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[其它] 净土大经科注(第四0二集) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-14 12:12:05 |显示全部楼层
    摘自《净公上人净土大经科注讲记》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
    东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    净土大经科注    (第四0二集)  2012/6/29  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0402


      诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百六十八页,倒数第四行中间「十六空」。
      十六菩萨,表十六空为中道。我们顺便在这边学习《大智度论》里面所讲的十八空,我们从第三看起。「三、内外空」,内空,外空,内外空。「谓我身不净,外亦如是,外身不净,我亦如是,一等无异,净相不可得故,是名内外空」。这实际上是教导我们观察诸法实相,从自己内身看起。自己内身三十六种不净,九窍流出,这是四念处里头所说的观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这四念处是属于智慧,就是照见,章嘉大师教给我的照见,看破。看破之后才能够放下,没有看破,总是放不下,真正看破了,他真的就放下了。真放下,对这个世间所有情执完全消失,这才能够返妄归真,我们障碍没有了。障碍最大的,就是不知道事实真相。
      我身不净,外面境界跟我身一样。外身,外面所有的形相,形相就叫做身,没有一个是清净的。就是宝石,宝石也不是清净的,为什么?从妄想生,妄想就不净,这个我们不要被外面环境欺骗了,「凡所有相皆是虚妄」,宝石也不例外。极乐世界无量珍宝成就,那个珍宝不是世间珍宝,也就是不是阿赖耶的相分、不是阿赖耶的见分,它就属于真正清净,所以它透明,它没有障碍。无论是内、是外,清净相不可得,放下,清净相就现前。我们经题上的清净平等觉是性德,放下一切染污,清净才能现前。染污,佛法也染污,这个一定要知道。所以《金刚经》上告诉我们「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法。如果没有世间这些染污,就没有佛法。佛法从哪里来的?是从世间法相对而产生的,用这个法来对治世间法。世间法是毛病,治好之后,佛法也没有了。所以病好了,药就没有了。病好了,还执著药,那又生病了,永远不会好。病好之后,药就要离开。所以这真相明白了。
      第四、「空空,谓内身、外身,内外身俱空,而犹执空成病」,这个空不能执著,「复以空法而破」前面的三空,这叫空空。第五、「大空,谓十方世界,是四大造色,假名日出处为东方,日没处为西方,如是方相,以世俗故有」。世间人有分别、有执著,这假名建立。「若第一义中,则一法不可得,是名大空」。十方,就是我们今天讲的空间。四大,是讲物质的基本现象,地、水、火、风。地是个物质,你能看得见,你能够摸得到,这叫地大。现在我们知道,科学家称它为微中子,物质里头最小的。最小的,它具有这四种特性,有形状;水大、火大是今天讲它带电,水是阴电,火是阳电,再小的物质它带电;风大,风是动的,它不是稳定的,它是活动的。那现在我们完全看到了,整个宇宙就是一个波动现象,这个波动用风做代表。如果不动,这一切法全没有了。这个波动,大乘教里面叫它做无明业相,无明业相就是讲的波动现象。
      那这个波动,弥勒菩萨说的一弹指有三十二亿百千念,三十二亿乘百千,百千是十万,三百二十兆,这一弹指,波动的频率是三百二十兆,极其微细的波动。这个波动是相续现象,它不会停止的,停止,这宇宙就不见了。什么时候会停止?成佛的时候停止了。等觉菩萨还没停止,到成佛,等觉证得妙觉果位的时候,不动了。不动是什么境界?叫大般涅盘,净土里面讲的常寂光,回到常寂光就不动了。回到常寂光就回到自性,自性是不动的。惠能大师见性了,告诉我们性是什么样子,第一个,它是清净的,从来没有污染。这告诉我们,一切染污是错误的,自性清净心没有污染。第二,它不生不灭,不生不灭就叫做般涅盘。梵语般涅盘,翻成中国意思就是不生不灭,它是永恒的,那是真正自己;禅宗里面常说「父母未生前本来面目」,就是指的这个,不生不灭的自性。自性是什么样子?自性什么样子也没有,自性里头没有物质现象,就是连那个极微之微也没有,没有波动现象,没有念头、没有起心动念,它是不动的。
      惠能大师说了五句,第一个清净,第二个不生不灭,第三个本自具足,它什么都没有,它什么也不缺。不遇缘它不现相,它在哪里?它无处不在,无时不在,就是我们肉眼看不见。什么时候能看见?佛在大乘经上常说八地以上,你慢慢的修,修到八地菩萨你就见到了。八地以上的,九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次都看到,所以它不是假的。不是释迦牟尼佛一个人证得的,谁能到这个境界,他统统能见得到。所以它不动摇,最后它能生万法,能生万法就是本自具足的显现,不显什么都没有,现出来就是整个宇宙,遍法界虚空界就是自性现的,所以它什么都有,什么都不缺。大空,就是佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄」,就这个意思,没有一样是真实的。四方、十方,这讲空间。四大是说所有现象的属性,空跟有是一桩事情。物质跟精神是一不是二,再小的物质现象它也有受想行识,就是说五蕴具足,一个微中子五蕴具足。
      第六、「第一义空,谓诸法中,最第一法,名为涅盘」,这是印度话。「涅盘之法,空无有相,是名第一义空」。这括号有简单解释,「梵语涅盘」,翻成中国意思叫灭度,「灭是灭见思、尘沙、无明」这三种烦恼。度,「度是度分段、变易两种生死」,变易就是变化。我们两种生死都有,分段生死,从生到死亡一段,这叫一世,这分段生死;那变易生死?变易生死天天有,一天跟一天不一样,我们老化了,老化是一天比一天老,不是十年十年算的。变易生死,你再分得微细的话,每一秒钟它都在变,一秒一秒的老,这叫变易。所以六道众生要受两种生死。证得阿罗汉,超出六道,生到四圣法界,四圣法界有变易生死,没有分段生死。那个变易是怎么变的?从阿罗汉变成辟支佛,从辟支佛变成菩萨,从菩萨变成佛,都叫变易,因为他们修行不断向上提升。像我们念书,在学校念书,一年级课程学完了,明年二年级,一年级死了,二年级生了,这叫变易。那变易为什么称为生死?生死是苦,取这个意思。你从一年级升二年级,你要用功读书,很辛苦,要受一番苦才能提升,是这么个意思。所以到成佛,两种生死都没有了,那就真的毕业了,那叫大般涅盘。般涅盘也翻作圆寂,圆是圆满,寂是清净寂灭,跟这里灭度是一个意思。这个是佛法修学的真功夫。
      我们念佛往生,蕅益大师说得好,能不能往生,问题在信愿有没有。真信切愿,往生的条件你就拿到,你决定能生。到极乐世界品位高下是功夫的浅深,功夫浅深,实在讲就是你放下多少,这是功夫。不是念佛念很多,不是禅定你坐得好就好,长时间,不是这个意思;完全是你这三种烦恼(见思、尘沙、无明)放下多少,你放下得愈多,到极乐世界地位愈高。见思烦恼要是断掉了,生方便有余土,不是凡圣同居土,凡圣同居土是见思没断。无明烦恼如果说断掉了,你生实报庄严土,不必阿弥陀佛加持,你就是阿惟越致菩萨。实报土是阿惟越致菩萨。得佛力加持,皆作阿惟越致菩萨,是凡圣同居土、方便有余土,不是实报土,实报土本身他就是阿惟越致菩萨。所以放下重要,放下,不是事,是心上放下,事有没有无所谓,不重要,重要是念头。事上有,心上无就好;事上没有,心上还有,这就不行。事上什么都没有,干干净净,可是心里老想着,我又缺少这个、我又缺少那个,这不行,这到极乐世界品位不高。事上我样样具足,我什么都不缺,心里干干净净,一尘不染,等于没有一样,都不放在心上,他品位高。这个道理我们一定要懂。
      我们今天这个财物不少,千万别放在心上,不要以为这是我的,这就好。想到释迦牟尼佛当年在世,全部财产,三衣一钵。我们在抗战期间逃难,有多少行李?母亲给我一床小被子,三斤重的被子,薄被,三斤重的被子,一床毯子,一个小蚊帐,两套换洗衣服,就这么多。所以整个打一个包袱,背在身上。我从大陆到台湾,也就是一个包袱,很简单,背在身上就走了,没有什么沉重的负担,没有。那个时候的学生过的生活跟军队差不多,军队有一支枪,学生没枪。冬天冷的时候,那个时候的学校跟难民营差不多,有一些救济的棉衣、棉裤、棉被,学生也能够有一件,过冬天就够了。所以心里面的负担愈轻愈好,没有负担是最好。
      第一义空,这里就说得很清楚,这个名词在大乘经里常常看见。第七「有为空」,为是造作,「谓五阴等法中,无我、我所,及以常相,皆不可得,是名有为空」。为什么?五阴,色受想行识都是假的。这个问题一直到现在,我们才真的算把它搞清楚。科学家真正发现了物质的真相,我们对这个才明了,没有这些科学报告,我们对这个还是搞不清楚,总以为这个太深、太玄了,不是我们的常识。物质现象破解了,才知道物质是意念变现出来的,假的,不是真的,完全是个假相,但是这个假相里头有受想行识,受想行识能生物质。受是什么?是感受,有苦乐忧喜。物质上,你会感受到物质这个身体苦乐,精神上有忧喜,这叫受。想是思想,能想过去、能想未来,所以想是第六识,思是第七识,第七识有分别、有执著。阿赖耶识是个仓库、资料室,储存这些东西,资料库也是假的,没有一样是真的。
      「我、我所者,我即众生所执之假名」,只是个假名而已,没有实体。「我所」,我所有的,对内来讲,「即五阴色身等也」。我能感受,我的感受、我的想法、我的看法,这都属于我所。那身外之物也是我所,我的衣服、我的房屋、我的事业,这都是我的,殊不知全是假的。不但这些东西是假的,佛甚至于告诉我们,佛法也是假的。所以学佛要会学。不会学的人什么?不会学,把佛法变成我执,就错了,依旧不能出六道。必须知道,佛法,好像我们这个身体,身体生病了,佛法是药物,药把我这病治好了,佛法也不要了。我的病治好了,还要把药留下来,那又是病。这就说明佛法不是真的,觉悟就好,觉悟,病就好了。没觉悟,需要用它,觉悟了就不要了。
      佛法帮助我们看破,看破帮助我放下,我只要一放下,佛法就不要了。如果要佛法,你还没有放下。那我们今天,确实这个是佛法里头最高深的、最深密的,一般人不容易理解。理解都不容易,他怎么能修得?所以我们今天一定要有个正确的概念,那就是我们全身投靠阿弥陀佛。这个法门好修,这个法门甚至于不需要观想,只要真信,相信真有阿弥陀佛、真有极乐世界,相信他在西方,没有怀疑,到我们临去的时候,阿弥陀佛决定来接引,这是他的本愿。到极乐世界去就成就了,圆满成就了。所以这个法门能真正普度末法时期九千年的一切众生。那这些所有有为的都要知道不是真的,要放下。
      「无为空」,无为是「无所作为,则非有相,今对有为,故说无为」,所以无为是从有为相对而建立的。「若有为法既不可得,则无为之法何所可着」,这讲你不能执著。佛讲无为是让我们舍弃有为,有为舍弃了,还执著个无为错了。无为是大乘,不能执著,这叫无为空。有为、无为统统空。下面第九个叫「毕竟空」,谓前面八种空,「破一切法,令无遗余;既无诸法,亦无空之可着,是名毕竟空」。毕竟空不能执著,这一空到底,你的清净心现前,真的是干干净净,一尘不染。
      下面第十个叫「无始空,谓世间众生无有始相。如今生从前世因缘有」。那前世?前世又有前世,「如是展转,无始亦不可得,是名无始空」。你辗转去推究,实际完全是妄想。可是众生很容易打妄想,这什么原因?迷在六道轮回里头时间太长,习染太深,染污、习气这个东西在作祟,根深蒂固,阿赖耶里头的种子强而有力,不知不觉它就现行,我们讲习气。所以空观就是对治的方法,我们晓得万法皆空,这些空全包括在里头。「一切法无所有,毕竟空,不可得」,教我们放下,教我们一无所求,为什么?你有所求,你得到的很有限,很辛苦,还有业报在后头。无所求,你得到的是圆满,为什么?无所求跟性德就相应了。见性之后你什么都不缺,自性里头无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好,一切都无量,是你自己本有的,整个宇宙都是你自己心变现的。现在不知道,佛说这些话我听不懂,怎么是我变现的?真是自己变现。我们今天所变现的,里面一半是业力在操纵,我们自己不能做主。如果烦恼业障放下、断掉了,你自己就能做主宰了。阿罗汉以上,阿罗汉恢复局部的自在,不是圆满的,在十法界里头他自在,一真法界他没分,所以还要向上提升,在遍法界虚空界里头得大自在。
      亲情里面是烦恼,烦恼是严重障碍,障碍你出不了六道轮回。如果你能暂时把它放下,明心见性了,生生世世无量劫来跟我们有缘的众生,有恩的、有怨的,有互相残杀的、有互相债务的,全都知道了,知道什么?知道是过去一场恶梦。迷的时候,在六道做恶梦;清醒过来了,看到他们还在作梦,还没醒过来,这些人跟自己有缘,叫有缘众生。有缘众生,他们的起心动念,不知道求,求我们,我跟他有缘,他不知道求,迷惑,可是他念头一动,我这就知道,他需要什么帮助,菩萨就有能力帮他。我们明白这个道理,我们自己就很清楚,我们遇到困难有没有人帮助?帮助的人太多太多了。极乐世界、十方诸佛、实报土里面的法身菩萨多少跟我们有缘的,我们有困难,他能不帮助我们?那有人说他帮助我不知道,我还是受这么多苦,他为什么不来帮助我解决?他真看到了,他真来帮助你。受苦是什么?受苦是消业障的,他不干扰你,等你业障消掉。业障消不了不行,他不能代我消业障,这个东西自作自受。我们知道,我在这里消业障,有人看到、有人关心到、有人在旁边助我,虽在这里遭受业障,不感觉到苦。为什么?你心里很安慰,这是我自己造作的,我应该要受,很快业障就消掉了。消掉,可能这些帮助的人就现前了,现前我们不认识,他知道。
      就像虚云老和尚朝山,生病了,文殊菩萨来帮助他,文殊菩萨知道,他不知道。路上生病,也是业障,这个业障要到要命的时候,佛菩萨现身了,命要给他保住,他后面还有很多事没做完。无论是顺境、是逆境,真正学佛的人心里很清楚,都是佛菩萨安排,佛菩萨在照顾。我们遇到顺境逆境、善缘恶缘,统统佛菩萨照顾,也是我们业力现前所感的。无论在什么境界里,不怨天、不尤人,欢欢喜喜,学看破,学放下,一句佛号念到底,究竟圆满的修行就是一句佛号。这我们今天真正认识到了,农村里头的阿公阿婆,好像痴痴呆呆什么都不知道,但是你看到他满心的欢喜,他没有忧虑,对待任何一个人、对待任何一桩事情都是欢欢喜喜,像弥勒菩萨一样。你跟他讲什么话,他回答你就是一句阿弥陀佛,他不会有第二句话,他也没有疑问来问你,一句弥陀念到底。这种人,经上所讲的「暗合道妙」,他们才是真正发菩提心,一向专念。你问他什么菩提心,他不知道,他真发了。
      什么是无上菩提心?蕅益大师说得很好,他真信,真信有极乐世界,真信有阿弥陀佛,他真想往生,这就是菩提心,真念阿弥陀佛。你看看,一向专念,这两句完全具足,「发菩提心,一向专念」,不但往生,往生地位之高,品位高,我们意想不到。弥陀弟子,那个样子是真正的弥陀弟子,我们跟他比差很远。李老师当年在世,常常跟我们这些学生讲,对这些阿公阿婆念佛的人赞叹,甚至于自己说很想学他们,学不上。古人讲的上智下愚,难能可贵,这是最容易得度的。上智的人,他没有怀疑,他听得懂,一听就懂了。下愚之人,他虽然什么都不懂,他不管,他不问,你教他这个方法,他就依教奉行,就一生不改、不变、不退转。所以这两种人的成就是平等的,几乎都是上辈往生,上辈往生是生实报庄严土。那下愚?下愚是讲暗合道妙,他一见弥陀,他就开悟了。往生的时候,往生的时候第一个你见到佛光,有人见佛光得定,有人见佛光开悟。这些下愚见佛光就开悟。
      无始空,这是前世还有前世,往上推,无始不可得,未来还有未来,往后推也不可得。实际上,这都是妄想,为什么?根本没有时间,时间是假的,空间也是假的。什么是真的?就在当下这一念是真的。整个宇宙就是这一念产生的,当下一念产生的,不是过去、不是未来。当下这一念断了,宇宙马上消失,就跟作梦一样,一念之间。我们这个念头相续,所以没有感觉,统统在一念,一念不可得。
      第十一叫「散空,谓五阴和合,故有人相。若以智慧分别破散五阴与人,则空无所有;如辐辋辕毂,众合为车,若离散各在一处」,车就不见了,这叫散空。这是用个车做比喻,车有车轮、有车轴,你要把它统统拆开,车就不见了,你把它组合起来,车的形状就出现了。这就是缘聚的时候好像是有,缘散就空了,一切法从因缘生。一切法没有自体,也叫一切法无自性,这个自性就是自体的意思。无性之性就是实性,那就是真如本性。无性之性,那是真的,只有这是真的,这个真的是共同的,万法自性是一个性,就是自性变现出来的。惠能大师所说,「何期自性,能生万法」,这个万法就是整个宇宙,太空当中无量星球统统是自性变现的,离开自性一无所有。所以见性之人,无量无边的星球,他想到哪个地方去,人就到了。为什么?因为一切法不离自性,自性没有距离,自性没有先后,所以想到他就到了。自性遍一切处,所以示现为一切众生,一切艰难困苦都在当下。世间人,缘散,他看到空,缘聚,他没有看到空,聚也是空。这些总的一个原则教给我们什么?教给我们对一切法全不要执著,就这个意思。不执著就叫做佛法,不执著就是佛菩萨,执著就是凡夫。
      第十二讲「性空,谓一切诸法自性本空,皆从因缘和合而生,若不和合,则无是法。如是诸法性不可得,是名性空」。诸法的体性不可得,这是通常说性空的意思。这个性是体,一切法都有个自体。这是个帽子,它是一法,它的体是什么?它的体是毛线,线织的。把它拆开来,它是一条线,帽子就没有了,空了。线的体是什么?线的体是纤维,纤维织的。你细细观察,这东西有没有?相有性空,事有理空。任何一法都如是,所以《金刚经》上说的,「一合相」。真的,基本的物质是什么?这个东西分到最后是什么?微中子。佛经上讲的极微之微,那就是一。所有一切万物,统统是这一个东西组成的,一切法都是这一法组成的,叫一合相。合就是组合,就是缘生的,缘散了的时候,一切法都没有了。散到最后,物质散到最后变成什么?变成念头波动的现象,就说明物质根本不存在。这个非常难懂,要不是今天量子力学家发现,我们对这个始终是一个谜,解不开的谜。八地才能见到,我们什么时候能修到八地?到八地,破迷开悟,今天我们是得力于量子力学家的报告,但是我们这个悟是解悟,不是证悟,八地菩萨是证悟。证悟管用,解悟还不管用,虽不管用,帮很大的忙,能让我们相信这桩事情,有了科学根据。
      第十三叫「自相空,谓一切法有二种相」,一个总相,一个别相。「总相,生灭不住,本无今有,已有还无,皆是无常」。这就是什么?这总相,不管什么相,它离不开这个原则。大,像这个地球,或者讲太阳系、讲银河系都可以,生灭不住。这个生灭不住就是弥勒菩萨所说的,一秒钟一千六百兆的频率在波动,它不停。波动的现象就是生灭,波起来的时候是生,伏下去是灭,有生有灭,它就是不断的。所以我们在前面念到一句「不断之无」,这句话说得妙绝了,无就是自相空,但是它不断。它是不是一个相?不是的,不是一个。每一个相都是独立的,相似,不是完全相同。所以是一种相似相续相,我们都把它误会了它是真有,是相似相续相。本无今有,本来没有,不是过去、不是未来,就是当下这一念。可是这一念,已有还无,它时间太短了,它存在的现象、存在的时间只有一千六百兆分之一秒,没有办法说它存在。比我们思想快,我们想不到,它速度比我们念头快,所以叫无常。这是总相,所有一切相都这个现象。
      别相,「如地有坚相」,地是一个坚固的固体,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-14 12:12:52 |显示全部楼层
    这物质现象,「水有湿相,火有热相,风有动相」,这是讲个别,个别的相不一样。「如是二相皆空,是名自相空」。个别,我们每个人相貌不一样,这是别相。我们善根不一样,我们所造的业不一样,我们所受的报也不一样,这都属于别相。别相也不可得,为什么不可得?总相不可得,别相怎么可得?总相,一千六百兆分之一秒的波动,念念都是个虚妄相,所以别相再复杂、再多,皆不可得。自相空,自相空是无我,我无了就容易懂,无人、无众生、无寿者。
      第十四、「诸法空」。五阴是法,十二入也是法,十八界也是法,「无有实相,一切皆空。无取无舍,能离一切诸见,是名诸法空」。自相空就看到我空,诸法空就证得法空。我空破我执,法空破法执,于自己、于一切万法不再执著、不再分别,为什么?它是假的。让我们的念头归一,那就是佛在经典里面所说的「制心一处」,制心一处就是念头归一。念头归一就产生极大的能量,这个能量不可思议。能量从哪里来?本能,是你自己本有的,不是外头来的。大乘教里佛常说「心外无法,法外无心」,一切法不离自心,明心见性,见性成佛。成佛就是见性,见性就是成佛。所以我们要记住这里一句话,一切皆空,无取无舍。无取无舍就是随缘,有缘我不舍,没缘不取,心完全是定的、是清净的,恒顺众生,随喜功德。
      能离一切诸见,把一切见解,下面解释十二入、十八界,统统能放下。诸见,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这五种见舍掉了,就入佛门,真正佛弟子。初入门,虽然地位不高,他是圣人,佛在经上讲的,没出六道,决定不堕三恶道,天上人间七次往返,证阿罗汉果,就超越六道轮回。这个境界里头的人要念佛往生,生方便有余土,他不在同居土里。同居土,这一切诸见还没能离、还执著,那是什么?凡圣同居土的。我们加紧努力一点,能把这个东西放下,知道万法皆空,于世出世间一切法都不执著,遵守《弥陀经》上一句话「执持名号」。那个执就是执著,持就是保持,我只执著阿弥陀佛,我只保持这一个执著,其他所有执著全放下,我再也不执著了。
      因为这个法门它是指方立相,容易成就。般若法门是要空一切法,难,真难!我们就要记住这一句佛号就行了。但是一定要把所有一切念头全放下,功夫才能得力,往生就在现前。见到阿弥陀佛,记住,就要跟他走,机会难得!这是真诚心,真诚到极处,把阿弥陀佛感应来了,感得佛现前。「大势至菩萨圆通章」告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,忆佛是常常想佛,念佛是心上真正有佛,忆跟念都从心。忆,心跟意合在一起,忆是你的意念跟心合在一起,真心!念是今心,现前这一念心,不是过去、不是未来,不是前念、不是后念,就是当下这一念,这叫念。这叫真修、叫真干。
      知道五阴、十二入、十八界,这就把所有一切法全包括在其中。无有实相,要怎样对它?不取不舍,这诸法空。「十二入者」,眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法,这十二。十八界,眼、色、眼识;耳、声、耳识;鼻、香、鼻识;舌、味、舌识;身、触、身识;意、法、意识,这是六根、六尘、六识,叫十八界。眼是根,眼耳鼻舌身意,这是六根;色声香味触法,这是六尘;眼识、耳识、鼻识等,这些是六识。三六一十八,所有一切诸法全部包括其中,总不离这十八,称之为十八界。界是界限,眼以色为界限,眼不能缘音声,眼能缘色;耳只能缘音声,不能缘色相,各有各的界限。
      第十五、「不可得空,谓一切诸法及因缘,毕竟皆空,不可得故,是名不可得空。因缘者,谓以眼等六根为因,色等六尘为缘也」。因缘聚合产生识,因缘果,果就是六识。要知道这个东西不可得,诸法因缘生,缘聚,这个相就现前,缘散,相就不见了。如果能够在缘聚的时候就能看破,这叫功夫。不是等缘散才知道空,缘聚的时候就知道这是空的,这不可得,这就得大受用。这受用是什么?不贪着,不生烦恼,烦恼是贪瞋痴慢疑,你不会生起。你知道这一切法当体即空,不等它分散,现前就知道。我们住的这间房子,不是等到将来房子消失、倒塌掉了,才知道它空。看到这座房子,相有性空,它没有自体。这个相是从哪里来的?现在讲的钢筋、水泥、砖瓦这些材料,再加上工人依照图样把它组合起来,房子成了。把它拆开,一堆一堆的,那是建筑材料。看到这个房子,就晓得那是一堆建筑材料,暂时摆起来的,它是无常的,它不是永恒的,所以你可以使用它,你不能占有它。使用它是对的,你要占有它、控制它是错误的,你没有办法占有它,它刹那刹那在变,你怎么能占有?
      身体也是如此,知道身体四大五蕴组合,缘生的;四大五蕴一分解,身体没有了。四大五蕴,色是物质这部分,地水火风;精神方面,这个思想是受想行识,精神这一方面也不是真的。身是一合相,精神也是一合相。物质现象容易懂,看得见、听得到、摸得着,精神现象比较难懂,自己知道,别人不容易知道。但是放下的人都知道,放下的人没有障碍了,由此可知,障碍就是妄念。受想行识没放下,变成了妄想分别执著,妄想分别执著不是色法,色里头没有,心法里头有。但是物质受心法控制,随着念头起变化,念头善,物质现象好,美好;念头不善,物质现象就丑陋,所以境随心转。一定要知道,身是最贴近的一个境界,起心动念会影响身体健康。善心善念,自然身心健康,如果忧虑、悲伤,这个对于健康有极大的妨害,中医都有报告、都有说明,情绪、妄想伤身体。
      古人有一句话说「人逢喜事精神爽」,欢乐对健康就有很大帮助。欢乐到哪里取?到法里头取,法喜充满,这是最健康的。世间人这些娱乐,那也有一点帮助,不大。那一种健康,好比吃了兴奋剂这样的健康,不是真正健康,法喜是真正健康。世法里头也有,《论语》第一段孔子说的,「学而时习之,不亦说乎」,那是法喜,说明世间圣贤教育会带给我们法喜,健康的。佛法更是带的法喜。我们初学,初学法喜生不起来,那是什么?烦恼习气太重,你尝不到法味。有些人,一接触他就欢喜,那是什么?烦恼轻的人、善根福德深厚的人会有这个现象。初学得不到法喜没有关系,只要有恒心、有耐心,慢慢去学,一年、两年会尝到。总而言之,烦恼愈轻,妄念愈少,这个法喜很容易得到,得到之后真欢喜,对身心健康有大帮助。
      第十五、「不可得空,谓一切诸法及因缘,毕竟皆空,不可得故,是名不可得空」。下面,第十六、「无法空,谓诸法已灭,是灭亦无,名无法空。又谓过去、未来法名为无法」。过去已经过去,未来还没到,这叫无法。「如是无法亦空,是名无法空」。这个无法空一定要懂得,时间是假的,不是真的。因为无法空是建立在这个基础上,没有过去,也没有未来,这个也不好懂。为什么?在我们感官里头,明明有过去,明明有未来,怎么说没有过去、没有未来?这个现象就在眼前,我们实在粗心大意,没看出来。我们感觉得有过去未来,都是妄念,全是妄想,不是正念。过去已经过去了,我们的妄想停留在过去,未来还没有到,我们的妄想已经预想未来,是这么产生的。其实全是假的,所以想叫妄想。
      真相是什么?真相是每个念头都是独立的,没有两个念头是完全相同的。明白这个道理,这个疑问就能解答,这是真的。高雄有一部分同修们在做水实验,他们就懂这个道理。我一个人在做实验,我用我的爱心跟水交流,水知道,但是水的反应,给我看到的结晶,我们用快门去照这个结晶,连续照出来的照片没有两张相同的。我一个人的爱心,那个爱心程度不一样,念念不相同,不可能两个念头的爱心是完全一样的,找不到。从这个地方就证明,弥勒菩萨讲一秒钟一千六百兆个念头,每个念头是独立的,念头相续,所以事实真相是相似相续相,不是真的相续。真的相续是一个相不动的,找不到,没有。所以叫它什么?叫它妄想。念头叫妄想,现象叫妄相、幻相,不是真的。真的只有真如,只有自性,它永恒不变,它不动,它没有相,它也没有想,所以三种现象都没有,它存在。那是自己的真心,是自己的本善,只有这是真的,这叫大般涅盘。除这一法之外,全都是虚妄的,所以无明上加一个无始,无始无明,又称它作妄想。《华严经》上讲的妄想,就是大乘教上讲的无始无明,加上一个妄,就说明它不是真的,这个东西确实只有大乘佛法讲得清楚、讲得透彻。
      无法空,有法亦空,「谓诸法从因缘和合,故有法生,是法体本不实」,这是讲个别的法体,它不是实在的,这叫「有法空」。「又谓现在一切法及无为法名为有法,如是有法皆空,亦名有法空」。现前一切法以及无为法,既叫它个无为法,它也是一法,既然说这一法的时候,这法都不可得,如是有法皆空。那佛建立这个有为法也是空的,无为法也是空的,这前面意思都说过,有为空跟无为空。有为法是真的无有自性,因缘和合而生;无为法是佛假立这个名相,让我们知道离开有为法,有真正的无为法。怎么证得?不起心不动念、不分别不执著就证得。只要起心动念就错了,起心动念是有为,你就见不到无为。无为是什么?无为是涅盘法,无为是法性。法性没有名、没有相,老子《道德经》上所说的「道可道,非常道;名可名,非常名」,也是说这个意思。
      底下十八,「无法有法空,谓无法有法相不可得,名无法有法空」,无法有法都不可得。「又谓过去、未来、现在一切诸法,皆不可得,亦名无法有法空」。《金刚经》上讲的三心不可得,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,为什么?说现在,现在已经成过去了,根本就没有现在。没有现在,哪有过去未来?这些我们都必须要从量子力学报告里面来解释。那就是说一切法全是从波动频率产生的,这个波动是思想的波,佛法里面讲起心动念,这叫无始无明。无始就是什么?没有开始,它动了,动了之后它就不停,它就继续动。继续动,它就会受念头的影响,善念能操纵波动现象,恶念也能操纵波动现象;善念所操纵的境界好,善境界,四圣法界,不善的念头是六道轮回,六道里头善念,三善道,恶念,三恶道,统统是波动现象发生的。波动是念念不住,是个无常的相、是个幻相、是个不可得的相,念念都不可得。
      现在科学家也知道,空间跟时间不是真的,这个道理,佛在三千年前就说过了,时间跟空间在百法里头属于不相应行法。所谓不相应行法,用现在的名词来说是抽象概念,没有事实。空间、十方是抽象概念,哪来的事实?我们住在香港,说广州在我们的西方,菲律宾在我们的东方。如果我们住在菲律宾,香港在西方,台湾在北方。所以到底哪里是东,哪里是南,哪里是西北,它不定,要看你人在什么地方,没有一定的,时间亦如是。所以只是个抽象概念,不是事实。我们现在执著把它当作事实,那它就变成事实,虽变成事实,是假的事实,不是真的事实,这真相都必须了解。那真实的是什么?真实是如如不动,心底里头一念不生,你才住在真实。人住入这个境界,心定了,心定什么?这个动就缓慢了,就缓下来了。缓下来什么?我们身体情绪都缓下来,我们的衰老缓下来,我们的寿命缓下来了,缓下就延长,自然的现象!急躁的人短命,没有心的人长寿,没有念头的人,什么是非好歹都不放在心上,这种人长寿。所以古人讲「忧能使人老」,过度的忧虑就变成疾病,这些话说得都非常有道理。
      十八种空,我们就学习到此地。这十六空都在里头,这表中道。说金刚杵,金刚杵里头表法,「中有十六菩萨位,亦表十六空为中道。两边各有五股,五佛五智义,亦表十波罗蜜,能摧十种烦恼,成十种真如。便证十地」,这金刚杵表法。
      五佛,《佛学大辞典》,「五智如来,金刚界五智所成之五如来也」。第一个「大日如来,法界体性智所成」。第二个「阿閦如来,大圆镜智所成」,转阿赖耶识就成大圆镜智。第三「宝生如来,平等性智所成」,就是末那识,转末那为平等性智。「无量寿如来,妙观察智所成」,第六意识,第六意识转成就是西方阿弥陀佛,妙观察智。第五「不空成就如来,成所作智所成」。成所作,眼耳鼻舌身这五识转过来的。《菩提心论》里面说,「东方阿閦佛因成大圆镜智,亦名金刚智也。南方宝生佛由成平等性智,亦名灌顶智也」。这在南方,是末那识转成的。「西方阿弥陀佛由成妙观察智,亦名莲华智,亦名转法轮智也」,是第六意识。「北方不空成就佛,由成成所作智,亦名羯磨智也。中方毗卢遮那佛,由成法界智」。中央就是大日如来,毗卢遮那就是大日如来,密宗称大日,华严称毗卢遮那,转八识成四智。
      转识成智,一定从因上转,因上只有第六、第七是因上转,前五识跟阿赖耶都是果上转,意思就是说只要六、七转了,第八跟前五跟着一起转。所以功夫要用在第六、第七。第六是分别,第七是执著,执著里头当然有分别,执著重、执著多,分别少,第六意识分别多,执著少,要从这里下功夫。转第七识,我就是不执著了,转第六识,我不分别了,对于境界清清楚楚、明明了了是智慧,那叫照见,章嘉大师告诉我的,那叫看破。没有分别执著,叫如如不动。我看得很清楚,我不迷惑,智慧。知道这个东西是假相,不是真的,所以对它如如不动,如如不动是禅定。这叫定慧等学,有智慧、有定功,定功就是不分别、不执著,智慧就是清楚明了,一丝毫不迷惑。蕅益大师《要解》里面所说功夫浅深,就是讲这回事情。功夫浅深,特别是在定功,我能不分别、我能不执著,看这个东西什么?像看电影一样、看电视一样,看破世界,世界是假的。
      那灾难的问题,国内有些同修告诉我,有些人用我的名字,或者在我的讲演里头断章取义,在国内造谣生事,说我教大家怎么样去躲避灾难。我没说过,问我的人很多。好像我在去年,是不是去年写的?对,去年,我写了这份东西,这个是说明我对这个劫难的一个态度。「劫难来临,该留者留,该去者去。生死有命,富贵在天。在劫者逃不了,躲不过;不在劫者,遇着大灾难,也能平安度过。现前唯一能救自度他者,就是听《大经解》,依教奉行,老实念佛,放下万缘,求生净土。念佛功德不可思议,只有念佛改过才能够减轻灾难,其他方法来不及了。息妄念一切随缘就好」。这是我给大家讲的话,与这个不相应的都是别人造谣生事,希望同修们要留意,不要上当。
      前几年宗教局长叶小文先生,在香港访问的时候,邀我在一起吃早饭,告诉我,国内有很多不法的分子,打着我的名义造谣生事,做一些违法的事情。他说你都不知道?我说我真不知道。他说这没有关系,由他们宗教局,国家安全单位,他们来处理,我非常感谢。尤其这几年,年岁大了,哪里都不想动了。所以你要问我,灾难,我在什么地方?我在香港,我哪里都不去。我们只要一心念佛,一心修善积德,以这个功德回向,希望灾难能减轻、能化解,有没有效?好像有一点效果。理上讲决定讲得通,因为境随心转。
      中国人讲究风水,看风水里头也说「福人居福地,福地福人居」。如果这两句话我们真正参透了,我们就相信,今天的灾难是众生共业所感。在海外许多人问我,哪里最安全?我都告诉他,中国最安全。为什么?我说你仔细去观察、去想想,自古以来,哪一个族群老祖宗积德,他的后代一定好。从这一点来看,只有中国千万年来老祖宗统统是积德。中国把积德,修善积德疏忽了才不过两百年,两百年前,哪一家不学伦理、不修道德?家家都修!满清末后一百年疏忽了,那是慈禧太后干的;民国成立,国家一直在动乱,把这桩事情忘掉了。毕竟祖宗积德的时间久,根深蒂固,我们过去在汤池做这个实验,马上就发现,很快就发现,人性本善,发现中国传统文化的底蕴非常深厚,人就是没有人教,一教马上回头、马上觉悟。所以中国这个地方不会有灾难。那些小灾难是什么?小灾难是警告、是惩罚,我们把老祖宗忘记了,老祖宗惩罚,不会把我们灭亡。可是其他地区不是,读历史你就晓得,在全世界修善积德只有这么一家,我们自己要有信心。
      自己心善、行善,真正是个善人,佛经展开,「善男子善女人」,不但你自己不遭难,你所居住的那个地方灾难就会少,大灾难变成小灾难,小灾难变成无灾难。希望我们在电视机面前的同修、在网路面前的同修要明白这个道理,认真努力学佛、念佛,善中之善,没有比这个更善的。学佛要有智慧,不要被人蒙蔽、不要被人欺骗,凡是做这些不法的事情,他们的心行不善,灾难当中,恐怕不容易躲避。躲到哪里都没有用处,躲它干什么?现在科学家都懂得了,用善心善行来改变环境。今天时间到了,我们就学习到此地。

    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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