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净公上人:二零一四净土大经科注(第二二O集) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-13 19:06:15 |显示全部楼层
    摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。


    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。






    http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0220.mp4



    来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0220&lang=zh_CN

    二零一四净土大经科注  (第二二O集)  2015/7/26  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0220


      诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
      请看《大经科注》第五百五十页,我们从倒数第五行第一句庄严国土,从这个地方看起:
      「庄严佛国,佛国离相」,这一句很重要,然后才真正能「建立水月道场,大作梦中佛事」。这是法身菩萨的境界,普通人做不到,我们要心向往之。释迦牟尼佛当年在世的时候,为我们表演的八相成道,那就是大作梦中佛事。佛这个字代表觉悟,大彻大悟,他所做的事,八相成道有没有?有。跟我们世间法有什么不一样?有不一样,就是他没有把这些事情放在心上,他全放下了,这一点世间人比不上。事情统统放下了,就作而无作,无作而作,做跟没做是一不是二,做是利益众生,不做是利益自己,自他两利。如果把它放在心里面,这是世间人,放在心里头,你虽然利益众生,你没有办法离烦恼。佛菩萨示现在世间,无论示现什么身分,《普门品》里面讲的三十二应,能现国王身,做国王,能现宰官身,示现为宰相,示现为高级官员。他治国,佛菩萨治国,也是「梦中佛事,水月道场」,他福慧双修,心地清净,只生智慧,不生烦恼,这才叫真正的佛事。如果你还有烦恼、还有习气,这是凡夫,六道众生。
      所以什么地方是道场?凡是道场都是水月。水中之月,不能说真,不能说假,你说不是真的,水中真有月亮,水中月亮是天上月亮现在水里面的影子,你可以欣赏它,你不能执著它。要用这一个原理原则做入世的工作,在这个世间全心全力为众生服务,无论做出什么样的功勋都不放在心上,若无其事,所以他的心没有负担,身心健康。如果天天想著要怎样做、怎样做,这个可不得了,累死人,未必能做得好。清净心、平等心、觉悟的心,他不用思考,事情来的时候立刻就处理掉了。处理掉之后,身心清净,一无所有。所以他生智慧,他永远生智慧,他不生烦恼。佛菩萨跟世间众生,一切众生,我们讲十法界的众生,决定没有冲突。这就是我常常提醒同学的,我们自己去修就修这个本事,学佛菩萨作而无作、无作而作,做,认真努力在做,尽善尽美在做,不放在心上,心上是什么?是清净平等觉,这是心。为什么能做到这样?凡所有相,皆是虚妄,这个世界是假的不是真的,明了这个事情,这个世界庄严清净,一无所有。
      这个境界很难体会,我常常用电视做比喻,我们学习都用这个工具,这个工具就是屏幕。屏幕就是真妄一如,真妄不二,真不妨碍妄,妄不妨碍真。屏幕打开是一片光明,什么也没有,我们把屏幕打开,频道打开,色相就出来了。色相依屏幕显出来,没有屏幕它显不出来,屏幕是不生不灭,没有动摇,色相是刹那生灭。我们现在用的电视,这个色相是一秒钟一百次的生灭,也就是一百张的动画在一秒钟当中放出来,你看到好像是真的,这很逼真,看不到它的破绽。色相妨不妨碍屏幕?不妨碍,屏幕丝毫没有沾染,屏幕也没有妨碍色相的发挥,它们两个密切的合作。我们从这里开了智慧,明白了,在这个世间教化众生,帮助一切苦难众生,就要用这个道理。全心全力为别人服务,心地里头干干净净丝毫不染,就是无作。放在心上你有作,有作就有报,善的事,善因,就有善果,恶因就有恶报,你没有办法脱离六道轮回。
      佛菩萨,这讲法身菩萨,他跟我们现在电视屏幕一样,他作而无作,无作而作。他有没有业?他没有,他作善没有三善道的果报,他造恶没有三恶道的果报。那示现有作恶?有,你看善财五十三参,就有三个菩萨,都是等觉菩萨。甘露火王他表什么法?表瞋恚,脾气很大,一天到晚在那里发脾气,表的那个相给大家看,是真的,一点不假。心地呢?清凉自在,心没动过。伐苏蜜多女是表淫欲,那代表贪,贪色,也像胜热婆罗门一样,代表什么?痴。贪瞋痴是佛法,佛用这个教人,应当用什么方法他就用什么方法,妙极了!目的都是帮助对方省悟过来,觉悟过来,能达到这个目的,什么手段都可以用。心地决定是清净平等觉,丝毫不染,有一毫染污就错了,那就是凡夫,那就不是菩萨。这个是在日常生活当中去锻炼。
      所以修行不能离开人事,离开人事到哪修?深山去挖个洞去修,几十年不见人,一下山见人又堕落了,那不是真修。真修是在境界里头,真正一尘不染,像电视的屏幕跟画面一样,真的一点都不相干,彼此互相没有妨碍,屏幕不妨碍色相的发挥,色相发挥不障碍屏幕的清净,屏幕没有染著。这是大乘,修什么?就修这个。顺境你起贪爱,逆境你生烦恼,你有怨恨,错,你还是个凡夫,没入佛境界,你对於事实真相没了解,你也会说,你也能讲,你没做到,你的烦恼习气没有控制住,还常常起现行。这个来生到哪里去?依旧六道轮回,出不了六道。阿罗汉有本事,像我刚才举的这个比喻,屏幕跟色相,他真的不染了。古老的小说有《济公传》,我们小时候很喜欢看,印象很深刻,现在大概很少有看这个的了,可能他看不懂。济公有时候开玩笑、恶作剧,全是度众生,大权方便,自在无碍,无论他示现善与恶,心地一丝毫都不染著,这才叫圣人。
      所以这边说的,庄严佛国,佛国离相。极乐世界经上讲得很殊胜,经上讲事、讲相,可是我们从事相上要明白真心。心能生能现,相刹那生灭。我们常常记住弥勒菩萨的教诲,我们眼前六根所接触到六尘境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根接触六尘境界,根、尘、识都是假的。阿赖耶的三细相,幻相的种子是阿赖耶的业相。转变,像弥勒菩萨告诉我们,我们今天用秒做单位,一秒钟转变多少次?二千二百四十兆次,一秒钟,这生灭法。一秒钟二千二百四十兆,我们说人相,哪一个相是你?你总不能说我一秒钟,我有二千二百四十兆个我,哪有这种道理!个个都是,个个都不是。每一个画面是完整的,完整的什么?完整的宇宙。惠能大师说,他明白了,他见到了,「何期自性,能生万法」,那个万法是全宇宙,不是局部的。我们看到是局限里面的局限,像我们在摄影棚,我们看到两个钟点好像没有改变,但是你要晓得,整个宇宙那就是每一分每一秒,甚至於就是说,二千二百四十兆分之一秒,前一念跟后一念不一样;换句话说,这个现象有变化,变化很大。我们是看到局部,好像没有变化,其实统统都在变化。
      所以学佛,佛法的基本功是什么?就是定。定是什么?不为外面境界所干扰,不被外面境界所动摇,这叫自性本定。八万四千法门统统是修定。你只要得定,不定什么时候就大彻大悟,定到一定的程度就开悟了。所以佛家的修学是戒定慧,戒是守规矩,教你怎么做,你就乖乖的去做。目的呢?目的是得定,因戒得定,因定开慧。开慧就毕业了,这个慧有小智慧、有大智慧、有圆满的智慧,彻悟。小智慧,阿罗汉;大智慧,菩萨;彻悟就成佛了,明心见性,见性成佛。这个方法传到中国,儒接受了,道也接受了。中国儒释道是一家,中国文化的三个根,形式上有儒释道,实际上融成一体。你看看历史就晓得了,哪一个儒家念孔子书的他没念过《金刚经》,他没有念过老庄?没有,绝对不会把这两样东西丢掉,老庄是道,《金刚经》是佛。每一个出家的和尚,有没有读过四书五经?读过。为什么?古时候考度牒要考四书五经,还要考佛经。你拿到度牒,国家准许你出家,你到哪里出家他不管你,就是你有出家的资格,通过考试的。比考进士难,进士只考儒家不考佛道,佛教出家要考佛、要考儒,不一样,真有学问,真有德行,所以天人师。他怎么样?代表皇上教化众生,皇上看到也称老师,也尊重他。所以出家人在社会地位很高,文武百官哪个不尊敬?皇上尊敬。不像现在,现在不认识字、年岁很大都可以出家,在古时候是不可以的。
      儒释道是中国文化的根。儒家伦理,五伦五常、四维八德,这四科很简单,是儒家文化的根。你看看我们现在《四库全书》,你去翻,哪一部书在理念上是背叛伦常道德的?找不到,一部也找不到。入库,入《四库全书》,入库标准都要遵守孔老夫子的一句话,叫「思无邪」,思无邪就是与伦理、道德、因果、圣贤教育相应的,相同的,这正知正见;与这个相违背的是邪知邪见,那入不了《四库》。所以《四库》入库是有标准的。佛家《大藏经》也是有标准的,颁布是皇上批准的,才能入藏,没有皇上批准不可以入藏。中国最后一部藏经是《乾隆大藏经》。乾隆编《四库全书》,他是佛弟子,对佛教特别尊重,道在《四库》里头,佛挑出来单独成为一部,一套书,《龙藏》,就是我们现在称的《乾隆大藏经》,你看他多么尊重!上行下效,一人兴邦,一人丧邦,这一个人是国家领导人,他尊重,全国人都尊重;他不尊重,全国人都不尊重。
      历代帝王都尊重,慈禧太后不尊重。所以中国之衰到今天这样,慈禧要负最初的责任。当年是她疏忽了,把古圣先贤东西忽略,不尊重,自己称老佛爷,把佛菩萨、孔子、老子都放在一边,她坐在当中。她这么一做,上行下效,官员跟民间对於古圣先贤那个尊重的心就降温了,不是没有,有,比不上过去。降了一百年,到民国,清朝亡国。民国让传统文化自生自灭,国家的内战,军阀割据,跟日本的抗战,没有休息,都生活在战争的年代。这个日子我们过来了,我们很了解。
      一直到现在丢掉太久了,恢复难,难在哪里?找不到老实、听话、真干的学生。在佛法里面讲真诚心、清净心、恭敬心,这三个心才能受教,才能接受儒释道三家的东西。没有这三种心,再好的老师也没用,也没办法教你。所以我跟方老师的时候,我们深深感到不是老师不教,找不到学生。我在台中跟李老师,继承李老师儒佛大道的徐醒民居士,他小我一岁,现在在台中。这个人是我介绍给老师的,我在老师那个地方学了几年,徐居士跟我同乡,庐江人,确实这个人老实、听话、真干,很难得,我把他介绍给李老师。今天在台湾儒学跟佛学,也很少人能跟他相比,不容易。现在这么大年岁了,找传人找不到。早年我在国外弘法,一个人很辛苦,这老师知道,一个志同道合的都找不到。朋友是很多,真正是一个方向、一个目标修学的没有。我们没有能力,德行学问不够,不能影响人,但是自己守得很牢,别人的不好的习气它也染不了我。
      所以不著相就是真正放得下。要把道场看作水月,水中之月,可以欣赏,得不到,不可得;梦中佛事也是不可得,梦中佛事是讲度化众生,教化众生,教化众生好事,目的是让他觉悟,我们自己不著相。所有一切境界,眼见色不著色相,耳闻声不著声相,心无住,应无所住,而生其心。无住跟生心是同时的,我们用电视来讲,屏幕就是无住,画面就是生心,生心跟无住同时。这个难,一般人是生心就不能无住,无住就不能生心,他没有办法兼顾。佛菩萨厉害,无住可以生心,生心又不著相。
      所以「远离二边」,二边是有无二边,不住二边,「妙契中道」,说中道,中道的对面是二边。这话难说,说不出来。所以马鸣菩萨《起信论》里面,胡小林居士专攻《起信论》,攻了十年,很有成就。《起信论》里面,马鸣菩萨教给我们,听经要守住三个原则,第一个,不著言说相,听经是言语,言语多说少说、深说浅说没关系,要听言语里面的意思,言语不相干,这第一个叫你不要著言说相。第二个,不著名字相,名词术语,这也是假设的,都叫你了解它的意思,不要著文字相,不要著言说相。第三个,不著心缘相,我自己想到这是什么意思,这不可以,只要你通过思惟你想到的,那是意识里面领悟的,不是自性,自性才是真的。所以不用心缘相,就是你不要去想它,你只好好去念它。读经呢?读经就不著文字相,文字是语言的符号,不能著言说相,也不能著文字相,文字里头的术语也不著它,也不执著,也不能望文生义,那都是你自己的意思,不是佛说的真实义。所谓自己的意思,就是我们一般讲妄心里头的意思,阿赖耶里头的;佛的意思是真心的意思,真心是自性;不是你自性流露出来的,自性流露出来才是智慧。阿罗汉虽然是小智慧,那个小智慧与自性相应,为什么?他执著这个烦恼放下了,真放下了,於一切法能不执著,他有能力超越六道轮回。
      这叫「圆修圆证」,圆满修,一修一切修,证,一证一切证。譬如我们就以这部书为例子,《无量寿经》不算长也不算短,怎么个修法?读经,开始读一天读个五遍、六遍,因为你开始念大概要两个小时,念上半年之后,大概一个小时就可以了,一年之后大概四十分钟、五十分钟就够了。要论时间,不论遍数,每天至少念十个小时,开头念十个小时你要念五部;一年之后,十个小时可以念十部,十个小时念十部;念熟透了之后,十个小时可以念二十部,论时间,一天念十个小时。这是什么?这叫持戒。你守住老师传给你这个方法,你认真干,遵守马鸣菩萨教的三个条件,读这个经的时候,不著文字相,不著名字相,不著心缘相,就是只读不求解义,没意思,就这样读。读上个三年、五年得三昧了,得三昧就得定了。
      所以佛家修行枢纽是禅定,不是禅宗修禅定,什么宗派都要修禅定,禅定是广义的不是狭义的。我们净土修不修?修禅定。教下是用读经的方法修禅定,读经是修禅定的方法,你看是不是禅定?不执著文字相,不执著名词相,术语,不解里面的意思,就一直念下去,这修定。修久了之后,三昧就是定。这个定,我们以《无量寿经》,修《无量寿经》得定,就叫念佛三昧,这是净土法门。继续努力,第一个,功夫成片得到了,应该在我们一般讲大概五年。真正三年,根性利的人三年可以得到,一般普通的人我相信五年可以得到,根性再劣的,不好的,十年可以得到。得到之后再有五年,就可以得事一心不乱,大悟。阿罗汉只小悟,功夫成片,小悟;事一心不乱,大悟;理一心不乱,大彻大悟,那就什么都懂了。
      得定之后就有悟处,所以老师要不要把这个经讲给你听?不需要。五祖忍和尚对惠能大师,没有把《金刚经》讲给他听,只是讲《金刚经》大意,我们估计不过两个小时,半夜三更召见他,讲大意。讲大意他就明白了,就真开悟了。开悟说这五句话,这五句话就是毕业了,就是他的毕业论文。五句话实际就二十个字,「本自清净」,「本不生灭」,自性不生不灭,决定没有染污,「本自具足」,这句话厉害了,就是《华严经》上所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,你跟诸佛如来,诸佛如来多大的智慧,你跟他是平等的;有多大的德行,也是平等的;多么殊胜的相好,也是平等的,你本来是佛,你一点都没有差别。就是迷失了自性,用妄心,不知道用真心。修行人用真心,把妄心放下,大彻大悟,真心圆满显出来了,圆满的智慧就开始了。圆满智慧就是一般宗教对上帝的赞美,全知全能,无所不知,无所不能,是你自性本有的。你要爱惜自己,你要帮助自己回归自性,你本来是佛,不但救自己,你能救遍法界虚空界的苦难众生。所以没有祖师大德,没有人教我,能不能成就?能,你只要守住这个方法,古圣先贤遗留这方法妙绝了,你只要守住,只要肯干,你就有开悟的机会。那我开悟的时候,谁给我做证明?经做证明,你展开经卷你完全懂得、通达,这就是证明。
      所以我们这么多年学佛深深感觉到,中国古人,尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子,是不是佛菩萨再来的?他们那些东西谁教他的?所以我们要深深相信无师自通是真的不是假的。什么人可以无师自通?老实、听话、真干,对於学习的课程,对於老师,推广对一切人,真诚,恭敬。诚敬两个字,中国人讲孝敬,这两个字是根,唯有孝才真诚,具足这个条件就行。你要找一本书,你去专念它,你念上十年,佛经能开悟,中国古籍也能开悟,念《四书》能开悟,念老庄也能开悟,效果是一样。学佛我们要把它学通,就是触类旁通。你说念基督教《圣经》能不能开悟?能,只要不著文字相、不著名字相、不著心缘相就行,无论什么东西你天天就念它,一样东西念十年。为什么?妄想念掉了,不打妄想了,杂念没有了,这就是三昧,这就是禅定。久而久之,保持住不要丢掉,他就会开悟。
      你明白这个道理,宗教就通了。佛教能贯通所有宗教,这就是《华严经》上主伴圆融。我们是佛教为主,其他都是伴;在基督教里头基督为主,佛也是伴。主伴是平等的,不是专有的,主伴是平等的,人人能做主,人人能做伴,它是任一,不是独一。不是说主,这个是独一,别人不能,不是的。佛法的主是主,自己一个是主,所有一切都是伴,他为主,我是他的伴;你为主,我是你的伴,主伴圆融,平等法界。这个难得,所以它是圆修圆证。
      「弹指」是说速度快,就圆满、就成就了。哪来的难事?不难。难就是我们染的习气太深了!不是这一生染污,无量劫就染污,生生世世的染污,累积的习气太深了!自己知道了,转不过来,用不上。用上才叫修行。明白,没有修行。行是行为,起心动念是意的行为,言语是口的行为,身体一些造作是身的行为,所以修行是落实到身口意,日常生活当中,起心动念,言语造作,这些,把这个东西修正过来。言语行为有没有?有,这是事,心上有没有?心上没有,高,这就高明,理事无碍。心是理,理上没有,身口意上有,身口意是生心,理上是无住,这就是活菩萨,这就是真菩萨。
      所以,「故曰:此即弥陀大愿之本」,阿弥陀佛四十八愿根本,四十八愿是事,「普贤大行之宗」,宗是最重要的,主要的,普贤大行主要的。我们用《金刚经》上两句话来讲就好懂,跟这个意思完全相同,就是「无住生心」,无住能生心,生心能无住,普贤主要修行的核心。阿弥陀佛四十八愿也是的,四十八愿是行,是生心,愿愿都无住。《金刚经》上就四个字,「无住生心」,生心无住,妙极了!应无所住,而生其心,法身菩萨。下面举了一个比喻,「如珠发光,还照珠体」。我们今天用电灯,用这个做比喻,一样,电灯像夜明珠一样,它放光,能照外面,也能照自己,照外面教化众生,照自己那就是无住。「故极乐水鸟树林一色一香,悉皆圆明具德」,著重在圆满、光明,具足万德庄严。为什么?极乐世界人做到了无住生心,人生活的环境,所有环境也是无住生心。永远记住,依报随著正报转,依报里面最亲近的就是身体,所以身心健康,不能说不老,但是老而不衰,体力、精神、感官跟年轻人一样。
      能不能做到?能。我年轻的时候在台中跟李老师学佛,老师是很有名的中医,李老师他告诉我,他一生行医,给人看病他有把握,没有看错一个人。他也做过法官,他说法官可能有冤枉人,不敢说百分之百的把握,但是治病有把握,没有错用药。老师告诉我,如果依照《黄帝内经》所说的,人的正常寿命两百岁。为什么短命?不知道保养。就好像机器一样,这个机器你要保养得很好,可以用两百年,你不懂得保养,把它糟蹋掉了。这他告诉我的,他老人家虽然懂得这个道理,没落实。也就是说,无住不能生心,生心不能无住,就这一句话。他也是这样的,操心,搞的事业太多了,台中莲社,他建的;慈光图书馆,他建的;还一个菩提,是个老人院,养老院,他做的;还有两个托儿所;自己还兼了三个学校的教授,一个人一天干五个人的工作。日中一食。我跟他学日中一食,我做了五年,但是我年轻,烦恼比他重,我吃得比他多。他每一天生活费用两块钱,台湾钱,两块钱是多少?一块美金是三十块台湾钱,你就晓得他的生活费用。我在台中,一天要三块钱,我吃得比他多,他吃得比我少。养成习惯,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-13 19:07:03 |显示全部楼层
    老师说好,一辈子坚持下去,为什么?生活简单,容易,日子好过,不求人,人到无求品自高。不要浪费,浪费是糟蹋福报,要节俭,这个好。
      所以悉皆圆明具德。「一一皆是圆圆果海」,这两个圆是圆满到极处,因圆了,果也圆了;自圆了,他也圆了,没有一样不圆。「皆是真实之际」,真实之际就是真如自性,真如自性是体,所有一切现相都是用,这用从哪里来?真如实际里头变现出来的。「复因一一是弥陀大觉真心,果觉妙德」,这两句话也好,一一是万法,一切法,一切法都是弥陀大觉真心,真心所现,真心所生。弥陀大觉,真心是能生能现,整个宇宙万事万物是所生所现。能所是一不是二。能所的关系就好像我们屏幕,屏幕是能现,色相是所现,屏幕能生能现,色相是所生所现,能中有所,不妨碍所,所中有能,彼此互相不妨碍,那就是无住生心,屏幕无住,色相是生心。常常这样看,看电视也是在修禅定,你别看它里头内容,你就看这个,看久了也能大彻大悟,也能得三昧。所以佛没有定法,无有定法可说,真能通达,见性了,没有一法不是佛法,这电视是佛法。我教你这么看,你要会看的话,天天这样看也能得定,也能成佛。所以法法平等,无有高下。
      有凭有据,《楞严经》上二十五圆通章,你看看二十五位菩萨,他们怎么成佛的,怎么大彻大悟的,用眼根就是见色,用耳根就是闻声,观世音菩萨用耳根,听声音,听而无听,无听而听,他就开悟了。能听的是自性,所听的是音声,音声也是现象,统统跟无住生心相应,无住是屏幕,生心是色相。你把这个搞清楚,看电视就是修大乘。不能被电视迷了,他笑你也笑,他哭你也哭,那就完了,你生心不能无住,凡夫。无住不能生心是二乘,阿罗汉。
      再往下看,「一一又是我等当人自心本具之如来智慧德相」,这一句是念老写的,写得好!别忘了,我们有分。不是我们看到了只羡慕阿弥陀佛,这些往生的大菩萨,自己没有分,那就错了,那说这个是吊胃口,我们有什么利益?我们有分,我们只要如教修行就能成功,不是不能成功。真正要成功,这经里头讲的最重要的纲领宗旨你要掌握住,那就是什么?所有现象,假相,真的是梦中。既然知道假相了,你放在心上干什么?找这么多麻烦,找这么多烦恼,放下,假的。韩馆长走了,这是我早年护法,她照顾我三十年,没有那三十年的照顾就没有今天的成就。当年那个道场,是她用她的名字登记的,她走了之后,她的儿子不想再做这桩事情,要把它收回去,我给他了。她对我那三十年的恩德,这一点点小东西算什么!在美国建的道场,我离开美国的时候也给他了。道场现在还在,听说还有法师,难得!要真放得下。
      我们在新加坡,给新加坡净宗学会置了产业,一千万美金,住了三年半,我们离开新加坡,欢欢喜喜的,这个道场送给新加坡的净宗学会,送给净宗同学们自己去经营去。这些要行,处处都是报恩。在新加坡做的事业影响到现在,团结宗教在新加坡搞出来的。没有李木源居士就没有这个缘,他跟这些宗教的人往来、认识,介绍给我,陪著我一家一家去拜访。人要懂得报恩,绝不跟人结怨,怨要化解,恩永远记住,有恩於我的人,只要他有困难,我的能力可以帮的,我都会尽心尽力帮助他。心不住相,你说你多自在!心里面只有阿弥陀佛,阿弥陀佛陪伴我,《无量寿经》陪伴我。
      「弥陀所显,乃我本心」,弥陀所显的就是极乐世界,极乐世界是阿弥陀佛本心现的。阿弥陀佛的本心跟我们的本心是一个心,真如自性是一个,一切众生共同的,这不能不知道。共同就是一家人,比一家人还亲,是一体。我这次在英国,听说他们宗教大团结,我非常高兴,我就提出八个字,众神,每一个宗教都有他们的创造宇宙的神,真神,「众神一体,宗教一家」,我提出这八个字送给他们,我说我非常欢喜,祝福你们能早一天成就。特地向他们建议,每个宗教都要有一本《36O》,真团结了,为什么?要互相学习,一定要回归教育,互相学习,我们才真正能够把神圣的仁慈博爱做出来,帮助这个地球化解冲突,最后达到永续的安定和平,这是宗教的使命。宗教徒都应该放下,他能看得破、放得下,全心全力为人民服务,不取分毫报酬,没有报酬,这宗教徒能干得出来,别人干不出来。
      所以这个四句,「弥陀所显,乃我本心,是我家珍,非从外得」,外面,心外没有东西,都是自性变现的。「发心念佛,正似珠光,还照珠体」,这讲念佛,为什么念佛?刚才我们讲读经都一样,读经跟念佛,万缘放下,收心,念佛是收心,用念佛的方法,读经是用读经的方法。知识分子喜欢读书,用读经最好;年岁大的,记忆力不好的就用念佛,效果都一样。都要懂得,我念佛是什么?把妄想念掉,把杂念念掉,把一切习气念掉,这就叫功夫。往生极乐世界品位高下是念佛功夫的浅深,不在多少,多少不相干。真的把起心动念分别执著念掉了,上乘功夫,生实报庄严土。「亲切自然,不劳功力。是故能广施真实之利也」,这确实能够真正广施,对谁?对遍法界虚空界一切苦难众生,他没有觉悟,帮助他们觉悟,手段方法是无量无边,叫真实之利。所以经,初学人就是老实读经,佛菩萨加持你,祖宗保佑你。中国的老祖宗都把读书摆在第一位,人生第一位,「万般皆下品,唯有读书高」。经书不可不读,不学佛没关系,能成佛,你读四书、读五经都可以,学其他的宗教都可以成佛,因为你本来是佛,哪有不成佛的道理!
      我们再看下面,底下这一段,科题「严净佛土」。这有两小段,第一段「成就妙土」,真成就了,妙土是极乐世界。我们看经文,经文只有五句:
      【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
      这些文字都是介绍我们西方极乐世界,前面介绍的正报,现在讲依报,依报就是居住的环境,学习的环境。我们看念老的注解,念老不容易,引经据典,写了这么长的介绍,太难得了!「所修佛国下四句表所严净之佛国」,严是庄严,净是清净。这下面的四句,我们看念老的解释,「开廓广大。开者,张也」,展现的意思。「廓者,空也,大也,虚也。故开廓者,空阔之貌」。极乐世界广大没有边际,它是法性土,跟我们这里不一样,我们这个地方土,十法界依正庄严是法相土,是阿赖耶的境界相,阿赖耶变的,不是自性。自性变的国土那就好了,为什么?它没有生灭,它没有变化。阿赖耶是善变的,《华严经》上说我们这个地方,「唯心所现,唯识所变」,现的是真心,变是妄心。我们今天真心妄心混合在一起,用不用真心?用真心,用真心不知道有真心,用妄心不知道是妄心,把妄心当作真心,真心靠边站了,完全做不了主,我们是处这么一个状况。
      佛教给我们认识清楚哪是真、哪是妄,有生有灭的是妄,不生不灭的是真;会染污的是妄,不染污的是真;不平等的是妄,平等的是真。所以经题上「清净平等觉」,这都是真心,清净,阿罗汉的真心,清净心;平等,菩萨的心,菩萨平等;觉,觉而不迷,大彻大悟是佛心,佛的真心。所以你要说真心什么样子?经题上这五个字就是的。我们凡夫呢?凡夫的心染污、不平,不平等,迷而不觉,迷惑颠倒,三个字都没了。这三个字是本来有的,不会灭的,我们是暂时迷失,将来一定能够回头。佛就是最好的缘分,帮助我们回头,我们只要听佛的就决定能回头,依照佛教给我们这些方法、这些道理,道理明白了,方法,如法修行,就能回归自性。成佛,圆满的回归自性。阿罗汉算是回归了,才走到家门,还没有登堂入室,菩萨登堂了,佛入室了,这三个层次。
      下面举《往生论》两句话给我们说,「《往生论》曰:究竟如虚空,广大无边际」,就是此地开廓广大的意思。「《净影疏》曰」,隋朝净影法师,他的《无量寿经》注解是这样解释的,「恢廓广大,明土广也」。我们这个地球在太空当中是个小星球,不大,已经不算大的了。这个地球上大概百分之七十是海洋,不能住人,能住人的面积不大,大概在地球上占四分之一,所以现在嫌地球小了,人口爆炸了。二战的时候,在中国八年抗战,那个时候中国人四万万,我们常常念的四万万同胞,四亿。现在这六十年来长了两倍,还不止,可能长到三倍,现在有十四亿,说人口压力,影响我们居住的环境。
      极乐世界没有这个影响,人再多它也不拥挤,它就是广大,永远看不到拥挤的现象。每一天往生到极乐世界的人多少?数不清。不是我们这一个地球,十方一切诸佛刹土,诸佛如来讲经教学没有不讲《无量寿经》的,没有不介绍极乐世界的,所以极乐世界是一切诸佛如来介绍给一切众生第一门重要的功课。为什么?这个是不信跟信的,它很容易往生,要求的条件很低,只要真信,真想去,真愿意去,愿意念阿弥陀佛就行了。往生的条件是就前面两样,真信、切愿,就能往生。念佛是进去你到哪一个等级,极乐是个学校,同居土是小学、中学,方便土是高中、大学,实报土是研究所,你到哪一个等级,插哪个班,每一土里头都有三辈九品,就是有九个班级,你是插哪个班,那要靠念佛功夫的浅深。刚才说过了,不是多少,多少没有关系,功夫浅深。
      功夫表现在哪?表现在看破、放下,这是功夫。看破放下是真功夫,看破,了解事实真相;放下的时候,知道这个是假相,假不可得。真的呢?真也不可得,真假都不可得。为什么?真没有相,真如没有相,自性没有相,是真的,有相就有生灭,没有相哪来的生灭?所以相是起作用,对谁起作用?对他,不是对自己。你要教化众生,你不现相不行。释迦牟尼佛到我们这个世界来示现成佛,化身,不是报身。化身跟我们相要同类身,他在印度投胎,那要像个印度人,在中国投胎,我们相信中国孔子、孟子是圣人,老、庄是圣人,佛菩萨在中国现圣人身,圣贤身,在印度就现佛菩萨的身,印度人喜欢佛菩萨,投其所好,方便教化。化身有生有灭,表演给我们看,真身不生不灭。
      所以《净影疏》里头说广大,「《嘉祥疏》曰:廓以安众为义,明净土广安往生之众,荡然无限极也」。《嘉祥》,这《无量寿经》,中国古人就这两部注解。跟日本人比相差太远了,日本人大概有三十种注解,他们对这个经下的功夫比我们深,黄念老好像引用了六种,日本人的六种注解。为什么我们中国人不在这个经上下功夫?是这个经没有善本,这是真的话,不是假的。中国人读书很考究的,五种原译本,每一种讲的里头都不完全相同,有一些差别很大。所以修净土的人都依《阿弥陀经》,把《阿弥陀经》当作主修的课程。是不错,所以《阿弥陀经》的注解就多。这个本子只有两种,这两种念老都用上了,《净影疏》里头说得简单,《嘉祥》说得比较详细。廓是以安众为义,十方世界到西方极乐世界去,他需要居住的地方,居住地方楼台宫殿全是变化所作,所以有这么大的广博的土地,再多的人去,容得下,不拥挤。所以说明广安往生之众,往生之众太多太多了,它那边的土地无有限极,没有限量。「憬兴师解云:无量德成故」。这三个说法很有意思,说「综上三说」,我们把他们三个人合在一块来看,「盖佛国开廓广大者,乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际」,就是边际,没有边际,「能广容无尽往生之众,无有极限也」。这总结结得好,这是阿弥陀佛无量劫修行功德之所感,感的是法性土,只要是法性就无量无边,法性土变现的。
      『超胜独妙』。「妙者,《法华游意》云」,《游意》是《法华经》的注解,《法华经游意》。因为《法华》前面有《妙法莲华经》,《妙法莲华经》它有妙,所以「妙是精微深远之称」,精是精彩、是精华,微是微妙、幽微,有深远的意思。又《大日经》,这是密宗的,《大日经疏》说,「妙名更无等比,更无过上」,所以这个经称为《妙法莲华》。为什么称妙?它高高在上,没有能跟它相比的。佛最初大彻大悟、明心见性,没出定,在菩提树下打坐,没有出定,坐了二、三个星期。我们看到释迦佛在那里打坐、入定,不知道他在定中讲《华严经》。所以《华严经》是二七日中所说,三七日中所说,有两个说法,总而言之,都是肯定释迦佛定中所说的。听众是谁?听众都是菩萨,不是菩萨你入不了释迦佛那个定中。所以,四十一位法身大士是当机者,他们有能力进入释迦牟尼佛定中,听佛讲《华严经》。经讲完之后,这就是说时间不是真的,《华严》上说念劫圆融,一念,这一刹那,一念,可以延长为无量劫,无量劫可以把它浓缩成一念,时间不是真的。
      这一部《华严经》,我跟诸位做过报告,我讲过两遍,两遍都没有讲圆满,都是讲一半。第一次讲,我年轻的时候,我们还没有道场,没有这些科学仪器,没有。第二次讲是在新加坡,有道场,有这些录像的仪器,所以第二次讲的有录像,讲了四千多个小时。有没有讲完?没讲完。讲多少?给诸位说,五分之一,四千多个小时。我估计像我这个讲法,说得很详细,细,大家才知道,才听懂,这部经从头到尾讲一遍,两万个小时。哪一个大学有这样的课程,两万小时的课程?没有。所以佛经妙,妙极了!两万小时也说个大概。《无量寿经》是中本《华严》,内容跟《华严》完全相同,《华严》细说,这个经略说。所以我早年也给一些同学们说,你们要真正想把《无量寿经》讲好、讲透,要好好的学《华严》,学了《华严》再讲这个,像吃冰淇淋一样,轻松自在。这是大经,不是小经。《阿弥陀经》是小本《华严》,古大德称《大方广佛华严经》是大本,《无量寿经》是中本《华严》,《弥陀经》是小本《华严》,说得很好。我们《无量寿经》既然是中本《华严》,《华严经》也就是大本《无量寿经》,大《无量寿经》,《弥陀经》是小本《无量寿经》。
      唯有《华严》跟《法华》是平等的,中国古来祖师大德判教,就是判别经典的玄妙、义理、等级,只有《华严》跟《法华》这两部经,一乘圆教。《无量寿经》是在方等部,在方等里面。所以方东美先生最初把佛教介绍给我,他劝我学《华严》。我也特别喜欢《华严》,确实经太大了,时间太长了,四千个小时,先后差不多十几年。正好国内有一位老和尚劝过我几次,希望我讲《华严》,告诉我,他说法师,你要不讲,以后没人讲了。这是真的。
      佛教要回归教育,不能像古代那样,如果把它现代化,那就是办宗教大学,办佛教大学、办宗教大学。宗教大学里面主要是团结宗教,修学相应的课程,做为各个宗教的传教师,这个有必要。佛教大学呢?对於大乘经里面特殊的经典要深入研究,也有这个必要。人类文明的瑰宝,传到中国来了,把它翻成中文,原来传到中国来的这些梵文经典没留下来。我曾经问过方老师,我说为什么会有这种现象,这些原文为什么没留下来?方老师告诉我,中国人相信我们翻译出来的决定没有错误,翻得好,意思完全保留,没有翻错,而翻译出来的文字比原来的梵文还要翻得华美、华丽,意思就是说我们这是一等的,梵文是二等,不需要了。你就想到中国古人的气概,多么自豪!这话过不过分?不过分。为什么?中国汉字文言文永恒不变,这个经两千年前翻的到现在,我们念得懂,往后两千年、两万年,你只要懂汉字文言文,还是一样懂,没有障碍。梵文不行,拼音文字,拼音文字隔个二、三百年,人就不能读了,不懂。所以梵文会不会被淘汰?会,现在学梵文的人很少,哪有这个普遍?
      这样翻译,只要中国读书人都能读到,这才管用。所以我们今天在全世界呼吁,我们呼吁是办汉学院。汉学院学什么?学中国的汉字文言文。目的是什么?目的是能读中国《四库全书》、《四库荟要》,这是老祖宗遗留给全世界人民的珍宝,法宝,无价之宝,不是任何物质能够跟它相比的,它能帮助你了生死,它能帮助你开智慧,能帮助你得到身心健康,家庭和睦,社会安定,世界和平,它有这个功能,到哪里去找!物质这些文明、这些宝贝不起作用。所以我们有个希望,十年之后,在全世界每个国家人民都能够看得懂汉字,都能够看得懂文言文。这样一来,中国就真的统一全世界了,这是中国文化统一全世界,我们国家族群不一样,我们的思想、想法、看法相同。
      古人已经从《四库》里面,把这我们所需要的都已经挑选出来了,唐太宗做的《群书治要》,那是精华的精华。我们说《四库》是精华,《荟要》是《四库》的精华,《群书治要》又是《荟要》的精华。分量不多,可以满足读书人的需要,特别是满足政府各级公务人员的需要,建立共识,这个国家才能永续存在,千年万世。如果全世界人学《群书治要》,我有理由相信,将来这个地球盛世,这不是某一个地区的,整个地球的盛世至少一千年,中国文化对全世界人民的贡献,好!不要有门户之见,心量要拓开。好的东西要,不能把它遗。不是我们国家的我就不要它,不可以,那就太可惜了。它帮助你身心健康,你为什么不要?中国人讲的我相信,我虽然没有去读《内经》,《黄帝内经》我没读过,李老师说的话我相信,《内经》里面讲的,人寿命是两百岁。活不到两百岁,自己糟蹋了自己,你不会保养,你不晓得用。正常寿命两百岁,你有学问有道德,你对社会做多少贡献,你能做多少事。这都是我们希望恢复的。
      「又如《净影疏》:超胜独妙」,这是说土胜也,极乐世界土地的殊胜。《会疏》里面说,「超胜独妙者,明非特广大」,说明不但广大,「其中庄严之事,身土依正,皆悉第一无比,超诸佛刹,最为精。故谓超胜」。到极乐世界去,我们得的身相跟阿弥陀佛一样,我们居住的环境跟佛也一样,无论是依报、是正报,正报是身体,依报是居住环境,都是第一。在哪里第一?遍法界虚空界里头第一,不是某个地区第一,遍法界虚空界。比我们今天讲的宇宙大,法界虚空界包括全宇宙,全宇宙包不了实报土,它只讲十法界,这是世间,世间人的活动空间,十法界。超越时空,这是菩萨,声闻也没超越,菩萨超越了,菩萨生活的空间是遍法界虚空界,佛说的三千大千世界,法身菩萨的活动空间是遍法界虚空界。无论怎么讲,极乐世界的这个果报都超过,超过凡夫,超过二乘,超过菩萨,皆悉第一无比,超胜佛刹,最为精,故曰超胜。
      「唯此一土,最不思议」,这一土就是阿弥陀佛的极乐世界,最不思议,所以叫独妙。独妙就是跟一切诸佛刹土去相比,找不到第二家,只有阿弥陀佛国土独妙。为什么独妙?我们在前面读过,极乐世界怎么成就的?是阿弥陀佛在出家的时候,老师教他,他的愿很大,慈悲心很大,想度遍法界虚空界一切众生,这么大的心量,要建一个什么样的道场,学习的场所,他的老师世间自在王佛教他,你去参观考察去学习,一切诸佛刹土你去,你到里面去考察,它好的地方你都要,它不好的地方你都不要,将来你建筑这个道场就超过一切诸佛刹土。他真干,用五劫这么长的时间,考察完毕,总结四十八愿,这四十八愿就是任何一愿都不是其他佛国土里头所有的。所以他不是师父教他的,也不是自己去想像的,实地考察,取人之长,舍人之短,建成西方极乐世界。这个话我们听到很合乎逻辑,这么成就的。
      下面还举了七桩事情,非常具体给我们说出独妙。下面这一段我们下一堂课再说。现在时间到了,我们就学习到此地。




    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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