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地藏经科注菁华(第一集) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-12 13:51:50 |显示全部楼层
    摘自《净公上人1998年10月澳洲净宗学会地藏经科注菁华讲义》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。




    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    地藏经科注菁华  (第一集)  1998/10/25  澳洲净宗学会  档名:14-013-0001



      请掀开经本第九面,《地藏菩萨本愿经纶贯》。

      往年,我们每逢新道场建立,第一部经一定是讲《地藏经》。说明我们有地,有了道场,道场的设施是硬体,硬体一定要配合软体;软体是什么?必须要开发心地宝藏,与这个道场才能够相应,所以一定要讲这部经。换句话说,佛法的修学,从这个地方开始,要用现代的话来说,就是心理建设,由此可知,这部经的重要性。今年,九华山仁德老法师请我上山讲经,由於差别的因缘,我不能够到菩萨宝刹参拜,但在新加坡我们利用电视录像,将这部经讲了一遍。现在已经讲到流通分,后面大概还有几次就可以讲圆满。这一次因为赶时间,不能够细说,我曾经发愿,这部经讲圆满之后,我重新再讲一遍,保留一套录像带,以提供各个地区新建道场的需要。这是利用现代科学的设备,我们确实方便了不少。

      我们这个道场也算是新建立,当然也应当从这一部经讲起,既然有九华山的这一套录像,希望在平常能够利用闭路电视播放一次,也算是在这个道场将这一部经讲圆满了。这一次到此地来,悟行师要求我也讲这部经,我说好。这一次选择是青莲法师的《科注》,节录注解里面的精华给诸位做精要的报告,也算是《地藏经》讲演的补充。因为这些,我讲经的时候没有讲到,所以今天我们特别提出「纶贯」。纶贯跟玄义是相同的,在《内典讲座之研究》里面,都曾经做过简单的报告。

      青莲法师是清初康熙年间的人,他的注解注得非常好。《地藏经》的注解很少,尤其是能够注得这么透彻,旁徵博引,很能帮助我们得到启发,它是一部很好的注解。过去我曾经依照这个注解讲过几遍,在台湾也多次的翻印,非常可惜,就是翻印的遍数太多了,所以现在印出来的书字迹很模糊,感到很遗憾。今年七月间,是香港回归周年,我去参加庆典,在香港讲了六天,我就想到这个本子。台湾翻印的本子,是依据早年旭朗法师在香港印的本子,我们今天以他这个为原本。他印这部经距离现在接近三十年,印的数量不多,所以这个本子现在很难找得到。我曾到九龙「中华佛教图书馆」看畅怀法师,问他有没有这个本子?他摇头说:「恐怕没有了。」正在摇头的时候,我看到很高的地方有这本书,我说:「拿下来看看是不是?」拿下来看果然是这个本子,还有一本。我说:「我要带回台湾翻印。」他就送给我了。过了几天,觉光法师打电话找我,我也正好想去看他,他住在粉岭。他带我参观他的道场,看到他道场放著有这本书,这个本子比图书馆的本子新,很完整没有损坏。我跟觉光法师说:「这本书我要带走,我要翻印。」所以,我就带了两本回来。

      回到台湾之后,我们重新印了两万册,一万册是我印的,一万册是纪念韩馆长往生两周年。非常的难得!台湾的同修,找到了《地藏经》前面这个图像原版,印得非常庄严。图像下面的题字是弘一法师写的,字迹跟印章都非常清晰,这是希有的因缘,也是地藏菩萨的加持。我们这个本子印出来,比香港带回的原本还要美观,所以我就送了十本给畅怀法师,也送了十本给觉光法师。我说:「你们把书送给我会有报酬的,你送我一本,我送你十本,而且我的本子比你给我的本子要华美多了。」无论在印刷、纸张和装订,图像就更不必说了;他的图像是黑白的,我们图像是彩色的,原版的。这两万册,送了一万册给九华山供养地藏菩萨;另外一万册在海外流通,此地也有一部分。这是说明这个本子的缘起,有这样殊胜的因缘。

      纶贯开头总共有五段叙说,这五段意思很深,是佛法的根本,我们应当要明了。如果了解这个根本,许多枝叶的问题自然都解决了,它能够帮助我们断疑生信,特别是净土宗。我们看第一行:

      【原夫一念自性,体元湛寂。自性之心,用本虚灵。无相无名,绝思绝议。作群生之依止,为万法之根源。究竟号中道正空,褒美称第一义谛。诸佛悟之,则三身圆显。众生迷此,则六道循环,虽迷悟之有殊,而心性之无别。】

      这一段说的是法界总体,也就是现代哲学所说的宇宙万有的本体。东西方的哲学对於本体都还在摸索,虽然讲得很多,没有一个人说的能够令大家心服口服,一直到佛法,才把这个问题交代清楚了,非常希有难得。所谓「本体」,这两个字简单的解释,本是根本、是原本,体是理体;也就是说宇宙从哪里来的,那个根源就叫本体。虚空从哪里来的?现在我们知道,虚空当中无数的星球,在太空当中运行,这东西从哪里来的?星球里面还有生物,像我们地球上有动物、植物、矿物,这些东西从哪里来的?也可以问生命从哪里来的,什么原因而有的?这些都是属於本体。说明万事万物,包括生命的起源,这段话不长,只两行文字就已经说得清楚明白了。

      「本体」是什么?自性,自己的本性。自有自然的意思,换句话说,它不是造作的,它不是生灭法,本来就有,本来就是这个样子。「自性」是什么?一念。一念就是自性,自性就是一念,这两个字意思很深,一则不是二,你要是落在二念,麻烦就大了。二念是什么?二念就迷了自性。一念,你就悟了自性,悟了自性就是诸佛如来,我们就称你佛,称你如来。你一念,你就是如来,你就是佛;如果你是二念,你就是众生,你就是凡夫。所以要晓得,佛法讲的自性,讲的真如,一念是真的,一念是本性。这个讲法大家很难懂,一念就是无念,佛法讲无念,特别是禅宗,如果你真的是无念,你又错了。无念,木头无念、石头无念,那它都成佛了吗?所以这个意思,一定要清清楚楚、明明白白。无念是无二念,换句话说,无念的意思就是一念,不是说那一念也没有,无念才是真正的一念。

      一念就是真心,一念就是本性,一念就是尽虚空、遍法界。这个意思还是不好懂,我们要从比喻上来说。譬如我们弹琴,中国的古琴、筝,诸位见过也听过。它是一条弦,在没有弹它的时候,这个时候叫一念,你轻轻的拨动一下就是二念了。为什么?这一根弦就不是平的,它起了波浪,你轻轻弹一下,波浪就小,重重弹一下,波浪就大。现在科学家讲波动的现象,宇宙万法形形色色从哪里来的?波动而来的。上一代的科学家以为一切物体,构成万物基本的物质是分子、原子、电子、粒子,是这些东西构成的;近代的科学家了不起,又更进一步发现这些东西都没有。爱因斯坦讲宇宙万法是什么?波动的现象。它也叫做「场」,除了场之外,没有一样东西,这是他发现的。他发现是个波动的现象,但波从哪来的,他就没有找到。

      波一定从没有波里面起的,譬如我们讲水波,水波从哪里起的?从水起来的。如果没有水,哪里有波?光也有波,光波从哪里来?从光来的,从光子来的,振动而变成光波。电磁波是从电流来的。光、电流又是什么东西?不断的往里面去追究,追究到最后,有人讲真空,我们佛法讲真空不空。佛法追究到根源就是一念,诸位要晓得,一念没有波动,念一动就落二三。所以一就完全没有波动,完全没有波动,这个时候虚空法界是一体,《华严经》称它作一真法界,一真法界就是一念自性。一起波动,一真法界就变成十法界,就变成无量无边的法界。所以,十法界依正庄严从哪里来的?波动的现象,佛在《华严经》说:「唯心所现,唯识所变。」唯心所现的是一真,唯识所变的是十法界,是无量无边的法界。唯心就是一念自性,没有波动,现一真法界。唯识是动的,识就是波动的现象,识有妄想分别执著,所以变成十法界。

      这还是非常难懂,难懂那个现象是什么?波动跟不波动是一不是二,这个难懂。我们今天讲,不动跟动是两桩事情,这个好懂。佛告诉我们,波动跟不波动是一桩事情,这个我们就不好懂了。动中有不动,不动中有动,这是事实真相。假如不动跟动是两桩事情,诸佛如来就不可能应化到我们世间来。六道世间是大幅度的振动,佛住在如如不动的境界,他怎么能跑到我们这里来?佛告诉我们,动跟不动是一不是二,所以佛可以应化到我们世间来。诸佛菩萨能够在十法界随类现身,应以什么身得度就现什么身,随机说法,原理在此地。这个道理太深,佛法讲修行证果,证什么?后面讲「诸佛悟之」,悟什么?就悟这个事情。这个事情,他清楚明白了,他就叫诸佛如来;我们对这个事情不清楚、不明白,就叫六道凡夫;凡夫跟如来就在一念之间。这一段第一句是总纲领,这四个字把宇宙的根源讲尽了,它无量的深广,也无量的透彻。这一句就是圆圆满满的佛法,十方三世一切诸佛所说一切法,总不离这一句。这一句法,你要细说,诸佛如来合在一起,大家都来宣说,宣说无量劫也说不尽,这是事实真相。

      下面给我们略说自性的样子,就是『体元湛寂』,「体」就是自性之体,一念之体,原本湛寂。「湛」是比喻,像水一样很清净,一尘不染,水很平,没有一丝毫的波动,这叫湛。我们供佛,在供养具里面,最重要的就是一杯水,其他的什么都可以不供,就要供这一杯水。水表什么?一念自性,体元湛寂。叫你看到这杯水就想到,我们的自性就像水一样干净,像水一样平静,一尘不染。这是你的真心本性,这就叫如来,这就叫诸佛。所以供这杯水,不是给佛菩萨饮用的,是给我们自己看的,看到之后你要入这个境界。你不是想学佛吗?佛的心就像水一样干净、平静,一点波浪都没有。

      我们现在的心污染,贪瞋痴慢、是非人我,这是污染。念头,一个念头生又一个念头灭,那是不平有波动。看到这杯水不一样,所以诸位同修要记住,供佛菩萨要供清水,不能供茶,茶是染污。供杯最好用透明的玻璃,你看得清楚。所以它是表法,是提醒我们修清净心,这水一尘不染,是清净心;又修平等心,没有波动是平等心。清净、平等是觉心,你就觉悟了。水表清净,同时又表平等,取这个意思,所以它原本就是湛寂。「寂」在此地是讲寂灭,灭是妄想、分别、执著统统都没有了,这是寂。寂到了极处,叫湛寂,这是体。有体当然它就有作用,作用是什么?它一定现相。

      下面讲『自性之心』,心跟性是一也是异,心跟性是一,但也不是一。就如同水跟波一样,你说水跟波是一还是二?你要说它是一,它明明一个是平静的,一个是波动的;你要说它二,波也是水,水也是波。告诉你两桩事情,不能说一,也不能说二,不一不异。心是什么?心就是体起用,这就叫做心。但是要晓得,体是决定起用,没有不起用的。

      「自性之心,用本虚灵」,这句话重要!我们今天这个心用很糟糕,诸佛菩萨的心是干干净净,虚!没有东西。我们这个心用,一天到晚有我、有你、有他,就是《金刚经》讲的四相,我相、人相、众生相、寿者相。本来是虚,现在有这四大类,塞满了。塞满之后就不灵,虚才灵,实就不灵,虚才有用,实就没得用处。像我们建房子,房子里面空虚才有用,如果房子建好,里面都充满了,那还有什么作用!你用砖头砌房子,这里面全部都是砖头砌满了,这还有用处吗?没有用处,里头要空才有作用。什么东西起作用都要空,木鱼里头挖空了,大磬里头也挖空了,敲了才会响。我们今天这个心不响,为什么?没智慧,里面装得满满的,怎么敲也敲不响。本来你的心灵极了,灵敏到极处,现在怎么敲都不起作用,原因是什么?是你「用」已经落实了,它不是虚,所以它不灵。

      我在新加坡教同学们讲经,他们在学讲经,学得很用功,学得很辛苦。初学有什么法子?我教他一个原则,但是这个原则现在他做不到。讲经哪里要准备,你之所以要准备,就是你自性的虚灵失掉了,所以你才需要准备。准备得那么辛苦,讲的还不相应。纵然能说到一点,全是别人的,没有一句是自己的,没有一句是自己心性里头流露出来的。这是什么原因?禅家讲,你没有明心见性。要怎样把经讲得好?自己心里干干净净,什么都没有了,经就讲好了,你讲的跟诸佛如来讲的就没有两样。你们念佛也如此,怎样念佛才会念得好?心里头干干净净,什么都没有,你就会念到理一心不乱。你心里面还有东西,一天念十万声佛号,念一辈子,古人讲:「喊破喉咙也枉然」,你也不相应,因为你不懂得这个原理,你不知道自己本来面目。

      自己本来面目,就是「湛寂虚灵」这四个字;湛寂是自体,虚灵是起用。一切诸佛菩萨,这个菩萨一定是法身大士,不是普通菩萨,他们跟这四个字相应了,所以称法身大士,称为诸佛如来。我们今天称六道凡夫,是与这四个字完全相违背,我们的心不湛不寂,我们的心起用不虚不灵。学佛没有别的目的,就是恢复自性而已!恢复自性,那就是恢复这四个字,这四个字是一切众生本来具足的。正如马鸣菩萨所说,你本来具足的,一定可以恢复。换句话说,不湛不寂、不虚不灵本来没有,本来没有当然可以舍掉,而本来有的,一定可以恢复。学佛人讲信心,信心的建立,就建立在这一句;相信自己本来是佛,现在迷惑了,相信这个迷惑决定可以舍离,相信「佛」决定可以恢复,这才叫信成就。一切经开头的第一句,「如是我闻」。「如是」两个字什么意思?就是此地讲的湛寂虚灵。

      下面两句:『无相无名,绝思绝议』。「无相」,明明看到森罗万象,怎么说无相?无相是无实相,没有一个真实的相。所有的相都是幻相,《金刚经》讲「梦幻泡影」,所有的现象都是梦幻泡影。这种相,存在的时间能有多长?「如露亦如电」。给你讲真话,所有一切现象刹那生灭,所以它不是真的。刹那生灭,我们很难体会,《仁王经》里面佛说了一个大概,让我们从这里面去体会。佛说一弹指有六十刹那,一弹指的时间很短。经上讲力士弹指,力士是身体很强壮、很勇健的这种人弹指,有力又弹得快。我们现在弹指,一秒钟弹四次不成问题。佛说一弹指有六十刹那,就是一弹指的六十分之一叫一刹那,一刹那里面有九百生灭,说明这个相是梦幻泡影,不是真的。我们就以这个算法,一秒钟弹指是四次,四乘六十再乘九百,一秒钟是两个十万八千个生灭,就是二十一万六千个生灭。经上讲「如露亦如电」,那个如电,电是闪电,就是比喻这个一秒钟二十一万六千次的生灭,所以佛讲这个相是梦幻泡影,无相。

      这个生灭这么快,我们没有办法观察到,所以佛经常讲不生不灭。不生不灭不是没有生灭,如果没有生灭说不生不灭,那不叫废话,有什么意思!不生不灭是讲生灭太快了,几乎生灭同时,你说生灭了,生灭马上就生了,不生不灭是这个意思。确实有生灭,生灭几乎是同时,没办法分辨,这叫做不生不灭,所以不生不灭是解释生灭的现象。佛说「如露」,露是我们今天这个错觉,这是生灭的相续相,前一个相灭掉之后,后一个相生,后一个相虽然生了,它跟前面那个相很相似,但你觉得它还存在,其实不是。这个道理,我们用摄影机就很容易发现,现在科技太发达了,大家都用录像机,录像机不容易发现。

      我年轻的时候玩过摄影机,拍电影的,我对这个很内行,我会拍也会剪接,玩过一段时期。通常我们用小的八厘米的摄影机,一卷片子拍下来,一秒钟是二十四次镜头的开关,这镜头展开照一张进去,马上关起来又换一张底片再照一张,一秒钟是二十四次,放在银幕上你就觉得是真的了,你就不知道那是假的。你再想想一秒钟二十一万六千张,你会知道那是假的吗?一秒钟二十四次生灭,就已经把你骗得团团转,你已经就以为是真的。而实际的现象,佛讲一秒钟二十一万六千次的生灭,这个话是佛的方便说,还不是真的。真的比这个还要多,不知道要多多少倍,将来在《华严经》里面我会讲到这段经文,我会详细的跟大家解释。这个跟现在的科学观察完全相同,说明一切万法是假的,不是真的。

      你知道是假的,你可以受用,受用得很自在,你决定不能占有,你有是有,你要得到它就错了,这得不到。连这个身体都得不到,身体是刹那生灭,万法也是刹那生灭,你怎么能得到?你可以受用,决定不能有得的观念,那是一个妄想,那是分别执著。诸佛菩萨在一切境缘当中得大自在,那就是我平常在讲经当中跟诸位说的,诸佛菩萨要的是使用权,他不要所有权。为什么不要所有权?「无所有,不可得」,所以他用得自在,他生活得快乐。他没有得失,得来没有一点欢喜,失掉也无有忧虑,因为本来就没有得失。世间人迷惑颠倒,患得患失,在得失里面苦死了。在得失里面打妄想、生是非,造作无量无边的罪业,到最后还是一无所得,所以佛说众生是「可怜悯者」。为什么可怜悯?不可得他偏偏要得,无所有他偏偏要有,你说糟不糟?

      你要晓得无相,无相这个意思难懂,无明的意思好懂,无相的意思深。所有一切现象是幻相,是刹那生灭相,所以一部《大般若经》佛讲了二十二年,总归纳两句话,「诸法无所有,三心不可得」,这是般若的精髓。二十二年佛讲般若,就是讲这两句话,你真的通达明白了,天下太平什么事都没有了。禅宗说:「识得一,万事毕。」你什么时候认识「一」,一是一念自性,你一切事情都解决了,不但解决,而且圆满的解决。谁认识?只要认识一的人,这个人就叫法身大士,就叫诸佛如来,他就成佛了,他就叫如来。所以法身大士、诸佛如来,他们日常生活与这几句话完全相应。

      「无名」,名是假名,名是一切众生妄想、分别、执著所建立的。这个道理,古代中国有智慧的人,诸位念过《老子》,老子一开端就说:「道可道,非常道;名可名,非常名。」告诉你无名,名是人建立的,是假名。今天人讲,指著我骂:「你是狗」,我们很生气。为什么生气?执著这个假名。如果我们老祖宗,最初的时候就把这个东西叫做狗,今天看这个狗不是很正常吗?这是假名,你怎么可以当真?你知道是假名,你就不生气了,你执著这个名字以为真,你才生烦恼,所以名是假名。

      道也不是真的,老子讲得好:「道可道,非常道。」佛在《金刚经》告诉我们:「法尚应舍,何况非法。」那个法就是老子讲的道,你要以为有真道,你就错了。为什么法尚应舍?佛法也是因缘生,既是因缘生,也是梦幻泡影,了不可得。佛法我们可以用它,不要执著它,那就对了。你要执著真正有个佛法,完了!你死在佛法里面,你永远不能开悟,所以法也不能执著。

      现在讲经说法的人毛病出在哪里?死在句下,所讲出来的全是死句子,没有用处,它不是活的。如果你能把这个舍掉就活了,你懂得它的意思了。明白事实真相,你展开经卷长说短说、深说浅说,你不就说得很自在?你一准备了就全是死的,不准备全是活的。可是怎么活得过来?你一定要湛寂虚灵,你才是活的;如果你不湛不寂、不虚不灵,你是死的。死的再遇到死的,那还有什么法子!所以湛寂虚灵是功夫,随机说法是智慧,你有功夫,智慧才能现前,你没有功夫,你的智慧怎么现前?由此可知,真修重要,无论是哪个法门,无论是哪个宗派,夏莲居老居士说的「真干」!他那个真干的意思是真修,要恢复我们心性的湛寂虚灵,就要这功夫。所以一切诸法是幻相、假名。

      「绝思绝议」。「思」是思惟,对一切万法,我们现在讲研究,可不可以研究?没有必要,统统是假的,统统不可得、无所有,你研究个什么!「议」是议论,也不需要议论。佛跟佛见面一句话都没有,为什么一句话都没有?绝思绝议。凡夫跟凡夫见面讲不完的话,佛跟佛见面一句话都没有,真的是以心印心,心心相应,没有一句话。我们中国人,细细观察全世界任何国家民族,都比不上中国人有智慧,中国人造的文字是智慧的符号,让你一看就会觉悟,外国文字决定没有这个能力。你看此地讲的「思」,思是什么意思?你的心起了分别。思是分别,心上划了好多格子,那是分别的相;「想」是心里现了相。想是妄想,思是邪思,你把那个「相」、把那个「田」拿掉,真心就现前了。有了这个东西,把真心盖覆住了,真心就变成妄心。思是妄心,想也是妄心,把那个田、把那个相去掉,真心就现前了,你看多妙,那个意思多好!

      所以佛法叫参究,不叫研究,研究就落在思惟里头。佛教是离心意识参,什么叫参究?不用心意识;识是分别,意是末那、是执著,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-12 13:52:37 |显示全部楼层
    就是不用分别执著。心是阿赖耶落印象,不落印象。不分别、不执著、不落印象,是真心起用。参襌要用真心,研教也要用真心,念佛还是要用真心,你才能够契入境界。今天参禅不能开悟,研教不懂得佛意思,开经偈讲:「愿解如来真实义」,看经研教如来的真实义不知道,念佛不能得一心,不能功夫成片,原因在哪里?都是用的心意识,完全落在妄想上,妄跟真不相应,所以念佛功夫不能成片,研教不能大开圆解,参禅不能明心见性。我们一定要知道错在哪里,把这个毛病找出来,把这个毛病消除,功夫就得力了。这六句,每一句四个字,总共二十四个字,把佛法与宇宙之间,性相、事理讲得再透彻也没有了。这一部《大藏经》,就是依这二十四字说出来的,这二十四个字是佛法的根本,这是法界的总体。

      下面说到作用。『作群生之依止』,「群生」是讲十法界有情众生,上面讲佛、菩萨、缘觉、声闻,下面是六道,十法界有情众生依它。这是体,它从哪里来的?就依这个变现出来的。『为万法之根源』,「万法」就是我们今天讲植物、矿物、虚空自然现象,从哪里来的?也是这个根源。佛法,合起来讲,十法界依报正报总根源就是一念心性。『究竟号中道正空』,这是佛说法为了方便起见,就叫它「中道」,叫它「空」。佛家这个空的意思很深很深,空上面加个「正」,在其他的典籍里面用真假的「真」;这个地方的正,跟真假的真是一个意思,我们常在佛经里面看到真空,佛法称这个叫真空、叫中道。

      『褒美称第一义谛』。「褒」是褒奖、赞叹,赞叹它,称它作「第一义谛」。义谛用现在的话来讲是真理,现在人讲真理他懂,讲义谛他不懂,古时候中国人称义谛,现在人讲真理,真理里面的真理是第一义谛。这是略举两个名相,佛对於这桩事情,给我们介绍的名相多至一百多种。佛为什么一桩事情说这么多名相?告诉我们「名即无名」,叫我们不要执著一个名字,只要说到这桩事情都可以,破我们对於名相的执著,所以佛一桩事情说种种名,是叫你不要执著。近代弘一大师去我们不远,弘一大师字写得好,独成一家,常跟一般人结文字缘,写字送给人。他后面的署名,落款署名都不一样,给这个人他署这个名,给那个人他名字又换了。他有多少个名字?总共合起来,差不多将近有一百个名字。他的名字怎么那么多?他根本就没有名字,随心想个什么他就写什么,也许一生他的名字只用过一次。这是告诉你没有名,不要执著名,破我们对名字相的执著。所以我们看传记里面,别人搜集到,他给人题字落款的,我看有七、八十个名字,这些都是从释迦牟尼那里学来的。

      下面说『诸佛悟之』。佛觉悟,悟什么?就是悟前面二十四个字,真的清楚了,真的明白了。『则三身圆显』,「三身」是法身、报身、应化身,圆圆满满的显示出来。我们现在有没有三身?给诸位说,我们有。我们是不是也像诸佛如来那样圆显?圆显,但你自己不知道。佛有三身,我们也有三身,如果没有三身,怎么会有这个现象?决定不能说佛有,我们没有,没有这个道理。佛有我们也有,佛有无量的智慧,我们有无量的烦恼,烦恼跟智慧是一桩事情,悟了烦恼就变成智慧,迷了智慧就变成烦恼。所以我说佛有无量智慧,我们有无量烦恼,这是一桩事情,经上说「烦恼即菩提」,我们跟佛不同就是迷悟不相同,一点也没缺少。他有智慧,我们有烦恼,他有涅盘,我们有生死,生死即涅盘,是一桩事情。他有三身,我们也有三身,所以你入这个境界其妙无穷,真有味道。

      『众生迷此,则六道循环,虽迷悟之有殊』,迷悟差别很大,『而心性之无别』。前面这二十四个字,众生跟佛没有差别,确实是一样,而不一样的就是迷悟。这个迷悟就是转境界,也就是说我们同在平等的一条线上,像弹琴一样,在一条弦上,佛这条弦没有弹动,我们这条弦弹动了。不管怎么弹动还是这条弦上没离开,众生跟佛有什么差别?诸位细细在这个上面体会,建立信心,你这一生就能圆满成就。

      今天时间到了,就讲到此地。  



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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