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净公上人讲解菩萨行(看破放下自在随缘念佛)集锦 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-13 12:13:23 |显示全部楼层


    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。



    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。




            1        02-034-0014 大乘无量寿经
       
    ……从这个地方来看,招牌、门面、包装就不能不重要,我们要很重视这一桩事情;重视,认真把自己修好。所以佛讲经先把果呈现出来,自己修好了,这是果报,这是让你看,你看了以后,你自然就动心,你也想修学了。所以,我们个人是一切人的好样子,样样都好,容貌好、身体好、处事待人接物,没有一样不好,这就是招牌,这就能够摄受一切众生。

      你要想度一切众生、要想教化一切众生、要想弘法利生,你自己不把这个招牌搞好,怎么行?招牌要搞好,一定要断烦恼,一定要学法门。我们题的十句,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,长存此心,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,要常修此行;我们的心、行与这十句二十个字相应了,果然相应,给诸位说,三年,我们的面貌变了,体质也会变。为什么?相随心转。所以这个道场一旦建立,一年三百六十天,天天讲经、天天念佛,永无间断,住在这个道场,只要住上三年,出去之后,决定跟一般人不一样,一定的道理。他在这个道场长时间的薰修,身心统统起变化,哪有不往生、哪有不成佛的道理?所以,这个地方将来真的变成世界上一个选佛场,我们选人来作佛,就到这个地方来选。所以新加坡这个国家有福,不可思议;东南亚这个地区有福,能有这样一个如法、这样殊胜道场在 ……

           
            2        02-034-0063 大乘无量寿经
       
    ……月之前知道的,预知时至。得力於这几年来,每天八小时听经,如果没有这样长时间的薰习,给诸位说,世缘他总有留恋,总是放不下。听多了,搞清楚了,搞明白了,万缘放下,什么都不闻不问,世间事你们爱怎么做你们去做,与我无关了。不闻不问,这真放下了。

      诸佛菩萨对一切众生的恩德是什么?就是讲经说法。世尊当年在世,没有领导大众打个佛七,也没有领导大众打个禅七,如果有这个事情,那经典里大书特书,大事!没有。我们在经典记载里面所看到,他老人家一生就是讲经说法,将他自己所说的,完全做出样子来给我们看。那个样子就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是他表演的样子给我们看。释迦牟尼佛也念阿弥陀佛,蕅益大师在《要解》里面讲得太好了,我们天天念《弥陀经》,没有看出来,蕅益大师看出来了,释迦牟尼佛是念佛而成佛的。所以他一生的生活,我们仔细去观察,确实放下,彻底放下,看破了,大自在。一生恒顺众生,随喜功德,你说他多么圆满!佛法里面讲的大圆满、大自在,他证得了,表演出来给我们看,我们应当要效法,应当要学习。这个地方讲的十念,都是佛菩萨果地上的境界,虽然高,我们应当随分随力来学习,决定有好处。请看下面经文:

      【一者,於一切众生,常生慈心。於一 ……

           
            3        02-034-0070 大乘无量寿经
       
    ……虽然看不见他们,我们知道他们也有不少人在那个地方。

      第三叫「念不退」。经上常讲,念「心心流入萨婆若海」,这个话不好懂。什么叫萨婆若海?萨婆若是梵语,它的意思是自性般若智慧,古人翻译「一切种智」。如来所证得的智慧,念念与一切种智相应,这叫念不退。我们把这个话说得白一点,大家好懂,念念与性德相应,这就叫做念不退。起心动念与性德相悖,那就错了,那就退转。也许有同修要问,什么是性德?我们从理事两方面来说,在这么多年当中,我们将经论的教诲总结写了二十个字:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是从理上说的;看破、放下、自在、随缘、念佛,从事上说的。一切时、一切处,对人对事对物,我们的心念与这二十个字相应,那就是念不退;与这二十个字不相应,你就退转了。这二十个字是我们的性德,是如来真实智慧,这个说起来大家就容易懂得多了。

      真诚心,决定不自欺、不欺人。可是这个事情很难,为什么?我们都以为我心真诚,我没有欺骗自己,我也没有欺骗大家,这有什么法子?曾国藩先生在读书笔记里面,给「诚」下了个定义,他定义下得好。他说什么叫诚?「一念不生是谓诚」。我们心里头起念头就不诚,我很诚意,已经不诚了,念头起来了。诚,不容易,诚心一发,菩提心就现 ……

           
            4        02-034-0074 大乘无量寿经
       
    ……,修的功夫还不到,那当然你还得找医生,还得吃药。但是你要有个信心,我找医生的次数愈来愈少,我吃药也吃的次数愈来愈少,过个一、两年完全不要了。现在需要看医生、需要吃药,过渡时期,我在修清净、修慈悲,功夫还不到家,修到功夫到家,不要了。你们看看李木源居士今天不要了,这是我们的好榜样。有人给我们做证明,佛家三转法轮「作证转」,给你做证明。现在做证明的,实在讲在我们的周边太多太多了,只要你留意,只要你冷静,你就观察到了,诸佛菩萨常常给我们示现。所以清净心,菩萨行,多么重要!菩萨行就是我们下联所讲的,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,菩萨行。

      闻名,换句话说,就是你这一生当中,有缘分遇到净土法门。根性利的,这一生当中决定往生,高品位的往生,这上根人,得上等利益;中根人也能得生,生凡圣同居土,得中等利益;此地讲是下根人,没有意愿往生,得人天福报,下等利益。所以有缘分遇到这个法门,各人根性不相同,发心也不一样,或者是发心不够坚定,或者是信愿不深,或者是念佛进进退退,所以跟经上所说往生的条件不能够完全符合。

      我们曾经听说,很多地方流行,从日本那边传来的,本愿念佛。他们说我们这种念佛的方法不能往生,要学他那一种,他那个念佛 ……

           
            5        02-034-0078 大乘无量寿经
       
    ……,在华藏世界修成佛果需要三个阿僧只劫,到极乐世界去修行,像他们这些法身大士、圆教初住的人,宗门常讲「破一品无明,证一分法身」,这一种人生到西方极乐世界,不用三天就成就了,然后你才明了为什么文殊、普贤要去。所以西方世界得到十方三世一切诸佛如来赞叹,释迦牟尼佛在《无量寿经》上做代表,诸佛的代表,赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」。

      我们今天再念这一句经文,「生我国者,善根无量」,我们要不修积善根怎么行!什么是善根?我们总结世尊一代的教诲,这十句二十个字就是善根,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是无量无边的善根,我们要不认真修学,不行!《弥陀经》上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。所以决定不是说我每天念佛,一天念十万声佛号就能往生,未必!没有善根的不行。天天念佛,一天十万声佛号,没错!如果你生到西方极乐世界,你没有善根,到了极乐世界,这个看不顺眼,那个不愿意,天天跟人吵架,那怎么可以,是不是?我们在经上看到世尊给我们讲得很清楚,西方世界是「诸上善人俱会一处」,那问问你自己是不是上善?你要不是上善,到那里天天跟人闹别扭,不是把极乐世界给闹翻了。

      於是我们就想到,我 ……

           
            6        02-034-0085 大乘无量寿经
       
    ……,决定没有虚假;要用清净心,清净心里面决定没有妄想分别执著,有执著就不清净,有分别就不平等,有妄想就不真诚。真诚清净平等,就是妄想分别执著统统断掉,我们用这个心。世间一些人他们用妄想分别执著,我用真诚清净平等,我们跟他很好相处。为什么?他要的我不要,我要的他不要,这就好相处。如果我们两个都要,就会发生冲突。你要名闻利养统统给你,我不要,我要清净心,他不要清净心。他要清净心跟我要清净心也不会冲突。你要的,我全部都给你,欢欢喜喜给你;我要的,你不要。於是落实在生活、处事待人接物,我们就真正能做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」。念佛是念觉悟,念佛是念自性,阿弥陀佛是我们自性的德号,但是西方极乐世界也确有其人,性德圆满的现前,我们称他作阿弥陀佛。

      『国土所有一切万物』,这一句全部包括了,依正庄严全部包括。『皆以无量宝香合成』,西方世界香光庄严。我们知道西方世界任何物质都放光,身体也放光,光明世界。在这里看,不但放光,还放香,还有香气,「无量宝香合成」。香光都流遍虚空法界。我们这个地球在不在弥陀光明之中?在不在宝香范围之内?给诸位说,在。在,何以我们不见、不闻?不见不闻,我们自己有障碍。什么障碍?佛在经上讲两大类的 ……

           
            7        02-034-0095 大乘无量寿经
       
    ……是念鬼。念瞋恨、念嫉妒,那是念地狱,很麻烦,不可以。我们一定要把念头转过来,念佛,虽然不念阿弥陀佛,念什么?念真诚、念清净、念平等、念觉悟、念慈悲,这就是念佛。你发愿求生极乐世界,你决定往生。如果口里念阿弥陀佛,一天到晚念珠「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」,一天念几十万声,心地都是虚伪的,见人都说假话,没有一句真话,心里不清净、不平等,不能往生。古大德讲得好:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然。」为什么?你念佛是形式上念佛,你心不是佛。

      「念」这个字诸位看清楚,中国文字是智慧的符号。念上面是「今」,下面是「心」。是说你现前心里有佛,那叫念佛,不是在口上;换句话说,你的心跟佛心一样,这叫念佛。佛是什么心?佛是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你有这个心,你念佛就没有中断过。佛是什么行?看破、放下、自在、随缘、念佛,那是佛的行。我们心是佛心,行是佛行,哪有不作佛的道理?一切法从心想生,你这一生就决定作佛。所以这个总结意思很深很长,他真正在此地劝我们,在无量法门当中选择净土法门。选择净土法门之后,要像法藏菩萨这样信入,从这里生起信心,从这个地方入门,我们不需要修三大阿僧只劫,我们这一生圆满成就。今天时间到了,我们就讲演这一段。

           
            8        02-034-0115 大乘无量寿经
       
    ……当中,肯定有大成就,一个心用事!我在前面讲过,我们今天用什么心?我们学佛这么多年,把经教里头归纳成最简单扼要的十个字:真诚心,真诚、清净、平等、正觉,是我们这个经上的经题「清净平等觉」,前面加个「真诚」,后面加个「慈悲」,十个字。无论对什么人、对什么事、对什么物,上对诸佛菩萨,下对恶道众生,决定不改变,同样的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,完全相同。我对阿弥陀佛如此,我对蚊虫蚂蚁也如此;我对善人如此,我对於冤家债主亦如此;十法界千变万化,我这个原则是永远不变。我们就抓到这一点,表现在外面,那是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,表现在外面。

      你要问我「学佛」,我这五十年就学了这二十个字,这二十个字是我学佛五十年的总结。决定相应,那就得自在,这个社会不安我安,社会动乱我不动乱。必须在这个地方下功夫,念念当中决定没有为自己,为正法久住,为帮助苦难众生破迷开悟、离苦得乐。我为什么要这样做?我本来是个迷惑人,本来是个很苦恼的人,我遇到老师教导我这个方法,我真的离苦得乐了,我要报恩。我怎样回报?我要帮助一切众生离苦得乐。这一生当中就干这么一桩事,这一桩事情干得很自在,干得很快乐,一定要认真学习。

      所以,经论里头不管讲多 ……

           
            9        02-034-0129 大乘无量寿经
       
    ……夫,哪有不起念头的道理?不起念头,你就不要修行了,你是圣人,你不是凡夫。我们是凡夫,肯定有念头。有念头,古人讲换得快,你的警觉性高、觉性高、悟性高。那个觉悟高,他就换得快,第一个念头才起,第二个念头就换掉;悟性差一点,可能到第三个念头、第四个念头才晓得不对,赶快换过来;再差一点,可能一两分钟,一两分钟就不少念头了,才换得过来,能够在一两分钟换过来都了不起,愈快愈好。所以要知道,我们今天讲修行总纲领、总原则,我说二十个字还太多了,但是这二十个字讲得清楚、讲得具体,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」。再简单一点,四个字:「纯净、纯善」。我们在日常生活当中,处事待人接物修什么?就修这个。

      「纯净」,我们的心绝对不能有丝毫染污。什么是染污?七情五欲是染污,我们讲动了感情,喜怒哀乐爱恶欲是染污,要警觉!这个染污就是不净,不净就不能生净土。古大德常常提醒我们「心净则佛土净」,我们心不清净,怎么能生净土?念佛生净土没错,就是刚才讲,你念头才起来,马上就换成「阿弥陀佛」,这样才能生净土,用念佛的方法修清净心,修念佛三昧。不是一面念佛,一面起七情五欲,一面打妄想,那个不行,没有用处,古大德讲「喊破 ……

           
            10        02-034-0132 大乘无量寿经
       
    ……,这就叫「光明遍照」。你影响的面愈大,影响的时间愈长,这个光大,这个光照得远,这个光照得深,就这个意思。如果把自私自利摆在前面,你的光很小,你的光很短,换句话说,你影响的面很窄狭,影响的时间很短暂,那不就错了吗?

      『等』就是平等。底下讲的『智慧光、常照光』。光明从佛无碍善心而起,帮助众生破除无明,这是智慧。由此可知,我们学佛学什么?我学佛五十年,总结佛陀的教诲,我写了二十个字,大家都很熟悉。前面十个字,佛心,是真心:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,如是存心就跟诸佛如来无二无别;对人对事:「看破、放下、自在、随缘、念佛」。上面这五句十个字「纯净」,下面这五句十个字「纯善」,心纯净,行纯善,这个人就成佛了。所以再归纳四个字:纯净纯善。就像佛在《十善业道经》上教导我们,不容毫分不善夹杂,不容毫分不净夹杂,心不能夹杂不净,行不可以夹杂不善。

    下面『常照』、『清净』、『欢喜』,欢喜是慈悲,清净是决定没有染著,要在这里下功夫。「欢喜」是从慈悲里头流出来的;『解脱』是从清净平等里面流出来的;『安隐』是从真诚慈悲里头流出来的;『超日月光』是比喻;『不思议光』,法合,喻后一定有合讲,不可思议,这是真的。康僧凯的本子有难思 ……


            11        02-034-0144 大乘无量寿经
       
    ……。佛法能不能兴旺,个人能不能开悟,能不能证果,都在自己不在别人!老师只能教你方法,只能提供他修学的经过给你做参考,真正契入完全靠自己。

      儒跟佛都讲一个「诚」字,真诚!只有真诚你才能契入,不能夹杂一丝毫虚伪。所以这么多年来,我们总结大乘教学里头,把它总结为总的修学纲领,我们写了二十个字。好像这上面两边,这二十个字写在这上面,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们要用这个心,不能再用虚假了;这十个字反过来就是轮回心,轮回心学佛也是造轮回业,决定出不了三界。所以这边讲的是存心,这一边讲的是对事,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。

      依照这个纲领来修行,就是说把我们的错误,我们虚伪的心是错误的,修正过来真诚;染污的心是错误的,修正过来为清净;贡高我慢的心是错误的,修正过来是平等;迷惑颠倒是错误的,修正过来就是正觉;自私自利是错误的,修正过来是慈悲。简单明了!最近这两、三年来,我嫌这个字太多了,二十个,现在把二十个浓缩成四个字「纯净纯善」。我们的心要纯净,我们的行为要纯善,用这个做目标就更简单了。纯净纯善是如来性德圆满的现前,要远离一切不净不善,心地要清净,行为要善良。

      这十力第四个是「根智力」,根就是根性,知道一 ……

           
            12        02-034-0177 大乘无量寿经
       
    ……帮助别人提升是善,帮助别人堕落是恶。自己要做一个好的榜样给人看,这是善,自己给别人做不善的榜样是恶。这里头差别,真的是「差之毫厘,失之千里」。怎么学?不读书不行,一定要读圣贤书。

      说到这个地方,有许多同学来找我,有人希望跟我一起修净土,也有人很希望跟我一起学《华严》。真正有心向学,那就请你们要记住,跟在身边未必有成就。像孟夫子学孔子,不在身边,他学成了,比在身边七十二贤超过。所以「善用其心」这句话重要,用什么心?用菩提心,用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你要用这个心;用菩萨行,菩萨行是什么?看破、放下、自在、随缘、念佛。只要你真正能够依这二十个字,起心动念、言语造作与这二十个字都相应,我们真的是同参道友,不一定在一起,不一定住在一起,不一定生活在一起,你们个个都会成就,有真实的成就。如果这二十个字做不到,天天跟在我身边,不能成就。这要懂,要清楚、要明了,我们的方向、目标不能走错。

      机缘非常难得,这是经论上常讲「人身难得,佛法难闻」。得人身最可贵就是闻佛法,闻了你能够理解,解了你能够实行,你能够落实,把经典里面的道理变成自己的思想见解,经典里面的教诲变成我们自己的生活行为,你是真的在学佛,诸佛都赞叹你,龙天 ……

           
            13        02-034-0180 大乘无量寿经
       
    大乘无量寿经  (第一八0集)  2006/2/23  澳洲净宗学院  档名:02-034-0180

      诸位同学,请看经本,「三辈往生」第一段。我们把经文念一遍:

      【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】

      我们念到这一段。古大德对於这一大段,也就是此地讲的这一品「三辈往生」,以及下面一品「往生正因」,这两品一大段的经文,自古以来,祖师大德讲得最详细,也注得最丰富。当中的原因我们可想而知,因为它关系到我们这一生念佛能不能往生,关键在此地。首先要断疑生信,这比什么都重要。疑情要断尽,信心才坚定,信心才清净。坚定的信心,跟阿弥陀佛、极乐世界就起感应道交的作用。信心清净,《金刚经》上说「则生实相」。实相是般若,实相就是法性、就是佛性。所以信心清净,真心本性就能现前,「自性弥陀,唯心净土」,哪有不现前的道理!

      所以蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲信愿行,他讲得很透彻,序分里面有信愿行,正宗分里面有信愿行,流通分里头还有信愿行,所以信心多么重要。我们今天一般学佛的人,说实在的话,信心不足!就像浮萍在水面随波逐流,没有定性。今天社会风气实在讲就是大风大浪,随著社会的欲求,现 ……

           
            14        02-036-0003 大乘无量寿经菁华
       
    ……有人教导他。我希望我们学佛四众同修都有这个认识,我们都能够回头,都能够自己责备自己,认真努力修学,必然能转变这个环境。佛法里面讲消灾免难,这个话不是假的,如理如法的修学,一定得到这个效果。所以经上讲『人有至心求道』,「至心」是真心,真诚到极处。「道」是什么?我为了便利同修们明白起见,把古人的话用现代的简单、通俗的言语来表达,道就是我们对联上挂的二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们的心起心动念,能不能跟这十个字相应?果然把这十个字,变成我们自己的思想,起心动念你就与道相应了。这边的「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是处事待人接物落实在生活上。我们只要把这二十个字做到了,这个道你就得到,你就得到道了。我们要真心去求,真心去学习,『精进不止』,不懈怠,不停止。

      『会当克果,何愿不得』。佛的话很肯定,一定会得到结果,一定能满足你的愿望。此地同修,我遇到几位跟我谈你们的愿望,想在这个地方建一个道场,天天有法师来讲经,天天有同修来共修。这个愿很好!为什么这个愿不能兑现?这段经文多念念,你就晓得了。你没有至心,你没有精进,所以你虽有这个愿望,还达不到。读这段经文就明白了,如果我们真心精进不懈,你的愿望很快会 ……

                           
            15        02-037-0005 净土大经科注
       
    ……情没做,心发了,不是你不做,而是缘有障碍,所以你的功德是圆满的。谁伤害你?没有。那个做障碍的缘的,做障碍的,这就是科学讲的作用跟反作用,它就弹回去了。他害人那个意念,害人那个恶行,统统他收回去了,他遭殃。所以,古人这两句话我们把它稍微修正一点,「害人之心不可有,防人之心也不必有」,都不需要,心开意解,得大自在。

      菩提心确实就像个金刚罩一样,什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这就十个字。我们在这个世间,这章嘉大师教给我的,这一生对人、对事、对物,处事待人接物,看破、放下、自在、随缘、念佛,这老师教的。看破是什么?清楚、明了,这叫看破,就是对於事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破,读经。佛经上所说的,是诸佛如来他们怎么看这个世间,怎么看宇宙,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-13 12:14:09 |显示全部楼层
    怎么看这些万物,这经上所说的。我们读多了,慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟,这在佛法叫解悟,解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了,我们就会走这个路子,与佛菩萨所说的相违背的,我们决定不去干;佛菩萨所说的,与他相应,我们就可以去做。决定不要想到自利,想到自利,里面就夹杂烦恼,没有自己,纯是利他,这就对了。一定要智慧做 ……

           
            16        02-037-0019 净土大经科注
       
    ……德行,德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的,「夫子之道,忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄,不偏不邪,不受外面环境的影响,这忠;恕就是原谅,原谅一切人,爱护一切人,帮助一切人,感恩一切人。

      这是我们在这检讨,为什么我们这么多年都学不好?真正原因明白了、找到了,把我们的毛病革掉、放下,从今天起,我好好的修十年,抓住宗趣,那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发,这是自己的真心。我们现在所说的,这是二十多年前,我在美国提的二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们如是存心;应对世间一切事物,我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己,来勉励自己,真干,没有一个不成就。《学记》里面所说的,「七年小成,九年大成」,古人也有一句谚语说「十载寒窗,一举成名」。我们能够锲而不舍,好好学十年,一部经、一句佛号就够了,不能搞杂,不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命,我就好好的来表这个法,十年当中我做出个样子来,就是「一门深入,长时薰修」,就这一部《净土大经科注》,我们认真好好的学十年,就这一部经,一遍一遍的讲,遍遍意思不一样。为什么?境界向上提升了,不相同了。

      我讲经用的经本,第一遍我们讲的是《净土 ……

           
            17        02-037-0163 净土大经科注
       
    ……心,自受用我就用《无量寿经》经题上所说的「清净平等觉」,自受用。清净心、平等心、觉心,祖师大德常常讲的深心,深心不好懂。古大德注解什么叫深心?好善好德之心。我们读《无量寿经》,经题上说得这么清楚,「清净平等觉」多好!我就用这个做深心,来解释深心,深心就是清净、平等、正觉。他受用就是慈悲。我用十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这就是菩提心。真正发心了,发这个心,我们在日常生活用的是这个心,工作、处事待人接物都是用这个心,这个人是真菩萨。发菩提心,行菩萨道,你走的是菩萨道。菩萨道是什么?「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我用这二十个字,很简单、很好记。心是菩提心,行是菩萨行,用这种心行来念佛求生净土,哪有不往生的道理!

      「看破、放下」,章嘉大师教的,妙极了!看破是了解事实真相,一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说的这四句偈,「一切有为法」,有为是有生有灭,说的十法界,十法界是有为法,「如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。「凡所有相,皆是虚妄」,对於一切现象不能贪恋、不能怨恨。怎么对待?慈悲,慈悲就是一般讲的爱心。现在许许多多的信息传来,应付灾难最重要的一个心态就是爱心,怎样去发挥这个爱心,讲得有道理。江本 ……

           
            18        02-037-0197 净土大经科注
       
    净土大经科注  (第一九七集)  2012/2/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0197

      诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第五百二十九页,我们从第四行当中,「积功累德品」看起,从这看起:

      「故《积功累德品》曰:恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行,教化安立众生,住於无上真正之道。是为法施。经中复云:手中常出无尽之宝,庄严之具。一切所须最上之物,利乐有情」,这是财施,「故知大施主必须财法二施。如《会疏》曰:以财济世贫,以法周无福。故曰大施主」。在法界虚空界,阿弥陀佛确实做到了,大施主,财、法两种布施都做到圆满。在物质、财这一方面,极乐世界依正庄严,在那个环境里头真是所谓「思衣得衣,思食得食」,你想什么心想事成,完全是变化所作。这个用我们现在的话说,科学要达到登峰造极才能做到。他们的科学确实是高明,我们这边科学,近代科学家发现,这几百年的科学有一个很严重的误区,就是二分法,把心理跟物理分开,物理学、心理学分开,这是最大最大的错误,所以出了很大的毛病,到现在毛病愈出愈大。极乐世界的科学,它没有这个毛病,它心理跟物理合成一个,它没有分开,这就高明。为什么不能分开?现在科学家发现 ……

           
            19        02-039-0135 净土大经解演义
       
    净土大经解演义  (第一三五集)  2010/9/6  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0135

      诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百五十二面,倒数第四行。

      从「受持如来甚深法藏」这里看起。这句经文念公说,「此有二解,一《净影疏》曰:明修胜解如来藏性,是如来甚深法藏。暗障既除,明现己心,故曰受持。是以明心为受持甚深法藏」。法藏,先要把什么叫甚深法藏搞清楚,法是佛法,藏就是佛法藏在的地方,哪个地方有佛法,储藏佛法的地方。尤其是如来甚深的法藏,这就是说,究竟圆满的佛法才称为甚深法藏。究竟圆满的佛法,在事上讲,我想同学们一定也知道,古大德说《大方广佛华严经》,这是一切佛法的根本法,一切佛法无不从《华严经》流出来。《华严》像是大海,佛法像是江河、这些水流,都离不开大海。《净影疏》这是隋朝的慧远法师,他解释这句经文说,「明修胜解如来藏性」。因为如来一切法都是从如来藏性流出来的,如来藏性就是自性,也就叫法性,这个是如来甚深法藏。「暗障既除,明现己心」,这是自己的真心,这叫受持。暗是迷惑、是烦恼,无明烦恼,障也是烦恼,烦恼障、所知障。如果我们用这两个字来说这两种障碍,障是所知障,暗是烦恼障,妄 ……

           
            20        02-039-0307 净土大经解演义
       
    ……,疑惑化解了。妄念减少,疑惑减轻,逐渐逐渐真心就现前。这桩事情只有真心现前,真心里头有智慧,能明了事实真相;用妄心,那非常非常难!为什么印祖说一分真诚得一分利益?真诚是真心,真心懂得真心所说的话,妄心不懂。真心,妄心所说的它懂,真心所说的它也懂。妄心,妄心所说的它懂,真心所说的它不懂。发菩提心多么重要,发菩提心就是用真心不用妄心。最近这二十多年来,我们讲菩提心,跟古人讲的不一样。菩提心的体,我们讲真诚,真诚是菩提心的体,菩提心的自受用是清净平等觉,菩提心的他受用是大慈大悲。表现在日常生活当中,看破、放下、自在、随缘、念佛,菩提心生活在世间,肯定是这种态度。看破放下,於人无争,於世无求;自在随缘,一丝毫不勉强,这一生这一世决定念佛求生净土,亲近弥陀,我们的大事就圆满了。十法界的众生,同一个方向,同一个途径,同一个目标,在世尊的末法时期,除念佛法门之外,学其他法门非常艰难,不容易成就,修念佛法门决定成就,三根普被,利钝全收。

      我们再看念老下面注解,「今此经文,与《妙法莲华经》中是法非思量分别之所能解」,意思完全相同。「直是一句。一味一音,等同无异,此非偶合」,不是偶然相合的,「实因体同」。这说什么?《无量寿经》 ……


    71        12-017-0404 大方广佛华严经
       
    ……人的算法,我学佛今年是整整五十年,我二十六岁学佛的,今年七十五岁,整整五十年。五十年当中,我们总结佛法的大意,我们写了二十个字:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,每一条里面都圆满具足其他各条。清净,清净决定真诚,虚伪哪来的清净?清净决定平等,不平等你心里头有高下,高下是傲慢,你不会清净。清净一定正觉,如果你还有迷、还有疑惑,你不会清净。清净决定是慈悲,决定是无条件的爱护一切众生,你对众生的爱护还附加条件,不清净。所以每一句里头都圆满含摄其他的,你这一句才圆满,清净才圆满。在行持上一定还包含:「看破、放下、自在、随缘、念佛」。心行都清净,这是总纲领、总原则。对十法界一切众生,对虚空法界一切众生,诸佛如来的教导,方法门径很多,这个原理原则决定不变。因此佛跟魔怎么样区别?与这二十个字相应的,肯定是佛法;与这二十个字相违背的,肯定是魔法。我们用这个来区别就很明显、很清楚,我们是跟佛还是跟魔,不必去问别人。魔在中国字里头的本意是折磨,我修学受许许多多折磨,这是魔法,这不是佛法。佛法是解脱,破迷开悟,离苦得乐,破迷开悟是解,离苦得乐是脱,脱苦了,这是佛法。

      此地这一句,「能令诸趣皆清净」。我们要想,先想自己,我自己有没 ……

           
            72        12-017-0406 大方广佛华严经
       
    ……是有高下的是妄心,是虚情假意里头流出来的。真心永远是觉悟的,决定没有迷惑。真心决定是慈悲的,慈悲是爱心,《无量寿经》上讲的仁慈博爱,平等爱护一切众生,决定没有差别的;如果有差别的,这是妄心。我们要在这里练,到什么时候你的清净、平等、正觉、慈悲现前,那就恭喜你,你已经成佛了,这个境界就是禅宗里面明心见性,净土宗里面理一心不乱,你就得道了。你得道之后,这个得道,道是什么?道就是这个;用现在的话来说,完全落实在你的心行,你的心行绝对不会违背这十个字,你就是再来人。你在生活行持上,处事待人接物,决定是看破、放下、自在、随缘、念佛。

      我写的这二十个字,前面十个字是心,后面十个字是行,你的行决定与这十个字相应,你就能够得「甚深自在悦意」,你会看这个世界上一切众生,就如同佛在大经上所讲「过去父母,未来诸佛」,你怎么会不爱护?自己永远生活在感恩的世界里,念念增长智慧,积累功德,他怎么不欢喜?

      赵朴老写的「知恩报恩」,我们把它放大,印了大概总有几十万张,全世界赠送。这二十个字要不落实,那「知恩报恩」是个口号。我们学佛就学这二十个字,帮助别人也是了解这二十个字、如何落实这二十个字。经论里面,我们有读到「佛度有缘人」,哪一个人 ……

           
            73        12-017-0424 大方广佛华严经
       
    ……入到教授。我们有我们的标准,跟世间人的标准不一样。像这些,我们在学院的时候,我们都要报给政府,我们教授的条件、副教授的条件、讲师的条件、助教的条件,我们要向政府报备,然后他就晓得这是道德教育,这是伦理教育,跟世间所有学校教育的性质不相同。

      佛法回归到教育是正确的,释迦牟尼佛当年在世,他老人家所推行的就是多元文化的社会教育,释迦牟尼佛自己就是个教授;我们必须要能够做到他那个模样,才能称为教授。他真的万缘放下了,五欲六尘丝毫不沾染,不但不沾染,不动心,念念是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,行行是看破、放下、自在、随缘、念佛。这是我们的标准,这二十个字不能落实,那就不具备教授的资格;这二十个字做了,做得确实有成绩,还没有达到圆满,那我们称他为副教授;这二十个字讲得很清楚、讲得很明白,自己没有办法做到,我们可以请他做讲师,我们用这个标准来定老师的地位。我们培养出来的学生、研究员,都以这个标准来衡量,自度而后才能度他。

      烦恼不能够天天减少,诸位要知道,此地这里一句:烦恼少智慧就增、就长,这是真实智慧,不是世智辩聪。世智辩聪,在佛法里面来讲,是有害无利的,为什么?没有世智辩聪的凡人,他在这一生当中平平淡淡度过,他少造 ……

           
            74        12-017-0443 大方广佛华严经
       
    ……处,对人、对事、对物,一片真诚,决定不自欺,这比什么都重要。不欺人,我在讲席当中常说,欺人的人是必定自欺。先自欺,而后他再欺人。如果不自欺的人,他决定不可能欺骗人。这就是我们修行的真实功夫,这就是古大德讲的实学,实实在在的学。

      所以我自己学佛这五十多年,我在讲台上讲经,今年是四十三年了,没有中断过。我总结诸佛菩萨的教诲,写了二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们的心要落实在这十个字里面,这十个字就是我们自己的心。我们用这个心生活,用这种心工作,用这种心处事待人接物。后面这十个字,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是完全落实在事相上,自自然然所表现出来的,一丝毫没有勉强。什么叫看破?看破就是对於世出世间法通达明了叫看破,看清楚了。一切诸法的性相、理事、因果,没有一样不清楚,没有一样不明了,这叫看破。看破之后你自然会放下。放下什么?要依本经佛陀教诲来讲,放下妄想、放下分别、放下执著。

      这个话大家听了好像是懂得了,其实未必然也。因此我们不能不变通,换一个讲法,换一个讲法实在讲,没有经典里面讲得这么样的圆满。我换一个讲法讲得比它罗嗦,但是确实是降一等,为什么?不降一等,我们无从下手。所以我教初学的同修 ……

           
            75        12-017-0449 大方广佛华严经
       
    ……重。而佛经在翻译的时候,确实已经是当时的白话文,最浅显的文字,我们不能不晓得。

      主稼神偈颂第三首:

      【善逝诸力皆圆满,功德庄严现世间,一切众生悉调伏,此法勇力能明证。】

      这首偈前面说过,由於时间的关系,没有能讲完,我们接著再讲。偈颂里面真正的意思,是教导我们要有真实的修功。你有修功当然你就有德,修功有得於心,是烦恼轻、智慧长;修功有得於身,不但是健康长寿,必然是自在随缘,你有得於身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说,修功有得於心,必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲;修功有得於身,一定是看破、放下、自在、随缘、念佛,功德!今天我们怎么个修法?这是我们关键的问题。从哪里修起?要从读书,这不读书怎么行?要从好学。所以今天我们一定要晓得,我们的道德水平堕落了,我们的文化水平也下降了。

      所以我在澳洲实实在在是不得已,功德从哪里修?从《弟子规》修,从《了凡四训》修,从《感应篇》修,把这个基础打好,再入佛门。佛门从哪里修?从《沙弥律仪》修,至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个版本来修。你真的果然能把这些东西落实,你修功就有德。你不真修,你哪里会有德?这个功德对自己就是庄严,庄严自己的身心。让人家一接触你,我们 ……

           
            76        12-017-0456 大方广佛华严经
       
    ……的人,也帮助后代的人。听说光碟可以保存两百年,那么至少我们能够帮助到两百年以后的人,这好事情!我将我自己五十年所修的、所学的、所获得的,贡献给大家,可以给你做生活上的参考、工作上的参考、学习上的参考;乃至於你想真正修行,真正想希求要生西方极乐世界,我这些都是可以值得给你做参考。除此之外,我在这个世间,没事!什么事都没有。

      今天全世界这些动乱、灾难,对我来讲,没事,什么事都没有。所以我也不看报纸,也不看电视,每天天下太平,「日日是好日,时时是好时」。有时候有一些同修来告诉我,哪个地方有灾难,哪个地方有发生什么事情,偶尔听听!这是我遇到佛法,得到佛法真实殊胜的利益,也正是方老师把佛法介绍给我的时候,说的一句话,「学佛是人生最高的享受。」如果还有烦恼、还有忧虑,那就不是最高的享受!最高的享受,这里头有个秘诀,「只有人,没有自己」;起心动念,念念是为别人想、为众生想,绝对没有一桩是为自己想的,你就会得到最高的享受,你就会真正落实到「看破、放下、自在、随缘、念佛」,最高的享受!我们的身行纯善,我们的心地纯净,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,纯净,行纯善,怎么不快乐?法喜充满,常生欢喜心,是这么来的。今天我们就讲到此地。

                           


            77        12-017-0498 大方广佛华严经
       
    ……也充满自性本具的般若智慧德相。我们见不到是因为我们有烦恼,盖覆了自性,到什么时候我们能够将烦恼断尽,障碍消除了,这个现象你就能体会得,你就能见到。所以自己成就,就是成就十方一切众生,「普照十方国」。

      我们是凡夫,我们从哪里下手?如何来学习?实在讲学习在觉迷之间,我们学觉就对了,迷就错了。我们从哪里入门?修清净心。把我们的虚伪转变成真诚,把我们的污染转变成清净,把我们的贡高傲慢转变为平等,把我们的迷惑转变为正觉,把我们自私自利转变成慈悲,就行了,从这里下手。改心,转念头,从这里下手。在事相上,看破、放下、自在、随缘、念佛,后面这十个字是前面转念头的落实;你的心没转、念头没有转,后面这十个字你做不到,换句话说,你还是看不破。看破是什么?真明了,宇宙人生真相真明了。放下是不再把这些事情放在心上,回归自然,返璞归真,我们日常生活的心态自然是自在随缘,念佛求生净土,一生圆满成就。菩萨这首赞颂的大意如是。第三首:

      【如来神通力,法界悉周遍,一切众生前,示现无尽身。】

      这个话是真的,一点都不假,如来的神通力不需要作意,不需要有意现什么神通,佛不作意,完全是自然的。『法界悉周遍』,这是说佛的能力,也是自性的能力,自性本 ……

                           


            78        12-017-0510 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第五一0卷)  2001/12/4  香港佛陀教育协会  档名:12-017-0510

      诸位同学,请看「世主妙严品」,同生众,十普菩萨偈颂第一首:

      【尔时净德妙光菩萨摩诃萨,承佛威力,普观一切菩萨解脱门海已,即说颂言。】

      这一段文是说偈的仪式,集结经藏的人他写的,里面内容、经义我们前面说得很多。这一段文特别注重『承佛威力,普观一切菩萨解脱门海』,因为每一位菩萨所修的法门不一样,但是到十普菩萨统统都会合了,所以称之为「海」。偈颂里面跟前面也有很大的不同处,前面我们所看到的,每一首偈是说一位菩萨他的赞颂,这个地方十首已经融通了;换句话说,不是说一位菩萨了,代表菩萨法门互相涉入,所以不再结归到某一个人,往后都是这个意思。我们看偈颂的第一首,当然最重要的我们要如何去学习。

      【十方所有诸国土,一刹那中悉严净,以妙音声转法轮,普遍世间无与等。】

      菩萨赞颂。「遍往十方菩萨众会庄严道场」,在前面清凉大师注解讲,长行文只是「入众会庄严道场」,这个地方我们看到有「说法」,可见得弘、护两个意思都非常明显的突出。正法能不能久住世间?能不能利益一切众生?在此地我们一定要讲到九法界众生,无不是平等相待和睦相 ……

                           


            79        12-017-0524 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第五二四卷)  2001/12/13  新加坡净宗学会  档名:12-017-0524

      诸位同学,请看「世主妙严品」,座内众流,说偈赞佛,海慧菩萨赞颂第六首:

      【摩尼宝藏放光明,普发无边香焰云,无量华缨共垂布,如是座上如来坐。】

      向下五首偈颂,是赞叹所坐的庄严。这些菩萨摩诃萨,都是从法座、从师子座出现的,所以多半都赞叹师子座。在前面清凉、李长者都给我们提示过,师子座是表法身的,也就是表法界的,也就是自性、法性。我们想一想,哪一尊菩萨只要是明心见性,都是从法性流出,法性才是诸佛如来真正的宝座。从法座所出的菩萨无量无边,经里面讲的没有错。我们看他的赞颂,赞颂依然是表法的义趣。

      『摩尼宝藏放光明』,赞颂都是赞叹宝座以及宝座上种种庄严,而实际上都是讲的自性。宝座的座体就是自性的性体,宝座无量无边的庄严就是自性的性德。「摩尼」是如意宝,藏是形容其多,多到没有法子计算。「放光」,确确实实是放光,充满了智慧光明,也充满了许许多多的光波,周遍虚空法界。『普发无边香焰云』,「无边」是从量上讲的,香表性德,光表智慧。『无量华缨共垂布』,「华缨」是代表修行,表菩萨无量的法门,都是从性德里头流露出来的。这 ……

                           


            80        12-017-0531 大方广佛华严经
       
    ……改正自己过失是功夫,这功夫不间断,你哪有不成就的道理?契入这个境界,不但是经典展开,字字句句无量义,我们六根对六尘境界,一毛孔、一微尘,你也体会到无量义。这个时候你才真正明白了,古大德所谓的哪一法不是佛法,随便拈一法都能跟你讲几个小时,能跟你讲几十个小时、几百个小时。不是只有经典里头字字句句含无量义,哪一法不含无量义!为什么含无量义?全是自性的相分,性德无量无边,性德所现的相分同样也是无量无边。这才能入如来的境界,入如来境界就入一真法界,经上讲「生如来家」,得像如来一样的受用,我们所体验到的「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这十个字你才真正懂得少分。所以真修行人,会修的人,掌握到这二十个字、十个纲领,前五个纲领、十个字修心,这是我们修心的标准,起心动念不能违背,后面十个字修行,我们的言语行为,念佛重要!

      百目菩萨第一首偈里「称扬三世诸佛名」,念佛重要。为什么?大势至菩萨讲,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,见佛就作佛了,见佛就成佛了。就像善财童子五十三参,见吉祥云比丘,善财童子就证得初住菩萨的果位,吉祥云代表初住。见到海云菩萨,海云代表二住,他就提升到二住。见到妙住菩萨,妙住代表三住,他就提升到三住菩萨。末 ……


    81        12-017-0554 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第五五四卷)  2001/12/31  澳洲净宗学院  档名:12-017-0554

      诸位同学,请看「世主妙严品」,最后一段,结通无尽:

      【如此世界中,一一世主,心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中,一切世界所有世主,悉亦如是而为供养。】

      前面我们讲到此地。现在我们接著看:

      【其一切世界中,悉有如来坐於道场。】

      这一段经文在前面跟诸位曾经介绍过,大意是先总结「华藏世界内」,然后再结「华藏世界之外」。前面也有两段,首先是举我们这个世界;「其华藏下」,这是说「华藏中一切世界」。这里面境界很多,先为我们说明「兴供」。『一切世界』,华藏世界里面,佛在经上告诉我们,「有十不可说佛刹微尘数世界种,一一世界种中,各有不可说不可说佛刹微尘数世界」。每一个世界里面,都有像前面所说无量无边的世主来供养,这个境界不可思议,我们无法形容它的壮观。

      【一一世主,各各信解,各各所缘,各各三昧方便门,各各修习助道法,各各成就,各各欢喜,各各趣入,各各悟解诸法门,各各入如来神通境界,各各入如来力境界,各各入如来解脱门。】

      到这个地方是一段。这一段先说佛坐道场,「其一切世界中,悉有如来坐於道场」。清凉大师说这 ……

                           


            82        12-017-0555 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第五五五卷)  2002/1/1  澳洲净宗学院  档名:12-017-0555

      诸位同学,请看「世主妙严品」最后一小段经文:

      【如於此华藏世界海。十方尽法界虚空界一切世界海中。悉亦如是。】

      这段经文是「结华藏外」。在前面「结华藏内」最后一个小段讲闻法得益,七种利益,最后一种讲「修极」,我们特别强调佛的恩德、佛的智德、佛的断德,也就是这个经中所讲的「大悲」、「大智」、「自在」。自在是断德,如果你不能够把烦恼习气断干净,你哪里来的自在?所以我们要想得大自在,如同我们天天念《心经》,观自在菩萨,观世音菩萨也称观自在菩萨,这是一位得大自在的。我们这么多年来,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-13 12:14:55 |显示全部楼层
    总结佛陀教导我们的修行原则,看破、放下、自在;如果不能看破,你就不能放下,你要有丝毫放不下,你就不能得大自在。修学的同修,哪一个不想得大自在?大自在何以得不到?没放下。这桩事情说实在话,放下一分就得一分自在,放下两分就得两分自在,小自在。世出世法身心世界统统都放下了,心里一丝毫都不执著、都不分别,连印象都没有了,那你得的就是究竟圆满的自在,自在到极处了;那个「极」就是大圆满的意思。因此我们要想生活的自在,现在人讲自由自在,自由自在是果报 ……

                           


            83        12-017-0565 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第五六五卷)  2002/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-017-0565

      诸位同学,请看「现相品」菩萨念请第十句:

      【云何是诸佛无能摄取。】

      前面我们介绍清凉大师说的「不思议品」诸佛十种最胜法,我们介绍了两句。现在我们从第三句看起,「为欲调伏一切众生故,往不可说不可说世界,如是而为一切众生而无断绝。」这一条说出佛示现在九法界的目的,是为了调伏一切众生。我们在此地,要注意「一切」两个字。调是调顺,伏是降伏。调顺,用我们现在的话来讲,是对破迷开悟说的;伏,是降伏烦恼而说的。众生,特别是阎浮提众生,我们这个世间的,经论上常常讲「阎浮提众生难调难伏」,《地藏经》上讲的「阎浮提众生,刚强难化」,所以教化我们这个世间众生最为困难。但是佛菩萨依旧是不舍弃,这一点非常非常的难得,显示出佛菩萨恩德之大。为了帮助一切众生断恶修善这是伏,破迷开悟这是调。「往不可说不可说世界」,这一句就是讲的尽法界虚空界一切微尘数诸佛刹土,一一佛刹中有无量无边的众生,我们常讲九法界众生。每一个刹土都有九法界众生,佛哪里都去,不是住一个地方。什么地方众生有感,佛立刻就有应。诸位一定要多想想这个境界,你仔细去观察、你去 ……

                           


            84        12-017-0589 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第五八九卷)  2002/1/19  澳洲净宗学院  档名:12-017-0589

      诸位同学,请看「如来现相品」,现众表教:

      【其一切法胜音菩萨,了深法界,生大欢喜。】

      往下总共有十句,显示菩萨教化的德业。「主教是宗」,主持教化的这个人,就是『一切法胜音菩萨』。在这十句里面,就把「一切法」这个意思圆满的显示出来了。十句,清凉做两种解释。前面一种配十地,一句是一地,说明菩萨「普摄十地功德」。第二段是「横就极位」来解释,就是说以等觉位来看,看菩萨圆满的德行。我们先看这一句,这一句是说的欢喜地,初地。『了深法界』,「法界」是所证之如,「了」是能证之智,这个智是自性本具的般若智慧。我们现在学佛,最大的困难就是没有智慧。没有智慧,我们读经听经,往往把意思错解了。所以必须智慧开了才行,然后你听经读经才能够真正了解如来所说的真实义。要开智慧,心不清净开不了智慧。要想心清净,不持净戒你的心就清净不了,烦恼习气除不掉。

      我现在看到讲堂里面的听众,画面很清楚,没有几个人在听。念佛的时候我也看到,在家众比出家众多。这个问题怎么解决?现在学院是处在筹备状况之下,我们还没有开幕,规矩是同学们订的,自己订的规 ……

                           


            85        12-017-0592 大方广佛华严经
       
    ……这个心愿护持刹尘诸佛的正法,念念有这个心愿把如来正法介绍给无量无边的一切众生。真有这个心、真有这个愿,所以有缘一定做,决定没有推诿,无缘不勉强。不管有缘还是没有缘,不管你做还是不做,你修的一定是清净心,一定是一心不乱。所以在生活里面修一心不乱,在工作里头修一心不乱。一心不乱是戒定慧三学具足,这个戒是定共戒、道共戒,换句话说,一切境缘当中常常保持自己的清净心。

      但是你要记住,你要了解什么是清净心,清净心里面包含著真诚、平等、正觉、慈悲,少一个你的心不清净,清净心有欠缺。不但包括这四条,还要包括看破、放下、自在、随缘、念佛,一个清净心,要包括其余九个,理事完备,真清净!一念之中,一事之中,一尘之中,圆满具足!如果就《华严经》的教学科目来说,这一念清净心中具足十波罗蜜、具足十大愿王;缺少一条,你的心就不清净,不是纯净,不是纯善。一事一物如是,事事物物无不如是!第三首:

      【如来安处菩提座,一毛示现多刹海,一一毛现悉亦然,如是普周於法界。】

      这一首跟上一首可以合起来看,上一首事如其理,这一首事包含著理。两句合起来看,前面六句,一毛孔包含三世间,过去、现在、未来,这是三世间;有情世间、器世间、智正觉世间,这也是三世 ……

                           


            86        12-017-0600 大方广佛华严经
       
    ……就是我们现前虚空法界无量无边的刹土众生,这是真正的大方广佛华严,大方广佛华严不在这个本子里头。这个本子里面讲「情与无情,同圆种智」,你有没有发现?你要能发现,你距离开悟就不远了,很接近了。可以肯定在这一生当中,不定什么时候、不定什么机缘,豁然大悟。境界虽然没有现前,消息已经有了。你从这一首偈来看,智重要,智从真诚清净心里面透出来的。

      所以做人,尤其做个学佛的人,不真诚、不清净怎么行?不真诚,般若不能现前;不清净,烦恼不能断。换句话说,真诚、清净这里头一定还要具足平等、正觉、慈悲。从事上看,「看破、放下、自在、随缘、念佛」十句二十个字,每一个字一定具足其他十九个字,每一句一定具足其他九句,这是我们修行的总纲领、总原则。我自己这几十年当中,你要问我修什么?我就修这个,我教人也是教这个,我跟大家在讲台上讲的也是这个。千经万论离不开这个中心,像一棵大树一样,这是根本,枝叶再多,都是从根本生起来的,这二十个字是根本。我学佛五十年,讲经四十四年,归结一切经教里面佛陀教我们的是什么?我把它归纳成十句二十个字,这是我修行的依据,变成自己中心的思想行为。思想不离前面十个字,行为不离后面十个字。认真去干,对大乘经教才稍稍有一点 ……

                           


            87        12-017-0619 大方广佛华严经
       
    ……。我自己得利益,流通到全世界,多少众生得利益。这是我的恶知识做的逆增上缘,他有没有功德?他有功德,他做的不是坏事,是好事。他要不是这样对待我,我不会做这个反省,我不会写出这六条。这六条我自己得利益,流通到全世界,不晓得多少众生得利益,我们知恩报恩。他们就算是,或者是不善的心,但是对我,他做了好事。他对别人可能是结怨仇,对我没有,我不会结怨仇的。

      所以顺境善缘,不起贪爱,没有贪念;逆境恶缘,没有瞋恚,我在这里头去修行。修行最胜道,成就自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,所收获、所得到的是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,你说多快乐!法喜充满,全心全力为正法久住,为帮助这些苦难众生度过劫难。这不是普通的小灾难,是劫难,是大灾大难。用自己真实修行的功夫,回向给苦难众生。我不真修行,他们就多受一分苦难;我真正用功修行,他们灾难就减轻一分,真正修行不是为自己,是为众生。自己什么样的恶习气决定要改,我要不改,众生多受一点苦,我们不忍心;我能够痛改前非,众生就少受一分苦。所以自行跟化他是一不是二,总得要明了这个道理。

      证果就是这首偈里头最后一句,『悉见真实体』。真实体是什么?禅宗里面讲的是见性,明心见性,见性成佛。 ……

                           


            88        12-017-0626 大方广佛华严经
       
    ……欲界天有欲界天的生活方式,有他们的文化;色界天有色界天的文化;无色界天有无色界天的文化;六道之外,声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来亦复如是。我们有能力跟他们往来,有能力常常跟这些神圣交游,向他们学习,这才是人生一大快事。我们有没有办法做到?答案是肯定的,有!这不是我说的,佛说的。佛教导我们许许多多修学的理论与方法,如果我们依照这些理论、方法修学,我们能够恢复清净心。

      我学佛这几十年来,总结修学的纲领,这个总结纲领,每个人修学心得不一样,我自己修学的,我总结二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」,是我们自性里头本具的性德,不是外来的。现在这二十个字对我们来讲没有了,一条都没有了。为什么会没有了?迷失了,我们被这个世间五欲六尘蒙蔽了。世俗里面的烦恼习气把我们的性德障碍住,性德於是不显。

      所以佛教导我们、劝导我们,要离开世俗的这些影响。《阿难问事佛吉凶经》里面,佛教初学:「可得为世间事,不可得为世间意。」这个话讲得好。为什么可以得为世间事?事事无碍,理事无碍。为什么不能有世间意?世间意就有障碍,世间事没有障碍。意有障碍,意是你有这个念头。什么是意?自私自利是意,损人利己是意,分别执著 ……

                           


            89        12-017-0631 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第六三一卷)  2002/3/4  澳洲净宗学院  档名:12-017-0631

      诸位同学,今天我们这一会特别殊胜,有许许多多国家地区的同修来到图文巴的现场,参与华严这一会。这一会是「如来现相品」,第九段下方菩萨的偈颂:

      【尔时众中,复有菩萨摩诃萨,名法界普明慧,承佛威神,观察十方而说颂曰。】

      这一段是说偈仪式,我们在这部大经里面读得很多。读的遍数多,显示出这一句经文非常重要,我们特别要留意学习。实在讲像这些地方,往往是我们最容易疏忽的地方,菩萨摩诃萨们跟我们不一样的,这些小地方他们特别留意,从来都不疏忽。经文上实在讲,就是两句八个字,『承佛威神,观察十方』,这两句话显示了什么?我们这么多年来,跟诸位同学在一起学习,将世尊一代时教总结二十个字,「真诚清净平等正觉慈悲,看破放下自在随缘念佛」,经中这八个字就是这二十个字的落实,你就想到这一句话的重要性。「承佛威神」,表面上看好像是菩萨谦虚,实际上这是性德的自然流露。我们凡夫日常生活当中,是烦恼习气的现行,诸佛菩萨他是性德的圆满很自然的流露,这一点我们不能不知道,我们不能够不学习。圣人跟凡夫不一样地方,总在此处,样样不敢居功。说实在话,没 ……

                           


            90        12-017-0632 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第六三二卷)  2002/3/6  澳洲净宗学院  档名:12-017-0632

      诸位同学,请看「如来现相品」,法界普明慧菩萨偈颂第四首:

      【大智诸菩萨,深入於法海,佛力所加持,能知此方便。】

      从第四首往下有七首偈颂,是说「菩萨能入」,入就是讲的入佛境界。第四跟第五这两首偈,是菩萨具备契入佛境界的条件,我们一般讲修行功夫达到这个水平了。『大智诸菩萨』,我们要特别注重「智」。修行求什么?求智慧。圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好是自性本来具足的,我们要懂得。凡夫这个性德为什么不显?佛在经上讲得很多,烦恼习气障碍了,就是大经上讲的妄想分别执著。这里面最严重的是习气,为什么?习气是你自己不能觉察,已经养成习惯了,绝对不知道那是错误,自己不觉得,所以自己没有办法改进。自己不觉就是愚迷,愚迷到了极处,这个事情麻烦!菩萨跟一般人不一样,菩萨觉,觉而不迷,念念都能保持高度的警觉,所以他能成就智慧,累积智慧就变成大智,这是我们应当要学习的。

      凡夫累积的是烦恼,烦恼是什么?依照经上讲的妄想分别执著。凡夫起心动念念念所累积的,我们想想是不是妄想分别执著?妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼, ……


    92        12-017-0643 大方广佛华严经
       
    ……识得心,大地无寸土」,心是一切法的根本。宗门大德常常教人从根本修,什么是根本?心是根本。心就是佛性,清凉在此地用最简单的方法教导我们,你的真心、你的本性具足「真实善常乐我净」这七个意思。本有的,不是外来的,不是佛给我们的。是我们自己迷了,现在起心动念跟这七个意思完全相违背了。佛把我们点醒:「你本来不是这个样子的!」如果我们觉悟,返妄归真,返虚归实,返恶归善,不就回头了吗?所以说回头是岸,你要晓得从哪里回头。

      其实清凉大师讲的七个字七个意思,我们今天讲的十个意思:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛,这二十个意思是佛心!清凉大师在此地讲了七个意思,我给你介绍十个意思。他这七个意思里头有「我」,我十个意思里头有自在,自在就是我,「看破,放下,自在,随缘」。所以从哪个地方回,哪个地方是岸,我说的这十桩十个意思是岸。果然回头了,就是回归自性,与性德相应。回归自性的人就是佛菩萨,迷失自性的人,与自性完全相违背、完全相反,那叫凡夫,这是佛法修行的总原则、总纲领。回头的起步,起步是在戒定,所以不能疏忽戒定慧三学;你要不循这个道路走,你永远走不通。

      清凉大师在后面这几句话又说,「生佛之性,本末不殊」 ……

                           


            93        12-017-0645 大方广佛华严经
       
    …… 诸位同学,我们讲菩萨所入三昧,大定的体用在这里可以做一个总结。「体用」经文上讲:

      【普入一切佛平等性,能於法界示众影像。】

      这个里面含义很多,我们费了很多的时间,还是略略的介绍。佛性就是一切佛的平等性,清凉大师引用《大涅盘经》里面七个意思来解释,就是真、实、善、常、乐、我、净。把常摆在第一,这个顺序是《涅盘经》的顺序,常、乐、我、净、真、实、善。诸菩萨们他们在修,修什么?就修这七个字,这七个字是性德。我们现在教同学,我们讲的是十句,总共二十个字,两个字一句:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛,我们说法不一样,跟这七个意思相应。佛证得究竟的果德,所以这七个意思是圆满的。菩萨还没有证得圆满,分证的,他也有,没有如来果地上那么圆满;如果我们不学,换句话说,少分、少少分我们都得不到。所以修行修什么?学佛学什么?总得要清楚、要明白。

      它的殊胜作用,『能於法界示众影像』,这它起用。这个意思,大师为我们说明的,「能现能生身土智影」,他讲得很好,后面引《唯识论》作证,就是《唯识论》解释大圆镜智的论文。后面清凉大师给我们再加以详细解释,「三身、三土、三智之影,皆是镜智之所现故,如第一经说,前钞已 ……

                           


            94        12-017-0647 大方广佛华严经
       
    ……力,所得到的,那真的叫全方位的加持。在这个世间对一切人、一切事、一切物,一丝毫的疑虑都没有,怀疑、顾虑都没有。一切随缘而不攀缘,我们的心永远是清净的,永远是平等的,永远是自在的,决定不会为外面境界所动摇,不会被外面境界所影响,才能显得出一点点的定慧。起心动念都会想到佛陀的教诲,佛陀教诲太多太多了,我们抓纲领。纲领也不要抓得太多,为什么?大乘经教里头一再教导我们,「一即是多,多即是一」,抓到一条、两条就行了,就得度了。搞多了,在法里面起了贪心,又坏了,又变成毛病了。所以我掌握到这个纲领,跟诸位同修说的就是三福、六和、三学、六度、十愿,五个科目。早年在洛杉矶,我住在印海法师那里,印海法师对我很不错,一直到现在他还留了个房间给我。他对於我这个修学方法非常欣赏,五个科目简单明了,你容易记得住。隔不多久,我归纳我一生修学的总纲领,我写了这二十个字:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,起心动念决定与这十个字相应,决定没有丝毫违背。我的生活、工作,跟大家相处,决定与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应。看破、放下,章嘉大师教给我的。总的纲领抓到就有成就了,不必枝枝叶叶,枝枝叶叶太辛苦、太麻烦了。今天时间到了,我们就讲到此地。

                           


            95        12-017-0653 大方广佛华严经
       
    ……不平;会修行的人,心平气和非常感激。为什么?这个境界里面才看到你布施波罗蜜有没有圆满?它来考验你。遇到这个境界的时候,心里一点都没有起心动念,欢欢喜喜若无其事,真的没有事,布施波罗蜜圆满了!你们看到忍辱仙人忍辱波罗蜜圆满的相,你有没有看到布施圆满的相?有没有看到持戒圆满的相?有没有看到精进、禅定、般若圆满的相?

      不定是什么样的时节因缘,六度圆满才能证得法身菩萨的果位;六度里头有一条不圆满,你修得再好,是在十法界相似位,声闻、缘觉、权教菩萨的地位,没有办法脱离十法界;六度圆满,脱离十法界了。所以我们一般讲禁不起考验,这不行!谁在考验?一切时、一切处、一切人事物天天在考验你,到什么时候你若无其事,恭喜你!你毕业了。再遇到这一切人事物你还有不平的心,顺境你还有喜欢的心,逆境你还有厌恶的心,你肯定在十法界,甚至於可以说肯定在六道。修行功夫在这里看,修行证果也在这里看。所以会修的人,顺境逆境都欢喜接受,在这里头修真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,在这里面修看破、放下、自在、随缘、念佛。无论什么身分,无论什么行业,男女老少、贫富贵贱,「会的」得大自在,「不会」那你怎么不生烦恼?「观察一切诸法门故」。今天时间到了。

                           


            96        12-017-0665 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第六六五卷)  2002/4/15  香港佛陀教育协会  档名:12-017-0665

      诸位同学,请看「普贤三昧品」,类通这一节经文:

      【如此世界中普贤菩萨从三昧起,诸菩萨众获如是益,如是一切世界海,及彼世界海所有微尘,一一尘中,悉亦如是。】

      这一段经文,前面一句并不难懂,后面一句就不容易懂了,我们看经文。『如此世界』是指华藏世界,前面所说的。『普贤菩萨从三昧起』,这就是我们一般人讲出定。出定之后,华藏世界法会中这些菩萨众,这里面的菩萨众有此界、有他方,我们在前面都曾经读到过,『获如是利益』,「如是」就是指前面所说的十句,这个十句我们在讲解的时候也说过,这十句是略说,菩萨所获的利益说不尽。诸佛菩萨为大众讲经说法,把无量无边的利益归纳为十大类,这是略说,这十大类展开是无量无边。为什么普贤菩萨出定,参与海会菩萨大众各个都能得这样殊胜圆满的利益,道理是什么?清凉大师在注解里面有说明,这是感应道交,这是普贤菩萨、一切如来威神的加持。

      我们要问,普贤菩萨跟诸佛如来加不加持我们?给诸位说,也加持,这个加持是平等的,这种加持是遍虚空法界,决定没有妄想分别执著,是称性的。为什么菩萨得利益,我们得不 ……

                           


            97        12-017-0671 大方广佛华严经
       
    ……杂了。所以真正聪明人,他从根本上下手。

      我总结五十年修学的,我撷出这二十个字,这是从根本下手。这一幅对联上联是「存心」,对一切人一切事一切物我们要用真心,真心就是真诚心,真心就是清净心、就是平等心、就是正觉心、就是慈悲心,「一即是多,多即是一」。虽然讲五个,五个是一,五个方面讲,不管从哪一面讲,它是一体。真诚里头有「清净平等正觉慈悲」,少一个就不真诚。慈悲里面一定有「真诚清净平等正觉」,少一个,慈悲有缺陷,慈悲不圆满。这五条,一即是五,五即是一。下联是讲的「行」,我们日常生活处事待人接物,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。学佛抓到根本就容易了,千经万论,摆在面前,字字句句,自然生无量义,讲不完!长讲短讲、深讲浅讲,无不自在。就是这么个道理,这是事实真相。

      这个六句会学的人,就是现前境界。佛法初学教人观想,常作如是观,《金刚经》上教我们观「一切有为法,如梦幻泡影」,这是说明一切有为法皆不可得,那是《般若经》上所说的。我常常跟同学们说起,六百卷《大般若》,总归结到最后九个字,世出世间一切法,「无所有、毕竟空、不可得」。这是我学般若的心得报告。你们要不相信,你拿我这一句话,你去好好念念《金刚经》,念念《般若心经 ……

                           


            98        12-017-0678 大方广佛华严经
       
    ……帮助这个,这个版本不好,纸张不好,这种经书我拿在手上就没有好感。所以要做就要做到国际水平,诸位一定要懂这个道理,在世界上任何地方拿出去,都能得到人家的赞叹,不是这样不要做。不要感情用事,不可以拿佛法赚钱,你是做的功德事。所以他的做法我不赞成,我劝他最好不要做。已经做了,你们自己去想办法,数量愈少愈好,因为它不够国际水平,达不到这个水平。

      「常乐慈悲性欢喜」,学佛的人一定要常生欢喜心,心地时时刻刻念念不离「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是我们的「存心」。我们的生活,处事待人接物,念念不离「看破、放下、自在、随缘、念佛」,常乐慈悲性欢喜。「志欲广大深信人」,这是菩萨赞叹你的志向,你的欲望广大,志向续佛慧命,欲望广度众生,对於佛法深信不疑,你信得深,你解得深,你行得圆满。「彼闻此法生欣悦」,这个人听到普贤菩萨说这个经,一定生欢喜心,这个偈从这里面说。

      清凉大师从反面讲,这个几句话很重要。「若不闻此无边无尽无二之境」,你要是没有听过《华严经》,我现在不说「读」,为什么?你读了不懂,这不行。你要听讲,真正把这个经里头的义趣听懂了,听明白了,对你的生活、工作、修持会有大帮助。为什么?心开意解。你的心量拓开了,本来 ……


    104        12-017-0719 大方广佛华严经
       
    ……依佛光住。这里面最明显的道风跟学风是我们修学之所依。再说得贴切一点,我们生活之所依。佛陀的教诲也是无量无边,我们在深广无尽的大教之中取一分。像我们在此地建立这个道场,这个道场就是依佛光明,禀佛教化。佛给我们讲的戒律,诸位要知道,戒是佛身,教是佛的言语,禅是佛心。什么是禅?真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你们想想这是不是禅?禅心就是真诚心,禅心就是清净心,禅心就是平等心,就是正觉心,就是慈悲心。禅是佛心,我们依佛光住,要依这个。

      我们要把心住在「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们要把行安住在「看破、放下、自在、随缘、念佛」,真正依佛。真正依佛,哪有不和敬的道理!六和敬自然在其中。你们想想看,不和,虚假就不和,真诚哪有不和的道理!染污就不和,清净哪有不和的道理!有高下就不和,平等哪有不和的道理!迷惑不和,觉悟的人和合。自私自利不和,大慈大悲哪有不和的!六和敬圆满在其中。道场,这一句就非常重要了。

      『如来处此众会海』。如来是自性是性德,我们在这个道场跟大家共同生活是依性德。这个地方一定要懂得,不要求别人用性德,要求自己用性德。人人都要求自己,人人都自觉,人人都自正,人人都自净,觉正净。佛法之殊胜,佛法不要求别人 ……

                           


            105        12-017-0725 大方广佛华严经
       
    ……掉。障碍里头最严重的,我讲了十六个字,「自私自利,名闻利养,五欲六尘,贪瞋痴慢」,这十六个字有一个你就入不了佛门。换句话说,佛经里面讲真正的意思,你体会不到,你天天听我说都没有用。如果你能把这十六个字离开,我讲的东西,你听得懂,你听得会津津有味,你慢慢的能入境界。

      凡夫作佛不难,只要把这十六个字放下、丢掉,很容易。释迦牟尼佛当年在世就做出样子给我们看,他放弃了,他没有自私自利,他没有名闻利养,他没有五欲六尘,他没有贪瞋痴慢,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-13 12:15:42 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
    做出来给我们看。他的心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,他的行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这一个总纲领、总原则,我们学了几十年才发现,才把它拈出来跟大家共同来分享。希望我们同学对於这个总纲领、总原则要能体会得到,然后我们学习,起心动念,言语造作,与这个总纲领、总原则决定相应,决定没有违背,你是真佛弟子,你是真正在学佛。如果你的思想、见解、行为与这个原则违背了,你是轮回心造轮回业,你要想脱离六道轮回,难了!

      今天我们读这段经文,看到「一一尘中佛皆入」,我们生欢喜心,欢喜什么?佛在我的周边,佛比众生多,周边都是诸佛如来,都是法身菩萨在照顾我,我们一般人讲在加持我,我怎么会没有进步 ……

                           


            106        12-017-0727 大方广佛华严经
       
    ……不重视,你才会搞第二第三。你真的要认识它、明了它,你怎么肯放弃!我们应当珍惜这一生这一次希有难逢的因缘,真正去证得,获得世出世法第一殊胜。

      以这个学习,把这个功德回向净土,往生极乐世界是生实报庄严土,不是凡圣同居土,也不是方便有余土,这是取实报庄严土。没有到极乐世界之前,就在现前境界已经转变了,已经把轮回心转变为大菩提心。这个大菩提心就是我们天天在说的,你天天看到的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,起心动念决定与这个相应,决定没有一时一刻跟这个心相违背,你就肯定生实报庄严土。你的行为决定是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。同学们一定要觉悟,这个机缘不是容易得到的。彭际清居士讲我们遇到这个缘分是无量劫来希有难逢,不是容易得到的。开经偈里面讲的「百千万劫难遭遇」,我们遇到要不知道珍惜,你说那多可惜!

      许许多多菩萨、阿罗汉、辟支佛想遇都遇不到。我们今天没有想居然遭遇到了,这不是没有原因的,这个原因是过去生中无量劫修积的功德。佛经上常讲的善根福德因缘,你才有因缘遇到;你要没有深厚的善根福德,你这一生当中遇不到。遇到而空过了,疏忽了,那是他的善根福德还不够,还差一截。遇到知道珍惜,锲而不舍,什么都能放下,什么都能够 ……

                           


            107        12-017-0733 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第七三三卷)  2002/6/10  澳洲净宗学会  档名:12-017-0733

      诸位同学,请看「世界成就品」,第五段「刹庄严」,长行第二句:

      【或以说一切菩萨功德庄严。】

      前面跟诸位说过,种种庄严说之不尽,归纳起来不外乎三大类。用现代的话来说,一种是物质,物质制造的艺术品;第二种是人,真正有德行、有修行的人;第三种是法,有非常殊胜的法门,所以种种庄严总不外乎这三大类。第二句所说的『一切菩萨功德』,这一句里面菩萨是人,功德是法,第一句里面那是讲的物质庄严。世间菩萨多、善人多,这个社会当然是安和乐利,我们现在人讲社会安定、世界和平、人民幸福、国土丰盛。佛在经论里头常常教导我们,依报随著正报转,这是真理,真实的道理,众生疏忽了。特别是近代的众生,由於科学技术的发明,人可以任意改变自然的规律、改变自然的秩序,於是人的骄慢心生起来了,以为人能够胜天;胜天就是我们通常讲的战胜大自然,人能战胜大自然。是没错,这个战胜是局部的,可是这个胜利带来的后果是什么?人,实在讲缺少智慧,没有把后果考虑进去,疏忽了,后果是灾难。从这个地方才真正体会到,战胜自然是得不偿失。

      古时候你要说是没有聪明的人,我不 ……

                           


            108        12-017-0746 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第七四六卷)  2002/6/18 澳洲净宗学院   档名:12-017-0746

      诸位同学,请看「世界成就品」,第六段「刹清净方便」,偈颂第七首:

      【净修无等一切法,生起无边出要行,种种方便化群生,如是庄严国土海。】

      这首偈是重颂前面长行第八句「出要」,也就是最精要的方法、重要的方法,帮助我们出离三界六道、出离十法界、出离菩萨行位,而能证得究竟的佛果,所以这一句跟这首偈就非常重要了。这一段经文九首偈颂,第一首是教导我们要亲近善知识,要以大慈悲心为一切众生,这才是「众生无边誓愿度」的真实基础;如果不能够亲近善友、不能够学习善法,慈悲利生的愿行不足,那个菩提心就不是真的。往后偈颂里面所说的种种修行的原理、原则,我们如何能落实?究竟圆满的落实,经上说得很清楚,是初地以上的菩萨。可是清凉说得很好,清凉所说的是根据佛所讲的,果然是大道心众生。虽然在初学的时候,也能够学习菩萨圆满的法轮。这个地方讲的是『无等一切法』,不是不能修,这个修学诸位一定要晓得,同一个科目,跟菩萨所学的科目相同,内容、境界不一样。

      菩萨,我们在此地看到,地上菩萨;从初地到十地,他修什么?修十波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精 ……

                           


            109        12-017-0748 大方广佛华严经
       
    ……所以这五句任何一句都圆圆满满包括其他的四句,少一句什么都不是。《华严经》上讲的「一即是多,多即是一」,我们这个是一就是五,五就是一。

      我们起心动念,无论是顺境逆境,无论是善缘还是恶缘,念念要与真诚心相应,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」念念要相应,我们就有把握念佛往生,这个世间我们欢喜住就住,欢喜走就走,来去自在。这个世间虽然今天是乱世,众生受苦,觉悟的人不受苦,迷的人受苦,这个道理我们要懂。我们学佛没有别的,求觉悟,心是佛心,这个重要!

      行是佛行,我们的行为纲领是什么?也有五句十个字,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。什么叫看破?看破是对於宇宙人生的真相明了。我们在讲席里头常常说,怕大家不了解这个意思,所以我们用最简单、最通俗的言词来跟诸位介绍甚深的佛法。宇宙人生真相已经讲得很白了,但是还是不好懂。佛经里头说四个字「诸法实相」,我把它讲成宇宙人生的真相;还是不好懂,再白一点,宇宙之间人与人的关系、人与自然环境的关系、人与不同维次空间生物的关系,这样讲大家比较上好懂。这些关系统统搞清楚、搞明白,就叫做看破。看破是大学问。

      统统搞清楚搞明白了,真搞清楚搞明白了,关系弄清楚了,就像我刚才举的例子,我们跟佛门 ……

                           


            110        12-017-0759 大方广佛华严经
       
    ……是什么?它四土的居民住在一起,不可思议!不像他方世界,这四个境界是四个不同的维次空间,彼此不相见。西方极乐世界这四个不同的程度居住在同一个维次空间,不可思议!十方世界所没有的,所以西方世界跟一切诸佛刹土来比是无比的殊胜。

      这个世界在哪里?华藏世界的中心。像我们都市里头最繁华的一个街道,华藏世界最繁华、最殊胜的中心是极乐世界,极乐没有离开华藏。所以华藏世界的菩萨各个都想到极乐世界去,普贤、文殊「十大愿王导归极乐」,我们要懂得。

      菩提心要是真正发起来,你的日常生活行为决定是我们对联下联所写的:看破、放下、自在、随缘、念佛,肯定是这样的,这是行。上联是讲的心,菩提心;下联是讲的菩萨行,也就是说菩萨日常生活行持,肯定是看破放下自在随缘念佛。

      什么叫看破?看破是一切明了,你不迷了。以佛法来说,宇宙人生的性相、事理、因果,清清楚楚、明明白白,这叫看破。放下什么?所有的妄想分别执著统统放下,心里头一尘不染,心里面干干净净,佛法里面讲的清净寂灭。心里头没有烦恼,为什么?妄想分别执著统统放下了,只有智慧。

      所以禅宗六祖惠能大师,唐朝时候人,他,我不叫他老人家,为什么?他那时候才二十四岁,不老,二十四岁他菩提心现前。诸位 ……


    141        12-017-1086 大方广佛华严经
       
    ……性,它是一个性,不是两个性。那佛性到底是什么?佛性是法性本能里面的一分,哪一分?般若,特别明显,称之为佛性。

      性,本来具足有能、有德,本具之能力,就是见闻觉知,这是自性的本能;它的德,我们从纲领上来说,就是觉正净,就是戒定慧,所以它是自性本具的大德。中国古圣先贤讲伦常八德,伦是五伦,常是五常,伦常就是佛法里面讲的戒德,戒定慧三学里头的戒德。在大乘佛法里头,我们净宗同学在日常生活当中学习的纲目,三福、六和、三学、六度、十愿,这些年来我们把学习的纲领归纳为二十个字,真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛。这都是自性本具的德目,不是哪个人发明的,本来就是这个样子的!

      如果我们在日常生活当中,起心动念能够与性德相应,那就有求必应;自性里面的德能、相好,用现在的话来讲才艺、福报,没有一样不现前。如果我们起心动念跟性德相违背,那就有求不得苦了,你的心念、意念跟性德完全相违背,你的营求你也能够得到,那是什么?那是你累世所修的福报,世俗里面常讲你命里头有的。命里面有的,说实在话,你不求它也会现前,所谓是不是不报,它时节因缘没到,时节因缘到了的时候,福报自然现前。

      世间人求财,实在讲,真正是佛门里面那 ……

                           


            142        12-017-1107 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第一一0七卷)  2003/10/9  澳洲净宗学院  档名:12-017-1107

      诸位同学,请看四圣谛品,十方世界的北方,苦集圣谛第三句看起:

      【或名无尽。】

      这名称的意义非常之广,我们首先要看到它是在集谛里面出现的,集谛里面讲的『无尽』,这意思就不是正面的。集谛,换句话说,是造业。造业无量无边,这就是无尽的意思。业习烦恼,确实,我们不要讲无量劫以来,只想想我们在这一生当中,从生下来就带著过去生中业习种子,这些种子遇到缘就起现行。现行就是造作,这造作确实有意无意刹那不停,微细的意业,我们确确实实不能够觉察。为什么说这些业都是恶业?《般若经》上讲得好,凡是四相没破,就是说你有我相、人相、众生相、寿者相,四相没有破。换句话说,你还有私心,起心动念都有一个我,坚固的执著有个我,有我就是私心,念念总是为我、我的利益,这念头就不善。诸位想想,几个人没有我?特别是在大乘佛法里头说,无我,念就善了,这善就是念与性德相应。无我才与性德相应,有我就不相应。

      你们诸位想想看,有我就有对立、就有分别、就有妄想、就有执著。纵然是善念,这善念在佛法里面讲是「爱缘慈」,顶多发展到「众生缘慈」,那就是「己所 ……

                           


            143        12-017-1109 大方广佛华严经
       
    ……受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。第三条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。自行化他都在里头,这第一个科目。第二个科目,六和敬。第三个科目,戒定慧三学。第四个科目,菩萨六波罗蜜。第五个科目,普贤十大愿王。我们净宗只取五个科目,要落实,要做到。认真努力克服自己的妄想习气,一定要把它做到。这就是认真努力去做,然后进一步求与清净心相应。实在讲,三福最后的一条头一句「发菩提心」,菩提心一发,你的行就是寂灭行。菩提心是什么?「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」,菩提心。自自然然三业行为与「看破、放下、自在、随缘、念佛」相应,那你修的是寂灭行。菩萨行,因是寂灭行,果是寂灭果,寂灭果就是无上大般涅盘。

      第二句,『或名出离行』。这一句也好懂,不难懂。在我们《华严经》上,清凉大师把全经分成四个单元,这四个单元就是「信、解、行、证」。从经典文字分量来说,最大的一分就是「解」这一分,这单元分量最大。「行」只有一品,这品的题目叫《离世间品》,你看看,出离行。《华严》是华藏世界,华藏世界是一真法界,不是十法界。那个「出离」的意思是什么?出离六道,出离十法界。到后面「证」的那一分,那就是契入一真法界。所以你要出离!

      出 ……

                           


            144        12-017-1125 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第一一二五卷)  2003/10/18  澳洲净宗学院  档名:12-017-1125

      诸位同学,请看四圣谛品,邻次十界第六段,东南方饶益世界,苦圣谛第六句看起:

      【或名流转。】

      『流转』,顾名思义它是不能够止住的,像流水一样,这也是苦,苦圣谛的名称。在经教里面,一般说得最普遍的,称为轮回。这是讲六道十法界的现象是刹那刹那不住,一般凡夫粗心大意,不知道事实真相,以为现前依正庄严都是实在的,都是真实的。虽然知道它变化,知道有情众生有生老病死,生老病死在流转;无情的众生有生住异灭,也是在流转;讲到世界,这世界有成住坏空,还是在流转,流转的速度,我们总感觉是很缓慢的。人到什么时候才觉悟这个现象?大概是进入到晚年,一般讲五十岁之后开始有这个感触,六十、七十这个感触就相当深刻,可以说四十之前没有感触。这些说明我们的警觉性不够。对於植物的看法,虽然常常看到花开花落,触景伤情,也是在中年之后;年轻的时候,这个现象也不容易觉察到。古今不相同,古人感觉比我们灵敏,现在好像愈来愈迟钝,真的是迷於科幻,对於世界的成住坏空,你就更不容易观察到。

      我童年的时候、青少年的时候在中国大陆,那个时候抗战时期,第二 ……

                           


            145        12-017-1136 大方广佛华严经
       
    ……为人,他的行业,这十六个字就是他的说明,这十六个字就是印光法师。他老人家修,修这十六个字;他老人家教,教这十六个字。一生讲得再多,绝对不离开这十六个字,那是印祖的「传心法印」。我是请加拿大温哥华一位金石家,在金石界里头是很有名的人,陈风子,他今年九十多岁,好像应该有九十二岁了!今年九十二岁。早年我有一段时间,每年都会到温哥华去住一个月,在那边讲经弘法,跟陈先生认识。他印章刻的好,所以我请他刻了一颗印光大师传法心印。我也把我自己这五十年学佛的心得,总结了二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」。有人问我:净公上人,你学的是什么?我这一生学的就这二十个字,这是我学佛五十多年,总结佛法修学、教化的总纲领。

      所以,古今中外,许许多多的大德都有他自己教、学的一个总原则,这个总的原则能通一切法,能摄一切法印,与一切法印不冲突。大乘实相,与实相不冲突;小乘,与小乘所讲的无常、无我、涅盘不冲突;与经教里头所说的「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」不冲突。所以诸位想想,你就能够懂得「一切印」这个印的意思。「印」可以说就是总的纲领、原则,它与一切纲领、原则都能够相容,相即相容,而没有冲突。为什么不用 ……

                           


            146        12-017-1154 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第一一五四卷)  2003/11/20  澳洲净宗学院  档名:12-017-1154

      诸位同学,请看「四圣谛品」邻次十界第七段,西南方鲜少世界苦灭圣谛第九个名号:

      【或名绝行处。】

      什么叫做『绝行处』?清凉大师注解里面说的是心路绝故,「灭名绝行处者,心路绝故」。注解只有四个字,我们就明了就是佛法当中常讲的,「言语道断,心行处灭」,这是究竟果地上的境界。不但没有言语,念头都不生,这才是真心本性全体的显露。因为念都是妄念。禅宗六祖惠能说得好,「本来无一物」,哪里有念头?有念,就是妄念。佛法里面有称为正念的,什么叫正念?无念之念,那才叫正念。为什么叫它正念?在无念的境界里面,就是《华严》讲的无障碍法界。他没有一样不明了,没有一样不究竟,没有一样不彻底。没有人问他的时候,他清净寂灭,一念不生;你要去问他,他正念就现前,你问什么,他答什么。所以这个寂灭,它不是死的,它是活的。

      世尊当年在世,曾经用鼓来比喻这个境界。有人向释迦牟尼佛请教,佛弟子当中,这是著名的智慧第一的舍利弗,神通第一的目犍连。人家问:舍利弗的智慧为什么那么大?许许多多人提出问题向他请教,他都是随问随答,从来没有一个问题答不 ……

                           


            147        12-017-1157 大方广佛华严经
       
    ……临命终时后悔、忏悔!这个教训就是教导我们,贴在佛身边的人也未必各个都可靠,还有六群比丘,世尊身边的人,叛逆者不是少数。

      释迦牟尼佛尚且如此,这两千多年来,世世代代祖师大德、这一些善知识们,他们身边的人各个都靠得住吗?如果各个都靠得住,释迦牟尼佛何必表演这一招给我们看?所以我们一定要小心谨慎。他是佛的弟子,菩萨的弟子,祖师的弟子,善知识的弟子,听其言而观其行,这就没错了;看他做的跟他说的是不是一致。总纲领、总原则,你观察他是不是存心「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,看他的行是不是真的有智慧,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是标准!

      近代印光大师的标准,那就非常非常好,他老人家十六个字的标准,这是学净宗的,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土」,十六个字。前面两句就是观察他是真的,还是假的。敦伦用现在的话来说,敦是诚诚恳恳,跟一切大众和睦相处,这是敦伦;尽分,是尽心尽力为大众服务;闲邪,闲是防止,决定没有邪知邪见,决定没有邪说邪行,这叫闲邪;存诚,心里面存著真诚心,就是真诚清净平等正觉慈悲。你这样细心去观察他是真的还是假的。

      尤其现代这个社会冒充的很多,破坏佛教,欺骗众生。我在讲席里头说了很多很多次 ……

                           


            148        12-017-1165 大方广佛华严经
       
    ……那个人讲得很浅,我都能听得懂,但是意思错了,讲的不是佛法,跟佛讲的不相应。这都是错误了,不可以依。了义就是契机契理,在末法时期,说老老实实话,对我们来讲真正了义就是放下万缘,一心念佛,求生净土。

      印光大师这十六个字的指导是末法时期真实了义,「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」,十六个字。我们学经教,弘传经教不离这个宗旨,在末法时代你就不会产生错误,你就没有毛病了。我自己学佛五十多年,我学到的,二十个字,比祖师多了六个字。我总结学习的方向、目标,总的纲领,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛」二十个字。这些是既契理又契机,总的纲领总要抓住,这就是标准,千经万论、千言万语不能离开这个标准,离开这个标准,错了。

      最后一句教导我们「依智不依识」,这一句非常非常重要。智是智慧,理智,学佛人要理智。识是什么?感情。要依理智,不能依感情,依感情没有不走邪道。明明是正法,失去了理智,依感情,正法也变成魔法。这个事情自古以来就很多,现在这个社会是更多。为什么?修行人很不容易不受名闻利养的诱惑,不受财色名食睡的诱惑。你只要著了一种诱惑,你的前功就尽弃了,如果这些东西统统都能诱惑你,你的前途可悲, ……

                           


            149        12-017-1175 大方广佛华严经
       
    ……劝进行者」,自行化他,末后一句是教我们要劝导一切众生修学这个法门,这是狭义的说法;广义的说法,就是包括了一切大乘法。

      今天我们的真实心、真诚心才有几分,所以,要把自己自行化他的面扩大是不太可能。尽量我们把圈子缩小,先成就自己,一定要记住「一门深入,长时薰修」。长时不是讲多年多月多日,那个长你会懈怠懒散,这个长是什么?分秒必争!这是现在商场上的话,我们要拿它用在佛法修学上,一分一秒都不空过。念念相应,古人讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,念念都与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应;行行都能与看破、放下、自在、随缘、念佛相应,心行都相应,没有不相应的时候。果然这样做法,根利的人、善根深厚的人,三年到五年就成功!这就是长时薰修,三年到五年不间断,不空过。

      我说的话有根据,不是随便说的,根据什么?根据《净土圣贤录》,根据《往生传》,根据这几十年我亲眼所见、亲耳所闻,念佛往生的这些人,确确实实,三年到五年的时间,他成功了。过去曾经有人问我,是出家人问我,也是跟我年龄差不多,同辈分的这些法师,有些是同参,有些是同戒,问我什么?《净土圣贤录》、《往生传》上写的这些人,是不是他们发心学佛,三年五年寿命就到了,这样子往生 ……

                           


            150        12-017-1176 大方广佛华严经
       
    ……长大就变坏了。怎么变坏?你没有办法保持你的性德。古人的教育不是别的,古人教育是教你怎样保持性德,发扬光大性德。发扬光大性德,这个人就是贤人,就是圣人,圣贤君子是把性德发扬光大。这是圣贤教育,神圣的教育,到究竟就转凡成圣。

      我们称孔夫子为圣人,称孟夫子为圣人,孔子讲仁,孟子讲义,虽然提倡的是一个,要知道,《华严》上讲,一即一切。儒家这十二个德目说一个,这一个里头统统具足其他十一个,少一个,你这一个德目就不能建立。这个道理我们在讲席里头常常讲。我们学佛也是十个德目,真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛,这十句,每一句一定具足其他九句,一即是多,多即是一,圆融无碍。你说我心地真诚,我不清净,哪有这种话?没这个道理。我心地清净,我不平等,没这个道理,你有一个统统具足。儒家教学亦复如是,你有一个孝,孝里头一定有悌。悌是什么?悌是尊敬长辈,人如果是贡高我慢,瞧不起人,自以为是,佛在经上讲,他将来堕落的是阿修罗道。在哪里当阿修罗?福报最大的天阿修罗;其次的,人间阿修罗;再其次的,畜生阿修罗、饿鬼阿修罗。如果真的是不忠、不孝、不仁、不义,他是鬼畜里头的阿修罗。鬼畜寿终之后,命终之后必堕地狱,没有办法, ……


    191        12-017-1718 大方广佛华严经
       
    ……的真诚、清净、平等、觉而不迷、大慈大悲,念念不间断才管用!如果把它忘掉了,忘掉,菩提心就失掉,就没有了。

      要知道菩提心是自己的真心,什么时候你要明心见性,自然流露出来就是这个心,不是学的,一点都不勉强。什么时候自然流露出来?在华严会上讲,初住菩萨。十信菩萨还要修,就是还要学习,不自然;初住就自然了,无论在什么时候,无论在什么处所,无论在什么境界里,自然他就是这个心,我们讲真心性德的流露。现在我们没见性,没见性,学!学里面最重要的就是不能够间断,不能把它忘掉。有了这个心,在事相上你自然就很容易看破、放下、自在、随缘、念佛,非常容易,一点都不难。都是属於性德自然的流露,这个跟「种种莲华集为帐」就很相应。下面:

      【普散十方诸国土。供养一切大德尊。】

      『普散』就是我们今天所讲的影响之所及,自己修好了,肯定影响你周边的人。你不必有意去影响,不是的,自然的。别人看到你,你确实跟他不一样,他看到你清净、幸福、有智慧、快乐、欢喜、自在,你说这人生多幸福。他怎么会不跟你学?所以,他来学是自动自发,自然来跟你学习,决定没有丝毫勉强。我们说身心防非止恶,帐就是这个意思,防止一切的过失,防范一切的恶念、恶行,帐就表这个意思。到 ……

           




            192        12-017-1726 大方广佛华严经
       
    ……,圆圆满满的。「本无动摇」,心是定的。「能生万法」,他那个生万法就是无量法门,能为众生示现八万四千法门,示现无量法门,他安住在这里。《金刚经》上讲的,不但四相破了,四见也破了,那个境界是不可思议解脱境界,《华严经》末后一品所说的,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-13 12:16:29 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
    这是真实智慧。知道世出世间一切法,无所有,毕竟空,不可得,这是所谓大彻大悟、明心见性,他所证得的。能大师这个二十个字就讲清楚了,就讲圆满了。

      世尊一生所行的,我们在这么多年来,把它总结成二十个字,你们想想这二十个字,能不能圆满的包括?「真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛」。拿这二十个字细心观察世尊一生的示现,相不相应?能相应,这二十个字就跟十方三世一切诸佛菩萨统统相应。就这个心,他修一点点的小福,布施一块钱、布施一毛钱,福有多大?遍法界虚空界。为什么?他心包太虚,量周沙界,境随心转,所以他的福就大了。那个人布施一百亿、一千亿,他心量很小,自私自利,那个千亿布施的福很有限,决定不能超越他的心量,他心量很小,道理就在此地。所以,福智庄严是接引人道的众生,这是人道。

      下面一句,天道,『或以因缘解脱门』。天人比我们人聪明,福报也大,你讲福智庄严他已经都具足,他对这 ……

           




            193        12-017-1778 大方广佛华严经
       
    ……,这自己修行;接引大众,大众根性不一样,所以要涉猎经教。你看经,涉猎经教是为什么?不是为自己,为自己不需要。涉猎经教,你天天要讲经给人听,你不读经不行,为众生,不是为自己。虽然涉猎经教,心里面所牵挂的还是阿弥陀佛。涉猎经教与念佛有没有关系?没有关系,不妨碍,心里面永远是阿弥陀佛,永远是一句六字洪名,这就对了。

      所以净宗学会成立,我们念佛最重要的纲领,发菩提心,一向专念。发菩提心就是《无量寿经》经题上所讲的,我们加了两个字,真诚、清净、平等、觉,后面加个慈悲,要发这个心,发菩提心。一向专念,要看破、放下、自在、随缘、念佛,念佛功夫才得力;没有看破、没有放下、不自在、不能随缘,念佛功夫不得力。为什么别人念佛就能见佛,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,我们念佛见不到佛,什么原因?没有放下,没看破、没放下、不自在、不能随缘,就这么个道理。所以前面这八个字很重要,这八个字做到,念佛哪有不得力的道理?念佛功夫得力,你往生就有把握,你就有信心了,你这一生没有白来,你这一生就有大成就。所以这二十个字,我想在末法时期对修净土的人是很好的一个提示。

      《传心法要》里头有几句话,这几句话是解释《般若心经》里面的「照见五蕴皆空」,怎么 ……

           
            194        12-017-1809 大方广佛华严经
       
    大方广佛华严经  (第一八0九卷)  2007/8/19  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1809

      诸位法师,诸位同学,请坐。请看「大用无方」第八段,「明毛光照益三昧门」,前面讲到第四十一,香光、味光、触光。我们读了这几首颂感慨很多,好像就是我们现前所遭遇到的困难。全球频传灾害,有旱灾,有严重的水灾,有风灾,有地震,还有惊人的闪电,都是异常的现象。现象为什么会发生,科学家也找不到真正的原因,可是佛在大乘教里面跟我们说明,特别是永明延寿大师的《宗镜录》跟《心赋》可以说讲得最透彻、最明白。他是从一切大乘教里面摘取世尊所说诸法实相的精华,肯定心现识变。整个宇宙,在佛法讲法界,法界虚空界里面森罗万象,在佛法里面讲,十法界依正庄严,世间里面讲的太空,这里面无量的星球、星系,这里面的森罗万物从哪里来的?什么原因来的?将来它要到哪里去?佛法说得清楚,说得明了。佛告诉我们这些现象不是真的,真的只有心,全是心变现出来的幻相。心为什么会变?动了念头就会变,不动念头的时候,这现象没有。也就是说,如果你六根接触六尘境界不起心不动念,这幻相都没有。就像永嘉大师所说的,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,不起心不动念,觉悟了 ……

           
            195        12-017-1818 大方广佛华严经
       
    ……无边的经论,不超过这十个字。这十个字在《大藏经》里面,佛菩萨常常给我们讲,「发菩提心」,我们求生西方净土,这头一个条件。所以很多人不能往生,没有发这个心。你看看「三辈往生」、「往生正因」,第一句话「发菩提心」,然后才「一向专念」。我们今天「一向专念」大家抓住了,「发菩提心」忘掉了,所以不能往生。经上讲得这么清楚,「发菩提心,一向专念」,八个字,你搞一半,这怎么行!所以对人不慈悲,念佛一天念二十万声、三十万声,都不能往生,为什么?你没有菩提心,这个要知道。这是菩提心。菩萨行,我下联写的是菩萨行,看破、放下、自在、随缘、念佛,菩萨行。这是全部的佛法,不单是释迦牟尼佛四十九年所说的总纲领、总原则,十方三世一切诸佛如来所说都不出这二十个字,大总持法门。这样说比较详细,不是这样说,很多人不懂,说是说得很清楚,但是不懂。譬如经教里面讲至诚心、深心、发愿回向心,很难懂,《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心,也不好懂,我这么样写,大家好懂了。《无量寿经》的经题,前一半是果,「大乘无量寿庄严」那是果,因是什么?因是「清净平等觉」,修清净平等觉,证大乘无量寿庄严之果。大乘无量寿庄严就是极乐世界,就是阿弥陀佛,摆在经题上。

      会集 ……

           
            196        12-017-1887 大方广佛华严经
       
    ……个入是诸法实相,宇宙人生的真相,他没有法子理解。

      后面这句是比喻,「犹如印文」。加拿大有个金石学家给我刻了两方印,一方是印光大师的传法心印,传心法印,代表印光大师一生的十六个字,他老人家常讲「敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土」,这四句可以说印祖一生自行化他。这十六个字好,我请他给我刻了一方印,十六个字。你看盖下去,十六个字同时现前,又有先后,同时现前也不坏前后,你念的时候有前有后,但是盖下去同时,同时顿遍。另外一方印就是我们这么多年修学的心得,二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛」,二十个字。这一方印盖下去也是同时顿遍,不坏前后,你念的时候有前后。教我们从这个比喻里面去体会,你才能了解事实真相。

      我们再看下面第二段经文,「第二,明不离觉树,各升释天」。释就是帝释天,帝释就是忉利天,没有离开菩提树,忉利天宫有他们在。我们看经文:

      【尔时世尊。不离一切菩提树下而上升须弥。向帝释殿。】

      『帝释殿』是忉利天主的大殿,他的宝殿。这都很不好懂。世尊,释迦牟尼佛,他在菩提树下讲经说法,说完前面两会,『不离一切菩提树下』,这个地方你要特别留意「一切」,一切怎么讲?释迦牟尼佛就在 ……

           
            197        12-017-1896 大方广佛华严经
       
    ……、正觉心、慈悲心。诸位要能用这个心,你一生成佛,跟善财童子一样,跟惠能大师一样,不必来生,一生成就。如果你反其道而行,你就错了,你就搞轮回心,虚伪的心是轮回心,染污的心是轮回心,不平的心是轮回心,迷惑的心是轮回心,自私自利的心是轮回心,你的麻烦就大了。

      今天这两个小时,我把这一段经文简单给诸位同学介绍,希望我们共同勉励。我的一生,这是二十多年前提出来的,人家问我,法师你学佛这么多年,佛法是什么?我就告诉他,我只有二十个字,我的心得,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是存心;行事,这老师教我的,看破、放下、自在、随缘、念佛,要在日常生活当中去炼。譬如饮食起居,不喜欢吃的,人家送来,要什么?随缘,我就在这里修忍辱、修随缘,恒顺众生,随喜功德。不要有自己的意思,随顺你,你什么都好,给我,样样都行,我没有分别,没有挑剔,炼心!历事炼心才能成就。没有一样不好,为什么?全是假的,没有一样是真的。想到《般若经》上「一切法无所有、毕竟空、不可得」,还有什么不能随顺?样样都能随顺。如果你当真的话,那就不行了,随顺自己就造业,恒顺众生消业。业怎么消的?恒顺众生就消了,坚持自己的时候就造作,就这么回事情。不要坚持,什么都好,好事好 ……

           
            198        12-017-1901 大方广佛华严经
       
    ……教诲,落实在我们的生活当中,落实在工作,落实在处事待人接物,你是真修地藏法门。如果我们天天读诵《地藏菩萨本愿经》,每天称念地藏菩萨名号几万遍,我们对父母不关心,对长辈不尊重,那就错了,完全错了,你的心行跟地藏菩萨完全相违背,这我们要能够想到,才能真正得到大乘经教的受用,才是真正护持自己的大法,这个大法是无上甚深微妙法,是自己的。

      末后一句,希望我们常常能跟十方如来的气分交接。十方如来的气分是什么?就是我这二十多年来常常讲的二十个字,这二十个字就是十方如来的气分,真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘、念佛,十方如来的气分。念兹在兹,要认真努力去学习。二十个字它的根就在真诚,真诚就是我们的自性,就是我们的真心。所以大菩提心的体就是真诚,那么其他的?其他是作用,真诚心对自己就是自受用,就是清净平等觉。我在日常生活当中,我心不清净,真诚心没有了;心不平等,真诚心没有了;心还有迷惑,真诚心没有了。如果有真诚心,一定是清净平等觉,对待任何人、对待一切万物、对待树木花草都有爱心,有爱心那就是有慈悲,那就有真诚心,如果很随便,没有爱心,你没有真诚心。这些地方都在日常琐碎事情当中你去观察,最重要的,自己要去检 ……

           
            199        12-017-1915 大方广佛华严经
       
    ……上没有一个是好人;我的心真正是善良,世间上没有一个坏人。没有什么吃亏上当占便宜,没有,那是什么?那是从分别执著里生的。说老实话,妄想里头都没有,妄想是清净的,分别执著才是染污的。所以四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,这是四圣法界,四圣法界是净土;六道是秽土,是染污,六道里有分别执著,这个我们要知道。特别是想提升自己,希望在这一生当中真正成就,真正成就是成就自性的智慧、德行、相好,流露出来得受用,得真的大自在,那就是真正懂得用心。一定要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,要懂得菩萨行,菩萨行归纳是看破、放下、自在、随缘、念佛,念佛就是决定生净土,决定去亲近阿弥陀佛。

      这个老师是释迦牟尼佛为我们介绍的,如果我们把释迦牟尼佛看作父母,父母替我们选择一个好老师,阿弥陀佛。释迦牟尼佛给我们选择出来,介绍给我们了,十方诸佛做证明,证明这个选择是正确的,证明阿弥陀佛真的是好老师,极乐世界是真的修学最殊胜的环境,到那个地方去没有不一生成就的。你要真的认识清楚,你才会把这个世间一切放下,像释迦牟尼佛示现的一样,全放下,什么都不要了。你看释迦牟尼佛给我们表演的,彻底放下,他也没有饿著,他也没冻著,树下一宿,连个房子都没得住,树下 ……

           
            200        12-017-1920 大方广佛华严经
       
    ……天在那里盘腿面壁静坐,那个形相是什么?形相是不动,里外都不动,做出样子给人看。第二个典型也是了不起的,持名念佛。持名念佛是身动,心不动,心里面只有一句阿弥陀佛。顺境、善缘,阿弥陀佛,逆境、恶缘,阿弥陀佛,把你的七情五欲,这一句阿弥陀佛全代替了。这就是外面你看到有动,有经行、有拜佛、有止静,里面就是一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛什么也没有。这两种叫大修行人,所以得清净。清净得到了,一个法得到了,一切法都得到了,清净是性德。我们现在所讲的真诚就得到了,平等得到了,正觉得到了,慈悲得到了,下面我们再讲看破、放下、自在、随缘、念佛统统得到了,一个得到全得到。这叫真修、会修。

      末后一尊佛「明了月佛」,「观察无数众生根欲智慧心境,余不能知,唯自明了」。这十尊佛就配十住,我们就晓得,明了月佛就是第十住的法身菩萨,这是十住到顶了。观察无数众生,这个无数是遍法界虚空界,只要见性,性遍法界,见了性之后,你的生活空间、活动的范围就是法界虚空界。虚空是形容,法界是真实说,因为在凡夫观察当中,虚空最大了,再找不到一样东西比虚空更大,所以用虚空来形容。其实法界才是真大,虚空界不大。俗谛里头虚空最大,真谛里面法界最大。遍法界虚空界,那个世 ……


    201        12-018-0003 华严讲习
       
    ……生意的,我们一个月可以特别举行一个从事於商业的这些同修们的研讨会,可以举行从事於工业的同修们的检讨会,各种行业就多了,我们的法会就很频繁、很热闹,真正收到效果。法会当中也可以唱个赞,法会完了也可以做个回向。唱个赞舒解心情,像唱歌一样,但是里面的内容著重在研究讨论,著重在解决问题。你说这个会多有意义,哪里是搞迷信?我们会搞得比其他的宗教更有意义。

      正觉,你这个主导的人,你要是没有智慧,你要是没有真实修持的功夫,就是我们提倡的这二十个字,你要真正具足「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,你真正做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」,你就有能力应付各个不同的这些众生,你真正可以帮助他,自己做到尽善尽美,才能帮助一切大众。所以,正觉不严,不能为主。佛法在底下一个时代,领导这个时代,指导这个时代,我们不说领导,我们说指导,指导这个时代,自己一定要健全,真的要福慧双修。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是慧,是修慧;「看破、放下、自在、随缘」是福,真实的福德。这个样子,我们自己做到尽善尽美,我们的环境也要做到尽善尽美,让人到这个地方,他很欢喜到这里来求学,很欢喜参加我们的法会,法会就是研究讨论会。佛的经教,任何一部经典,《华严 ……

                           
            202        12-018-0006 华严讲习
       
    ……心安住在佛所住处,所以菩萨名号叫法慧。凡是十住菩萨,都叫法慧;凡是十行菩萨,都叫功德林;凡是十回向菩萨,都叫金刚幢。这个表法意思非常非常之浓,正如同《无量寿经》最后,佛给我们授记,凡是以一句阿弥陀佛圣号自行化他的,都叫妙音如来,诸位能细细体会这个味道。所以,十住,住佛之所住;十行,行佛之所行。在整个修学上,这三条是骨干、中心,就是信、住、行。住是你的存心,因为你存的是佛心,我们今天把它归纳起来,变一种说法,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,你要住在这上面,这就是住佛之住,你这个心是佛心;再能「看破、放下、自在、随缘、念佛」,你是行佛之行,过佛的生活,自然就契入境界。后面十回向,再把心量扩大,真正能够起心动念关怀尽虚空遍法界一切众生,爱护一切众生,关怀一切众生,全心全力辅导一切众生,这就是十回向,用金刚幢来做比喻、来表法,以这样的修行功力,这才能登地。

      第六会就登地,十地法门,会主金刚藏菩萨。本经称金刚藏,楞严会上称藏识,说法虽然不一样,意思都相同。如来藏,金刚藏就是如来藏,这是真正契入诸佛的境界,修行证果作佛了。作佛之后是教化众生,要把你在因地所发的弘愿圆圆满满的兑现,不能说了不算数。这个兑现就是佛在经上常 ……

                           
            203        12-018-0007 华严讲习
       
    ……喝,她不生病。你们觉得很稀奇,现在的医药界里听到,不可思议。其实这个道理很简单,真诚、清净、平等、慈悲。别人能做得到,我们为什么做不到?再给诸位说,饮食是愈简单愈少是愈健康,暴饮暴食反而招来许多疾病,叫病从口入。这个道理,世间圣人就已经讲得很清楚了,佛法里讲得更深刻、更透彻。我们不从根本上去修养,养自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲,你不在这上下功夫,你要找什么医药、医方来进补,那是颠倒了,本末倒置。宗门教下都教我们从根本修,根本就是这十个字。你有了根本,后面那十个字自然就做到,丝毫不要勉强,看破、放下、自在、随缘、念佛,自自然然就做到了,你说那个生活多自在!所以我们自己要真做到,做出个样子给人看。信了以后要解。信是什么?信其当然之事,这种殊胜的果报,我们看到了;在此地是世尊为我们介绍的,我们听到了,我们相信世尊的话,世尊绝不妄语,句句话都是真实的。可是我们进一步要深入去了解,这些因果的道理是什么,不能不透彻。道理明白了,我们的信心就坚固,然后你才会发愿我也想得到。所以一定要明理。

      第二周,「差别因果周」。五周都是讲因果,佛法没有离开因果。《法华经》上讲一乘因果,所以佛法是缘生法。既然是缘生法,还是「当体即 ……

                           
            204        12-018-0017 华严讲习
       
    ……就得二分的加持;你有十分诚敬,就得佛十分的加持。佛菩萨没有偏心的、没有偏爱的,不会说对这个人多一点,对那个人少一点,不是的,是你有几分诚敬感得几分的加持,道理在此地。没有诚敬心,怎么想也是枉然。我们今天在凡夫地,烦恼一品没断,业障习气很重,除此一法之外,我们实在没有第二个方法。老师教导我们,也是密法的真传。我们学佛,要想学佛有成就,要想弘化、能做一点好事情,报佛恩,上报四重恩,关键就在真诚。我们果然能够以真诚、清净、平等、正觉、慈悲存心,我们心里就是这些,哪有不得感应的道理!在行持上,真正做到看破、放下、自在、随缘、念佛,念佛是我们最后的归宿。《华严》到最后导归极乐,《法华经》也是指引西方,这是我们一定要觉悟。

      这里面所说的几句话,长者在此地,「至文广释」,等到经典里面读到这个经文再详细讲解,「今且略明此经宗趣佛果法门竟。」他在此地这个话,讲到宗趣就说到此地。实在讲我们现在用的本子是道霈禅师节录的,原文在《合论》里面,原文非常丰富。「博达君子,可试思焉。」这两句讲得很谦虚、很客气。博是博学,达是明达,有智慧通达一切事理,这种人则称为君子,可以尝试尝试多想想。长者这一段,我们也就介绍到此地。

      后面「评曰」是 ……

                           
            205        12-019-0003 善财童子参学报告(一)
       
    ……你要跟著我走。」释迦牟尼佛的法是平等法、清净法,他是用「清净、平等、觉」为标准,这个标准大家听了没有话说。

      你心地还有妄想、还有分别、还有执著,你就错了。每一个人有妄想分别执著,他的妄想分别执著不一样,那相处就太难了。大家都把妄想分别执著舍掉,各个人都用清净心、真诚心相接触,这就是佛与佛在一起。唯以「真诚、清净、平等、觉」,我们将佛的教育归纳为二十个字,这边同修给写在这两边。我们要怎样存心?「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们常存此心,常用此心,时时刻刻不离此心。这个心落实在事相上,就是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,不念佛不圆满,念佛就圆满,念佛成佛。

      什么叫看破?明白了,事实真相清楚了、明白了。我相信在座的同修们,你们每天都看报纸,这现代人的习惯。我每天也有人送报纸来给我看,我不看,为什么?那个字太小了,密密麻麻的伤眼睛,里面东西都是乱七八糟的,都是污染,我不看。我看一个觉悟的东西,这报纸上每天都有一篇「正觉」。什么东西?讣闻。你看这么多人今天走了,天天看这个,天天都走了,想到哪一天轮到我,警觉性。你看别的没用处,被污染,看这个东西提高警觉。所以你看到报纸好像都有很大的篇幅,那一版叫正觉版,那一版 ……

           


            206        12-022-0001 善财童子参学报告(四)
       
    ……被之力】

      我们凡夫,我们今天读经,我们能够思惟,能够体会到佛在经上所讲的一点义趣,是我们自己有能力通达、有能力遍知吗?不可能。但是我们今天也能有稍许的通达,也能有一点点智慧,这是佛力加持我们,这要知道。所以菩萨以下,不求诸佛如来加持,对於如来果地上的境界、智行、三昧,那是决定没有法子体会,也决定说不出来。要怎样才能得到佛力加持?自己的心行一定要跟佛相应。佛心真诚,佛心清净,佛心平等,佛心觉悟,佛心慈悲,我们有没有具备这些条件?如果不具足这个条件,你就得不到佛力加持。佛的行为,我们这边所写的「看破、放下、自在、随缘、念佛」,佛的行为。我的心跟佛心相应,我们的行跟佛的行相应,就得佛力加持。下面说:

      【及自宿世善根之力】

      这里句句话都重要。第一个我们心行像佛,就得佛力加持。其次,我们自己宿世,生生世世所修的善根福德,我们自己深信不怀疑,这是你自己所具足的。下面这是你的增上缘,善根、福德、因缘。

      【亲近善友力】

      这是外缘上最重要的一个助缘。你亲近善知识,我们一般人讲,你遇到一位好老师;好老师是善友,好老师是善知识,你遇到了,他帮助你,他教导你,你能够专心一意向他学习。

      【深净信解力】

      这就是你宿世的善根 ……

           


            207        12-030-0002 善财童子参学报告(十二)
       
    ……菩提心,志愿作佛。他来学佛,学佛为什么?为作佛。

      愿是有了,如何能将愿望落实?所以他亲近善知识,提出两个大问题:一个就是怎样修学菩萨行,怎样学习菩萨道,他说得很多,这两条是重点。我们也想知道,什么是菩萨道?道是存心,菩萨存的是什么心,我们要这样学习。菩萨日常生活当中,处事待人接物,这叫菩萨行。换句话说,菩萨是怎样过日子,菩萨怎样从事他的工作,菩萨如何处事待人接物,这属於菩萨行。我们总结《大方广佛华严经》,总结世尊四十九年一代时教,所谓菩萨道是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩萨道。菩萨行?看破、放下、自在、随缘、念佛,菩萨行。我们总结拈出来了,可是这怎么样落实在我们日常生活当中?我们读《华严经》就有了眉目,纲目先掌握住了,我们才能真正学到东西。老师看到学生有这个愿望,这愿望正确,跟诸佛如来同一个愿望,他怎么不欢喜?热心指教。我们看第七段:

      【由迷心性而造诸业,染自陵他,生於骄慢。长流生死,皆由著我。於我所外境,深生爱染,爱著不出,恋著不离。】

      这些是善财无限感慨的话,没有闻佛法之前,自己在六道轮回作生死凡夫,生生世世都不能够出离。人在世间一定要晓得有过去世、有未来世,绝对不是说人死了,死了就完了,死了 ……

           


            208        12-031-0001 善财童子参学报告(十三)
       
    善财童子参学报告(十三)  (第一集)  2000/2/24  香港九龙  档名:12-031-0001

      请看讲义第二页,下面这一段是第六大段「大圣重教」。在前面我们介绍过,文殊菩萨在大会当中教诫大众,有许多重要的教诲我们都应当牢牢的记住,认真来学习。今天这是这一章里面第六段,也是最后的一段,这段的文比较长一点,我们节录了七个小段,诸位请看第一个小段:

      【尔时文殊师利菩萨。如象王回。观察善财。作如是言。善哉善哉。善男子。汝已能发阿耨多罗三藐三菩提心。复欲亲近善知识行菩萨行。问诸菩萨所行之道。善男子。亲近供养诸善知识。是集一切智。最初因缘。由乐亲近善知识故。令一切智疾得成满。是故於此。勿生疲厌。】

      这是第一段。在这段经文里面,菩萨跟我们说的话都非常重要。前面三句我们能够体会到文殊菩萨得到善财这样的学生,感到无比的欣慰快乐,字里行间都能看到。『尔时』,这是指当时。『如象王回』,这句是形容菩萨的动态。诸位想想,也许大家在动物园看到大象,我们仔细观察,它给我们一个什么感触?稳重。大象要转过头来,是慢慢的全身回转,它不像我们一般人总有轻率,看那一边,头马上就转过去,象是整个身体转过去,动作缓慢,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-13 12:17:16 |显示全部楼层
    显得稳重。『观察善 ……

           


            209        12-031-0004 善财童子参学报告(十三)
       
    善财童子参学报告(十三)  (第四集)  2000/2/27  香港九龙  档名:12-031-0004

      请看讲义。昨天我们讲到善财童子请教的十一个问题,这十一个问题问得非常圆满,把我们学佛重要的次第、程序都说出来了。从初发心一直到圆满菩提,这十一个问题很值得我们做修学的参考。昨天给同学们介绍到第十一句:

      【应云何令普贤行速得圆满。】

      『普贤行』要细说,就是这一部《大方广佛华严经》。『圆满』的意思,是这一部经里面所说的道理、方法、境界,如何落实在我们生活当中;要不能落实,那就不叫圆满。如何落实?换句话说,菩萨的意思是要我们过佛菩萨的生活,那就是转凡成圣,这才是真正的究竟圆满。如何『速』?速是很快的得到圆满,这就一定要依教奉行。世尊在一切经里面常常叮咛嘱咐我们「受持读诵,为人演说」,如果我们把世尊这一句的教训真的做到了,你就能够速得圆满。这句话的意义很深很广。受持,受是接受,佛跟我们所说的,我们是不是真的懂得、真的明白、真的相信,认真努力去学习,这叫受,我们真的接受过来了。持,要有恒心、要有耐心,不是做一天、两天,永远这样做下去,持之不失,不能够失掉。天天做出一个好样子给一切众生看,这就是自行化他,这才能 ……

           


            210        12-034-0003 善财童子参学报告(十六)
       
    ……心量大,你往生西方极乐世界就生实报庄严土,不一样。这个道理不能不懂。

      如果你在这一生当中,就能证到究竟圆满的佛果,这个心量还要扩大。扩大到哪里?《华严经》上讲的「情与无情,同圆种智」,所有一切众生平等成佛。在你心目之中,一切有情众生:今天我们讲的动物,一切无情众生:树木花草、山河大地,满眼虚空法界无一不是佛,恭喜你,你已经成佛了,你已经证得究竟圆满的佛果,转凡成圣。当下你的心就得到真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是你的真心,这是你的本性,圆满显露。你住在这个世间,生活、工作、待人接物,决定是看破、放下、自在、随缘、念佛,你就成佛了。「一切诸佛」,境界多深、多广,吉祥云念佛是这个念法,跟我们的思想不一样。

      「平等境界」,「平等」这两个字比什么都重要。所以世界到什么时候真正太平,社会真正安定?大家都成佛了,这个世界永远太平了,永远安定了。为什么?每一个人的心都平等,决定没有高下。心不平等,怎么可能有安定?怎么可能有和平?去年过年,新加坡九个宗教在一起,举行了一次千禧年和平祈祷大会。我写了几句赞颂:「和」,和睦相处,「平」,平等对待。如果我们没有平等对待,和睦相处就不可能,那是一个空洞的口号,关键在平等。

      在 ……


    251        19-012-0150 太上感应篇
       
    ……吃一餐的人,菜里面还要放一些油盐酱醋,还有一些调味。她统统都没有,只有生菜,顶多生菜用水把它煮熟,什么佐料都没有,完全回归自然。衣服,捡别人破旧的衣服穿,不是没有钱,供养她的人好多。她说了,别人给我这么多钱,是要我替他做好事的,替他修福的,这个钱自己不能用。衣服捡破旧的,她说我要做一件新衣服来穿,打扮打扮自己穿得漂亮,世间还有很多人没有衣服穿的、没有饭吃的,我怎么对得起他们?你就晓得她的爱心是真的,不是假的,爱一切众生。我们天天讲「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们没有做到,她完全做到了;「看破、放下、自在、随缘、念佛」,她也做到了,学佛的好处,学佛的利益,从她身上我们得到见证,得到证明。生活那么样节俭,我们看起来好像很清苦,她在这个世间是第一快乐人,第一幸福人,没有人能跟她相比。

      她一百零一岁,自己住一个房子,没有人照顾。她照顾别人,每天都出去,有一些贫穷清寒的人家,她都去帮助、都去照护。她告诉我,有人租房子,房租缴不出,她去替他缴房租;有人家里面水电费没有钱缴,她去帮人缴水电费;没有吃的,她就送米。我那天去看,她那个房子堆的大概有二、三十包米,人家送给她的;送给她什么?她去布施,到处布施。这是仁民爱物 ……

           
            252        19-013-0003 了凡四训菁华—改造命运,心想事成
       
    ……下品往生的人,到了西方极乐世界,他的六根能力恢复了,天眼洞视,天耳彻听。十方世界一切众生起心动念,他都知道,那个波动现象他全知道,全都接收到了。我们只有自欺欺人,自欺欺人是耻辱;过去无量劫来,天天干这些错事,干这个傻事,没有闻到佛法,不知道事实真相。这一生有幸运得人身、闻佛法,听说这个道理,听讲这个事实,这还能不回头吗?只要回头,决定不再做错事了,一定依十善,起心动念、言语造作,不离开十善业道。不离开十善业道,给诸位说,是从事上修的。

      我们今天跟诸位提出十句:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛。」如果你能够不违背这十句,你是明理而改之。起心动念,处事待人接物,我们与这十句相应,这是你真正觉悟了,你真正回头;与这十句相违背,你还是迷而不觉。你这一生当中,无论修学哪个法门成就有限;换句话说,不可能脱离六道轮回。但是你一定要晓得,如果不能脱离六道轮回,决定在三途。我们这个人间死了之后,来生再得人身的,很少很少,为什么?与十善业道相应才能得人身。所以自己要好好想想,起心动念、所作所为,与十善业道相不相应,如果不相应决定堕三恶道,这个道理要懂。

      第三:「从心而改之,不取於相,如如不动」,这 ……

           
            253        19-014-0079 佛说十善业道经
       
    ……就是情识。所以说转八识成四智,四智菩提,这是乘愿再来人;没有能够把心心所转变成四智菩提,他是六道凡夫。六道凡夫福报再大,做到摩醯首罗天王,福享尽了,还要往下堕落;换句话说,决定逃不出轮回。

      所以我们冷静的观察,大梵天王、摩醯首罗天王比不上须陀洹;须陀洹虽然天上人间七次往来,决定脱离六道轮回,诸天天王没有办法超越轮回。我们修行在哪里修?六根接触六尘境界里面,如何把情识转变成菩提,四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什么意思?就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句:真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛;心包太虚,量周沙界,这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界,清净心包太虚、周法界,乃至於自在包太虚、周法界,随缘也是包太虚、周法界,这是大圆镜智。转末那为平等性智,转第六意识为妙观察智,转前五识为成所作智,这个「智」的量都是包太虚、周法界。

      我们在什么地方转?就在日常生活当中,处事待人接物做一个大转变,决定不起自私自利;顺境决定不起贪爱,逆境决定不起瞋恚,我们就止於至善。与一切众生接触,起心动念无不是善,决定跟十善业相应,果报是称性的,所以『常富财宝,无能侵夺』。称性的财宝什么人能够侵犯,什么人 ……

           
            254        19-016-0010 了凡四训
       
    ……当中对人、对事、对物,我们用什么心?佛在经教里面教给我们,用「真诚心」,「真」决定没有假,「诚」则不虚;用「清净心」,清净决定没有污染;用「平等心」,平等就没有高下;用「正觉心」,决定没有迷惑;用「慈悲心」,爱护一切众生,慈悲心里头没有自私自利。我们要用这五种心,这五种心就是大乘佛法里面讲的「大菩提心」。如果用大菩提心来讲,很多人不好懂,照经典里面注解讲,也很难懂,我这样说法,大家就很容易理解;真诚、清净、平等、正觉、慈悲。佛心!佛是用这个心对人对事对物。佛的行为是什么?行为,我也用十个字;「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个念佛,佛是觉的意思;就是念念觉而不迷,念念正而不邪,念念净而不染,那就叫念佛;念自性佛。抓住这个纲领,修行就容易了。果然能够契入境界,佛家所有经典摆在你面前,你不会感觉到困难,你都能够通达、学习。所以,世出世间法,都要知道根本,都要抓住它的精要、它的纲领。

      这样我们就明了,大概总是最上的是从根本修,『治心』,效果是『当下清净』。哪有那么多麻烦事情?『才动即觉,觉之即无』,这个心才动,立刻就觉察到;一觉察到,这个念头就息。这是古德所说的,「不怕念起,只怕觉迟」。你要觉得快,不要叫恶念相 ……

           
            255        19-020-0001 儒释道学说讲座—十善业道经
       
    儒释道学说讲座—十善业道经  (第一集)  2007/12/21  马来西亚金马皇宫酒店  档名:19-020-0001

      主持人:净公上人,一九二七年出生於中国安徽省庐江县,先后追随一代大哲,方东美教授、藏传高僧章嘉大师及佛学大家李炳南老居士,十三年,学习经史、哲学以及佛法,获得深刻启发。不仅熟通佛教各派经论,对於儒学、道家和伊斯兰教等,其他宗教学说也广为涉猎。於众多经典中,对佛教净土宗著力最多,成就也最为辉煌。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛」,是法师总结数十年学佛经验,所提出的修行原则。首开风气之先,透过网际网路、卫星电视,以远程教学二十四小时弘扬佛陀教育、圣贤理念,是其真实智慧所展现的高瞻远瞩。法师提倡古圣先贤「建国君民,教学为先」的思想。

      过去十年,法师所设立的各项奖学金,帮助许多在中国、印尼和澳洲的莘莘学子完成学业。法师近年来提倡神圣仁慈、博爱的教育,与各个宗教和睦相处,多元种族文化平等对待。老法师的这个理念,也在法国巴黎联合国教科文组织总部举行了,「二五五0年欢庆卫塞节」当中,呈现出来。老法师希望结合更多的仁人志士,在这个动乱的大时代中实现消弭战乱、冲突,促进世界和 ……

           
            256        20-011-1008 作道场主
       
    ……老了,弘法利生的事业就靠你们继续做下去。如果要想利益众生,利益广大的社会,决定不可以有私心,有私心必定造作无量无边的罪业,你们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面可以看到。祸与福只是一念之差,所以中国文字是充满高度智慧的符号,你看祸、福的形状很像,你稍不留意就没有办法避免。所以一念之差,这一念就是存心,没有私心就是福,加一点点自私的意思在里面,福就变成祸。

      我自己一生的修学就是门口挂的这二十个字,我学什么东西?就学这二十个字。这二十个字都是从《无量寿经》上得来的,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我在外面讲经,在外面教人,也是这二十个字,无论讲哪一部经论,或者平常跟大家接触谈话,都不离开这二十个字。在上一届我把这二十个字详细讲过一遍,宗门里头有「传心法要」,我说这是我们净宗我自己修学的传心法要,好像留了一个录音带,那个录音带都可以送给他们同学。一生所思、所想、所说、所作,都是这二十个字。前面一代,印光大师十六个字,他老人家一生真的做到了,没有话说,「敦伦尽分,闲邪存诚,深信因果,老实念佛」,印光法师。这样在一生当中他有一个原则,有一个准绳,一个标准,一生当中坚守这个标准,个人修学成 ……

                           
            257        20-011-1022 建退休村
       
    ……,我们是这一个系统传下来的。

      李老师非常谦虚,教给我一定要以印光大师为老师,印光大师已经往生了,《文钞》留在世间,我每一天读诵《文钞》,接受印祖的教诲,这就是印祖的学生。印祖的心传就十六个字,「敦伦尽分,闲邪存诚,深信因果,信愿念佛」,他老人家一生的修持、弘法都不离这十六个字。

      我从方教授、章嘉大师、李老师、印祖《文钞》里面多年的学习,归纳二十个字,你们天天所看到的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们存这个心,无论对什么人,对事、对物,我们用这个心。我们行持,无论对自己、对别人,要知道「看破、放下、自在、随缘、念佛」。我们一生所修的就是这二十个字,所弘扬的、劝导别人的也是这二十个字。

      所以自己修行不难,讲经说法也不难,可是福报不是这一生的事情,福报实在讲是多生多劫的修积,财布施、法布施、无畏布施,这三种因都具足才能担当得起护法的重任,我们不学佛不知道,学了佛之后,这才很清楚。像我这个人这一生当中所感得的果报,我很清楚,过去生中只修法布施,财布施跟无畏布施都没有,没有财布施,没福。

      我过去在台中学佛的时候一天吃一餐,人家说「净公上人不错,他修苦行」,我说「哪里修苦行!没有钱,有钱我一天吃七餐,是逼著没 ……

                           
            258        20-012-0619 早餐开示
       
    ……行的众生,你要晓得他也有善根,他见人有善行他也能生欢喜心,这样就能跟一切众生感应道交。与众生感应道交这是我们常讲的法缘殊胜,许许多多的人愿意接受你的教诲,愿意接受你的指导,拥护你、爱戴你,这些事情都不是偶然的,世出世间没有偶然的事情,没有侥幸的事情。所以一定要晓得从真实当中去做。

      我们从佛法里面归纳成十句纲领,修什么?就修这个,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们有没有做到?我们有几成,这个五条是心地功夫,是内学。表现在外面,在事相上面的,也就是佛法当中常讲的给一切众生做一个好样子的,是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。如果我们就体、相、用三分来讲,前面这个五条是体,后面五条是相,是作用,这个十条纲领,总括了全部的佛法,无论是显教、密教、宗门、教下,只可以说它依据的教义不同,依据的方法不同,它的方向、目标都离不开这十条。

      希望大家要真正觉悟,要认真努力,修学要掌握到重心,掌握到纲领,进步就快速。一定要念佛,一定要求生净土,摆在我们眼前这些往生的例子,我们亲眼看到的,亲耳所闻的,世间一切法唯有这个真实,其他全是假的。所以《无量寿经》不能不读,要天天读,常常放在心上,让心中有极乐世界的依正庄严,这个就是「忆 ……

                           
            259        20-012-0620 早餐开示
       
    ……别人的优点没有别人的缺点,你才有销路,你才会有市场。

      你要明白这个道理,佛家讲的「精进」这个意思你就能体会到了,不断地在求进步,决定不能松懈,一松懈就退转,就落后。怎么能跟人家相比?永远在求进步,永远不断地在改进,这不但是佛教我们的,儒家也是这样教我们,教我们「日日新」,日新又新那就是不断在求进步,怎么可以保守停在那个地方,哪有这种道理?最重要的道业要有进步,道业有进步就是相应,与什么相应?我们现在归纳这个最简单,最方便,结归在十句:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,心要与这五条相应,行,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,要与这个相应,你就有进步了,成就你的德行,成就你的学问,成就你续佛慧命,弘法利生的事业。总而言之一句话,要真干,经不可不读!艺不可不精!你上台讲演是艺术,要精益求精。

      真正做到了「精」,《内典讲座之研究》,说实在的话一定要能背过,背的滚瓜烂熟,你才能达到精益求精。真正发心弘法利生,那你非这么做不可。而且要听别人讲经,要用心去观摩,只要自己有时间,跟自己时间不冲突,哪里有人讲经应该去听、去看、去观摩,你就能得到利益。他讲得好的地方我们吸收、采取,他讲得不好的地方,我们反省、改进。所以讲经的 ……

                           
            260        20-012-0624 早餐开示
       
    早餐开示  (第九单元)  1997/6/24  台湾景美华藏图书馆  档名:20-012-0624

      「真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛」,这个十条要认真地去做,才能够真正达到在这一生当中自度度他,自救救人。我们学佛最重要的就是要找一个榜样,我们在经论里面、言教里面学东西,实在说远远不如一个活的榜样,对於自己内心感受的深刻。

      我在求学的时候,李炳老常常嘱咐我要学印光大师,印光大师一生的行仪,我们所标榜的十条,他老人家是圆满的做到了。他在生活当中所显示的圣德不胜枚举,而弘一大师只举出四条,这个四条是我们人人都能学的,也是人人都应该学的。

      第一个就是勤劳,不懈怠,不懒惰,印光大师一生当中都没有接受人的照顾,虽然晚年有个侍者,可是许多事情他还是自己做,譬如扫地、抹桌子、整理房间,都还是自己做。他老人家八十岁圆寂的,八十岁的时候这些琐碎的事情依然自己做,生活非常简单,早餐就是一碗白粥,没有菜,一生都是这个样子。早年,他是北方人,到南方来住在普陀山,南方这个早餐吃粥有一点咸菜,北方人吃不惯,所以以后就吃白粥,他在普陀三十年都是这个样子。三十年如一日,勤劳,自己洗衣服,自己缝补。那个时候得 ……


    271        21-040-0005 九七年春季佛七讲话
       
    ……对人、对事、对物展现出大慈大悲。这个五条具足了,你就不是凡夫了,不但不是凡夫,你不是普通的声闻、缘觉、菩萨、佛,那是十法界里面的,你是真正一真法界里面的法身大士。

      我们学佛要用这五个作为我们的标准,我们所修的,我们希望得到的,得到真诚、清净、平等、觉、慈悲,你就得到无上菩提。换句话说,这五条就是无上菩提的样子,无上菩提所现的现象,所起的作用。《华严》讲的是体、相、用。这是我们所修、所求的。我们用什么方法来求到?这个五条我想一切众生都向往的、都羡慕的。怎样才能得到?那我们在修行也举出五条纲领:看破、放下、自在、随缘、念佛。你才能达到真诚、清净、平等、觉。

      看破,了解事实真相,六道的真相清楚,这个里面事理因果、体相作用一切明了。十法界明了,一真法界也明了。毗卢遮那的华藏世界,阿弥陀佛的极乐世界,诸佛的净刹,样样清楚,样样明白,你就看破了。看破之后,你一定会放下。放下什么?放下妄想、分别、执著,放下一切疑惑、顾虑,统统放下了。也就是刚才讲了,那个思跟想,你把那个田放下了,把那个相也放下了,露出来的真心。真心就是真诚、平等、觉、慈悲,就现这个相。这是诸佛如来所现的德相,我们常讲万德庄严,万德庄严就是这个相。而这个 ……

                           
            272        21-086-0001 佛法不离生活
       
    ……是佛法给我们真实的受用,佛法给我们最高的人生享受。

      我们在经文里要特别注意,这是第一位善知识,第一位善知识教他什么?教他念佛法门。《华严经》「离世间品」,佛跟我们讲了两千个法门,法是修学的方法,门是门径,修学的方法、门径无量无边。为什么一开头教我们念佛?佛是什么?我在此地,简单跟诸位同学报告。我学佛四十七年,在讲台上讲经四十年,你问我修学的心得,我的心得写在佛像的两边。上联是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们要常存此心,无论对什么人、对事、对物,要用这个心。落实在我们实际生活上,下联是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。「看破」,样样清楚、样样明了,是看破。觉而不迷、正而不邪,是看破。看破之后要「放下」,放下是清净不染。禅宗六祖惠能大师说得好,「本来无一物」。「本来无一物」就是彻底看破、放下。《金刚经》上告诉我们「离一切相,修一切善」,「离一切相」是放下。「一切相」是什么?《金刚经》上讲:「我相、人相、众生相、寿者相」,你能把四相放下了,就一切都放下了。「无我」,我生活在这个世界上不是为我,为什么人而活著的?为一切众生活著的。

      佛家自古以来教学达到最高的艺术境界,诸位去寺院,就好像去佛教的博物馆一样。你 ……

           




            273        21-090-0070 学佛答问
       
    ……典里面提示我们有世界末日。

      我们冷静观察现代社会现象,是不是末日的徵兆?愈想愈像!我们不幸而生在这个时代,所以祖师知道,印光大师是西方世界大势至菩萨再来,大慈大悲应化在这个世间救护一切众生,他用什么方法?《了凡四训》和《阿弥陀经》。《了凡四训》教你「深信因果」、「断恶修善」,就这八个字,一部《了凡四训》就这八个字;然后再老实念佛,我们就能够度过这个难关、这个大劫难。如果没有高度的警觉,这事情就难了,我们必定会受外面境界的干扰,会受外面境界的障碍。

      佛教给我们修学的原则,我们把它归纳起来:「看破、放下、自在、随缘、念佛」。随缘而不攀缘,随缘决定要避免障难,我们才能在这一生当中走出六道轮回。有这个缘分,帮助别人;利他就是自利,自他不二。没有这个缘分,我们想帮助人,人家不接受,想帮助人,人家还要找许许多多的麻烦,我们就赶快退步,保全自己的清净心,不受污染。一定要放下自私自利,这是第一桩事情。你为什么敌不过五欲六尘?总是自私自利在作祟,你没有放下名闻利养,你没有放下是非人我,你的心不清净,你的心不平,这个障碍了道业。所以,我们要把这个社会现象看清楚。

      从中国传来了许多的讯息,在台湾、在外国也有,鬼神都在学佛。在 ……

           
            274        21-090-0089 学佛答问
       
    ……观察天主教的修行,他没有离欲,就是财色名食睡没有离开。四相、四见没有离开;「我相、人相、众生相、寿者相」没有离开;「我见、人见、众生见、寿者见」也没有离开,由此我们肯定他没有离开六道轮回,他们是欲界天。如果五欲六尘不断,他在欲界天;五欲六尘断了,心地到清净了,财色名食睡这个观念没有了,他生色界天,他出不了六道轮回,这是不相同的。

      第四个问题:「佛法的精要是什么?修行最重要的是什么?请开示。」

      答:我学佛五十年,归纳佛法的精华,我写了二十字:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是真心本性;「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这是我们的行为。纯善的行为,纯净的真心,这就是佛法的精要。如果说得更简单一点,就是「纯净纯善」四字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是纯净,这是讲「心」;「看破、放下、自在、随缘、念佛」是纯善,这是讲「行」。纯净的心,纯善的行为,不夹杂毫分不净不善,你就圆满成佛了。所以学佛学什么?就学这个,在日常生活当中学,在工作当中学,在处事待人接物当中学,没有一丝毫虚伪,没有一丝毫污染,没有放不下的,这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离这个原则,我们掌握这个原则就知道怎样修行了。

      对於初学 ……

           
            275        21-093-0001 当前应如何修学才能自在往生
       
    ……了,明了觉悟之后,我们在这个世间,身体还在,现在还没走,怎样对待这个身体,怎样面对社会大众,那就是要用我们的佛心。佛心,诸位要记住,我这个说法大家好懂,古人的讲法不好懂。古人讲发菩提心,这个名词你们很熟,发菩提心是什么,你讲不清楚。我说的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这个大家听的印象比较清楚一点,这就是菩提心。

      菩提心有了,能不能决定往生,就在一向专念。你们看《无量寿经》三辈往生,最重要就是这八个字:「发菩提心,一向专念」,一个方向,一个目标。怎么样才能做到一向专念?我们也归纳十个字:「看破、放下、自在、随缘、念佛」。看破,是对於宇宙人生一切事理因果,你都通达明了,这叫看破。通达明了之后要放下,放下什么?头一个放下自私自利,放下是非人我,放下贪瞋痴慢。在佛法里面佛教给我们断烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这些名词都要费很多时间来解释,或者人听的时候还听不清楚,我们也没那么长的时间,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-13 12:18:03 |显示全部楼层
    所以我现在把这些语言统统用我们现代的话来说。什么是「见思烦恼」?执著。什么是「尘沙烦恼」?分别。什么是「无明烦恼」?妄想。用这个说法大家好懂。放下,放下一切妄想、分别、执著,你的烦恼就断尽了,这里面的境界无量无边。佛教我们 ……

           
            276        21-112-0010 净宗学院培训目标
       
    ……生大多数人功夫都是在这一个阶层。

      这个阶层里面,功夫也有浅深不相同,所谓「三辈九品」,「观行位」也有三辈九品。「观行位」的上三品,跟诸位说,生死自在,也就是说想什么时候往生,什么时候就可以往生,虽然还有寿命,可以舍掉,我现在就去,他真能去得了。但是观行中、下位的就不行,就没有那么自在;上三品自在了。所以不真信佛,不真干,我们这一生的光阴空过了,太可惜!一天不干,这一天就空过,这一天可惜了,你不提高警觉怎么行?

      人好心,有好语,有好行,这就是好人,末后这一条我们总结「做好人」。

      【做好人—看破、放下、自在、随缘、念佛。】

      好人的标准,第一个是「看破」。什么叫看破?什么事情都看清楚、看明白了,叫做看破。把这个世间所有一切法归纳,不出「一切人、一切事、一切物」这三个范围。十法界里面,除了人法界之外,包括九法界都是物。物可以包括人,人不包括物,这样一个都不漏了。这一切人事物的性相(性是体性、真性,相是它所现的现象)、一切理事、一切因果,你都能通达明了,这叫看破。

      看破,随著你的功夫浅深,也有广狭不同。你的功夫愈深,你看破的愈广,你看破得愈有深度,所以不能一天不用功。你真正用功,你看破的面天天在扩大,你看破的 ……

                           
            277        21-121-0001 末法时期如何修学与弘护
       
    ……教学,每一天跟大家上课(讲经说法就是上课),一天八个小时,四十九年没休息,这是做出来给我们看,真正是身心世界一切放下,得大自在。没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼,没有妄想、没有分别、没有执著,对於世出世间没有一切疑虑,他做出来给我们看。「为人演说」,上课是说,不说的时候他在表演,我们有没有看出门道?有没有真正体会得?学就从这些地方学。所以我们把水平降到最低,学《沙弥律仪》,在家、出家统统可以学习,这是凡圣的标准。

      第三福里面讲的:「发菩提心」,菩提心就是我们所说的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲;看破、放下、自在、随缘、念佛」。「深信因果」,善因一定有善报,恶因必定有恶报;而且告诉你,善恶不能抵消,这是因果的真理。不要以为过去作恶多端,现在我努力修善就可以抵消了,没这回事情!不会抵消的,统统要受报。没有受报是他没有遇到缘,遇到缘一定果报就现前,因加上缘就变成果报。我们阿赖耶识里头有善因、也有恶因,六道凡夫阿赖耶识里头恶因多、善因少。我们生活环境里面也是恶缘多、善缘少,你说可怕不可怕?恶因遇到恶缘,三途果报就现前。善因遇到善缘,人天、四圣、佛菩萨的果报,这是诸法实相。我们要问:「现在自己生活在这个环境里面,有没有能 ……

           

            278        21-127-0001 转业力为愿力
       
    ……排,我们不要操心。佛法要兴旺,我们在《华严经》读得太多,诸佛菩萨应化来;众生没有福要遭这个劫难,诸佛菩萨要暂时回避,等这个劫难过了之后,他会再来。佛菩萨照顾众生,真的是无微不至!佛法里常讲:「佛氏门中,不舍一人。」所以我们的心要跟佛心相应。

      学校的老师问我教学多少年了?到今年四十四年。我们学佛半个世纪了,佛是什么心?我总结十个字,「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」,这是佛心。诸位要记住,佛不是有五个心,是一个心,一个心里头圆满具足「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是佛心!佛的行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。放下什么?放下自己的习气毛病。《般若经》上讲:「诸法实相。」一般大乘经上常讲的「宇宙人生的性相、事理、因果」,对於世出世间一切法,你都明了、你都清楚,叫看破。真相是什么?《金刚经》上讲得很清楚,「凡所有相,皆是虚妄」,所有一切相,佛讲得很好,「无所有」、「毕竟空」、「不可得」,真的一点都不假。

      昨天我们到学校访问,今天把照片拿给我看,我一看到照片就是「无所有、毕竟空、不可得」。你看照片一按快门,一刹那,你按第二张决定不是第一张,再也不会回来。你能得到什么?你看照片,你会开悟、会明心见性, ……

                                   
            279        21-140-0002 冬季佛七圆融开示
       
    ……。我只是一向这样去做,善根深厚的人,善根成熟的人,自然感动回头。业障习气非常深重的人,不容易!你这一生这样感化他,来生再感化他,说不定三生、四生、五生他才能回头;那个严重的,无量劫之后他才回头。你有没有这个耐心?菩萨感化一个人,无量劫一个念头都不动,不著急,没有怨言,确实是净念相继,永远是净念相继。我们在佛经上学了这么久,这么一点点东西都没有学会,你那个经不叫白念了!

      大家一定要记住,灾难没有化解,只是延迟而已,我们要认真努力。对人对事对物,你能够把我这十个字做到就行了。心是大菩提心,行是「看破、放下、自在、随缘、念佛」,没有一个不成就。看破是明了,我不是不明了,样样明了;放下的时候,心里头没有一个杂念,对一切众生真诚恭敬,修净土的人是修普贤行,这个不能不知道!

      净土法门是普贤菩萨的法门,《无量寿经》头一句「咸共遵修普贤大士之德」。你要记住,普贤菩萨之德头一条「礼敬诸佛」,对於一切众生没有不恭敬的,对於造作恶业的众生都是真诚恭敬,对於动物、蚊虫、蚂蚁,对於树木花草,都是真诚恭敬,你要做到才行。赞叹,这有差别了,他做的心行是善的赞叹,不善的不赞叹。礼敬是平等的,一点差别都没有,赞叹差别在此地。十愿里面只有这 ……

           
            280        21-144-0002 三福六度十大愿王
       
    ……好,我们就没有回头,心往外面跑,错了!

      所以觉正净是三宝,佛法僧就是觉正净,是自性的三宝。觉正净反过来就是自己的烦恼习气,觉的反面是迷,正的反面是邪,净的反面是染污。佛在经上常讲妄想分别执著,妄想是迷,分别是邪,执著是染。你看看,我们如果落在妄想分别执著里面,就是迷邪染。现在如何从迷邪染、从妄想分别执著反过来,依觉正净,依佛法僧,我们自己得度了。自己得度这个形相,就是教化九法界还没有觉悟的众生。用什么教化?用我们自己的形相,用我们自己的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」心,落实在这个形相上,「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这二十个字,在这两年当中,我们遇到许许多多的灵媒,从灵媒那里得到的讯息,九法界的众生、一切神灵都在学习,都依这二十个字来做。我们得到这个讯息非常感动,他们非常认真努力在学习,我们总不能够落在他们后面,要急起直追,做一个真正的三宝弟子、三皈的弟子。

      今天我在这个地方把这个三皈的解说,比过去几次说的意思要深,说的意思要广,可以跟从前所讲的合起来看。从前所说的多半著重在事相上,今天所讲的是在理论上,理跟事是一不是二,理透彻,事你才真正肯奉行。事为什么做不到?理不透彻,不清楚。所以希望与诸位同学 ……


    291        21-362-0001 《华严经》对现代人的启示
       
    ……因为你的妄想分别执著太重,就把你障碍住了,像我刚才表演的这个,你就明了了。你是把自性的智慧德相障碍住了,透不出来。透不出来很痛苦!你们想法、看法错误了,说法、做法也错误了,把自己的德能、相好都扭曲了。智慧变成烦恼,德行变成恶业,相好变成六道三途的苦报。这个道理、事实真相我们不能不知道。知道之后你就晓得,我们应该如何反璞归真、回归自性,你才能得大自在。

      我修行,写了二十个字,这二十个字是二十年前写的,我自己一生所修的就是这二十个字。真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是心,菩提心;在日常生活当中,看破、放下、自在、随缘、念佛。这是我学佛三十多年总结的,人家问我,你怎么修的?我总结就二十个字。现在这二十个字差不多二十年了,愈体会愈深刻,愈体会愈真实,照这个去做决定没有过失,我们走的是圣贤的道路。

      心一定要静下来,心为什么静不下来?放不下!一切都放下,你心是定的。识是动的,你看法相宗的修行,他们所标榜的「转识成智」,转识成智要用我们的话来讲,就是转动为静,不就这个意思吗?智是静的,心动没有智慧,心要动的时候,那个智慧我们佛门讲叫「世智辩聪」,不是真智慧;真智慧是从清净平等心里面生的。

      我们现在细心去观察,现在这个 ……

           
            292        21-387-0001 观音慈悲与和谐世界
       
    观音慈悲与和谐世界  (共一集)  2007/5/2  香港佛陀教育协会  档名:21-387-0001

      诸位法师,诸位同学,请坐。

      马来西亚的同学们预定在今年八月举行一次全球性的观音法会,为世界和平祈祷,这是一桩好事。大会要我就观音菩萨的大慈大悲与化解冲突、促进世界和平这样一个题目讲几句话。首先,我们要有正确的认识,如果认识不清楚,不要说是别人误会宗教是迷信,佛教是迷信,我们自己堕落在迷信里面自己都不知道。所以必须从认识佛教说起。佛教是什么?首先,我们要把本师释迦牟尼佛这个人认识清楚,佛是什么、菩萨是什么不能不搞清楚。佛、菩萨都是印度话,翻成中国的意思,佛翻作觉者,就是觉悟的人;菩萨翻作觉有情,就是觉悟的有情众生,他还有情。佛是究竟圆满的觉悟,菩萨虽觉悟,情执还没有断干净,就这么个意思。就是中国人所说的圣人、贤人,佛是圣人,菩萨是贤人,这要搞清楚。

      我学佛是从学哲学里面进去的。我的老师方东美教授,他跟我讲哲学概论,最后一个单元是佛经哲学。当时我很惊讶,我说:佛教是宗教,宗教是迷信的,佛教什么神都拜,泛神教,低级宗教,它与哲学有什么关系?老师告诉我:你不知道,释迦牟尼是大哲学家、是圣哲,佛经是高等哲学, ……

           
            293        21-433-0001 《庆祝净公上人弘法五十周年》—五十七年学佛心得
       
    ……不会间断,一次比一次严重。他的预言我看他讲到二0四三年,到二0四三年的时候,我们这个世界上的人口只剩下现在的百分之二十;也就是说,十个人当中有八个都不在了,时间只有三十年。就是三十年当中,人都会在灾难当中死亡,剩下来的是十个人剩两个,到二0四三年全世界的人口大概只有中国人口这么多,其余都不见了。他预言这些灾难。我们听到了不要去找地方去躲避,躲不过的,我们要想办法化解。我们知道只要心地善良,回头是岸,别人搞功利,我们要学孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。学佛的人要发心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛,什么灾难都化解了,真有效果。我们看到这个现象的时候,自己才产生信心。

      我是这么样一个因缘加入学校,来帮助世界走向和平,学校送学位给我,聘请我做教授,我原先都推辞。我说这个东西对我没用处,你们为世界做这桩好事,我会全心全力帮助你们,我不需要这些头衔。校长一定要我接受,我说为什么?他说联合国邀请的这些人士所谓专家、学者,都是有学位的、有教授身分,他希望我接受,代表昆士兰大学、代表格里菲斯大学参加国际和平的活动,我这样子才接受。先后参加十次,最后一次是在巴黎联合国教科文组织总部,难得跟联合国一起 ……

           
            294        21-454-0001 学佛答问(答香港参学同修之九十八)
       
    ……感应篇》、《弟子规》就是标准,真正依教奉行决定有明显的感应。

      问:底下一个问题,个人在日常生活当中,要怎样修行才能化解灾难?佛号要怎么念,才能真正得到利益?

      答:在最近二十多年,我们提出个修行的纲领,二十个字,我们用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,来念佛就有效,我们用这个心念佛,用这个心处事待人接物。要知道我说的这十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这就是经论里面讲的「大菩提心」。菩提心是我们的真心,是我们的本性,能化解一切怨结,能化解一切灾难。在我们日常生活当中,我们要学「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个里头特别是放下,放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下贪瞋痴慢。放下是佛法里面的断烦恼,看破是佛经讲的开智慧。用我们的真诚心,尽心尽力帮助苦难的众生,尽心尽力里头最重要的,就是日夜不间断的念佛。

      问:下面第九个问题,有关四川地震问题,他有七个小题目。第一个,他说我是远在新疆的佛教徒,请问四川大地震往生的人,不知是何因果?也是共业吗?

      答:共业是肯定的,没有共业,他在这个灾难里面就不会死亡。在这个灾难里面死亡的、受伤的,都是共业,受伤的共业轻,死亡的共业重,这在佛法上讲是肯定 ……

           
            295        21-475-0001 佛教与社会—与灾苦共处 华严经的智慧
       
    ……是佛学常识,就是我们今天讲的知识,不是智慧,他有知识,没有智慧。知识是什么?知识是所知障,他天天在增长所知障,他怎么会见性?所以释迦牟尼佛教导我们,你看学了十二年,放下所知障就大彻大悟;他要不放下,他就变成佛学家,他就不能成佛了。这个道理太深了,这是我们开智慧的秘诀,是不可以不知道的。所以学佛没有别的,就是学心平气和,你看《无量寿经》经题上教我们学什么?清净、平等、觉。我在上下都加了一句,我在前面加一个真诚、清净、平等、正觉,后面加上慈悲,十个字,学佛就学这个,没别的。学会之后,那你自自然然会看破、放下、自在、随缘、念佛,那就是幸福美满的人生。这二十个字把整个佛法包括尽了,这二十个字是二十五年前我在美国写的,人家问我这佛法是什么?你怎么学的?我就写这二十个字回答。

      所以我们一定要肯定,佛在大乘经上常常教导我们,宇宙、人生是心现识变,决定要相信境随心转、一切法由心想生、心生则一切法生,这是佛常常讲的,我们对这个不怀疑。人要肯定都是善人,这我在国外学校里面,跟这些教授们、校长们都谈得很多,我说我们搞教育,佛教是教育,是佛陀的教育,搞教育的人首先要肯定人性本善。他不善,不善是习性,如何我们从习性,帮助他回归到本性 ……

           
            296        21-521-0001 对雪梨同修《弟子规》教学答疑
       
    ……,那就坏了。

      所以诸佛如来应化在世间,那叫什么?随缘妙用。妙在哪里?他也穿衣,他也吃饭,他跟我们一般人形相上没有两样,心理不一样。他的心理清净一尘不染,也就是说他不起心、不动念,没有分别、没有执著,叫妙用。他用的是什么?他用的是自性里面圆满的智慧、圆满的德行、圆满的相好,这是佛法所说的诸法实相,是佛法修学认知上的大根大本,我们才不会走偏差、才不会走弯路,非常的重要。与自性相应了,确实就像我们浓缩大乘教里面修学的总纲领,你的心显现出来的是真诚,是清净、平等、正觉、慈悲;你的相,现出来外面的相是看破、放下、自在、随缘、念佛。八万四千法门,无量法门,门门都是念佛,这《华严经》里面讲的,「一即一切,一切即一」。我们修念佛法门,念佛就是一切法,一切法都是念佛;参禅的人,一切法都是禅,禅是一切法。所以佛法里面讲的一,不是独一,独一就错了,佛法的一是任一,任何一个一它是平等的,它没有差别的。像我们大家在一起开会做主席,任何一个人上台都可以做主席,他不是专门一个人,他不是的。一切法门,任何一个法门都统摄一切法门,一切法门都归一个法门,这个一是任一;是禅统统归禅,是净统统归净,法相统统是法相,所以它是圆融的。从差别上讲叫行布 ……

           
            297        21-534-0001 商道.精神启示论坛
       
    ……助,完成你这个孝道,主伴圆融,没有先后,没有大小。主常常换的,你常常换身分,主席就换了,伴还是一大堆,叫主伴圆融,这你愈研究就愈有味道。我们中国古圣先贤,你看把伦常大道,常实在讲是德,五常是德。仁义礼智信,我们做工商业能不能把这几个字守住?仁,我的行业要用爱心去做,你用爱心去做,你会利益众生、利益社会,为社会大众造福,你决定不去害人。你有道,你有德,你怎么忍心去欺骗人?诚信对人。

      我学佛这么多年,大概二十五年前我在美国,我提出二十个字我学佛的心得,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,这是道,「看破、放下、自在、随缘、念佛」,那是德。那时候很多人问我,法师你学佛这么多年,你学些什么?我就告诉他这二十个字。我学的就是这个,这二十个字是我天天学的,起心动念、言语造作,我不离开这个道。我们老祖宗教给我们仁义礼智信,你有没有做到?无论在哪个行业上,无论在哪个岗位上,你的身分常常变,任何身分都不能离开这五条。仁,爱人,仁者爱人;义者循理,我无论做什么?合情、合理、合法,绝对不违背情理法这叫义;礼是待人,无论对什么人自卑而尊人。人学高,多!姿势放下来的时候,少了,什么人姿势放下来?佛菩萨、圣贤人,你看他们对人都是谦虚卑下, ……

           
            298        21-546-0001 对印尼净宗学会的开示
       
    ……学,请坐。尊敬的会长、尊敬的诸位大德、同学,这一次印尼同学们来看我,我非常感谢。最近在台湾治疗牙齿,重要的手术已经完成,应该不到一个月治疗就告一个段落。印尼可以说跟我缘分很深,从瓦希德先生那个时代一直到今天,我去访问过很多次,也是我非常关心的一个地区。净宗学会成立之后,我们学会的同学,一定要晓得把如来的正法在印尼建立起来。印尼是一个多元文化的国家,非常难得,它对於不同的宗教都很尊重,这一点很令人佩服。

      佛法特别是净宗,教我们学些什么?在二十多年前我在美国提出,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛」。念佛这个法门,大乘教里面讲得很清楚,「念佛是因,成佛是果」。世尊在大乘教里面,常常告诉我们「一切法从心想生」,这一句话很重要,我们心想什么它就现什么,这是真的不是假的。在贤首国师《妄尽还源观》里面,尤其是讲得清楚,宇宙怎么来的?十法界怎么来的?六道轮回怎么来的?跟我们讲一体二用,二用就是讲这些生起,宇宙生命的缘起。十法界都是从心想生!

      今天世界混乱,灾乱频繁,那什么原因?是我们居在地球上的这些众生,心想不善所感应的。化解灾难最有效的方法,我们把所有不善的念头放下,起心动念、言语造作都想到 ……

           
            299        21-637-0001 新和谐论坛—心灵盛宴
       
    新和谐论坛—心灵盛宴  (共一集)  2011/7/30  台湾台南树谷园区  档名:21-637-0001

      阳光阿姨:尊敬的净公上人教授、敬爱的王院长、敬爱的我们的南科的大家长陈局长、还有我们所有科学园区的谢老大谢理事长、还有我们的戴谦戴局长(戴校长)、我们南科产学协会前成大赖校长,现在产学协会的理事长,还有我们前国科会主委、副主委黄博士。还有很多很多我们的贵宾,我们的前台南县县长,还有我们成大管理学院的院长张教授。今天我们可以说是所有云嘉南最重要的产学科技人,全部齐聚一堂。最难得的是连我们百忙中,我们劳委会主委王主委特别特别,我们都是五一劳动节也有放假的人,我们也都是她管的子民。其实她今天真的很忙,但是她听到有这么一场跟企业伦理,跟员工的幸福有关,她说她一定要来。谢谢!

      还有我们南科今年很旺,虽然过去二00八、二00九不太好,但是今年开始旺起来,很多的中小企业也开始IPO,也开始上市柜。第一个年初来拜访我们的,就是柜买中心的陈树董事长。所以,很多的因缘际会之下,我们大家从以前阳光阿姨喜欢帮大家在周末的时候,每个月的最后一个礼拜六办potluck。然后大家到我们园区主管宿舍,我们所有人都住在园区的主管宿舍 ……

           
            300        21-705-0001 2014年华藏卫星电视新春祝贺词
       
    ……,不但利益自己,而且能感化他人,有助於化解世界戾气与灾难。当前这个时代,弘护圣贤教育,挽救世道人心,也是无与伦比的大善事。我们在马来西亚成立汉学院,培养传统文化儒释道的弘护人才,希望将传统文化传扬到全世界,帮助化解一切冲突,促进世界安定和平。这是为往圣继绝学,为万世开太平,重大的善举。所以有发心赞助马来西亚汉学院,共襄盛举,这也是修大福德,行大善事。另外,我们在斯里兰卡发起建立国际佛教大学与国际宗教大学,佛教大学是培养全世界佛教弘护人才,宗教大学是我们联合全世界不同的宗教互相学习,化解冲突,促进社会安定和谐,这也是弘护宗教圣贤教育的一桩大好事。所以护持国际佛教大学或国际宗教大学都是功德无量的大福德、大善业。修积这些大福大善能帮助自己圆满世出世间的愿望,这就是「佛氏门中,有求必应」。

      我们将这些功德回向往生极乐世界,必定能成为往生强力的助缘,可以提升我们的品位,早日圆成佛果,广度法界有情。正因为如是,所以我们常说,「诸恶莫作,岁岁平安,众善奉行,年年如意」。最后谨以发菩提心,行菩萨道,这二十个字,祝福大家新年吉祥,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲,看破、放下、自在、随缘、念佛」。谢谢大家,祝福大家新年事事如意。



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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