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净土大经科注(第二五一集) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-13 19:44:28 |显示全部楼层
    摘自《净公上人净土大经科注讲记》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。



    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    净土大经科注  (第二五一集)  2012/3/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0251


      诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百九十五页,倒数第七行,从后面这一句看起:
      「又阿字,有义。一心体相,本有不生,无灭尽故」,阿里头有这个意思在。这个意思是什么?就是宇宙之间一切法的本体、一切法的现相,当然也包括了作用,体相用,像《华严经》上讲的「大方广」,这是本有,自性里头本有。不生,它不是造作之法,它是自然的,体是自然的,现相也是自然的,作用还是自然的。没有造作就是不是有为法,它是属于无为法,所以本有不生。不生当然就不会灭,所以不生不灭。
      「弥」这个字有空的意思,「一心诸法,自性不可得故」。体是空的,相也是空的,作用当然也是空的。相怎么是空?现在我们看了科学报告,特别是量子学家,全是一种波动的现象。波动有没有?波动不能说它有,为什么?频率太高了,一千六百兆分之一秒,你怎么看法?一秒钟里头一千六百兆次的生灭,波动是生灭的现象,起来、灭下去,时间是一秒钟一千六百兆次。所以说它是空相。《般若经》里面告诉我们,「一切法」,这一切法就是《金刚经》上所说的「凡所有相」,无论世间、出世间,统统包括在其中,是「无所有,毕竟空,不可得」。弥勒菩萨说了一个数字,一千六百兆。今天科学的报告没有讲一千六百兆,它讲大概一千兆一秒钟,有这么快的波动现象,弥勒菩萨讲的是一千六百兆。这个就是空义。
      一心,就是念头,我们念头的波动,诸法是物质的波动,全是波动现象。自性不可得故,没有办法控制。弥勒菩萨说得好,说「念、识极微细,不可执持」,这个不可执持就是空的意思,你没有办法掌握它,甚至于你无法体会到它。一般人决定体会不到,在你眼前你也看不到。这桩事情,大乘经里头常说的,谁能看到?八地以上。大乘教里面,把禅定的功夫分成五十二个等级,浅深不同,五十二个等级,最高的五个等级能看到,那是多深的禅定功夫!不是我们不能看到,是我们的心不够清净。清净到极处,你才发现这种快速、极其微的波动现象。所以大乘教里面讲空、讲有几乎是一个意思,有是真有,它不空;说空是什么?虽然有,你看不到,你六根都接触不到,所以说它是空。色不异空,空不异色,确实有两个意思,两个意思真的也就是一个意思。
      「陀」,陀这个字是「不空」的意思,「一心诸法,本来法身功德,无断绝故」。法身就是法性,它没有形相,它能够现一切形相。它本身绝对没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,但是这三种现象都是它变现出来的。所以不能说它有,不能说它无。真正懂得这个事实真相,你说有,对,你说无也对,说空也对,都对。如果你对它不了解,你说什么都不对,你说空不对,说有也不对,为什么?你不了解它的真相。了解它的真相,你说什么人家知道,你是从体上说、从相上说、从作用上说,都讲得通,都对的。这是宇宙的奥祕,是诸法实相,真相如是。所以,文字里头用一心诸法,你看这个句子用得多好。一心是起心动念,诸法是所有物质现象,包括自然现象,都在诸法里头。本来法身功德,没离开法身,本来不生,本无断绝。
      这个阿字里头有这么多意思,后面还有。「又阿字,因义。佛界众生,因一心觉,因一心迷故」。佛界是一心觉,众生是一心迷,没离开一心。一心有迷悟,悟的时候是佛界,迷的时候众生界,迷悟不二。所以,生佛不二,众生跟佛不二,在在处处显示这是一体,迷悟不同而已。悟是自性悟,迷也是自性迷。一念不觉,迷了,一念觉就悟了,根源都在这一念。什么时候一念?当下一念,不是过去、不是未来,这个一定要知道。过去、未来都是假的,都不是真的,当下这一念。这个当下就是弥勒菩萨所说的,一千六百兆分之一秒的那一念。一秒钟已经过去一千六百兆个念头,这个里面的一念叫当下。真有这回事情!释迦牟尼佛当年在菩提树下大彻大悟,是当下一念,六祖惠能大师在五祖方丈室里头,也是当下一念。一念觉了,念念都觉。
      我们今天这一念在什么状况之中?在觉跟迷的当中,一念好像是觉了,可是立刻就迷了。觉跟迷没有离开那一念,就在那一念里头。为什么听经闻法好像是觉了?这是觉得不彻底,不是彻悟。彻底,它就不迷了;不彻底的话,好像是弹簧,它有个反作用,你给它提起来,它立刻就回去了。我们的情形就是这样的。把它拉起来,它不回去,那就是永远觉悟,彻悟了。这一拉,立刻它弹回去,我们在这个状况之下。这什么原因?迷的时间太久,迷得太深,所以明明知道,怎么又会回去了!这种事实真相搞清楚、搞明白了,我们就想到,这是我们的功夫不够,要有信心,加紧努力。
      八万四千法门,唯此一门无比的殊胜,持名念佛,它有很大的力量。这一大段都在讲阿弥陀佛名号,名号功德真是不可思议!执持名号,不要去想它,决定没有疑惑、没有分别、没有执着,一直念下去。名号里面无量无边的功德、利益,我们都能够摄受到,现在人讲吸收,都能吸收到,帮助我们彻悟。不彻悟也没关系,不要去求彻悟,求彻悟,那个求的念头是个错误念头,是障碍,不要去求。譬如生病的人,病很重,这个病要命。如果你不去理会它,根本不要在意,就是不要把这桩事情放在你心上,这叫不在意。意里面只有阿弥陀佛,一直念下去,一个月、二个月自然就好了,病就没有了。这就是现代科学家所说的「以心控物」,我们的意念决定能控制物质现象。我们做不到,就是我们在这方面功夫不到家,我们还把这个病念念不忘,或者是怕病变重了,或者是希望这个病好。你看看,你都没有离开,意没有离开这个病,所以这个病去不了。意里头没有病,你的身体就没有病。你在意不在意!这句话要真正把它听懂,在意的就是一句阿弥陀佛,其他的统统不能在意,意里头有这个东西不好!
      世出世间一切法用什么心态来对待?随缘,恒顺众生。这个众生是广义的,众缘和合而生起的现象叫众生,自然现象是众生,心理现象是众生,物质现象是众生。众生的范围包括太大太大了,虚空法界都是众缘和合而生。恒顺众生,人事环境随顺它,物质环境随顺它,自然现象随顺它,都不要在意,妙就妙在这一招。意里面只有阿弥陀佛,真正能做到,你得大自在。很多人说有灾难,要不要想到我怎么样避这个灾难?不需要。为什么不需要?你意里头没有灾难,你要避它干什么?如果还要来有应对这个灾难,我们意里头没有离开灾难。那灾难真来了,我虽然没有想它,灾难真来了,我什么准备也没有,怎么办?到时候没有水怎么办?没有粮食怎么办?没有衣服穿怎么办?到时候佛菩萨都给你送来了,你真的没事。虚云老和尚朝山,病倒在旷野,一个人也找不到,你看文殊菩萨就来了,把他照顾很周到。一个星期、十天病完全好了,他又可以继续去朝山去。我们没有这个信心不行。虚老和尚有感应,只要我们心里头只有阿弥陀佛,其他的都不在意,阿弥陀佛就念念都照顾我们。
      我们是得佛菩萨照顾好,还是自己想方设法来准备迎接灾难好,哪个好?灾难真的来了,我们怎么想还没想周到,还有没有想到的地方。所以想来想去还是让佛菩萨照顾的好,他来照顾无微不至,我们自己别操心。万缘放下,一心专念,这个重要!不可以有丝毫怀疑,不可以有丝毫执着,真正起感应道交的作用。当然最好的意念,我一心一意专求往生。到时候佛不让你往生,不带你到极乐世界去,那是什么?那就是佛赋予你的任务。佛认为你还可以帮助灾难之后的苦难众生,你得留下来,行菩萨道。不是这个理由,没有必要再住在世间。这个道理要懂,不能不懂。所以这段讲的意思好,一念觉是佛界,一念迷,众生界。
      「弥字,行义。断人法二我,证生法不空,至佛果故。」弥是有行的意思,阿是因,弥是行。行怎么样?断就是放下,人我,就是自己,知道人我是假的,法我也是假的,人跟法都是现象,凡所有相,皆是虚妄。《金刚经》上讲得很彻底,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,这四相前面两个是我相,后面两个是法相,人法都不可得。人法从哪里来的?一切法从心想生,从念头来的。念头也是假的,《金刚经》的后半部,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,见就是念头。见,能生能现,我法是所生所现,能所都是假的,都不是真的。放下要放得彻底,念头都没有了,这就是佛的境界。难,真难!佛有善巧方便,让我们心里头留一个念头,一切念头放下,留一个,这一个就是阿弥陀佛,那就方便太多了!心里头只有这一念,其他的杂念全放下,四相、四见统统放下,只有阿弥陀佛,你决定往生。生到极乐世界你决定成佛,为什么?四相四见放下了,往生西方极乐世界决定是实报庄严土。你不会在同居土,也不在方便土,你在实报土,为什么?你有金刚般若智慧。
      弥,行义,行是修行。断人法二我,真放下了。证生法不空,生空、法空是从体上说的,生是众生,法是诸法,生不空、法不空,这是从相上看的。相有性空,空有是一不是二,空是真空,有是假有、是幻有,佛经上也称为妙有,妙有非有,真空不空。所以空、有还是一个意思,你看得都没错,这叫佛知佛见,这条道路、这个行法通佛果故。
    「陀」这个意思是「果」的意思。「示」,示是显示。「不二」,不二就是一心、就是一如。整个宇宙一切万事万物,给你讲真相就是不二,就是「一心如如理智」。谁看出来了?大彻大悟、明心见性的人看出来。看出来的人,所以在一切诸法当中,上到佛界,下到阿鼻地狱,决定不会起心动念。不起心、不动念是什么

    境界?惠能大师开悟所说的第四句话,「何期自性,本无动摇」。这句说的是什么?是自性本定,自性从来没有动摇过,没有起心动念过。没有起心动念就是一心如如理智,理智是一不是二,从体上讲叫理,从相上讲叫智,是一不是二。所以说万法如如。
      一切法,特别是众生,这众生是广义的,众缘和合而生,所现的相不同。不是自性不同,自性完全相同,而是什么?迷有浅深不同,所以导致相就不一样。迷得浅一点的人,天人;迷得深的,三途,他们的相不一样。圆满觉悟的,是实报土里面佛的报身,圆满觉悟的相。世尊在《观经》上告诉我们,身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好。这就是佛在《华严经》上告诉我们的,「一切众生皆有如来智慧德、相」,不是三十二相。身有八万四千相,相有八万四千好,是说的这个相,德相。德是功德,我们现在讲能力,没有一样不是自性本有的,除自性本有之外一样都没有。这个道理一定要懂。
      真懂,心就定了,不会再到心外求法,心外没有法,心外求不到法。向心外求,求到的还是自性本有的。自性里面的德能、相好无量无边、无数无尽,这就是诸佛菩萨为什么要我们明心见性,道理在此地。你对外求求不到,对外求全在造孽,所以佛教人向内求,向你心性当中求。求财、求名、求利都向自性,自性是真因。你如理如法的求,果报自然现前,那些果报都是自性里本有的,是你求得的,因为你不知道明心见性。如果知道明心见性,可以完全得到,不要零零碎碎去求,圆满得到,你就一心念佛,念佛帮助你明心见性。到西方极乐世界,怎么成佛的?还是明心见性。这个早年我们年轻,不知道。
      我在李老师那里,没有出家之前跟他一年三个月,我一年三个月学了什么东西,我给他一篇报告。我的报告是表解,是画了个图,表解。老师看了之后,加上个箭头,他说圆满了。那个箭头是什么?我一个是往生西方极乐世界,这边是大彻大悟、明心见性,到西方极乐世界,这边是明心见性。老师把那里画了个箭头,到极乐世界,这个箭头指着明心见性,他说这就圆满了。我就少了那个箭头,两个说出来,没有把它连起来,他画个箭头连起来。到西方极乐世界成佛,还是大彻大悟、明心见性,原来如此。
      「是则佛果故」,证得妙觉果位。「如是差别法门,即名字相。又如是字相」,这名字相,「互无定相」,互是交互,就是交叉的作用,没有定相。所以,一个字、一个形相确实里面含无量义,字字无量义,句句无量义,怎么个讲法?诸佛菩萨讲经说法完全是因人施教,你是什么程度就给你用什么方法来讲,你程度浅,讲得很浅;你程度深,也讲得很深。有浅深广狭,义理纯真无妄,简单说,说到这里没说错,很深的给你说,也没说错,妙不可言!所以法称之为妙法,妙在哪里?就在此地。我们怎样接受这个妙法?马鸣菩萨在《大乘起信论》里面说得好,我们的接受必须要离名字相、离言说相、离心缘相,你一听,开悟了。我们今天开不了悟,这三个相都没离,我们执着名字相、执着言说相、执着心缘相。心缘相是什么?我心里想这个字什么意思,这一句是什么意思。那不是佛的意思,是我的意思,用我的意思来解释佛的意思。我是凡夫,佛也变成凡夫了。这问题不是小问题,是大问题!今天我们用这个心态去研究佛教,佛教全变成世间法。经文没错,统统把它变成世间法的解释。佛学研究院、佛学研究所不都是这样的吗?这种事情诸佛如来、法身菩萨看到了,我们就晓得,啼笑皆非。
      所以释迦牟尼佛在《华严经》跟《大论》(《大智度论》)里头说,「佛法无人说,虽智莫能解」,这两句话太重要了!佛法要什么人说?修行证果的人说,他就说得不错。世间再聪明、再智慧他不能解,他讲是他的意思,不是佛的意思。佛是什么意思?佛没有意思,妙就妙在这里。佛因为没有意思,所以经里头含的是无量妙义。真正修行人,他修行到一个阶段是一个阶段解释,他看到这部分,他再提升,他又是个解释,他不一样的,但是浅深都没有解错。好像我们导游介绍你一个宫殿,在外面看,我给你讲的,外头看,你都看清楚了;走进里面看,我再给你又深入一层的讲,也没有讲错;再往里面去,又没有讲错,是这个意思,你体会到这个意思。那个不是修行人他给你讲,他没去过,给你讲全是他自己想象的意思,不是事实真相。现在到哪里去找个真正修行人?
      我们讲念佛,念佛的功夫也分为四等。第一等就是天台大师讲「名字即佛」,他讲的是自己意思,不是佛经的意思。第二是真修行人,有一点功夫了,「观行即佛」,我们常讲的功夫成片,他有心得,他给你解释得没错,表面这一层。像观光,在还没有进大门,介绍你这个宫殿,给你讲解。事一心不乱,入门了,这就进去了;理一心不乱,登堂入室了,彻底明白了。我们明白这个道理,就晓得佛法的难处。很多人问我,正法恢复要多长的时间?我给他说,我的估计至少两百年。在这段期间当中,最重要的是要培养我们学习的态度,现在不讲深入,得多少,是求学的态度。态度如果正确,真正念佛,决定得往生,往生就得到了保证。态度是决定不能怀疑。今天人受了科学洗礼,科学头一个就教你怀疑,这个你就入不了门。圣贤教育是心性的教育,心性里面最重要的第一德就是信。你看中国人讲五德,仁义礼智信,信德是基础,信要没有,全部没有了。现在人学了科学,什么都怀疑,对祖宗怀疑、对父母怀疑、对圣贤怀疑、对佛菩萨,没有一样不怀疑,这麻烦大了!这怎么能入门?入不了门。
      如何来示现?我们学老祖宗,我们真信,我们不怀疑。我们把信心建立,对佛菩萨不怀疑,对老祖宗不怀疑,对现在科学、哲学也不怀疑,对任何人都不怀疑。为什么?我们相信佛的一句话,「一切众生本来是佛」,相信老祖宗的一句话,「人性本善」,我们的信心建立在这个基础上。这个信心建立,超越时间、超越空间,真信。你不信,我信,我用信心来读经、来学佛,你用怀疑读经、学佛,我们两个人结果不一样,我们两个人人生不一样。真有信心的人,就是方东美先生所说的,人生最高的享受,活得快乐,幸福自在!真正于人无争,于世无求,快乐无比,于名利、富贵荣华毫无关系。人生最高的享受,肯定是立足于于人无争、于世无求,知足常乐!这是人生最快乐的事情,人生最高的享受。烦恼,我们不说天天,年年减少,智慧年年增长。虽然是布衣,一个小百姓,无足以道的这么样一个身分,可是智慧现前,宇宙人生的真相,佛法讲的性相、理事、因果都很清楚、都很明了,人怎么会不快乐?怎么会不幸福?
      自己得到了,那有一桩大事,如何把正法传下去,一生不求多,能传一个、二个就行了,这个灯火不灭。希望下一代认真努力,在我这个基础上更上一层楼,要把这个道理,道传下去,第二代、第三代、第四代、第五代就开花结果,正法才能发扬光大。我这一生看到不可能。达摩祖师到中国来传禅宗,迦叶尊者这一派,拈花微笑,他看不到,一传一个;二祖慧可,慧可一生也传一个,僧璨;传到第六代惠能,这才发扬光大,惠能一个人传四十三个人,前面都是一代传一个的。禅宗弘遍全中国,到第六代!我们的传统文化、大乘佛法断掉了两百年,两百年大概也有五、六代了,再恢复没有五、六代不可能,这个我们一定要知道。我们一定要把它做好、学好,只希望能传一、二个人,二、三个人。不要再有贪心,贪心恐怕没有这个缘分。尽心尽力的做,这无量功德,真正叫续佛慧命、弘法利生。续佛慧命是真的,弘法利生是附带做的。
      传人到哪去找?找不到。不必去找,佛度有缘人,有缘自然来了。佛菩萨当增上缘,会把我们这些人拉在一起,往往是自己意想不到的。传人能不能成就,就看他能不能吃苦、能不能持戒,这两个是先决条件。能吃苦、能持戒,他一定有成就。烦恼、习气不能放下,他就有障碍。烦恼、习气一定要放下,千经万论,佛是处处提醒我们,念要纯正,没有自己的私心。有一念私心,有一念贪着,往往就毁掉了,全功尽弃,真可惜!所以不能没有智慧,要有智慧就得放下,不放下没有智慧。放下之后,还要能恒顺众生,恒顺众生一定要保持随喜功德。随喜功德什么?不变。随缘随着变就完了,要随缘里面学不变,没有一个不成就的。
      我们再往下面看,「又如是字相,互无定相。如帝网珠,不可取舍。一心平等,不可得故」。这个意思讲,世出世间一切法可以受用,取是什么?取是占有,不能有占有的念头,为什么?占有不到。我们想占有这个念头起来,控制的念头起来,我掌握的念头、我支配的念头,这个东西起来了,你就想弥勒菩萨这句话,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,你就想这句话,你的妄念就会断掉。这句话说什么?说一切法不可得。一切法,无论世出世间一切法,它存在的时间就是那一念。这个一念多长?一秒钟里头有一千六百兆次的那个一念。一千六百兆个一念集合起来才一秒钟,你怎么能得到?包括我们身体肉身的物质现象,我们起心动念的心理现象。这是给你讲真相,真相就是一千六百兆分之一秒,这叫真相,这就是经上讲的实相,诸法实相。所以《般若经》上告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这一切法里包括佛法。所以佛在《金刚经》上告诉我们,「法尚应舍,何况非法」,法是佛法,佛法都要放下。为什么?佛法还是一弹指三十二亿百千念里头的一念,你掌握不住。能所皆空,了不可得,要知道事实真相。
      像我们今天看电视的画面,这个画面在屏幕上显示出来,一秒钟波动多少次?比弥勒菩萨所说的差得很远,所以它是个假相,念念不可得。这是佛教给我们放下的道理,为什么要放下?它不是真的。什么东西是真的?常寂光是真的,大般涅槃是真的。大般涅槃就是真心、就是自性,这个东西是真的,永恒不变。学佛终极的目的就是回归大般涅槃、回归自性;念佛人到最后是回归常寂光、回归实相,这就对了。最后这两句话,一心平等,不可得故,这两句话重要,我们要把它用在日常生活当中,用这种心去念阿弥陀佛。现前我们所希求的就是往生极乐世界,亲近阿弥陀佛。知道这一切法不可得,不可得就要舍,六道不可得,十法界不可得,一切诸佛剎土都不可得。阿弥陀佛邀请我们到西方极乐世界去作佛去。
      「又曰:是故唱阿弥陀三字,灭无始重罪。念阿弥陀一佛,成无终福智」,这个话真的,一点不假。唱阿弥陀佛,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-13 19:45:32 |显示全部楼层
    这是教我们平常念佛。念佛灭无始重罪,古大德告诉我们,至心,就是真心、真诚心、恭敬心,念一声佛号,灭八十亿劫生死重罪。有人听到了,这话太过分了,那怎么可能?这是不了解事实真相,事实真相了解了,就知道这是真的不是假的。这句话说得一点都不过分,问题我们肯不肯相信?我们自己知道罪业深重,但是怎么样?不念佛,重罪消不掉。你要了解这句话的时候,我的重罪,无始劫以来的这些重罪可以消掉。真正一心念佛,这一句佛号是你用真诚心去念,这个心不怀疑、不夹杂,用真心不是用妄心。一声佛号,它跟自性相应,一声佛号一声心,这是真心,相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛,佛哪有罪业?今天科学所讲念力的祕密,念力的能量不可思议,能消八十亿劫重罪,我们今天身体上有这些疾病当然可以消得了。
      今天念佛的人身上还带着有病,那是什么?不会念。虽念这句佛号,声声佛号都破坏了,有怀疑、有妄想、有夹杂,心不专注,所以效果不彰,不明显。这里头最重要的就是没放下,事上没放下没有关系,心上要放下,最重要是心。有人认为,这事这么多,我还是避开,到深山里面去,找个小地方自己去念佛。可是心里还是想前想后,还是念念不忘,没用。每天工作,一天到晚忙得不亦乐乎,心里头只有一句佛号,那个人成功了。心上真没有,我们讲不在意,无论什么事情都不要放在心上,你就什么事情都没有;放在心上就错了。真的法是心法,不是色法,色法事事无碍,理事无碍。
      经题上明明白白的教导我们「清净平等觉」,这是什么?这是真心。真心是清净的,没有怀疑、没有染污;真心是平等的,没有高下。阿罗汉就得到清净心,菩萨得到平等心,平等比清净高,最高的是觉,觉是大彻大悟、明心见性。修行,修的什么?就这五个字,先学清净,再提升到平等,再提升到觉。只要得清净心,你就决定得往生,经上讲得很多,心净则佛土净,这是取得净土真正的条件。清净心生方便有余土;平等心生方便土里面上辈往生,清净是中下辈;觉了,生实报庄严土。那我们就知道了,凡是往生到凡圣同居土的,清净心没得到。谁的心清净?西方极乐世界的标准,小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨,得清净心。所以方便有余土有三辈九品,哪些人往生的?我们用华严圆教,初信到十信,生方便有余土。十信位以上,这是初住,那实报庄严土,是明心见性,这些菩萨叫法身菩萨,破一品无明,证一分法身。他们无明破了,也就是我们常说的,六根在六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着,这是真功夫。
      我们念佛人,会念的人,他就常常用这个标准来要求自己。六根接触六尘境界,起心动念了,赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛,把起心动念打掉;分别心起来了,阿弥陀佛,把分别心打掉;执着起来了,阿弥陀佛,把执着打掉,就用这一句阿弥陀佛;心里起了贪瞋痴慢,阿弥陀佛,打掉它。这个方法妙极了!外面这些外缘、诱惑,它对着我来了,我怎么办?我用这一句阿弥陀佛做挡箭牌,全部把它挡住,它不能伤害我。这叫会念佛,这一句阿弥陀佛真管用。我们自己起心动念、分别执着全是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。念久了,功夫成就了,不念也起作用,这样的功夫叫观行即。烦恼并没有断,但是烦恼一现前,功夫提得上来,能起作用,这叫功夫成片。这是一心不乱里头最浅的,也可以算是一心不乱,很浅显的,事一心,决定生净土,生凡圣同居土。这种人,功夫也有高下不一样,功夫高的,凡圣同居土里头上辈往生;功夫不很高的,那是凡圣同居土中下辈往生。这些道理、事实真相我们都搞得很清楚、很明白,自己往生大概生到哪一个等级,不要去问别人,自己心里很清楚。
      说来说去,念佛比什么都重要!特别是在现前这个时代,还有比念佛重要吗?没有了。如果还有一桩事情比念佛更重要的,极乐世界就去不了,继续搞六道轮回。一生做再多的好事,都是三善道的业因。如果情执很重,自己造的恶业自己不知道,古大德说了一句话,说「地狱门前僧道多」,这句话非常值得警惕。为什么地狱门前僧道多?我也曾经听人告诉我,如果这个世间有灾难,灾难来了,第一个是收这些僧、道,首先遭难的是他们。什么原因?打着佛菩萨神圣的旗号,没有做修行弘法利生的事业,没有离开贪瞋痴慢,没有离开名闻利养,这就是!我们自己要常常反省,上天收人,我在不在里头?不想不知道,认真反省就发现了。发现之后,依照《无量寿经》讲的道理,我们都有救。
      我们看第十八愿,十八愿虽然说临命终时十念、一念都能往生,愿文后头有句话说,「唯除五逆,诽谤正法」,这种人不能往生。但是,自古以来祖师大德的解释不一样,善导大师给我们解释得非常好。善导大师说,五逆十恶、毁谤正法不是不得往生,是因为这个罪孽是最严重的罪业,佛说这个话是希望大家不要造这个重罪,是这个意思,不是不能往生。换句话说,造作五逆十恶、毁谤正法,只要临终的时候能够认错,承认自己错了,能够忏悔,后不再造,求愿往生,阿弥陀佛还是会摄受。真正慈悲到极处!净宗法门没有一个不往生,除非你坚持不肯承认错误,那就没法子了。能够认错、能够忏悔,还是能往生。从善导大师这个解释,我们就知道名号功德真正不可思议。一切佛法,遍法界虚空界十方三世一切诸佛之法,就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛这句名号是一切诸佛妙法总纲领、总的源头,只要把它抓到,什么都解决了,一切佛法全在其中,一法都不漏。古人比喻像网之纲、像衣之领,掌握到纲领就全部都抓到了。怎么能不念佛,不念佛还念谁?念佛灭无始重罪,这个重罪里头包括五逆十恶、毁谤正法。念一声阿弥陀佛,成就无量无边的福报、智慧。
      「如帝网一珠,顿现无尽宝珠」,这是用大梵天王宫殿里面的罗网来做比喻。罗网里头有宝珠,这些宝珠光光互摄,所有宝珠都在这一个宝珠照见了,都在里头。每一个珠含摄一切珠的光影,所以一珠即是一切珠。「弥陀一佛,速满无边性德」。我们念弥陀佛号,就像梵天王的宝珠一样,一即一切,一切即一。速是快速,满是圆满,你看一念之间就圆满无边性德。那我们现在天天念,好像没有感觉到有这么大的好处,这什么原因?我们念这声佛号心不专一,有夹杂,说实在的话,还有怀疑。为什么说你有怀疑?因为你念佛不专心,这就说明你有怀疑。如果念佛专心,哪来的怀疑?你念佛还有夹杂、还有妄念、还有妄想,这些东西都叫做魔障,把你念佛功夫破坏了,你自己也不知道。
      这个文下面说,「以上《秘释》之说,顿开诸佛秘藏,直显持名一法,摄盖一切法功德」。这个《秘释》就是《阿弥陀秘释》,黄念老引用这段文字,这段文字很长,说得好,把念佛这一法它的功德、它的利益都说清楚了。「专念弥陀,即可迅速圆满自性本具之无边妙德。如上妙谛,直示佛之知见。正显此法,实是一切世间难信之法。」这是真的,这个几句话是念老说的,我们读了之后感触很深。我们这一生非常幸运,能够读到夏老居士的会集本,这个缘不是容易遇到的。夏老之前没有这个会集本,必须去读五种原译本,你未必能够得到世尊多次宣讲的祕要。这部经经过王龙舒、魏默深、夏莲居三位大德做的会集,一次比一次殊胜。夏老这个本子,净宗出家、在家的大德,都肯定认为这是有会集以来最好的一种、最圆满的一种。黄念老的集注,让我们看到许许多多经论、祖师大德注解里头的精髓,他都抄下来,在这个本子里头。《阿弥陀秘释》就是一个例子,我们没看过这个原书。他做这个注解,能够找到八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解,来解释这部经,说得这么详尽,这是稀有难逢的缘分,我们遇到了。遇到这样殊胜的缘分要不能往生,叫冤枉!我们看到多少人没遇到,念佛都往生了,我们遇到这样深的缘分,这样殊胜的缘分,不往生岂不冤枉!
      念老的赞叹,说「如上妙谛,直示佛之知见」,直截了当,《法华经》上说的,「开佛知见,示佛知见」。示比开意思更深一层,指示出佛知佛见。佛知佛见是什么?一心专念阿弥陀佛。正显此法,实是一切世间难信之法,这是真的。今天,这个注子说得这么清楚、说得这么明白,再加上现代物理学家,特别是量子学家,他们的研究报告,跟这个经、注所说的完全相同。让我们能够断疑生信,放下万缘,一向专念,这就对了。
      「又《阿字观》曰:自阿字出一切陀罗尼,自一切陀罗尼生一切佛。佛号中一个阿字功德如是,故佛号之功德不可思议,明矣。」阿是个元音,元音里头第一个音,所有的音都从这个字出来的。在这个世间,许多国家、族群语言不相同,但是「阿」可以说是所有语言里头的元音,都是第一个音,都从它这里变化出来的。所以自阿字出生一切陀罗尼。陀罗尼是梵语,意思是总持,古德的解释,总一切义,持一切法,等于说是一切法义的总纲领。语言之法,它是个源头。自一切陀罗尼生一切佛,一切众生怎么修成佛的?没有一尊佛不是把佛法的总纲领、总原则掌握住,所谓大彻大悟、明心见性。这个大总持法门他得到了。
      惠能大师开悟时候说这五句话,这五句话就是能大师的陀罗尼法。跟一切诸佛陀罗尼,说法虽然不一样,义理完全相应,所以他成佛了。五祖忍和尚给他印证,为他做证明,衣钵传给他,这就是说他得到了佛知佛见。《法华经》上所说的「开佛知见,示佛知见」,这是老师的事情,老师为学生开示。所以开示两个字不容易,我们讲请某人来开示,开示不简单,这两个字出自《法华经》上,佛才能做到。学生?学生听了开示,悟、入。这四个字用在惠能大师那天在方丈室,那个晚上在方丈室里头,就完全用上了。你看忍和尚给他开示,他就悟入,悟入就是大彻大悟、明心见性,入是入了境界。这是什么?佛境界,他成佛了,一悟就成佛了。五祖讲《金刚经》讲一辈子,多少人听,没有开悟、没有悟入。我们相信神秀大师决定不止听一遍,听多少遍,没悟入。惠能大师怎么悟入的?我们就想这个道理。
      我们从印祖教导我们诚敬这两个字,他老人家说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,我用他老人家这句话来解释。当年神秀大师对佛、对经教、对老师应该有百分诚敬,他得百分利益;而惠能大师他具足圆满的万分诚敬,他得的是万分利益。神秀大师听《金刚经》、学《金刚经》、讲《金刚经》,高手;惠能大师对《金刚经》没听完,一遍没听完,讲到「应无所住,而生其心」,大概是四分之一,他就开悟,他就见性了。这一开悟、一见性,后头不要讲了,不必讲,他全懂了,通了。一通一切都通,世出世间法全通了,没有一丝毫障碍。怎么来的?印祖讲,诚敬,万分诚敬,所以他得的是万分利益。全在真诚恭敬。
      所以我们想到今天困难,今天大家都怀疑,学会了怀疑,对什么都要怀疑;换句话说,一分诚敬都没有,这怎么能学、怎么个学法?只有学文字、学皮毛,完全文字上表面的意思,都是各人自己的意思,与佛菩萨、祖师大德毫不相关。开经偈上说「愿解如来真实义」,这句话没有了。今天这个社会,五伦没有了、五常没有了,四维八德当然也没有,这怎么办?这真的不是假的。所以,诚敬心没有了。哪个人有诚敬心,哪个人决定得生净土,只要生到净土,你就得到保障,在极乐世界决定一生证得圆满佛果。所以,诚敬对我们现在来说是第一个大德,决定不能没有,对经教再不能怀疑。真正不怀疑,我们就得真干,我们每天学习,学习一点就真正做一点,我要把它做到。
      我相信佛菩萨不欺骗我,夏老居士、黄念祖老居士也绝不骗人。他留下来这些东西,确确实实是净宗法门在现前这个阶段应当要用这份教材,最适合于现前的社会。现前社会讲科学、讲证据,帮助大家破迷生信,建立信心。从信心才能够建立菩提心,从菩提心才能够真正得到一向专念,这个时代众生才能得度,才能得到真实利益。现在时间到了,我们就学到此地。

    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。




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    南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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