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是佛法南无阿弥陀佛20180416 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-4-16 20:23:45 |显示全部楼层
    摘自《无量香光网文章集锦》

    什么是佛法?
    什么是佛法
    慧律法师主讲
    Jasonczx网友整理
    演讲时间: (民国)88年8月8日
    演讲地点: 高雄文殊讲堂
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    这本《什么是佛法》是张澄基博士在美国佛教会的演讲词,(张澄基博士应该是往生了),由沈家桢居士整理。我在大学刚进入这个佛学社的时候,就是看到这一本。这一本可以说看了以后非常有信心,它给我们非常正确的一个佛的观念,要比其他的宗教超越了无量百千万倍。这一本虽然是比较粗浅,不过对初学的、老参的都很受益。我们讲堂已经开了十年的课程,包括唯识、《起信论》、《法华》、《楞严》都开过了,为什么要回头来讲这么简单的东西呢?最主要的我们就是要制造国语的录音带,来利益初学佛法的人,因为我们以前讲的都是台语的,国语的很少,结果到大陆行不通。话虽然说是利益初机的,但是对老参的也非常受益,为什么呢?你要把佛法传递出去,你要有佛的观念,佛的具体的观念,你才能够讲出所以然。所以这一本虽然看似简单,但是他把佛法讲得非常的好,可以说是传递佛法一个很重要的讯息,他会奠定你非常大的信心,不仅初学的人受益,老参的人受益,就是想要弘扬佛法的人,要在短暂期间让对方得到一个正确的观念,这也是非常好的一本书。每一次开课选择的书都是经过师父的智慧,深思熟虑以后,才做最后的抉择,因为书很多,时间有限,师父要抉择这一本《什么是佛法》,就可见它的重要性是什么。
    好!诸位看第五页:
    「世界上任何一个政治朝代,很少有超过一千年以上的统治时间。中国的周朝,号称是一个极长的朝代,前后一共也不过八百多年;罗马帝国,在东西分裂以前,统一的时期,也不过五百年左右。但是,世界上的五大宗教——佛教,印度教,基督教,回教、犹太教——都有千年以上的历史,回教是最年轻的一个,到现在也已经一千多年;基督教则将近二千年,佛教、印度教和犹太教,都已超过两千年。」
    这五大宗教几乎是拥有全世界百分之九十以上的人口,其他的这一些神啦,或者是一些地方上的宗教,人口就比较少!这五大宗教占全世界人口的百分之九十以上,回教算是最年轻的一个宗教,穆罕默德到现在也已经一千多年了;基督教以耶稣诞生来讲,公元两千年就是以耶稣的诞生来作为纪元的,所以基督教将近两千年了;明年就是2000年了,今年是1999,今天是八月七号,这八月七号,在四十年前叫做八七水灾,死了六百六十七人,失踪的有五百五十几人,总共有一千多人死亡,很严重的。佛教、印度教、跟这个犹太教,都已经超过两千年,这都是古文明的国家。印度教也是根深蒂固,在印度或者尼泊尔,这个印度教很兴盛;犹太教我们就不是很熟。
    「世界上以亿万计的个人死去了,万千的家族灭绝了,万千的国家和民族衰亡了,独有宗教却能在各种激荡变乱中长存不坠。这个铁的事实,说明宗教是全人类的一个永恒的需要。这个需要是超国家,超民族,超时间和超空间的。宗教不但不是迷信,而且是人类的第二生命」佛法,现在美国也很流行,在欧洲也很流行,那里有一些会讲英语的密宗上师。信基督教的也很多,西方、东方、台湾,都有基督徒,也有天主教徒,所以说这个需要师超国家、超民族、超时间和超越空间的。为什么大家要追求宗教呢?因为有智慧的人知道:金钱并不能解决我们内在的一切问题,譬如说感情问题,譬如说烦恼的问题,譬如说对境界执著的问题。生命中很多的不幸,其实都来自于一颗烦恼的心,所以内心的世界还是要靠智慧的法门来对治。师父以前对这些企业家乃至政治家,都告诉他们,企业家赚钱不能解决问题,最后生命结束以前,还是要找宗教家,尤其是佛教,要找法师;政治是高明的骗术,政治当然也是可以利益人民,但是就是政治家也好,政客也好,不管你处心积虑,或者是你用什么心,想要去夺得一个政权,或者是政治地位,到最后他还是会消失,政治家到最后还是要找宗教家,尤其是佛法,佛教的法师。雕刻、音乐、舞蹈,种种的艺术,人类所能尽有的到最后还是无常,还是不能解决生命的缺陷问题。稍微有一点头脑的人,都知道要追求永恒的真理,解决人类、社会、国家所没有办法解决的问题,所以宗教家是人类最后的依靠,尤其是佛法。
    底下,「地球上有人类一天,就有宗教一天。」在佛还没有创办佛教以前就有很多宗教了,如:外道,六师外道。就是中国也是有道家的思想、有拜神的;就算佛法没有传到中国来,中国的拜神的风气还很鼎盛的。
    「有些人以为食和色是人类两个最根本的需要。其实这是不正确的。」食,就是饮食、饮食习惯。色,男人跟女人都有性的需求。「食和色是人类两种生物性的需求,人类还有一个与其他动物不同的那就是宗教性的需要。」其实这个讲得不够圆满,现在发现连动物都对死亡有种种的仪式,最近这些生物学家、科学家到坦桑尼亚、肯尼亚去观察大象。有一次,活着的大象看到死亡大象的头颅,大象年龄的智慧大概只有人类八岁到十岁的智慧,可是那好几头大象就围在那个头颅,好象哭泣又好象做仪式,大象用前腿轻轻的移动这个头颅,每一头大象来都竖起大的长的鼻子,然后把它的骨头轻轻的轻轻的拍拍,就好象在很伤心地做仪式。科学家发现到这样子也吓一跳,原来以为只有人类对死亡有宗教的仪式、信仰的寄托、对亡者的追思,现在发现连这些东西里面,像大象也存在有这样不可思议的,对于一个亡者的一个纪念的宗教仪式,这是使人类始料不及的。所以他们就说,很多的动物,还不是人们所能够理解的,就像这些科学家他们说:我们研究了大象二、三十年所能理解大象的这些手势、声波、对这个头颅的感情等等也不过了解大象的百分之十而已;我们长年累月的一直观察这个大象,还有百分之八、九十我们还是没办法去了解,它们到底用什么在沟通?为什么这里有水,它们发出很低沉的音声,在十几公里以外的大象,竟然可以找到这个地方来喝水。我们对大象的了解实在是很有限。我看这个DISCOVERY也吓一跳,连这个大象都对死亡的大象会有追悼、哀伤的那一刻,不亚于人类。所以我觉得他这个讲的“人类于其他动物不同的需要,那就是宗教性的需要”。我觉得还有一些商榷的地方。
    以下说:「请注意:这里所说的“宗教性的需要”,是广义的,不是狭义的。宗教性的需要,就是人类心灵对真理永恒,圆满,或至善,至关,至真的不停的追求。在这个片暂,苦痛和迷茫的人生中,人类最是需要心灵的依托,凭借和归宿。」在座诸位,今天如果你们没有听到正法,你们可以想想看,你们现在的生活是一团糟啊。「人生有许多非人力所能补救的缺陷和迷茫」。这太多了,庄嘉慧就是个例子,植物人;还有一些一出生就是低能的。人类真的有很多的无奈,缺陷跟迷茫,悲哀和苦恼,「这一切,只有在宗教中才能找到解释和安慰」。佛教是解释得最圆满得,各人有各人的业力,福德和因缘。我们这几天发布这个豪雨特报,所以要是没有宗教,人类对这个灾难是觉得很无奈,「因此,宗教得需求,是人类最根本得三大需要之一。它的力量,有时候远远的胜过其他两大需要(食跟色)」。我告诉诸位,我大学的佛学社里面,有坚定出家信念的时候就明了这一点。像我们读大学的时候,有的大一就听到了正法,大二就坚持要出家,现个比丘相、现个沙弥相或者沙弥尼相,在学校走来走去大家都觉得他很奇怪。他的妈妈也哭,哭伤了、哭肿了眼睛,他还是坚定要出家。后来要上体育课了,男孩子要上体育课比较没关系;那女孩子要上体育课,要穿泳装,那就麻烦了,全校都知道她是出家人,又是女众,大二参加佛学夏令营回来不顾家里的反对毅然的剃度出家,可是在学校变成一个怪物。学校为了比丘尼上体育课很头痛为此专开会议,考虑比丘尼穿泳装不适合,最后绝定以后就把在学校出家的列为残障人士,游泳课时让她去打乒乓球。所以,中台禅寺发生了这个问题以后,对大专的佛学社影响很大,几乎都摆平了。我们那个时候大学出家很兴盛,但现在每一个人去读大学,父母一定交代,你给我读好喔!读一读去当和尚、当尼姑,我就死给你看,妈妈就先威胁儿子:“你要是去给我出家,我就死给你看!”真的喔!农药都全部买好了喔!他家刚好开农药店喔!所以爸爸妈妈打电话到学校去,“你不准给我去参加佛学社,像某某禅寺怎样怎样了。”所以现在几乎摆平(停摆)了。你看我们现在男众出家告一段落了,以前该来的来了,该走的也走了,剩下五、六十个,我们就是进入最高境界,就是不增也不减,讲堂就是这样,没有人了,差不多了。现在也没有男孩子要来剃度了,要来剃度的也很少了,不只是我们这里,别的也是一样很少,我们这里五、六十个比丘,还算不错,还算很多,可是要等待。现在人都生一个,生两个,对不对?顶多生男孩子生一个,所以现在要叫他出家又很难,现在变成人口是个问题,所以我个那时侯实在是没有想到说男众出家这么难。早知道这样,那很简单,我在十六岁、十七岁会生的时候就开始结婚,就一直生一直生…..生十几个、二十个,等到四十岁的时候出家,就是一个道场,爸爸主持,妈妈当家,维那大哥,木鱼手大姐,就全家一起来,二十几个,怕什么?人就有了;以前就是不知道这么难,现在要找一个出家人好难好难,真的好难,尤其是男众。底下,「它的力量,有时候远胜过其他的两大需要。因为这个缘故,宗教才能在世界上留存这么久!」
    「以上系就需要的观点,人类需要的观点,来说明宗教的重要性,现在再就因果的道理,来检讨为什么宗教会在世界上永久留存。」
    「古代的帝王,大都说不上有什么政治理想,凭借权术和武力,得了天下以后,就乐享其成,」什么乐享其成,你看我们中国的皇帝就好,在清朝碰到皇上,他的袖子就要拍一下,跪下来,就一定低着头念:“皇上万岁万岁万万岁,娘娘千岁千岁千千岁。”不要讲皇帝地万岁,我们讲娘娘的千岁就好,一个女人到四十岁化妆还可以看,五十岁不错,还可以,像师妈这样八十岁,你想想看,有一次到木屋去,开车开到一半,师妈喊了好大一声:“师父啊!我的牙齿没戴。”我说:“你在叫什么?”结果一看,哇!整排的牙齿都没戴,好象白雪公主里面的巫婆一样,没办法啊!像我的牙齿也是作假的,我们家的牙齿都不好啊,还好补好了。师妈才八十岁,你看她化妆起来有人会要吗?以前还有这个老芋仔(外省人),可以嫁给他,现在这个老芋仔(外省人)全部死光光了,所以师妈不管是怎么样化妆,八十了,你敢想象在一百岁以后的师妈,你能想象吗?好,再来,要加十倍才一千岁,你想一个皇后娘娘千岁千岁千千岁,那是一个什么样子的形态,那个皮皱得不成人形,头发已经白,然后皮肤又黑,再来整个脊椎挺不起来,再拿一个拐杖,走了半天,咚咚……一量,三十公分。你说一千岁的皇后你敢看吗?就算是老佛爷才多少岁而已,不也是走了吗?所以我们做得愈大妄想就愈多,他怕失去嘛!可是在佛法里面,这个无常的世间里面,他是一定会失去的,我们一看就知道了。所以说这个皇帝,何况说皇帝啊,皇上,万岁爷,万岁万岁万万岁,你想这有没有问题啊,对不对?头脑有没有问题,那个皇帝,怎么头脑没有问题呢,自古以来,皇帝哪一个活一万岁的,活一千岁的,活一百岁的,为什么要讲得那么多呢?如果能够说皇上百岁百岁百百岁,还差不多,还比较接近一点;还万岁,还讲称万岁爷,所以众生就是问题很大啦。「(皇帝)还要把天下传给他的子孙,他们的目的或者是发心多半是自私的,绝少有广大的理想和悲愿,」没有的,为了这个国家,为了天下,争得头破血流,「根据佛法所讲的“如是因生如是果”的原理,以这种发心为因地,焉能生万世太平的果?」都是想要留给他的子孙,没有办法超越这种自私,现代的政治领袖,则都以自己的国家,或者是势力范围的利益为前提,对不对?甲的国家说:你要忠贞爱国,为国牺牲。乙的国家说:你要忠贞爱国,为国牺牲。两国打仗,上战场,我不认识你,你也不认识我,本来可以做好朋友的,上战场后,两个成了了相互撕杀的对象,为什么?为了国家,底下说为了自己国家的利益,不惜牺牲正义,什么叫正义?跟自己合得来的叫正义啦,更不惜牺牲其他的国家和人民的利益跟安乐。大家都是为正义而战,每一个人都声称自己站在正义的一边,那哪一个是不正义呢?是不是?「这种有限的心量,自私的企图和不择手段的唯利主义,怎能为全世界人类所崇仰,怎么能够永恒的在全世界人心中长存呢?」这是不可能的。「宗教之所以能够恒久留存,就因为他的教义多半是超超国家,超种族和超现世的。」哪一个国家都可以学佛,超种族的,那一个种族都可以学佛,超现世的,那一个国家,那一个种族,那一个人们学了,他就了解三世的因果,不只是今生今世而已。「在教义上具有国家性和种族性的教义,譬如说日本的神道教和犹太民族的犹太教等等,虽然也能够因其具有宗教的超现世性,超越现世性的,」意思就是讲有来世的啦!「而能在其本国或者是本族长存不替的,没有任何取代的,但终究不能超越国族的界限,成为一个世界性的宗教;」最简单的,中国,譬如说关云长(关公)或者是妈祖,这个都是属于种族性的一个宗教,三山国王、太子爷等等,或者是什么神,恩主公、王母娘娘、孙悟空,这个只是这个种族,这个中华民族的关公、妈祖、太子爷,一个区域性的,它本身没有特殊的教义、教理,超越这个种族性,或者是超越这个世界性的,没办法!所以你到美国去问,你信关公吗?你信妈祖吗?他们都不信。为什么?它没有办法超越这个种族性的东西,那是中华民族才信这个,而且是中华民族的少数民族。妈祖是湄洲,关云长(关公)是三国时代的人喔,美国人不认识他的,法国也不认识他的,不认识他的,这个没办法变成世界性的宗教的,没办法的。我们的乩童,那么我们的这些宗教仪式,也只能形成在台湾,或者是有华人的区域。有人说:师父啊!我也看过有一个美国人,家里有这个关公的像、妈祖的像啊!我说:那一定是娶台湾的老婆,不相信你问问看。他就去问了:“你老婆是不是台湾人?”他说:“对啊!你怎么知道?”“你是外国人,美国人不可能放关公,或者是放着这个妈祖啊!”为什么?那是他老婆拜的,他老婆拜的,因为结婚了,老婆对关公、妈祖特别有信心啊,去也把宗教带去,她先生也尊重她,那她先生信什么?信基督教、信阿门,对不对?他老婆就坚持信仰妈祖,她说妈祖救过她呀,她不能忘恩负义啊!礼拜天她老公自己去做礼拜,老婆在家拜妈祖、拜关公。所以这个区域性的宗教,是没有什么法的超越性的东西。那佛教不一样,基督教不一样,神爱世人,对不对?你要爱你的敌人,佛教讲慈悲平等,这些都是超越种族,超越国家的东西,所以我们中国人所信仰的地方性的这些宗教性,是没有办法成为世界性的宗教的,没办法的!那么佛教不一样,它的教义、教理一定要超越国家性、种族性的,所以世界各地都有人信佛教的,这就是“如是因生如是果”的明证。「世界上任何政治主义以及政治措施,之所以不能够在世界上留存长久,就因为这种主义或者是措施,每每只是为了解决某一个时代,它有时间性、有空间性,它的时空,那些当前的问题解决了,或者人生某一部分的问题解决了。他的“发心”即偏狭,因为有时空性,没有办法超越这个时空,他的意图多半时自私的,所以他的价值就很小,不够条件在人心中永恒存在。」像我们以前小的时候,我们没有听到佛法,拜妈祖是为了什么?保佑我们,这种自私的立场;拜观音菩萨是为了什么?为了保佑我们,从来没有说,我要普渡无边无量众生,没有,只是希望神保佑我们,我们做得好不好不管它,总是希望神来保佑我们,用这种自私的心,它的价值一定是小的。不象真正彻底的佛教,正知正见,无缘大慈,同体大悲,这种没有任何条件的慈悲,这种绝对的空义思想,真不得了!
    底下说,「宗教就不同了,宗教的着眼点,不但要解决人类当前的问题,我们如果充满智慧,现在就解决很多的烦恼,而且要解决人生永恒的问题:就是死亡的轮回问题。不但谈人生,而且谈人死,」佛教谈得最多,儒家就没有了,儒家说:未知生,焉知死。生是怎么来的不知道,死了往那里去也不知道,孔老夫子不谈生也不谈死啊!谈眼前,不谈过去的三世,不谈未来,只有谈现在,所以儒家是以人为根本的着眼点去谈论的,顶多也是说今生今世来做一个圣贤,不是超越时间、超越六道轮回的圣贤,只能够做一个世间的圣贤,还是生灭法里面。所以「不但谈人生,而且谈人死,他的心量不但超越国家、种族和阶级,而且超越现世。所以宗教能够长远的为全人类所需要,因为现世的一切,纵然能够满足,也不过是短暂的,」如果你看到这一句,你就了解佛法的伟大。信仰佛教绝对不是解决短暂的问题,「人类决不能因现世的满足。」而以为得到了真正的满足,那太狭隘了!
    第八页,「以上说明宗教对人生的意义,也说明了为什么两千五百年迄今,」就是一直到今天,「佛法的需要和价值,亦愈见得明显,也愈来愈明显,愈有研究以及身体力行的必要。」愈有研究的必要,也一定要自己去身体力行的必要,佛法太好了!
    「什么是佛法呢?通常介绍佛教或者是佛法,多半是从历史的观点来叙述的,从释迦牟尼佛的诞生啦,八相成道,出家啦、成道啦、传教,讲到以后分南进的小乘佛教,以及往北传的中国的大乘佛教,以至于传入中国后分各宗各派的说法,这种用历史的眼光来介绍佛法,虽然也有它的价值,但是对于“佛法是什么?”的这个问题,终究还仅说明一个外表,」讲得太棒了,这一句话讲得非常好。我们所认识的就是雕刻佛像,出生、九龙吐水、整个百花盛开、人天供养,就是描述这个。佛法真正的伟大绝对不是这个,是法的存在。我常常告诉他们,这些法师,以前我在南普陀,或者是比丘结夏安居的时候,都跟他们这么开示的,佛法的伟大,是在今生今世,我们做一个出家人能够多少牺牲多奉献,而不是死后在那几颗舍利子在计较,如果一个人一个比丘在世的时候,对佛教完全没有贡献,那么死后,留下一个金刚不坏身,我说那又如何呢?就烧出五千颗舍利子那又怎么样?好!话讲回来,今天你看了释迦牟尼佛那些金刚舍利以能怎么样?你认识释迦牟尼佛的伟大是什么?是因为有法的传递,真理的传递,智慧的传递,这才叫做伟大,你才认识佛法的无相,般若的智慧,这才伟大。而不是说释迦牟尼佛的舍利子,我拜了以后得到多少功德。如果释迦牟尼佛不留法,没有三藏十二部经典,单单留几颗硬的舍利子,留给你拜,你知道佛是什么东西?若是如此佛教早就灭了。留下那舍利子有什么用?所以一个修行人,不能有错误的观念:哎呀!我死后要是烧不出舍利子,多没面子。你看!连出家修行都要讲面子,错了!我们应当什么?我今天虽然是凡夫,但是我能够赞助推广佛教,我尽力的帮助那些可以弘法的法师,那么我尽一点心力,能做多少算多少,这样才对,而不是一天到晚烦恼:“我有没有修持,我死了以后,火化以后,能不能烧出几颗舍利子?”错了!释迦牟尼佛如果留给你舍利子,不留给你佛法,你也不认识他是什么东西。因此我们无论是法师,无论是居士,一定要有个彻底的观念,我们往生以后有没有留下来灵骨、舍利子,这个不重要,重要的是今生今世,能不能掌握修行的重点得到解脱,今生今世能不能发大菩提心利益众生,关于我们往生后,那就交给后代,这个已经不重要了,法的传递才是重要的,这个观念一定明确。
    底下,所以说,「虽然说介绍了他的出生、出家成道,对于佛法是什么?终究还是说了个外表,而没有深入骨髓。我今天并不想用三言两语在这短时间内,就可以彻底解答什么是佛法,但是想不采用历史性的介绍,我们不要用历史性的介绍,而试着将这个大问题,用三个不同的方向来说明,那么至于我这种讲法,究竟能不能给各位得到一点益处,还是要请各位不吝批评指正。」这个是张澄基博士的一个谦虚。
    「哪三个不同的方向呢?第一是比较佛法和其他宗教的不同。」要不然你没办法显示佛教的伟大呀!「目的是在用衬托的方法来说明佛法。」你要比较才能够了解佛法跟其他宗教的不同,来了解佛法的超越跟伟大。「第二是以大乘佛法,」大乘佛法讲什么?「人人都具有佛性的这个真理为中心,」用大乘人人都可以成佛的这个思想中心,因为小乘不承认每一个人都可以成佛,大乘承认每一个众生将来都可以成佛,只是迟早而已,用这个大乘人人都可以成佛的这种思想中心,「来说明我们还未成佛的原因,以及怎么样来修这个禅定是成佛的途径。」说何以修禅定,这为什么?为什么修禅定是成佛的途径?「目的在于用直叙的方法,直接描述的方法来深入佛的骨髓。」所以我觉得他这一本讲得非常的好。「第三是针对现代一般人的生活情况,介绍若干符合佛法修持的原则,而人人可以随时随地掌握时空容易实行的一种方法。」佛法如果离开世间,不实用,佛法没什么意思。那么这一本讲得很贴切,我们日常生活统统是佛法,后面就会讲到。「目的在使人人易于自己去体验,逐渐的引入,终有一天,明白佛法究竟是怎么一回事。」
    翻过来,十一页,「佛法跟其他宗教的不同。一般人都以为佛教只是世界上多种宗教的一种,凡是宗教,都是大同小异。」这也是我没有信佛以前的观念,宗教都是劝人为善的嘛,所有宗教都差不多,这就是我以前的观念。「其实佛法和其他的宗教有着大大的不同」,从我看这本书以后,我才发现佛法的伟大,「在今日人类思想紊乱、彷徨」,看电视就知道,看电视的新闻报道就知道,泡沫红茶店,里面一定要穿得很凉,那一些辣妹。槟榔,你看槟榔西施,现在人不象人,鬼不象鬼,男的化妆成女的,女的化妆成男的,还有人妖还有牛郎,当然没有织女啦!牛郎。有的电视的男影星,他头发留得非常的长,一看起来就象女孩子一样,老年人,看到今天这样都摇头,这叫做反传统、叛逆,可是今天就是习以为常,贯耳环、贯鼻环、还贯这个舌头,还不够,肚脐还贯一个耳环,还不够,屁股还贯一个,都有了!有的还贯了这个什么?头皮,眼睛这个旁边也贯了,还刺青,很奇怪啦,这个世界已经很奇怪,思想紊乱、彷徨,乱成疑团啦!赶流行啦!「各种宗教都在声嘶力竭想挽救这个崩溃的趋势的时候,这些佛法和其他宗教的不同之点,正是说明佛法为什么是顶伟大,真的是顶伟大、顶彻底、而且是顶积极」,这个“顶”要用三次才够力,顶伟大、顶彻底、顶积极的一个宗教,「足以担当起挽救狂澜」,这个“澜”就是海浪很大,狂风大浪,现在的世间,就是众生的心啊,就像这个大海水的乱,狂澜就是台风一来,激起狂风暴雨、大浪,表示乱世啊,「担起挽救狂澜,解脱人生痛苦的最上法门,」。
    「我这里所谓的一般宗教,是指基督教、犹太教、回教等等。这是世界所认同的正统的宗教,那么这些宗教,在他们的教徒之间,也许认为彼此的教义相差很大,不能相容相通;但是我们如果用佛教的教义,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-4-16 20:24:36 |显示全部楼层
    来和这些宗教普遍宣传的教义来比较,则觉得他们的基本教义实在少有不同之处」。因为像儒教,就符合我们的五戒,属于人乘教;基督教、天主教、回教,是属于我们的天界,行十善的天界,可还是不究竟。他们的宗教不是不好,只是讲得不究竟,教宗若望保罗二世常常登高一呼,希望祈祷全世界和平,可是无论教宗怎么祈求,全世界总有大战,科索沃的战争,台海的危机,反正你怎么呼吁,人性还是存在着自己对的一个角度来思维,每一个人都自己认为自己是正义的化身,是为正义而打仗,不惜用武力,一定说自己对,没有人说自己不对的。那么这些其他的宗教跟佛教比较起来,只是说讲得不究竟,也没有否定他们讲错。「因此为了易于说明起见,我将佛教以外的宗教列为一个系统,而拿佛法来跟这个宗教系统作比较」。
    「我归纳比较的结果,认为佛法和其他的宗教有七大不相同之点:」
    「佛法与其他宗教的第一个不相同点」他写的这个很重要,佛法否认上帝创造世界最初的开始,因为佛教讲无始,没有开始,他们讲上帝在七千年前创造这个宇宙天地万物,佛教就问他:七千年前、七万年前是什么?七百万年前又是什么?七亿年前是什么?这个世界,就算地球还没有被创造以前,那又是什么?难道这个地球还没有创造以前就没有宇宙嘛?不对,所以这个世界没有一个开始,所以佛法否认上帝创造世界最初的开始。底下,「所有一切的宗教,除了佛教以外,基督教也好,回教也好,犹太教也好,或者是其他任何的宗教也好,都有一个共同的特点,那就是他们都相信有一个万能的上帝,一个神圣不可侵犯的上帝;上帝创造世界,创造人类,上帝什么都能做什么都可以做,可是佛法却不承认有这么一位创造世界万能全能的上帝,因为佛法在基本上、理论上,根本不承认有一个创造世界的最初开始。佛法的理论:“开始”这个观念,是人类“有限”的心理,」为什么人类有限呢?人类无知嘛,用一个缘起的假设,用一个有限啊,人类的大智慧没有开始,人类的能力都是限制在一个时间、空间里面,他假设一个时间,束缚在一个空间的观念里面,所以是人类“有限”的心理,「不能涵括万千的因果关系」,这个万千的因果关系,绝对没有一个开始,也没有一个结束,只是业力的显现而已啊,为其本身的思想便利起见,其他的宗教为了本身思想,好说嘛!什么都推给上帝,「所发明创造出来的一个假设、假想或者是假定罢了」,所以哲学家说:与其说上帝创造人类,不如说人类创造上帝。这句话我觉得非常有意思,与其你说上帝创造人类,不如说人类创造上帝,上帝是人类的假设、假想。「让我们来举一个例子来帮助说明」,这个例子举得非常好,「譬如说今天这个演讲吧,大家都说是八点钟开始,九点种结束。所以我们说这个演讲是有确定得开始,和确定得终了,但是这个演讲绝不是一个最初的开始,这是显而易见的。在演讲开始以前,还有其他的因果连续,“因果相续”的关系存在。八点钟以前,各位也许在家中,也许在其他的地方,然后纷纷的来到这里。这些都是在演讲会以前所发生的事。对这些事情而论,八点的演讲是终了而不是开始。演讲会之后,各位又纷纷的离开了,坐车的坐车,走步的走步,骑摩托车的骑摩托车,这些都是演讲会以后所发生的事。针对这些事来讲,九点钟以后,九点钟的散会是开始而不是终了」。我们这里九点半演讲结束了,诸位回去了,那九点半变成你另一个散会的开始,而不是终了。「因此,“开始”这是一个观念,只有在对某一特指事物而言」,特定的,譬如说我们今天演讲七点半,要特定今天的演讲,约束在这一个段落里面,才有它的意义,否则就没有意义了。「最初的开始,或绝对的开始,是根本没有意义的」,因为那是因缘生,因缘灭的东西,无所谓的开始,业没有办法讲结束的。十三页,「一般宗教得“宇宙开始”论,就是犯了这个错误。将漫漫无穷无尽的这个宇宙」,漫漫就是没有边界啦,无涯无尽的这个无穷无尽的宇宙,「“因果大相续流”硬生生地凭着自己有限地」,因为我们的能力有限,思想有限啦,认知度有限,对不对?「凭着自己有限性的意思将它截断,硬说有个开始。因为有这么一个最初开始的假想,所以接着就弄出一个创造世界的万能上帝来。问题是:上帝如果是万能而又慈悲,他老人家为什么,不把他自己创造出来的我们这些苦痛的众生,当皮球一踢,一脚踢上极乐天堂,岂不痛快!」恩!张澄基博士跟我一样,讲到这里也很激动。你不要创造出来,创造出来又不能得到快乐,对不对?所以反传统的、叛逆的一个西洋哲学家,他说的这句话我真是认同,他说:“如果你认同这个世界,人类世界是上帝所创造的,你等于控告上帝是疯子。”一样的道理。创造一个这样痛苦的世界,肝炎、腹泻,对不对?你看这种种的不幸:水灾的死亡,热浪侵袭,死了一百五十个人,印度的火车一相撞,死了五百个人,这几天而已啊,印度的火车相撞,死五百个人,这样一撞就死五百个人,横尸遍野啊,上帝创造出来的,我们并不快乐,所以那基督教,我就问他说:你能不能拜托上帝,因为透过你的祷告,拜托他,不要叫我下辈子再来转世,拜托你告诉上帝,因为我不相信他,所以我祷告没有力量,麻烦你转告上帝啊,我就告诉这个基督教的人,麻烦你转告上帝,我这个慧律法师实在不想来转世投胎了,拜托他,不要把我创造出来。当然这是讽刺的啦,我们佛教讲是业力啊,怎么能够来跟不来,这事是由不得我们的啊,这是业力的啊,可是事实上,他没有这样做啊,把我们一脚啊,像皮球踢上快乐的天堂去,「实则上帝也是人类思想上的假定,上帝这个概念,是因为古代人民震慑、害怕,震慑于宇宙间有许多不能解释的现象,譬如说雷电啦、地震啦、海啸啦、瘟疫啦等等,这是以前人类没办法解释的,人类就创造出来这个“神”的观念,会愤怒,不仅对宇宙现象的奇妙有了个解释,同时也满足了人类实际的需要」,那这个事情好办,反正统统推给神,这真是很好的解释,什么都推给神,我问他:神为什么要创造人类啊?他说:那你去问神吧!世界最初怎么来的,神是怎么创造的?他说:这是神的旨意,为了管理人类,管理这个地球,反正你问都是神啊,那不能解释的,就说你去问神,他们也没有看过神是什么东西。所以他们不仅对宇宙现象的奇妙有了解释啊,「同时也满足了人类实际的需要,使他们得到了“安全感”。那么这种观念,在人类政治社会的进展上有它的价值。可是要谈真理,这种人为的假定,就很难自圆其说。佛法不但说明“最初的开始”是人类有限性思维的产物,有限性的,而且告诉我们这个创造世界造人造物的上帝,也是人类思想中的幻象」。凡所有相,皆是虚妄,哎呀!佛弟子真是有智慧啊,真是有福报啊,这《金刚经》随手一拈来,就可以把这个基督教破除得,其他得宗教回教,破除得淋漓尽致,凡所有相,皆是虚妄,一句话就到了。这统统是幻象,思想上得一种幻象,「佛法的智慧,因此超越了其他宗教的基本教义,这是佛法和其他宗教最大的一个区别」。十三页,讲到这个上帝的万能啊,我们在大学里面啊,就有很多都是因为宗教上而起这个辩论啊,尤其是大学生,都是有知识领域的探讨,大家都肯定自己所拥有的感觉的真理的,所以这个辩论就变得很激烈,到最后都是会不欢而散。有一次,辩论辩得很热烈的时候啊,我最后就跟他讲,辩论这个也得不到什么成果、结果啦,我说最后问你一句话,你给我回答,我就问:上帝是不是万能得?他说:是!请问:上帝能不能创造一个自己搬不动的石头?想一想再回答。请问:上帝能不能创造一个自己搬不动的石头?能,能创造出来,可是自己搬不动,不是万能,要是创造不出来,也不是万能,他就无言以对了。好了,没办法了,反正各人信各人的宗教。
    「佛法和其他宗教第二个不相同点:佛法的目的是要使人人成佛。佛法的目的是要使人人成佛」,我们一定要了解,我们称佛陀为南无本师释迦牟尼佛,那么本师,“师”就是老师,我们跟释迦牟尼佛的关系是老师跟学生的关系,所以我们将来也可以成为老师,所以佛教我们要开采的是佛性,基督教、天主教他们称什么呢?称他们的上帝称什么?称:主啊,主啊,“主”就是主人啊,主人是对什么讲的?对奴隶讲的,所以基督教、天主教他们培养什么?培养奴性,如何做一个奴隶,来服侍上帝,使他好好的快乐,奉承阿谀,尽可能满上帝的愿,要不然就会降灾;你看看这个圣经,Bible,他就是愤怒,上帝的震怒、降灾。我看过三藏十二部经典,没有看过释迦牟尼佛发怒、降灾、大水,没有的,所以记住其他宗教的关系是主奴关系,主人跟奴隶,他们是培养奴性,佛教的关系是南无本师释迦牟尼佛,是师生的关系,我们是培养佛性,你要培养奴隶的个性,还是要培养我们内在的佛性呢?对不对?这个太简单了也不太需要用大脑想啊,佛教讲平等嘛,我们有一天我们会成佛嘛,谁要去当奴隶呢,你要吗?对不对?学佛真是太伟大了,人人平等嘛,每天抱着希望,我们佛弟子敢说,将来我们每一个都可以成佛,其他的宗教,包括回教阿拉、天主教、基督教,没有一个敢说他将来要做上帝,他敢,试试看,他说:我今天来信这个基督教、天主教或者回教,我就是以后要当上帝。你完了,你马上砍头,我告诉你,马上你的头就会掉下来,这是违背他们的基本上的教义的。可是我们佛弟子要勇敢的站出来,勇敢的大声的讲,我们将来每一个都可以成佛,大声的讲,很爽朗的讲,毫无禁忌的讲,佛陀也会点头认同,恩!真是不愧为佛弟子。有志气,对不对?释迦牟尼佛最怕人家讲什么?哎呀!佛陀我做你的奴隶好了,我去你那边烧热开水啊,给你放冷气、扫扫地,释迦牟尼佛说:这种无用的弟子啊,没有也算了吧,你要发这个愿,以后要像佛;所以我慢不可有,佛慢不可不有。这个祖师大德讲得真好。我慢不可有,众生这个我慢不能有,佛慢不可不有,有,一下子直下承担,我就是佛,将来一定可以成佛,哎呀!释迦牟尼佛听了也爽快,他能接受,对不对?翻过来十四页,「佛教里有至高的佛陀,有菩萨,也有天神;但是佛教里至尊的佛,却跟其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点,我想先对“佛”下一个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛,在历史学家的眼光里,释迦牟尼佛是两千五百多年前,印度的一位思想家;这是历史的观点,在佛教徒的心里,释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或者是教主,可是在佛法里」,尤其是《华严经》讲的,「释迦牟尼佛是万万千千,在无尽世界中,无量诸佛中的一位佛」。《华严经》讲得很清楚了,华藏世界,无量无边尘点得微尘数的佛,「我这里所要向各位介绍的“佛”,是无量诸佛的通义」,共通的定义叫做通义,「是广义的。我试下“佛”定义如下:“佛”是一个理智,情感和能力都同时达到最圆满的人格;让我重复一遍,“佛”是一个理智,情感跟能力都同时达到最圆满境界的人格」。“佛”是理智,情感和能力;理智是世间很难能可贵的,可以控制、克制自己啊,感情就是热忱啊,佛是最有感情的,修行的人是很有感情的,不是很冷漠的,还有能力,佛是很有能力的,都同时达到最圆满,什么圆满?圆满是对矛盾讲的,人格没有矛盾,没有双重人格,他是最圆满境地的人格。「换句话说,佛是大智」,大智慧,「大悲」,悲就是拔苦,在这个《华严经》定义,何谓大智?尽法界无一相、无一尘可执,名为大智。什么叫做大悲?尽法界众生,无一众生不度,名为大悲。所以《华严经》对这个大智、大悲的定义是最恰到好处的。尽法界无一尘、一相可著,名为大智。意思就是统统放下是大智慧的人。什么叫大悲?尽法界无穷无尽的众生,无一众生不度,名为大悲。或者是叫做「全智、全悲与大能的人。」
    「这里请注意,佛法跟其他宗教的不同,佛不是万能;佛不能赐给我们解脱,他只能教导我们,」他就是我们的老师嘛,所以教导我们,如果说释迦牟尼佛可以解救我们,那今天那我们很简单,不要修行了,那么拜拜释迦牟尼佛,看他老人家需要什么,打个电话、传真,问他老人家:你需要什么?这叫money 、money(金钱),那很简单啦,对不对?弄一些钱给他啦,他就一下子就跟你打包,一脚一踢,到极乐世界去了。不行,还是要靠自己修行;「我们还是要凭自己的努力,才可以得到解脱。」
    很多人一念佛,就自己执着不放下,争吵不放下;这些贪嗔痴不放下,就说我念佛就要往生,No(不),你没有机会的,你要先放下这些贪嗔痴,你才能知道说,你往生才有十拿九稳的。我一边执着这个贪嗔痴,一边求生极乐世界,那个不可能啊,所以我们还是要凭自己的努力得解脱,就是净土法门也要靠自己的,佛才有办法啦。阿弥陀佛极乐世界是一个大磁场,你本身要变成一个他可以吸的铁,然后才可吸过去啊;如果你是个木头,是绝缘体,那永远吸不去了。所以虽然净土法门是靠佛力,其实还是靠自力。
    「佛不能使我们上天堂,或者是判我们入地狱。」讲得好!Wonderful(极好的)!佛没有办法让我们上天堂,也不够资格让我们下地狱,上天堂是自己去,下地狱还是自己去。
    「佛不仅跟其他宗教万能的上帝不同,释迦牟尼佛而且告诉我们:这个理智、情感以及能力,都能够同时达到最圆满境界的人格(佛法中也叫佛性),是人人原都具有的。」哎呀!今天来听经闻法的大家,诸位大德有福啦!你现在认识:我们的最究竟处的如来藏心原来是佛性,原来每一个人都有一个尊贵的灵性,就是佛性啊,大家要认同,自己的佛性;大家要对得起自己的灵性,要修行。「只是像平静的湖面起了波浪,」我们今天就是执着、分别,每天都在抗议,对这个境界不满,每天都不知足,每天都著相,时时起贪嗔痴,执着,一直到死亡以前还是执着,「失去了明镜似的水面一样;人类恋着于外境以及现象,」每一个统统是,多少人因为财色名食睡而遭了杀身之祸,而亡国、灭种,为什么?着于外境以及现象,缘起的假相,而不知道这个是很无常,很快就变化的东西。「与假定的诸般设想,为所谓的生存、名利、情爱、权力疲于奔命,一直到老死,还不觉悟。」讲的非常地好,这是重点,这个就是众生相。你看,这几句话,多直截了当,为了所谓生存,为了名利、为了情爱、为了权力,疲于奔命,一直到老死,还不觉悟;这个就是众生。「因此埋没了本具的佛性;使他本来具足这个至高的理智,至富的情感以及无限的能力,」所谓至富的感情就是建立在理性智慧的感情,不是众生那种染污、执着、分别的感情。「不能同时达到最圆满的境地,不能从烦恼苦痛中解放出来。」
    「佛陀(释迦牟尼佛)说法应世的目的,就是在教导众生,开显其本具的佛性。」这就是最重要的。开、示、悟、入佛的知见,《法华经》讲的,佛为一大事因缘而降生人间,就是为了开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见,佛的知见是什么?就是究竟光明的解脱的佛性。「佛的悲愿是要使人人以及一切众生都成为和佛自己一样,至善、至上,最善良,至高无上的佛陀;所以在佛的眼光中,一切人类以及众生,同样具有佛性,一律平等。」这讲得多棒,这那里是其他宗教能够相提并论的,可以说是天壤之别的理论,佛教讲的是多么究竟,多么的平等慈悲。「其他的宗教则不然,在其他的宗教中,上帝和人是永远对立的两个单位,对立法的,上帝是上帝,人是人。」这位万能的上帝,是一切教示的中心;他就是以他为中心,基督教啊,讲来讲去都是讲上帝。我就跟那个同学讲,因为同学有信基督教的,我说你讲来讲去都是讲上帝啊,你离开了上帝你讲什么?他说:我们离开上帝就没有东西好讲了。他们离开上帝就没有东西好讲的,真的就是这样子。「人要信奉上帝,才能得到上帝的解救,人要得到了上帝的恩典,死后才可以上天堂,不管你造善造恶,只要信上帝就可以得永生,不必对因果负责;去和上帝住在一起,可是人却永远不能成为上帝,你可以跟上帝住在一起,但是你不能成为上帝,上帝跟人之间,始终有一条鸿沟。基督教跟回教当中,有所谓神秘主义派,虽然也能够达到很高的所谓的“与上帝合一的境界”;那么这个“合一”叫做Unification with God」God(上帝)本身不能用小写,一定要用大写,用小写的god叫做诸神,用大写的God这就是上帝,这个我们念英文一定要小心,Unification with God,就是跟上帝合一;那么这个God是用大写的God,如果用小写的god就叫做诸神,这个英文上的上帝是有特别的崇高地位,不能用小写的,那么加小写的话god后面要加s,gods,那么gods就是很多的,叫做杂神啊,那么God就是大的神啊,就是唯一的、独一的。「这始终意味着一个二元,人毕竟不能完全成为上帝,人是没有资格成上帝的,只能跟上帝“合一”而已,那么这个叫做对立,“Dichotomy”。那么这种概念,实在是他的基本教义的限定所形成,基本教义所形成,因此许多有高深境界的耶教圣哲,比如:埃克尔,(Meister Eckhart),以及回教圣哲阿哈那佳(Al Hal laj)都被指为异端。他们要跟上帝合一就被指为异端,就要抓起来砍头的;前者受到教会严厉的谴责,后者竟身遭遇害而被处死。」
    佛教讲每一个人都可以成佛,这个在其他的宗教家讲,我们将来要成上帝,你麻烦大了,你的命都不要了。我们实在可以大声讲,我们每一个人都可以成佛,佛教徒多光荣的事情,有的人拿起念珠,还装在口袋里面慢慢地念:阿弥陀佛、阿弥陀佛……你信佛怕什么?这么年轻吃素、念佛,头脑有问题?信佛是最了不起、最光荣的,对不对?像我们读大学的时候,剃个光头穿大学服坐公车去李炳南老居士那边听课,阿弥陀佛、阿弥陀佛……有位小姐就一直看,我就转过去,阿弥陀佛!看什么东西啊!我这种个性怎么会怕她,对不对?然后我就看很多人在看的时候,念珠拿得特别高,阿弥陀佛、阿弥陀佛……意思是说,你是在看什么东西?我念佛有什么不对嘛?对不对?就是这样一直看你,奇怪读到大学,还是economic,经济懂,还有这个scientist,科学上还是engineer,将来要做engineer工程师,工程学,structure engineering,而且我们念这个结构的工程,还有这个头脑是一等一的,为什么要信佛?他把我们当作是老太婆,那时侯是吃素,脸白白的,当然没有现在的营养啦,以前就是吃素,吃的营养不够啊,吃得那个脸像死人的脸,像那个要准备火化,化妆以前的死人的脸一样的。在大学里面啊,刚开始没有什么素食团,那个吃的素啊,就是营养不够,可是还是要坚持。别人觉得很奇怪,我们觉得很光荣,我们觉得很光荣,大学教授李炳南老居士,中兴大学的教授,他都学佛,对不对?忏公,忏公是什么?忏公是满族,他的爸爸或者祖先,是皇宫里面的非常顶尖的人物啊,他是贵族出身的啊,他都是这样信佛出家啊,哎呀!忏公年轻的时候,相貌庄严相当的英俊,比刘德华都俊。他还是出家呀,是不是?所以我们要了解,佛教真伟大,真是了不起啊。现在很多的科学家啊,不能解决的问题都要到佛经里求解了。
    「佛不以自己成佛为满足,他要人人成佛,也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱,以及伟大以及深广处,确实在一般宗教之上。总之,佛法是教人要自尊自信,」自尊自信,这指什么?指我们的灵性,你要自己尊重你的灵性,要自己自信你有一个佛性,这句话是这个意思,不是像我们讲自尊心、自信心,不是这个意思,他说我们要尊重我们的灵性,我们要对自己的佛性要有信心,是这个意思。
    「为使自己从生死痛苦当中解脱出来,为使一切众生从生死痛苦当中解脱出来。我们应当珍惜佛陀传给我们的教导方法,来加倍努力,开显我们本具有的佛性,使人人都可以成佛,完成理智、情感、能力的最圆满境界的人格。」


    「佛法与其他宗教的第三个不相同点:‘佛法是一个具有包含性和圆通性的教理,其他的宗教,却多半是具有排外性的’。」注意!从世界各地的战争就知道,佛教从以前没有一次因为佛教而战争。宗教的战争,十字军的东征,这是一个代表性;那么各宗教上的不能够契合,杀死多少人、异教徒,可是我们佛教徒不这样做,我们对于不信佛的人就是等待因缘,创造因缘,我们不可以排斥,不可以攻击,我们也不可以伤他,伤害他,这是佛教非常伟大的,非常伟大的。
    做为一个佛弟子,如果去排斥其他的宗教(邪教是另当别论),排斥另外一个法师,只要我所教出来的徒弟,我们不容许徒弟去攻击、伤害任何一个高僧大德,只要他是正知正见,都不能,何况我们其他的这些凡夫俗子,同情他、怜悯他,对异教徒我们跟他结善缘,不跟他结恶缘;我们的包容心,为什么?我们早信佛,我们早成佛,他们不信佛的,慢一点,将来经过无量劫,还是可以成佛,他有机会再转世,再来听经闻法,他还是有机会再成佛,只是我们比较快,我们的解脱因缘快到了,大家如果认真的念佛,临命终就到极乐世界去了,就跳出六道轮回了,就在极乐世界就可以成佛,就可以转生他方世界去普渡众生,示现八相成道,我们速度快。所以我们对于没有信佛的,没有因缘碰到佛教的,我们要抱以同情,还是平等心的对待他,那么更何况对待我们整个佛教的这些高僧大德,别人分,我们不分,那别人分,有别人的立场,譬如说:分佛光人,他有他的立场,佛光山有佛光山的立场,我们不能说他不对;慈济有慈济人,我们也不能说人家不对,他有他的立场,他也许这样的组织系统比较方便,或者法鼓山的法鼓人,圣严法师的法鼓人,我们赞叹,无论是法鼓人,我们赞叹;佛光人,我们赞叹;慈济人,我们还是赞叹;但是对不起,我们没有慧律人,没有,没有,统统是释迦牟尼佛的弟子,在师父的心中,没有什么人什么人,都是佛的弟子。所以你们来讲堂,那就是跟师父有缘,离开了讲堂,就跟其他的高僧大德有缘,只要是正信的,你们统统可以去,文殊讲堂的大门打开,你们随时可以来,你们随时可以溜,但是不要让我知道,不要让我看到;我在上课的时候,不要就溜出去了,因此学佛就学师父这一点啊,平等心,你也不要去挂疑什么大乘、小乘,三论、天台、华严,记住,每一个法师都有他渡众生的因缘,不能随便诽谤,不能随便批评他。某些众生,慧律法师去没有用的,度不来,某些众生,其他的法师去没有用,一定要我来,真的!释迦牟尼佛在世就是这样,很多众生释迦牟尼佛有办法,可是啊,对这个东门的老婆婆他就没办法,他就一定要派阿难去,他就一点办法都没有,释迦牟尼佛去,她就不想见他,释迦牟尼佛用神通转到东边,她就转向西边;释迦牟尼佛走到西边,她就转南边;释迦牟尼佛转到她面前,她就往天看;释迦牟尼佛飞上天给她看,她就往地看;她就不想看他,就跟佛陀没缘,佛陀就告诉他,就说你们看,最尊贵的世尊,还是没有办法度无缘的众生,她跟谁有缘?她跟阿难有缘,阿难你去,他就派阿难去,一下子就度进来了,这个就很难讲。我们文殊讲堂也是一样,师父讲课,人比较多,可是有的人他就不来,他就是要等胖子,我们的胖子法师也是很有魅力啊,他就是要等胖子,你也没办法啊,所以说这个就是因缘,这个没有谁是谁非,谁对谁错,没有,佛教就是这么解脱,大家就是要有这种心量,别人道场多,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-4-16 20:28:43 |显示全部楼层
    我们随喜赞叹,那里法会很多人,哎呀!佛教兴盛,就算不是我们这里,我们都很欢喜,我们都替他欢喜,替他高兴,千万不要嫉妒;嫉妒不但不能解决事情,而且会败坏佛教,只要任何一个团体人多,我们都赞叹,胸量要放大,放大一点,我们这个女孩子啊,不要胸部很大,度量却很小,不要这样子。
    「佛法,尤其是大乘佛教的中心思想,建筑在人人平等,众生皆有佛性的理论上。因此在佛教中,找不出像基督教十戒中的第一条:“你不可相信假神”之类的教义。」底下讲得太好了,我们念下去你就知道,「基督教徒,以及回教徒或印度教徒等等,所信奉的神是邪神,」基督教认为他自己是真的,你回教、印度教信的是假神、是邪神,「回教徒或印度教徒,也认为基督教徒的上帝是邪神,彼此都说,你不可以信奉假神,那问题是那一个宗教的神是真的啊,哪一个神是假的呢?这一个争论,竟然用战争去求解决,十字军东征,跟基督教的新旧教战争,都是历史的实例。」那么十字军东征就是宗教的不一样,那么基督教、新旧教,就是天主教跟基督教是为了赎罪卷;天主教到最后糜烂的时候,滥发行这个赎罪卷,就是你买多少钱来赎罪,造了恶业可以赎罪,那么后来基督教的这个革命者认为这个就是迷信,认为这个是骗人的,那么就开始战争,因此啊,由天主教到基督教就是因为赎罪卷的问题,所以新旧教的战争,就是因为赎罪卷的问题,那么都是历史上的实例。
    「佛教就没有这个毛病啊,佛法相信佛性是平等的,人人都可以成佛,所以没有排外和专横的气氛。进一步说:佛教的大包涵性,能够包涵、容纳一切宗教的教义。任何宗教所讲的理论,佛法中都具足;但是佛法中不共的高深道理,却有很多在其他宗教上找不到的。譬如说,慈悲救世这一点来说;佛教不但与其他宗教有共同的讲法,还更进一步的,有无缘大慈和同体大悲。」要解释一下,无缘大慈就是没有条件的大慈心,同体大悲就是共同的本体性来发挥;无缘大慈,没有条件的救你,给你快乐;同体大悲就是我们都有佛性,所以我救你是理所当然的,这没有任何的条件,没有任何的代价,我就是要救你,因为你也是佛,同体大悲的说法这是其他宗教绝对没有的。「广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿,以及甚深广大的空慧学,甚深广大的空慧学,我们讲空性的思想,已经讲了很多;般若思想,也是在任何宗教教义中找不出来的。」
    「佛法决不诋毁其他宗教,不诽谤其他宗教,佛法相信众生根器不同,教导之方法,自不能泥一。」泥一就是固定,教育的方法不一定,入门的方法也不一定;有的从插花入门,有的从煮素菜入门,有的从听经闻法入门,有的从法会入门,都不一定。「各种宗教跟哲学,都有它价值和功用,各种宗教都能在某一个时间空间中,对某一类众生,发生教化跟利益的作用。依循任何一种好的宗教,都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。如果要究竟解脱和圆满正觉,那就必须要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。」这个划下来,要究竟解脱和圆满正觉,这就是佛教讲的,佛教就是要做这个工作。

    「佛法认为一切宗教,只有深浅的区别,颇少邪正的差别,邪正的差别;」像儒教,他认为是人乘,天主教、基督教、回教,他认为这是天乘,道教、道家也是天乘,只有深浅的区别,「对任何一个问题,佛法都有几种不同深度的解说,来适应各种众生的需要,」因为角度不一样,众生的角度、根性也不一样,用的度众生解释也不一样;「佛法这种包涵容摄万象的特性,真是广大无边,不尽其际,难测其底。」
    「再举例来说:大凡具有高度智慧的人,都能够了解和容摄低级智慧人的境界;」
    所以我们学佛的人,我们是属于高级高度智慧的人,我们对于那些叛逆,反驳我们的,我们要容摄低级智慧的人。
    「但是低智慧的人却难以梦想,更不能了解或涵摄大智慧人的境界。」
    你跟他讲了老半天,秀才遇到兵,有理扯不清,解释,很难啊。有一个一贯道的来:“哎呀!师父啊,你慈悲啊、智慧啊,麻烦你到我家去”。我到你家去做什么?度我那个老公啊,一贯道的老公啊。我说:多久了?二十几年了。我说:你回去吧,拿录音带给他听。她说:他不听啊!然后我说:对不起,我宁愿在家自己泡伯朗咖啡,或者是泡那个麦斯威尔,我也不愿意去度这个根深蒂固的人;她说:为什么?我说:你学过这个边际效用法吗?她说:没有!我同样用两个钟头讲给你一个老公一贯道的听,还不一定度得进来,为什么我不用这两个钟头去讲给几十万个人听?对不对?同样的时间我一定要获得到最大的代价,对不对?我的生命有限啊,大家信一贯道的统统来叫,师父啊!来度我的老公。那对不起!很难啊,而且那种根深蒂固;所以一贯道就是很善良、很善良,真的是很善良,够善良的;也吃素、也持戒,有的一贯道的,有时候比我们佛教徒更善良,这说实在话的啊,真的,也很君子啊,最大就是知见错误,这个知见错误,最严重的就是目标方向错误,目标方向错误,永远不能成佛,这个就最严重的;要有正知正见,那没有正知正见,再大的善良也没有用啊,所以我告诉她,善良不代表解脱啊,这是师父的一句名言;师父,他很善良。我跟她讲:善良不代表解脱啊,要大智慧的善良。
    以下,「物理学家能够了解涵摄普通人的常识,但是普通人却不能了解,更谈不上涵摄物理学家们的见解跟境界。只有大海水可以纳百川,也只有深广的佛法,能够摄尽涵藏一切其他的教法。」所以佛教太伟大了。
    「佛法与其他宗教第四个不同点:‘其他宗教的神是有烦恼和有我见的;佛却是无烦恼的大自在解脱者’」
    一般宗教都说:如果人不信从上帝,或者是触犯了上帝,上帝就会发怒,上帝就会惩罚人,甚至与会把他打入地狱去受苦。在各种宗教的记载中,很容易见到上帝的震怒,不但上帝会震怒,而且降灾、惩罚世人,这一类的故事和训诫,太多了。打开圣经,上帝常常发怒、降灾,水灾啊,基督教的最后裁判,叫做审判啊,尤其令人害怕;因为这个最后的审判,因为你常常可以看到这个啊,我们的电线杆啊,都写上帝审判世人;这个最后的审判,可能将你判入地狱去永远受苦,连翻身的机会都没有。如果这些话是真实的,人类当真太不幸了。
    底下讲得很好,上帝最初就不该把人创造出来,把人创造出来,无端端的被制造出来的人,因为不信上帝,或者是没有洗礼,不信上帝,就这样被这个慈悲的上帝判入地狱,喔!这个张澄基博士也很会刮(挖苦)人,还加一个“慈悲”,就被这个慈悲的上帝判入地狱,这也真是挖苦得恰到好处,去永远受苦,真是一件令人不可了解的事情。我以前也是,没有看到这一本以前也实在是想不通,后来看到这一本这样讲是拍案叫绝,正合我意。我们姑且先退一步,假定有这么一个全能的上帝存在,现在让我们来研究一下这个上帝的性格;上帝如果会发怒,送人送进地狱,他就是一个有嗔恨心和报复心的人。嗔恨心是一种毒恶的烦恼现行,现行就是种子起现行,就是现在我们所起的种种行为啊,统统叫做现行;一个人有嗔恨心,就表示他的嗔,烦恼的种子,还没有断尽啊。各位现在在听我演讲,也许此时此刻,并没有发怒,至少我希望如此。但这不表示各位没有发怒的能力啊,假设我走到台下去,无缘无故的,啪!在你脸上,刮了一个耳光,你马上就发怒了。这说明贪、嗔、痴这个潜能,这个种子啊,这种动态、动力,一直存在我们心中,在《唯识学》里面叫做种子,种子起现行,现行又薰种子,常常存在我们心中,这个根深蒂固,是不容易消灭的,或者是讲,种子就是接近我们讲的习气,习气难断,佛力易懂啊,习气难断啊,所以不容易消灭,一遇外缘,马上就起现行。因此,不管人也好,神也好,他如果会发怒,会惩罚忤逆他的人,他就是尚未断尽嗔烦恼种子的人;他在本质上还是一个凡夫,讲得好,这句他讲得好。根本还没有解脱,更说不上是圆满至善的神!
    底下就赞叹佛啦,佛不会发怒,也不会审判众生;佛不会发脾气,也不会送人下地狱。如果人会入地狱,那是他自己的业力送他去的,他每天都嗔恨心,杀人、放火,造无量无边的恶业,死后他自己不干净的业牵着他去,绝对不是佛惩罚他,而将他送进去的。是业感,业力的感应,佛不但不送人入地狱,佛还要入地狱去救他出来!所以,佛法绝不会恐吓人家说:“你不要冒犯佛陀,否则佛陀发了怒,就会送你入地狱”。嗯!讲得好,相反的,佛却鼓励人,入地狱去度众生。地藏菩萨说:“我不入地狱,谁入地狱”,就是这种精神的表现!我们如果把佛陀的品德,和其他宗教的上帝比较一下,就知道佛陀的超胜和伟大了。所以说这本“什么是佛法”,看了以后,怎么会不拍案叫绝,怎么会不会说:哎呀!真是伟大啊,真是了不起啊。
    第五、佛教是民主的,和重理性的:
    因为佛法的基本教义,有其先天的平等性,就是我们的佛性啊,宽容性就是平等啊,和包涵性就是慈悲啦,所以在佛教史上,所表现的只是宽容和民主精神,跟其他宗教的独断和不容忍的精神,造成一个鲜明的对照。在佛教史上,固然没有因为宗教迫害和异端、裁判等事迹,而相反的,异端,再讲一遍,没有宗教的迫害,佛教不会去迫害啦,迫害人家,和异端就是思想跟我们看法不一样的,今天大家并不一定要来支持我慧律法师,但是因为在这个世界上,每一个人的信仰不一样,思想不一样:有的有信仰,有的没有,有的人伤害我们、诽谤我们,我们还是,虽然这些异端啊跟我们,我们也没有能力,也不必要去跟他争,没有必要。所以说以前有能力的人,也不会是异端去裁判他们,去审判他们、处罚他们,这些事迹都没有。
    相反的,佛教的各宗各派,都有绝对自由的发言权,净土宗,禅净律密都有发言权,都可以随便发挥自己的意见,还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重视真理的态度,发挥到极致时,竟到“呵佛骂祖”;叫你破相啊,为什么要“呵佛骂祖”?就是要叫你破相啊;佛不在于雕刻,不在画画,佛在你的心中,他最重要“呵佛骂祖”是叫你不要着相,这个是要有功夫的啦,没有功夫的人,还是不要这样子做啦。所以在阐明诸法空寂,在阐明诸法空寂,一切不可得的,不可得的这个道理的时候,居然说是“干屎撅”,“干屎撅”就是擦屁股的那个木片啊,以前擦屁股的是个木片,撅就是个木片;以前没有卫生纸啊,擦屁股的时候没有卫生纸,用什么?用干的这个木片,我就用过了;大部分四十岁以上的人,住乡下的人有时候用过,四十岁以后住在城市的人就很少用,这个我们用过,说“佛之一字,我不喜闻”,也是叫你破相,这种精神,是何等的彻底!何等的豪放!在哪一种宗教里面,找得到这些表现?
    在其他宗教里面,上帝或教主所说的话,是神圣不可过问的。上帝的话,错也好,不对也好,教徒只容许全部接受。佛法则不是这样子,佛教徒对佛陀所说的话,可以接受或者不接受。大疑大悟,小疑小悟,不疑就不悟,你可以怀疑,你可以问,因为佛陀所说的道理,因佛教徒的根基智慧不一样,往往,这个“住”啊,是打错字,往往是多方面的;底下这个“住”,往往是多方面,这个“住”不是,是往,它少一撇,往往是多方面的,这个字打错的。佛教徒可以接受佛陀所说的某一部分道理,而不接受其他一部分的道理。在佛经里,我们常常可以看到,释迦牟尼佛向弟子以及听讲的人说:我是真语者,讲真话的人,是实语者,是实在的人,是不诳语者。是绝对不会去诳语啊。总是劝导听众,研究真理,注重理性,从来没有用威吓强迫的口吻,或者是手段来叫人听从他的。《妙法莲华经》讲得最明白啦,它的记载是最清楚啦,在佛要讲最上乘的一乘佛、一实相的道理,难信的佛法的时候,竟然有五千个听众离席,五千个听众离席,自以为得到了解脱,不愿意听讲,离席的而去。佛陀不但没有发怒,也没有追究、也没有责罚,而佛陀只是说:“哎呀!他们的机缘还没有成熟,跟其他听了不相信引起反感,增加罪业,还不如让他们离开,也是好的。”你看,佛陀对于这些背叛的、不认同的,或者是离开的,一句话不说,而且是慈悲的包含,只是讲因缘还没有成熟而已,要不然他们听了诽谤、批评,更不好,这是何等的包涵,何等的民主以及何等的伟大!
    第六、佛法的爱是无限的。
    基督教的圣经上说:“你要爱你的邻居,你要爱你的仇敌。”这些训示,都是很伟大的。但是就是不能爱异教徒啦,由于基督教的教义,已经超越了国家、种族、人类和现世,所以能够有今日的成就。但是一般宗教的教义,虽然多能够超越国家、种族、人类和现世,却不能超宗教,爱仇敌可以,但是绝对不能爱异教徒!所以佛教徒在基督教徒觉得就不可爱了,他们不会爱我们的,对不对?我们还可以反驳他,他不爱我们的,可是我们爱他,一切可以忍让、可以宽恕,但是一涉及到上帝和他们基督教天主教的,就绝对不宽容,绝对不博爱的精神,就马上暴露出来。最根本的问题是:这些所谓的异教徒,不也是上帝创造出来的人类吗?同样是上帝创造出来的“子女,”为什么无端创造的出来又要送我们下地狱去永远受苦呢?他的博爱,究竟在哪里呢?所以最后还是拜托上帝,不要把我们继续创造出来,跟我讲的还是一样,拜托他,打个电话或者传真给他,拜托他不要创造出来,免得受苦。
    底下说,佛法的博爱和大悲,则是无限的,是绝对的,没有条件的。讲得好,佛法的爱,不只于全人类,而且也及于全生物,所有的动物都不能杀,都要慈悲怜悯,因为他都可以成佛。佛法不但叫人要爱仇敌,而且要叫人爱异教徒。要等待因缘,恒沙(印度恒河的沙,这是佛经里经常引用代表极多数的意思),恒沙的众生,若不度尽,誓不成佛!所以进一步从哲理的观点来说,佛法的爱,它是超越一切相的。超越一切相的,这超越一切相的爱,和不可思议的空性合一,于了达一切法不可得中,无缘大慈,任运兴起;没有任何条件的慈悲,因为毕竟是空寂、平等的佛性,这个空性的思想,跟大悲心的作用不二的哲学,是佛教教义中,最高最深最不可思议之处。最不可思议的地方。这些教义,一下子是不容易懂的,但是我想趁这个机会,在这里提一提,使各位有个印象。西藏的嘎马巴大师,这个“大手印”的发愿文里面,有几句话说明上述的教义,是非常有力的,非常有力的;众生自性虽常为佛性,众生的自性,虽然常常是有这个佛性啊,但是因为不了解无际,由不了知无际飘轮回,因为不了解我们众生的自性的佛性,所以啊,无际,就是无边际的一直飘到这个轮回的六道里面,所以叫做无际飘轮回;意思就是没有止境的轮回啦。愿于苦痛无边的有情众生,希望无量无边的苦痛众生,恒常生起难忍的大悲心,什么叫难忍呢?身体受的苦啊,别人侮辱的苦啊、病苦啊,那么内在的苦,外在灾难的苦,统统要忍下来,还要去救度众生。难忍悲用未灭起悲时,体性空义赤裸而显现,这个难忍,就是难忍能忍的时候啊,这个悲,依体起用啰,空性就是体啊,悲就是大用啊,那么难忍,然后运用这个大悲心还没有灭,意思就是正发起来的时候啊,所以叫做起悲时,未灭就是起啦,这里有点重复,难忍悲用未灭、未灭,就是起悲的时候,这个难忍的悲用还没有灭掉,起这个大悲心的时候,体性空义赤裸而显现,这个赤裸是佛教用的,一尘不染叫做赤裸,一丝不挂,简单讲就是完全的显露出来;我们体性绝对的空义,赤裸裸的呈现佛性出来,此离错谬,离错谬,就是颠倒、执著、分别心,这个离开了执著,离开了分别,离开了颠倒的心,是最殊胜双运道;双运就是空、空性,还有悲心啊,叫做双运,要最胜的双运,你一定要有空性,毕竟空的思想,就是产生大智慧;那你一定要救度众生,那就是发大菩提心;此离错谬,只要你离开颠倒、妄想、执著,就此离错谬,那么你有空性,你就离开错谬,但是要救度众生,要有大悲心,叫最胜双运道。愿不离此昼夜恒修观,这个“观”就是记取观照,希望啊,无论是白天晚上,都不要离开这个空性的思想,都不要忘记众生的苦痛,一定要好好的去观照,千万不要离开。
    时间的关系,今天就讲到这个地方,明天我们再继续发挥。

    南无本师释迦牟尼佛!
    南无本师释迦牟尼佛!
    南无本师释迦牟尼佛!

    二十二页,中间,诸法于此心的无生空性。还好我们已经上课十年了,大家对无生空性啊,也重复的薰习,这是很好的现象,否则这一句,对初学佛法的人来讲,是完全没办法体会,也不知所云。所以说这个讲缘起,它就是讲性空,讲性空就是讲无生,讲无生就是讲绝对,讲绝对就是讲实相,讲实相就是讲不生不灭的涅槃,所以生灭就是不生不灭,生就是无生。
    那么诸法与此心的无生空性,是法尔现成的。法尔就是讲缘起,就是这么一回事,如果唯识来讲,就是业感,业感构成的缘起,它就是这样子,叫做法尔现成的。情感至极的同体大悲,也是本来具足的。既然大家都有佛性,那么我尊重你,你尊重我。那么悟证诸法空性的时候,注意那个“诸法”就是一切法啰所以华严那个定义,定义得很好,何谓大智?尽法界,无一尘可染,名为大智。何谓大悲?尽法界,无一众生不度,名为大悲。这个讲得实在太好了。所以这诸法空性的时候啊,大悲心是不假造作的,它是从清净的自性展露出来,任运生起啊,这是微妙不可思议的事情!对于被无明习气所覆盖,不能开显本具佛性的有情啊,佛陀自然会生起无比的悲心。全世界、整个宇宙,只要是众生,他都是被无明习气所覆盖。佛之慧眼,见我们众生的本性里面,都是佛性;因此啊,佛本能地觉得众生的不成佛,是他自己的不够圆满,众生不能成佛,是因为本身不够圆满,所以他会自然地尽未来际,去成熟一切众生,这个成熟啊,就是由愿力创造种种的因缘,缘是由愿力而成;简单讲就是创造因缘,使众生成熟,使众生成熟,叫做成熟一切众生,都皆,使皆完成佛道的事业。
    有修证的学佛人,就是有修有证的学佛人,能够常常有这个“我跟诸佛同一体”的境界,同一体的境界,而十方诸佛却时时刻刻的在“我与众生同一体”的境界中。简单讲,心、佛、众生是三无差别,众生会说,我与诸佛同一体,而诸佛会说,我与众生同一体,那么既然同一体,就是我们的佛性都是平等的,是最尊、最贵的;那简单讲,每一个人都值得我们尊敬,因为都是未来佛,未来佛的境界中,那么唯有从这个高深的法尔的境界里面啊,兴起的大悲与博爱,就是无私啰,才是平等的,没有偏私的,是最彻底的,是最圆满的,和超越一切分别和限量的。这个限量就是讲相,有限量,它就是有相,它才有量,没有相,它就没有量的东西,你说我的思想,那几公斤啊?对不对?我觉得很快乐,你的快乐有几公斤啊?它没有相的东西,就没有量;所以说一切的分别是指内在的,超越一切内在的心相,那么这个限量是指有形的,外在的。
    二十三页,第七、佛法所教导的往生净土,跟其他宗教的永生天堂是不一样的。
    这个很多人是误会了,很多人误会了,一般人,不能够了解佛法的人一定这么说:哎呀!基督徒祈祷上帝,死后登天堂;跟佛教念佛往生净土并没有什么不同,这个话表面上看起来好象是不错,但是仔细研究起来,就知道其中有很大的差别。其他的宗教所宣传的这个天堂、地狱啊,似乎跟这个人世间相对立的处所,人世间相对立的处所。天堂、人世以及地狱,好像就是包括了整个宇宙。因为圣经所讲的就是这三个地方,不是讲上天堂,就是讲下地狱,除了这个以外,没有什么无尽的世界,恒河沙的诸佛净土,没有。所以这个天堂、人间以及地狱啊,就似乎包括了整个宇宙。这个人世间是暂时的考验场,天堂或者是地狱啊,才是真正的人生的终点。这是一个有限的,以及消极的论调。佛教所讲的这个净土,却根本与此不同。
    佛法的宇宙观是无限的。《华严经》就讲得很清楚,大乘佛教,在开显诸佛广大庄严境界,尤其是华严,还好我们现在正在讲《华严经》,那个讲得多大的庄严,广大庄严的种种境界的普贤的境界,这明白的说明宇宙的无限性。恒河沙数的世界,恒河沙数的世界也仅是无尽法界中的一粟罢了。一粟罢了。所以其它宗教里的天堂只有一个,而佛法中的净土,却多得不可思议,多得不可思议。像阿弥陀佛的西方极乐世界,只不过是广大无边,无穷尽的法界当中的一处净土罢了。进而言之,佛法中了义的净土,了义就是究竟的意思,一般这是指大乘佛法,大乘佛法都是了义教,不是小乘佛法的不了义教;或者是权教佛法的不了义教,佛法中的了义的净土可以在西方,也可以在东方;其实南、西、北啊,无尽都可以有净土,也可以就是这个世界,《维摩诘经》里面说“心净则国土净。”一个人的心如果清净,那么这个国土就清净,你能够自净其心,除掉我们这些妄想、颠倒、分别,自净其心,此土就是净土。所以往生净土啊,跟投生这个世界啊,本质上并没有什么不同,也绝对不是一切的终点。翻过来,其他宗教里面所讲的登天堂,所谓永生,是跟上帝在一起,去享乐。其他宗教所讲的登这个天堂啊,永生,就跟上帝一起去享乐,佛法根据因果的原理,认为以有限的善因,因为他们不是修空性的绝对,他们修有限的这个善因啊,他们不是无所著,他们都有所著;包括一贯道的,要度多少人?天堂有挂名,地狱有除名,都是著相的东西;认为以有限的善因,是不可能得到无限永恒的善果,要记住,永恒无限的善果要什么?要净因,净因就是非善非恶,叫做“净”,清净的“净”,清净的,不落入善、不落入恶、不落入无记,名为净,那么这个净就是绝对,那就是讲这个空啊,不得已才加用一个“净”,清净的“净”来形容。所以上天堂去享受,将你的善因享受完了,还是要掉下来,福报享尽了嘛,像仰天射箭,向着天射箭一样,势力尽了之后,力量没有了,箭又跌下来。佛法的往生净土,是说凭籍着你的净因,不落入善、恶、无记,你就能够得到一个良好的修行环境(净土)里面去。简单讲,往生净土是什么?是有任务去的,不是享乐去的;往生天堂,其他宗教的往生天堂是享乐,佛教的往生是净土是任务,他是有任务去的,他要继续学习、继续成佛;在诸佛宏愿的感应下,整个环境都能助你修行。修行有了成就,依照你自己的愿力,并不一定永远住在这个净土,而是要到他方无尽世界去和再到这个世界来度脱众生。综结的说:往生天堂去享乐,这实在是有限宇宙论的自私和消极的幻恋;为什么讲幻恋呢?因为“幻”就是实在,福报有一天会享尽,这个就像幻相一样的不实在,叫做幻恋;对于幻相迷恋,这个叫做幻恋。再讲一遍,综结的说:往生天堂去享乐,实在是有限宇宙论的自私和消极的幻恋;而往行净土去修行,则是无尽悲愿菩萨的方便庄严!因为他是有任务去的,有任务去的。
    (二十五页)怎么样才是佛,佛法跟其他宗教的教义,不相同的地方很多,前面所列举的七点,这只是捡这个最普通以及比较容易懂的来说,目的是想用衬托的方法来帮大家对“什么是佛法”增加一些了解。现在进一步从另一个方面来研究:
    (一)怎样才是佛。
    (二)人类因为什么缺憾,所以不能显现这个本具的佛性。意思就是毛病在哪里?
    (三)佛陀传给我们什么方法,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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