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净公上人讲十善集第二六六卷 [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-4-16 18:30:25 |显示全部楼层
    摘自《净公上人讲十善集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
    父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
    仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

    从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

    舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

    一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
    南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
    一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
    南无阿弥陀佛  一拜三称


    止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
    少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
    误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
    疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
    疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
    正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
    弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
    老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

    依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。








    ...记载,孔夫子一生清贫,释迦牟尼佛一生乞食度日,都没有财物积蓄;然而他们的精神生活非常圆满,无不随遇而安,以教化众生为一生第一乐事。「化」就是教学真正收到成果,接受教学的学生都能变化气质。变化气质从最明显的地方看,就是改恶向善,转烦恼为菩提。「烦恼」是迷惑颠倒;「菩提」是觉悟、是智慧。最低限度也收到这样的效果。再往上提升,就是作贤人、作圣人。佛门讲,开悟的、得禅定的、证果的,接受教学,不断向上提升他的成就。从凡夫到声闻、菩萨,没有不蒙佛陀教化的,因此感应到『天下和顺』。

    学佛的人多了,渐渐就成风气,我们常讲转移风俗。他在这个社会裡,不知不觉,自自然然就成为大众的榜样、典型。佛教我们五戒、十善、六和、六度。儒家教导我们五德、五常、八德,都是为社会带来良好的风气。

    『天下和顺』,「天下」是指天下之人,都能和睦相处,都能顺从佛陀的教导。「顺」是随顺自性,随顺性德。「和」是和睦相处。这是讲天时、地利、人和。天时、地利是外在的环境。人心转了,天时、地利也就转变,所以『日月清明,风雨以时』。

    我们看看今天社会失去了祥和,天空都是灰瞢瞢的,看不到蓝天白云,是什麽原因?现代人说,这是工业污染。有没有说错?也不能说他错。工业污染是「缘」,还有「因」。「因」是世间的人心污染,再加上工业污染之「缘」,日月便丧失了清明。因此,今天讲求环保,工业环保做得再好,清明的景象都不能恢复到正常...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


    ...实质最重要,这样佛教才能普遍弘扬全世界。

    这一部经典、念佛法门,比起其他经典法门殊胜在那裡?《无量寿经》真的比较开放,本经要求的,可以说现代人人都可以接受,行住坐卧,是最不讲究形式的,完全着重在清淨心。这句阿弥陀佛,坐着念也行,站着念也行,躺着念也可以,随时随地都可以念,这样才能普遍让人接受。念佛这麽自在,这麽开放!读这一部经也一样开放,一样不拘束。所以,它才能利益往后末法九千年的众生,才能普度一切众生。它不重形式,完全着重实质。行善,心清淨、心慈悲、心真实,以这个心处世、待人、接物,用这个方法「拔生死之苦」。这一句是教我们了生死,出三界。

    令获五德。

    「五德」就是五戒十善。五戒十善做圆满就成佛。所以,诸位不要小看五戒十善是人天小法,须知作佛要自人天小法做起。人天小法发扬光大就是菩萨法,就是佛法。我们看到许多画的佛像,佛顶上有三个字,通常是用梵文写的,也有用中国译文写的,它的发音是「阿吽」。这三个字就是十善业。「」是身业,「阿」是口业,「吽」是意业。代表身、口、意三业清淨,就是十善的圆满;十善做圆满,就是三业清淨。佛与凡夫不一样,凡夫三业不清淨,三业都染;菩萨修「洒心易行」,断恶修善还没有做到圆满。圆满即是成佛。

    升无为之安。

    「升」是进展,晋升。不断的向上提升,这样才能获得「无为」,也可以说证得无为,才是真正之「安」,安乐才达到究竟圆满。如果没有真正证得「无为」,所受的安乐仅止于现阶段。在现前这个阶段得到相似的安乐,不是真的。真实的安乐一定要证得无为。什麽是「无为」?无为的对面是有为;知道什麽是有为,就晓得什麽是无为。简单的说,有为就是有生灭。什麽是「生灭」?妄念生灭,起心动念,一个念头生,一个念头灭。只要有念头,即在有为法中,这种安乐就不是究竟。什麽时候心裡没有...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


    ...这个法门,不知道经历多少次,为什麽没能去得成?痛定思痛,去不成的原因,还是没有真的做到。假如我们真的做到,早就到西方极乐世界去作菩萨,怎麽可能还在这世间。

    过去生生世世之不认真,跟我们今生一样;今生还是不认真,那还是不能往生。一次不能往生,下一次再要遇到这机会,就不知道要隔多少生、多少世,不要梦想来生即能遇到。来生你能得人身吗?能不能有把握再得人身,这是个很大的问题。佛在经上比喻,我们世间人若失人身,再得人身的数量,就像指甲上的土一样;不能得人身,像大地土那麽多。

    再想想,为什麽不能得人身?人身要「五戒」具足,这一生持戒的功德,至少要打上八十分,来生就不失人身。我们想想「五戒、十善」,我们做到了几成,自己跟自己打个分数,能打几分。许多情况中,不知道自己在犯戒。自己造作罪业,自己不晓得,有的时候还以为自己有功德。你说这怎麽得了!所以这是相当不容易的事。

    「杀、盗、淫、妄、酒」五条,那一条都不好持。「杀生」,有意无意中伤害多少众生!有意是罪,无意是过。「偷盗」就更不得了!偷盗义为「不予取」。我们今天起心动念,想佔人一点便宜,这是盗心。果然佔到,就是破戒。起心动念想佔国家一点便宜,所犯的罪就更大。国家的税收,我们想办法少缴一点税,逃漏一点税,是得些小便宜,不知这罪过可犯大了。今天什麽人愿意守法?做生意的人守法就不能赚钱,守法就要亏本。由此可知,持戒真难。「盗」不是...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


    ...

    譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮王。而以金锁。繫其两足。诸小王子。宁乐此不。

    这一品经文紧接前品而来,世尊在此举喻说明,使我们更易体会。『转轮圣王』是世间大圣人,大福德之人。世间人有福,他才会出现。福从那裡来?福是修来的。世间大多数的人都知道修善,都知道积德,这世间人就有福,所以才出现圣贤,出现圣王,此乃互为因果。中国古人常说,「一人有庆,兆民赖之」。一个国家出现圣贤的领导人,施政总是念念考虑老百姓的幸福。他一个人修福,全国人都享他的福报,都得好处。诸位细读历史,冷静观察,才能体会到。转轮圣王出现在世间,以「十善业道」作为教化众生、治国平天下的准则。自己奉行十善业道,劝勉全国人民皆修十善业道,这是圣贤事业。

    「轮王」,佛经上讲,「金轮王」出现世间,他所统辖的范围是一四天下。「一四天下」是一个单位世界。从前说法是一个太阳系,以太阳系为单位。若依黄念祖老居士在《无量寿经》后附「再记」中所说,就是一个银河系,比太阳系大多了,统辖这麽大的范围。「银轮王」统辖四分之三。佛经裡讲,一个单位世界四周,东、南、西、北,北面是北俱卢洲;东南西三洲有佛法,都属他统辖。「铜轮王」统治两大洲。「铁轮王」统治一洲。这一洲,依过去的说法,以为是一个太阳系。

    今天在我们地球上,还没有出现过轮王,展开历史,自古至今没有一个帝王曾经统治过全世界。我们只有在佛经中见过,事实上,在我们世间历史上,...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


    ...他去投胎的。这桩事实在不难懂,中国古人就告诉我们「物以类聚,人以群分」。这两句话出在《易经繫辞传》,是孔夫子说的。凡是志趣相合的人,自自然然就结成一个团体。我们在这一生中培养之志趣,是与阿弥陀佛的志趣相同,将来自然就到阿弥陀佛那裡去。因为别的地方志趣不一样,拉也拉不去,就是这个道理。

    常言道,「人死都作鬼」。六道轮迴,鬼是六道之一,怎麽可以说人死都作鬼?然而人若具有鬼业因,与鬼的志趣很接近,所以死了之后,自然就到鬼道。鬼的业因是什麽?「贪」,什麽都贪。「贪心作饿鬼」。不管你贪的对象是什麽,要紧的是贪心。「瞋恚作地狱」。「愚痴作畜生」。贪、瞋、痴是「三毒烦恼」,自然感堕三恶道。人道是五戒十善,想想看,那一个人心裡常常存念五戒十善?五戒十善忘了,人身就失掉了。一个人念念是道德仁义,念念是五戒十善,来生必定得人身,不会失掉人身。

    再往上是天道,天道要修上品十善、四无量心:「慈、悲、喜、捨」。天人的道德标准比我们高,没有这麽高的标准去不了。如淨宗,若说信了之后就能往生,这是决定不可能的。信后要有愿、有行。没有愿、没有行,信了也不能往生。所以,一定要认真修行,要真正皈依,真正回头。从世间法裡回头,从五欲六尘、名闻利养回头,从所有法门中回头。专依靠这一部经典,专依靠持名法门修行,这是真正皈依阿弥陀佛,皈依淨宗。

    当知此人为得大利。

    世尊告诉我们,这个人得的利益很大。大到什麽程度?即使一切诸佛如来跟你讲,也讲不清楚。真实不可思议的利益,佛都说不清楚,何况是凡僧。这是真实的利益。佛门是真正大福德因缘,不是小事。小福的人,薄福的人没分。试想,六...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


    ...善根」成就了,增长了。「增上」是增长的意思。世间三善根是「无贪、无瞋、无痴」,当然天天增上。出世间的善根是「精进」,自然精进不懈。

    当知此人非是小乘。

    佛为什麽说这句话?因为在形式上看,他没有修大乘。大乘要修「六度」。他没有修「六度」,只是在家裡念阿弥陀佛、阿弥陀佛,甚至戒律也疏略了。这几天有同学来问我,在目前的环境裡,要怎样修行,功夫才能得力?他问得好!要想功夫得力,还是佛祖的一句老实话,「持戒念佛」。持什麽戒?我也说得很清楚,要知道自己的业障很重。不但是业障,应该讲「罪业深重」。这些障碍我们的戒体,障碍我们的戒行。所以,一定要认清自己是什麽人,要怎样修法。在家同修能把「五戒十善」学好,就是现代世间的真善之人。出家人把《沙弥律仪》都做到,就是出家的大善知识;其他的做不到,虽然受戒,那是形式,是舞台上表演,不是真的。

    明末的蕅益大师是淨宗第九代祖师,在淨宗是非常了不起的大德。他对于戒律下了很大的功夫,他研究,通达,当时有人称他为律师(就像民国初年弘一大师一样,对戒律很有研究)。他说,中国从南宋以后就没有比丘了。没有比丘,比丘戒就没有。因为比丘戒规定,至少要有五个比丘才能传戒。若一个比丘都没有,怎能传比丘戒。外表上看,现在比丘很多,但非真实,名字比丘,比丘戒没人做到。蕅益大师自己不敢称比丘,因畏僭越之罪,就是我们今天讲的彷冒之罪,冒牌的。

    因此,他受了...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


    ...师?做一桩不可告人的事,我们就对不起佛,对不起老师。常常有这标准存心,你在世间决定是好人,在佛法裡决定是善人;你自修一定成就,利生决定真实。只有这样的人,才能担当下面的任务。

    第一个任务是令佛法「久住不灭」。能令佛法久住要靠「守法」。若是不守规矩,佛法就不能永住。守法在佛门裡称为「持戒」。佛给我们制定的基本法,决定不能违背。基本法有多少?出家、在家都是「五戒」。五戒是基本法,沙弥戒前面是五戒;比丘戒前面也是这五条;菩萨戒前面还是这五条。我对于近代的人不敢有过高的要求,因为我本身做不到。自己做不到,要求别人做到,人家不服。因此,我们把标准降到最低的限度,出家遵守沙弥十戒就好;在家能把五戒十善做到,就是世间的善男子、善女人。出家人能把沙弥律仪,十戒二十四门威仪都做到,决定能担当护持正法久住不灭。

    『当坚持之,无得毁失』。对于佛的教诫,一定要「坚持」,决定不能违犯。「毁失」就是违犯。『无得为妄,增减经法』,这两句经文,我今天读起来感受很深。我觉得佛这两句话,特别是对王龙舒、彭际清、魏源、夏莲居讲的,当然还有类似的。会集经本,随意增减经文,所以王龙舒、彭际清、魏源的本子,印光大师都有批评。他们虽然会集,却不能流通,原因就是他们会集本的经文,把原译本的字改了。改得好不好?改得是好。为什麽不能改?不可以开这个端。随意改经,则经传到后世就会变质,经法就消灭。读者纵然有怀疑,可以加...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


    ...刚到台湾来,就好比是昨天的事情一样啊,转眼三十年过去了。诸位要知道,这三十年是太平盛世啊。我们这个地区非常的安定,经济文化一天一天地在增长,这就叫太平盛世。那么这三十年大好时光,几个人掌握住呢?固然有不少的同学、朋友们,飞黄腾达了,那毕竟是世间法,于生死了无干涉。年岁一老了,这个问题就严重了,晓得这个身终究是要变灭。
    年岁越大,这种感触也就越深。年轻的时候不在意呀,没有注意到这个事情。年岁大了,天天想这个事情。如果这个事情要不能解决,我们这一生啊,就要空过了。这一生空过了,麻烦就大啦。诸位细想一想,我们来生有把握得人身吗?这个事情不要问别人,也不要问佛菩萨,问问自己:如果我们的心,念念在五戒十善,日常的生活,起心动念,五戒十善的念头特别强,来生可以得人身。假如我们起心动念,这个贪嗔痴慢的念头强,那就给诸位说,三途就笃定了,不是说有份了,决定了!三途决定了。聪明人,一定会想到,短短的人生,何必造三途的业因!不值得啊。
    自己没有福报,宁愿饿死冻死。为什么呢?我饿死冻死,死了之后来生一定有大福报。世间人看了,唉呀,某人冻死啦,你看某人饿死啦。实际上呢,肉眼凡夫,这个人什么?这个人福报太大了,这个身啊是个劣身,不能享福,马上换一个身,享大福去了。确实是如此,换一个身子享大福去了。
    所以诸位要觉悟,念念在善,与人为善啊,一定要断恶。这才是有智慧,这才是提得起警觉心。如果是真正念念在弘法利生,确实,不起念则已,起念都是在弘...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号029-a/133–十番显见之三 显见不灭》)


    ...?念头不起则已,一起就是贪心,那么与饿鬼道啊,就有缘了。贪心是饿鬼道的业因,那么来世啊,一定就堕鬼道去了,就入了鬼道了。谁叫你去的呢?是这一个业力牵引你自己去的,不是佛判决你去的,也不是阎罗王判决你去的。阎罗王与佛都没有这个权力,是自己去的。那么我们要想不想做鬼,于一切法里面没有贪爱之心,就不会做鬼了,与鬼无缘了。嗔恨心是地狱道,与地狱道相应;愚痴心,所谓愚痴,邪正、善恶、是非不能够辨别,这个叫愚痴。愚痴道是畜生因。佛特别指出来啊,三恶道这个业因是贪嗔痴,叫三毒烦恼,教诫我们要戒除的。为什么要戒除呢?免除来生三恶道的果报。大慈大悲的训诫啊,我们应当遵守。
    人道的业因,是五常五戒;天道的业因是十善、四无量心、慈悲喜舍;声闻是四谛心;缘觉是十二因缘心;菩萨是六度心;如来是平等心。我们要学佛,要学佛就要学平等心。平等心就是佛心,成佛的正因。
    那么这是讲的十法界业因的纲领。我们拿这个十条纲领,时时来堪验勘验自己,就是测验自己。我们从早到晚,从年初一到腊月三十,自己好好地去省察省察,我们这个一切心行当中啊,哪一个力量最强。如果是平等心常常现前,那这一生决定成佛无疑。念念当中是慈悲救苦啊,救度一切众生,决定是菩萨心。
    所以这个外道的见解都是错误的,断见、常见通通是错误。而波斯匿王,不能够明辨是非真妄,但是佛给他开导啊,他一听就能觉悟,这是很难得的。
    【王闻是言,信知身后舍生趣生。】这就...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号031-a/133–十番显见之三 显见不灭 之四 显见不失》)


    ...啊。但是,没有离开相对,那就是讲相对里面的善恶是非。讲相对的善恶是非,这就叫恒顺众生。你说善,好,就善;你说恶,好,就恶。恒顺众生。要晓得清净心中本来无一物啊,哪有这些东西呢?!可见得这个立知,是麻烦事情。这个立知是相当的微细,说到我们最初、最浅近的,就是成见。
    世间圣贤也教给我们,择善固执。我问一问,择善固执是不是成见呢?不一定啊。诸佛菩萨,他何尝不是择善固执呢?!他那个善叫什么善呢?善恶两边都没有叫善,人家择的是这个善,择善的标准不一样啊。我们凡夫择的善是善恶之善,不相同的。同样这一句话,所以「佛以一音而说法,众生随类各得解」,都得受用。菩萨的善是中道啊;小乘的善是涅槃啊;人天的善是五戒十善、四无量心啊。你看,各人标准不相同,但是什么呢,都是择善固执。
    可见得在菩萨啦,那个固执就是不固执啊,不固执就是真固执啊,他是对的。二乘人的固执,人天的固执,在菩萨眼睛里面看是错误的。虽然错误,在他那个境界里面不坏,不是坏事情,有意义,他程度不到啊。可是你要想升一级,要升到菩萨那里去,菩萨就告诉你,你这个固执要放下,你不放下,升不了这一层呢。那么我这里话也只能说到此地,这个里面的甚深义理,总希望诸位去细心去体会。
    在日常生活当中呢,我们尽量少固执,这就真修行。能够顺从大家的意见,对你自己决定有利益,这就是向明心见性的方向去走。成见太深,固执己见,要记住,总是迷惑颠倒。这个恒顺众生,只要...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号034-a/133–十番显见之四 显见不失》)


    ...部有个同修,看到台北啊,有这个什么大乘印经会,说是几个什么印经会,他比我都还熟啊,非常羡慕。他说我们能不能在讲经当中,发起在南部也组一个印经会?我就告诉他,从前庞居士给我们一句话开示啊,你还记得吗?我在南部讲经讲过多少次了,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-4-16 18:31:49 |显示全部楼层
    好事不如无事啊!别人搞这个印经会,搞得很热闹啊,水到渠成啊,自自然然的,并不攀缘呢,不操心呢。如果这个事情是好事情,救度一切众生之事,叫自己心里面烦,经里面所讲的「聚缘内摇,纷扰扰相」,这个好事不能做啊,好事不如无事啊。你要搞个印经会,你要到处去拜托人,今天去找个收钱,明天去请那个发心,你的一辈子就完了。你搞得再好,来生人天福报。
    说人天福报是恭维你。为什么呢?你要是五戒十善、四无量心不具足,福报是有,多半是到三恶道去享受。学佛的人所造的有漏福报,绝大多数是到那个神道里头去享受。神道的身有两种,一种是鬼的身,一种是畜生身,到那里享受去了。我们台湾北竿妈祖庙,那就是神道啊,前生它在佛门里面就是专门修布施。它是什么身,我不晓得,畜生身呢,这是居多数,它是水神呢,龙王啊,这妈祖是龙王。它这个福报实在是大啊,在全台湾,连我们总统都没有它大。来生去搞这个把戏去啦。
    那怎样去做善事去呢?善事不是不能够做,要做,清净心做。我心清净了,做一切善事的时候,我自己心如如不动,清净自在,这个时候啊,你的善事做得越多越好。为什么呢?如如不动嘛。这个时候,这个真叫自利利他。自利的,所...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号035-a/133–十番显见之四 显见不失》)


    ...要记住,大的灾难眼看着就要降临了,我们还要在这个世间去争长争短,去搞是搞非,那就不得了了。这一个灾难呢,就是佛经里面讲的小三灾呢,核子战争。那么诸位想想,现在全世界这些核子国家,造的那么多原子弹,造在那干什么的?摆着玩的?不是的啊,是要放的啊,等着一天来比赛啊。真正能够挽救自己的,可以说,除了佛法之外,没有第二个方法。这佛法,给诸位说,佛法是觉悟之法,就是除了你自觉之外,无人能救你。要自觉啊,佛法是觉悟之法啦。要把宇宙人生的真实相看清楚了,彻底明了了,这就叫觉悟啊,这才叫学佛。学佛就是学觉悟!再要迷惑颠倒下去,恐怕是一失人身,再得人身不容易了。
    那么我们自己冷冷静静地去检点检点自己,我们五戒十善全不全?如果心里面还常常起贪嗔痴,还常常造一切恶业,说给别人听别人不相信,我们自己明了,三途有份啦!大家经也看得不少啦,堕到三途之后,诸位想想,从三途里面再出来,那不是个容易事情,也不是短时间。今天我们还得到这个人身,我们今天讲成佛作祖就在自己肯不肯做,可以说是无有顿渐,但是,一落到三途之后啊,那个就顿渐分明了。
    为什么别人觉,我们自己不觉呢?唯有觉者能放下,不觉的人是决定不会放下的。大觉之人彻底放下,小觉悟的人则放下一部分。如果我们名闻利养放不下,杀盗淫妄放不下,这是完全不觉啊。名闻利养、杀盗淫妄放下了,这才保个人身呢,这能得人身。换一句话说,把三恶道放下了,人天两道还是舍不得啊,这个...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号069-b/133–进退合明》)


    ...识所缘的,是缘前五根所吸收的前五尘的落谢影子,就是我们刚才讲的像这个眼识里头造的这个相分。这个就是影像,不是本质的相分,是属于影像,这个是意根所缘的境界啊。
    所以这个境界,比起本质相分,那要虚妄得多啦。本质是阿赖耶的亲相分,这是依他起的。那么这个相分呢,当然还是离不开依他起,但是这个里头已经带了遍计所执了,并不是单纯的依他起。那么在佛法里面呢,也称之为法尘。法尘的意思,就是生成法则的意思。那么由此可知,意识里面所起的一切善恶无记之性,你要晓得它这个性质,它是从自己这个自证分里头变现出来的虚妄的现象,从这个现象里面妄起善恶无记三性。
    这个境界,刚才讲了,非常的广大。这个善心,通有漏无漏,人天十善,色无色定,这叫有漏。四圣法界所说的戒定慧,三学三慧,这个是无漏善。它都有能力缘得到,可见得它这个范围实在是很广大。假如这个里面要是有恶的念头现前了,这个恶事的影像落下去之后啊,这个意地里头啊,恶的种子现行的时候,也通界内界外。换句话说就是十法界通通都能够缘得到,都可以缘得到。
    但是在这个地方我们得说明,这个六道里面,你说有恶法,我们相信,呵,我们相信。三界之外,你说阿罗汉还有恶法,我们学大乘的人,也许也还觉得有可能。佛菩萨也有恶法,这个事情我们就想不通了。佛菩萨有没有恶法呢?诸位晓得,大乘菩萨以上,完全是清净,哪有恶法呢?!他自己心是清净的。像大经里面所讲的,身清净了,境界就清净。心清...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号093-b/133–会通四科之三 十二处即如来藏性 意法处》)


    ...悲心。逆境里面修的是这个,顺境里面还是修的这个。你要在一切境缘上动心了,起心动念了,那就造业了。
    讲经说法,没用处啊,安世高那个同学,你看,明经好施,那个时候的出家人,他布施什么?他就是法布施。出家人平常托钵,三衣一钵嘛,他没有财布施,只有法布施。每一天是讲经说法给别人听,修法布施。自己还堕落在神道,堕落在畜生道,蛇身。所以你想想这个果报多可怕!不要以为,我天天讲经说法,我这个功德很大。福报很大啦,到哪里受呢?说不定到畜生道受,到饿鬼道受,这就惨啦!人天道都没有份呢。
    所以要认真想想,我们修的是什么道?如果你要是修菩萨道,那你就是修的是清净、平等、慈悲,这是菩萨道。你要修的天道,慈悲喜舍、十善业道,你修的是天道。你要修的是人道,那么你这个修学的是五戒、五常,仁义礼智信,你这修的是人道。你要里头常常有嗔恚、不平,那你就必定是三恶道。我们每一天念佛、诵经、拜佛、讲经说法,都在这修道,看你修的是哪个道?这个里头真是差之毫厘,失之千里啊。
    所以我勉励同学们要认真,我们这个讲经的方式,我觉得按这么多年来的经验来看,感觉到有修正的必要。这个修正是在方法上,方法上我们要改正。就是这样的修学、这样的讲的话,费的气力多,收的效果少。所以希望同修们能够分组,这研究楞严,哪些人研究楞严经的?研究华严的,哪些人研究华严?除了讲堂之外啊,自己要真正用功来修学。每一个星期,我们有一次聚会的时候,在一块做...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号105-b/133–圆彰七大 即性周遍 地大》)


    ...你的心正、行正,无论你走到哪个庙里,你拜到的都是真佛;你要心不正、行不正啊,你就到灵山去拜的时候,也是个魔在那里装作佛骗你。诸位要晓得这个道理,佛法里面没有一丝毫欺骗人。
    那么邪正怎么个分法呢?这个很要紧。我这个心很好、很善良,这就能算是正吗?这个邪正有等级的。最上层的等级,像此地所讲的一心三观,念佛人理一心不乱,这是上等。无论你在什么地方,你礼拜供养的都是真佛、真菩萨,感应道交,一点都不错,魔不敢欺骗,那么这是上等。
    中等的人什么?明理,虽然自己没有证得,理上通达,行为端正,向着清净、平等、慈悲上修,认真地修菩提心,这个就好比是事一心不乱,那么他所见的佛菩萨也是真的,也不假。
    下品的,十善心,或者在十善以上,念念不违背圣教,这是下品之人,那么你所供养礼拜的佛也是真佛,感应道交啊。
    这个心里头有一念差错,佛就离开你了。你们想想《水忏》里头悟达国师,起了一念贡高我慢,护法神走了,冤家找到身上来了,冤鬼找到身上来了,害了个人面疮,几乎送了命,一念之差啊。安士高的同学,那是出家人,明经好施,也是一念之差,堕到畜生道去做神去了,几乎堕地狱。我们读这些传记,要提醒自己啊,一念之差就入了邪道。
    所以须菩提尊者在金刚会上提出两大问题,一部《金刚经》就是解决这两个问题,第一个「云何降伏其心」,我们这个妄想心,一天到晚妄念纷飞,如何能把它降伏住?第二个是「应云何住」,我们的心应当安住在哪里?
    念佛之人这个...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号107-b/133–观世音菩萨耳根圆通章 观音广陈》)



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    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

    祈愿:
    诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
    并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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