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楼主: wlxg20130220

蕅益大师灵峰宗论 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-11 19:10:44 |显示全部楼层
    一切宗教眼目,不必作意求通,“但得见弥陀,何愁不开悟”自是一论。若大悲为人,思垂言句,必令十分精莹,庶可普利三根。不然,一法才立,一弊旋生。况末世禅教净土种种语录,充楹积栋,安事更以杂而未纯之作,与流俗斗富哉?《法号漫作》一文,其中理路,颇为入道之要,当依义不依文可也。


    灵峰蕅益大师宗论卷第五之二
    【书二】
    〖简韩茂贻〗
      《紫柏集》点完,此老以博地凡夫,力战烦恼魔军,一生取办,真踞地狮子,透网金鳞也。今观其法语,精悍决裂,犹足令顽夫廉,懦夫立,柔情媚骨不觉冰消瓦解,幸细细留心,必羹墙寤寐见之。
    〖复九华常住〗
      向年托迹宝山,于一切精律行者,作地藏大士想。即一二不拘小节者,亦作志公、济颠等想。圣道场地,龙蛇混杂,凡圣交参,不敢以牛羊眼妄测,自招无间重罪也。适闻山中,稍稍构难,虽大菩萨示现作略,然经云:“宁破千佛戒,莫与外人知。”又世典云:“胡越人相为仇敌,及乘舟遇风,则相救如左右手。”九华实地藏慈尊现化地,山中大众无非地藏真实子孙,不知历几劫修行,到此名山福地。乃为小小一朝之忿,遂使智不若胡越同舟,非所谓“一芥翳天,一尘覆地”者邪?不肖智旭,少时无知,毁谤三宝,罪满虚空。仗地藏大士深慈厚愿,拔我邪见,令厕僧流。故今日称地藏孤臣,山中大众,皆吾幼主,臣无轻君之念,而有谏君之职,惟是诚惶诚恐,稽首,顿首,遥向宝山,披陈忠告,惟愿众师,各各舍是非人我之心,念法门山门之体,同修无诤三昧,永播大士道风。古人云:“官不容针,私通车马。”又云:“家无小人,不成君子。”纵有实非大士真正眷属,亦须慈恕,令其渐种善根可也。
    〖与王季延〗
      《净业障经》的是佛说,毫无可疑。请试言之,佛广度一切众生,如大医王,亦如大仙,能起必死之证,非循行数墨者可思议也。《大般涅槃》为阿阇世王忏罪,与此经同,所谓“实相忏”“无生忏”,直枯罪源,罪流自涸,如翻大地,树何所依?《大佛顶经》云:“却来观世间,犹如梦中事,摩登伽在梦,谁能留汝形?”又云:“尚无不杀不盗不淫,何况更有杀盗淫事?”皆是此旨,良由阿阇世王与今无垢光比丘,及过去勇施比丘,此三人惭愧恐怖急切,悔过之心无异,故对治妙药亦无异耳。良医于无名肿毒,初炙不痛者,炙至极痛而止;初炙即痛者,炙至不痛乃止。不如是,病不能疗也。毗尼藏中,诃破戒为断头法,是不痛者炙令极痛。此经及《大涅槃经》明罪性本空,是极痛者炙令不痛。如是妙法但为无知误犯者作救命神丹,非为谈空行有者,资牙慧口实。所云“观于犯即是不犯等”者,只此“观”之一字,几许慧解,几许功夫。譬如钻木出火,火出则木必尽。傥犯戒心分毫未尽,岂名观于犯即不犯哉?固知此经,真大乘圆顿无上法门,只就路还家,不改弦易辙,与《华严》《法华》《涅槃》等经,同一线索。是故能令犯者闻之,罪根永拔;未犯闻之,永不复犯。譬如灵丹一粒,不论有病无病,但肯服之,可轻身遐举,何止延年益寿而已。傥读此经,不永离淫杀等事,与不读一般,如遇灵丹不服,身婴重病,岂灵丹却致病邪?设无惭人,欲援为例,请语曰:“汝犯戒,亦如二比丘出不得已乎?既犯后,如二比丘恐怖发露,急切求哀乎?纵求哀如二比丘,遇佛菩萨为说法乎?纵闻此法,如二比丘随文入观,顿悟无生,淫心永断乎?”彼达法空已,淫习永除,一成佛于未来,一成佛于现在。然杀人之报,或因中即偿,或成佛方受,如金枪头痛,理必有之。善夫古人曰“如何是本来空,业障是;如何是业障,本来空是。”故知大彻悟人,但可不堕地狱,决无不偿夙债之理。师子尊者、神光大师、僧肇、岩头等,历历可据,非遍阅大藏,深明教眼宗眼,未可轻议也。至现在无垢光比丘,偶与过去无垢光佛同名;如观世音菩萨,与古观音佛同名;迦叶比丘,与古迦叶佛同名。奈何混而一之?所云《开元附秦录》者,唐开元重叙藏目,偶失译师之名,相传姚秦时译,仍附秦录。藏经失译名者颇多,未必皆伪,不当以此为责。呜呼!末世狂禅,罕知教典,依文解义法师,又无真正手眼,鼠唧鸟空,遍于寰宇。居士能如此留心,可谓优昙钵华矣!然真正经王,须阐幽旨,以示未闻,方见维摩大士作略。傥粗浮涉猎,辄云可疑,魔王闻之,踊跃欢喜,关系亦不小也。
    〖与忍草〗
      身病易治,心病难遣。古云:“克己须从性偏难克处克将去”慈云大师亦云:“行人各有无始恶习,速求舍离,当自观察何习偏重,诃弃调停,取令平复,勿使行法,唐丧其功。”夫恶习岂惟杀盗淫妄而已?二六时中,四威仪内,苟可动人念头者,最能折福损寿也。
    〖复吴聿修〗
      《青龙钞》岂可与《妙莲玄文》同年而语。盖未悟时,搜索拟议,决无当大道。故德山云:“穷诸玄辩。似一毫置于太虚。竭世枢机,似一滴投于巨壑。”丈夫出词吐气,真实不欺如此,可谓太煞明白。何反代为瞒昧,妄拟于如虚空如大海之玄文,且疑一烧一不烧邪?末世迷人看语录,往往有此等恶习,不思比拟稍失当,《金刚》《法华》皆可烧矣。谤法之罪,亦大可畏哉!请烧却德山手中陈腐枯藤,此一言之失,不难知也。
    〖复阎净士〗
      文字性空,故淹贯三藏。元无一字,非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘,借达磨“不立文字”以掩其拙,亦可嗤矣。非知之艰,行之维艰。固然,又复应知非行之艰,知之更艰。不知而行,堕坑落堑。佛顶十卷,最勖修行,而以先开圆解为最初方便。《圆觉经》〈文殊〉〈普贤〉二章,亦先开解。《大乘止观》《摩诃止观》等书,无不皆然,参于学问思辨笃行之旨,若合符节矣。修行之法,如调琴弦,缓则不鸣,急则声绝,勿忘勿助,庶循循进道也。正修行路,必以空观为主,痛快直捷,莫若毗舍浮佛半偈,熟读默思,使沦骨浃髓,《紫柏全集》幸觅观之,得此法印,可辨邪正,不被今时邪师所误矣。
    〖与智龙〗
      颠沛患难,是煆炼佛祖英灵汉一大炉鞴。能受煆炼,便如松柏历岁寒而逾坚;不受则如夏草春花,甫遇风霜颓靡无似矣。夫松柏花草,禀质不同,不可强也。现前一念灵明心性,岂有定质?只贵当念自立,将身心世界一眼觑破。平日晏安粥饭习气一力放下,便向刀山剑树游戏出没,有何艰险?纵身心世界情见放不下,而身心世界未尝不是空花;纵晏安粥饭习气除不得,而业运临头,何处保得晏安粥饭如意?千经万论皆磨砻习气之具,习气不除,学问何益?不能亲明师良友,受恶辣钳锤,徒觅几部好佛法,静静闲坐,烧香啜茗,而披阅之。此措大学问尚不可为世间圣贤,况佛祖哉?佛祖可如此悠悠而得,善财常啼,真千古极拙人矣。何为《华严》《般若》之榜样也?
    〖与体境〗
      出家大丈夫事,非王侯将相所能。然不难有始,难于有终。故因果之邪正,必四句料简,应日慎一日,临深履薄,期到真实受用处,万勿大胆粗心,中涂狂惑,从袈裟下失人身也。切嘱切嘱!
    〖寄丁莲侣〗
      净土一门,有名无义久矣。居士躬行实践,为缁素标榜,此阿弥愿光所映发也。但末世往往视作曲为中下,不知其至圆至顿,普被三根。须将《妙宗钞》及《西方合论》二书,深玩熟思,庶可破邪计耳。
    〖复转依〗
      指戒生来,具见接引。然纳是岳武穆,非淮阴侯也。用九一向粗浮,堕时文恶窠臼里。大乘性相,都作语言文字会去。待被禅宗菲薄,方思结制观心。观心之法,甚不易言。近代宗门,多发足问津,唯台衡知津发足,修证涂辙,不啻什伯相倍,只恐不是教下真种草,真种岂被禅宗菲薄?亦岂畏菲薄者?若是台宗真种,世语外籍,皆不相违,岂有轻唯识而不屑学者?可怜众生情见封迷,绝无超方手眼,才入台宗,便染台宗重病;才入禅门,便染禅门重病。未得清,先得隘;未得和,先得不恭。求不没于时流者几何人?大丈夫出家,不拌二三生埋头彻底,辄希十年二十年后弘教扬宗,修天爵以邀人爵,终必亡而已矣。
    〖复程用九〗
      圆顿行人,春夏秋冬,无非观心之期。昼夜六时,无非观心之会。行住坐卧,无非观心之事。说法听法,无非观心之缘。若必待冬期结制,而后观心,则三时讲演,仍说食数宝矣。讲听时不与心观相应,观心时亦决不与教理相应。若是,纵百春夏秋讲经,百冬观心,到底是两橛事。书生粗浮领略,无超方出格知见,出言鄙陋,从来可叹。经云:“人命在呼吸间。”儒云:“才说姑待明日,便不可也。”唯居士一向不肯当下随文入观,妄谓一切人皆不能当下随文入观耳。当痛思力改,莫作矮子看戏文句当也。
    〖寄善超〗
      世出世法,孝慈第一。以慈心而修孝行,可顺父母,格鬼神。况出世师长乎?勉旃,无任情率意也。
    〖寄王古学〗
      丈夫不难高明,难于精细。苟精细则儒理、释理可分剖同异之致。宗眼教眼,可坐证合一之源矣。
    〖与沈甫受甫敦〗
      占察行法,蒙昆玉梓梵册,而不肖屡结坛,俱不获清净轮相,此可信天下后世邪?今誓作背水阵,掩死关礼之,《十二头陀经》俟后或敢着笔。今沉船破釜时,未暇作空头话也。
    〖与圣可〗
      不肖三业罪过不少,杂乱垢心,岂致清净轮相?爰发惭愧,退作但三归人。誓不为师作范,誓不受人礼拜,誓不出山,誓得清净轮相,不论百日、千日,六年、九年,毕死为期。辞嘉兴事竟,嗣当辞留都事也。
    〖与了因及一切缁素〗
      宋儒云:“才过德者不祥,名过实者有殃。文过质者莫之与长。”旭一人,犯此三病,无怪久滞凡地,不登圣阶也。旭十二三时,因任道学而谤三宝,此应堕无间狱,弥陀四十八愿所不收。善根未殒,密承观音、地藏二大士力,转疑得信,转邪归正。二十年来,力弘正法,冀消谤法之罪。柰烦恼深厚,于诸戒品说不能行。癸酉中元拈阄,退作菩萨沙弥。盖以为今比丘则有余,为古沙弥则不足,宁舍有余企不足也。夙障深重,病魔相缠,从此为九华之隐,以为可终身矣。半年余,又渐流布,浸假而新安,而闽地,而苕城。槜李留都,虚名益盛,实德益荒。今夏感两番奇疾,求死不得。平日慧解虽了了,实不曾得大受用。且如《占察行法》一书,细玩精思,方敢遵古式述成仔细简点,并无违背经宗。乃西湖礼四七,不得清净轮相。去年礼二七不得。今入山礼一七,又一日仍不得。礼忏时烦恼习气现起,更觉异常,故发决定心,尽舍菩萨沙弥所有净戒,作一但三归弟子,待了因进山,作千日关房,邀佛菩萨慈悲拔济。不然者,宁粉此骨于关中矣!
    〖与沈敬园〗
      闻杨乘乘与笑禅师龃龉。夫参知识,须领其所长,不责其所短。法门深远,等觉未尽,况今时知识邪?法中起过,福反成罪,幸同往释此芥蒂,法门幸甚。
    〖复韩朝集〗
      境苦生厌,此苦谛慧也。厌苦则不敢造业,此集谛慧也。因不生则果不生,此灭谛慧也。殷勤知悔,即道谛慧也。须陀洹所见,见此而已。阿罗汉所证,证此而已。舍戒不如法,不必疑,已舍矣。但有世间性罪,安更有犯法罪?受戒不如法,举世皆然,亦不必疑。但如法行一日,便有一日功德,《瑜伽师地论》言之甚详。时当末世,不可以正法为例故也。夫犯戒造恶固有罪矣,念佛书经独无福乎?均是佛言,何一信一不信?甘堕忧疑坑中邪?悔得当则名胜行,过其宜则成悔盖。千经万论只要人直下安心,安心无术,只知法无性而已。《般若》谓“过现未来心,不可得”,《华严》云“心不妄取过去法,亦不贪着未来事。不于现在有所住,了达三世悉空寂”仁者闻之熟矣,胡不时时观察乎?净土痛快直捷,广大圆融,至顿至易,无机不收,无罪不灭。仁初发心,便知归向,胡三十余年,犹半信半疑?特录往生公案二则,以助信力,万勿更踌蹰也。但观察现前一念缘起无生,罪源自涸。此事甚不难,人看得难耳。
    〖复唐宜之〗
      《妙宗钞》一书,不可动一字。盖大小弥陀经,普被三根,注须通浅深。此经专被韦提希等圆顿大根,令现悟无生忍。傥作是一心之旨未彻,断无依事修观之理。云栖谓心粗境细,妙观难成,本诸善导等诸大祖师,信非臆说。旭谓宋时根性稍利,四明发挥犹略。若今大师复作,只可详释,何容节要?大匠不为拙工,改废绳墨;羿不为拙射,变其彀率,此系不小。傥圆解不十二分透彻,便欲作观,未有不招魔事者。唯持名一法,千稳百当。而《图经》及《妙宗钞》姑与人结圆顿种。或众生根性不可妄测,亦自有能解者。若解决不嫌多,若未解删之于彼何益?且删浅存深,初机益不能解。若删深存浅,大违经宗。进退思之,万勿萌此念也。
    〖答莲勺〗
      翁出家,当绍莲大师法脉。往者雪公,不耐钳锤,甘心小就。杨生志大才美,因地欠真,皆作古人,良可叹悼。旭福鲜障深,聊作村学究句当。赖二三童蒙,未染近时恶态,仅种金刚种子。傥先有成见者,任掉头不顾而已。自愧百炼千磨,终未断惑证果。而具缚凡夫,以肉眼作佛眼用,若教若宗,得无纤毫疑滞,故著述甚多,皆可考诸佛祖而俟百世,此真自信,非天下能瞒盰也。承示心经口义,别具见学富才华。傥欲寿梓,不妨再酌,法门至谊,无容献谀,知不见罪耳。
    〖答韩服远〗
      尊恙郁痰所致,郁又从勘境不破所致也。种种逆境,可动心忍性,增益不能,皆所以成就自己而已。世道交丧,儒门久已无人,愿足下矢志为君子儒。近世学佛人,才听讲只思做法师;才不思做法师,便不肯究心佛法。学儒人,才读书只思中进士;才不思中进士,便不读书。殊不知读书,是为圣贤正路。研究佛法,是成菩提,生西方正路也。哀哉!然佛门犹有一二知成佛者,儒门绝无一人思为圣贤,世安得不乱?乱安得复治邪?足下果发起决定为圣贤心,而释迦不暗中摩顶,孔子不昼夜拥护,无有是处。
    〖复张中柱〗
      儒释二学,到家虽别,入门大同。若云尊德性而道问学,即全性起修之谓也。若云下学而上达,即全修显姓之谓也。未有不圆悟心佛众生三无差别,可言修证工夫者;亦未有不深修十乘妙观,可阶究竟极果者。是故近世苟简法门,最易凑泊,最难到家。佛祖无上心印,最难入手,最易成办。沩山云:“此宗难得其妙”,切须仔细用心,可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期。上古宗匠之言,类皆斟酌稳重若此,岂以一棒一喝,一句一偈,谬作极则者邪?承问诸书,《大乘止观》《性相总持》实与《佛顶玄文》《唯识心要》二书,相为表里。苟留心既久,得其血脉,一代时教,思过半矣!《小止观》可依行持,《摩诃止观》渊深宏博,须辅行并观。禅波罗密门所诠禅法,工夫稍得力,即取看之可也。《六妙门》《维摩疏》二书久锢海东,傥仗鼎力,复照此地,乃千古奇事,日夜祝之。
    〖复陈旻昭〗
      力疾草《法华会义》,七旬告成。然每一念及佛道深远,未尝不涕泪交流。昔沩山三作国王,遂忘宿命。戒老一念偶误,复为坡仙。证断之难,固不待言矣。又忆经中阿难白佛:“十二因缘,特易解耳。”佛语阿难:“莫作是说,除佛一人,余不能尽因缘性海也。”遂举往事以诃之。昔有阿修罗子,语其父曰:“大海特浅浅耳。”父曰:“我身长七千由旬,以幻术故,变为十六万八千由旬,乃穷其底。汝年幼,身仅七百由旬,又未有幻术,何藐视此海邪?”子不信,投身入海,没溺洪波,几至丧命。父以幻力接出,喘息仅存。佛语阿难:“往昔阿修罗王,即我身是。阿修罗子,即汝身是。汝昔轻视大海,而受疲苦。今复于我法中,轻视十二因缘甚深法海,当招恶报。”于是阿难惭愧改悔,誓不于法起轻易想。至如来灭后,方办大事,传佛心宗。此解悟之难,又岂容藐忽哉?念此二难,方切悲痛。谬辱奖誉,以为义句兼到,解行双圆,不益令我置颜无地邪?
    〖复导关〗
      吾人本分中事,如饮水冷暖自知。然有先饮水知冷暖者,分毫瞒他不得。所以十乘观法,须知次位。傥有观无教,未有不堕增上慢者。既四棱塌地,不同迷时法华转,便可恒转是经,随文入证,方名不杂用心。傥不看一字,则此一字仍是碍心之物,岂虚空已碎?一字尚未碎,大地已沉,一字尚未沉,看则便被他杂,不成一片邪!幸细思之,当喷饭满案也。
    〖复达戒〗
      勤心作福,不可但贪清闲。少年清闲,是不祥事,非折寿则损福。于清闲二字作毒药想,方有少分出生死路。背经虽好,非出家正务。周利不诵半偈,深证二种解脱;提婆在家,通十二韦陀,出家通八万法藏,无救阿鼻地狱,三大劫苦。牛饮水成乳,蛇饮水成毒。智学成见提,愚学成生死,不可不深思也。
    〖复松溪法主〗
      癸亥春,拜见幽溪尊者时,正堕禅病,未领片益。戊辰冬,遇归一兄,方悔向日当面错过。曾剌血书一然香供师伯文,寄至台岭,屈指二十二年矣。台宗一脉,我兄勇猛仔肩。次达月管公,亦复半壁。观彼会合玄签,一字弗敢稍易,知不坠家风也。如劣弟者,少年误中宗门恶毒,放恣之习,沦骨浃髓。今虽痛革,余习难除。故私淑台宗,不敢冒认法派,诚恐著述偶有出入,反招山外背宗之诮。近述《法华会义》,因留都久染知音大窾酸臭气味,绝不知权实本迹纲宗。况得观心悉檀四益,语以三大五小。甫展卷,无不望洋而退。不得已,窃取文句妙乐之旨,别抒平易显豁之文,聊作引诱童蒙方便耳。消文分句,不无小殊。教部时味,敢有他议哉?然置弟门外,不妨称为功臣。收弟室中,则不免为逆子。知我罪我,听之而已。
    〖与唐宜之〗
      读《修行会义·序》知有卓见。但曰“修行须修般若”,般若以实相为体,观照为宗,无住生心为因,究竟种智为果。经云“于法实无所得”“不可以三十二相得见如来”“无有法得菩提”故然灯授记,皆指示初下手时,以无所得为方便之观门,所谓“应无所住而生其心”者也。居士反判作第一义谛,一可商也;论云“不离佛世住,供给如来住,求佛教授住。”皆点明菩萨位中,分得真实受用。所谓“渐住究竟种智”者也。居士反判作忠恕之语,二可商也。请以喻明,黄帝失珠,罔象得之。今于法实无所得等,皆罔象之求也。可竟唤作第一义谛乎?“不离佛世,供给如来,求佛教授,”皆玄珠之异名也。可唤作切实功夫乎?虽王文成云:“唤‘戒慎恐惧’作本体亦得,唤‘不睹不闻’作工夫亦得”,然“戒慎恐惧”毕竟是达本体之工夫,犹所谓“于法实无所得”等,“不睹不闻”毕竟是工夫所显之本体,犹所谓“不离佛世住”等。若直以“实无所得”等,为第一义谛,何异偏空?“不离佛世”等为工夫,何异著相?以著相工夫,求偏空义谛,是背般若,岂修行般若哉?此等关系,迷悟攸分。傥肯细细理会一番,不唯更有一番真实受用,即古人鼻孔,亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅《大般若》六百卷,见其义趣愈博愈约,无法不从此出,无法不归于此。六祖所谓“法法皆通,法法皆备,而无一法可得”者,正以无一法可得,故法法皆通,法法皆备也。无一法可得,最上乘下手工夫,法法皆通,法法皆备,最上乘圆满本体也。设有一法可得,则被此一法所碍,不能法法皆通,法法皆备矣。如唐太宗,设不拌丧家亡身,何得富有天下?直至富有天下,即以天下为家,天下为身。亡身家者,为莫大身家。是故于法实无所得,则恒不离佛世。不以相见如来,则恒供给如来。无有法得菩提,则能求佛教授。如此方名修行般若,方可降伏其心,方为住所应住。不然“依文解义,三世佛冤”,纵行六波罗密,百千万劫,以有所得为方便,终名远离甚深般若而已。向谬述破空论,破今人之得空故也。若无所得,则不得有,亦不得空,亦不得无所得,何所可破哉?
    〖答唐宜之二书〗
      问意,请直言之。紫柏之问为要问、切问、妙问、坐断咽喉问、立断命根问。向彼问处着眼,十个有五双悟道。居士之问为呆问、迂问、戏问、不达理路问、佛所不答问。若向此胡思乱想,十个有五双发邪!经明不应思而思,不应问而问,反成毒智也。夫六百卷《般若》,《心经》该之。心经二三百言,“照见五蕴”一语该之。“照见”一语,“色心”二字该之。凡所照者,无非色摄。凡能照者,无非心摄。而能所无性,由妄念立故。瞥尔一念,则为色心本源,究此一念瞥起,起处无从,全依真性。然真非妄因,何因起妄?真非有外,妄岂外来?展转简责,毕竟此妄,从何瞥起?此银墙铁壁真疑情、真话头也。不论年月时劫,只有此个疑团。眉毛与大地厮结,会须讨个分晓。老鼠入牛角尖,定有倒断处。又如鼠咬棺材,不穿不歇。如此疑去,勿忘勿助,机缘到时,喷地悟去,方知世界身心,本是翳眼空花,本来不生,不复更灭,那得更有无始劫前,最初起念之由可问?如痴人说梦也。就此喷地悟门,复分浅深邪正,须略言之。有人得此坐断两头消息,便谓“一空永空,无复修证可论”,则为恶取空见,反堕大坑;有人得此了知身心世界皆如梦影,执着渐轻,修行渐进,则为干慧;有人得此知身心世界虽如幻影,唯有真心不生不灭,为一切生灭所依。由是云兴六度万行助严真心,自他两利,则为中道正信;有人得此了妄无生,全是性起,真性不生不灭,则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法,造一切法,一切法亦皆具一切法,造一切法,遂见法法互融互具,互遍互周,虽复重重融具遍周,亦无所在。虽无所在,而无尽无尽,法法宛然。是谓具缚凡夫,能知如来秘密之藏,虽是肉眼,即名佛眼。从始至终,以此佛知佛见而为修行,直至圆满菩提,归无所得,中间永无诸委曲相。沩山云:“此宗难得其妙,切须仔细用心。可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期”此之谓也。岂似后世讲士,妄计积功累行,不明平等法性。又岂似今时狂禅,妄计即心即佛,不知差别义门者邪?然欲发妙悟,或从思入,或从闻入,事非一概。但先涤旧时知见,令净尽无余,方堪有新益耳(其一)。 
      狂言骇听,乃蒙嘉纳。且承不弃,赐以忠告。字字金錍,可铭可戴。嗟乎惺兄逝后,久不闻直谅之言矣。今何幸得此于老居士哉?虽习气深重,当数数念此良药,渐有瘳也。生平过失多端,不止动气轻喜二种,尤望不吝直言,令我改革。但动气一事,有大不得已处。夫五百弟子,各说身因,虽皆非佛意,而各称善说者,以入门不同,到家则一。又未知佛实意,皆顺佛权门,故不妨也。傥如杨墨充塞仁义,则孟子必为之惧,遑恤好辩之讥哉?所以慈明慢骂诸方,大慧痛诃暗证,罹大祸而不敢避,是或别有一道,不可以云栖竹林之法例之也。虽然,不肖力学不怒之威,居士深谅折肱之苦,庶几允当也乎。
    〖寄达月法主〗
      尊者台宗独步,不唯近接幽溪之绪,实远继荆溪之教,非同皋亭一派有名无实也。曾闻台门多顺子,乃即中之门。何以有跃冶之金邪?忆甲戌春,见金若采法华百问,时一笑置之。不意历年七周,未摧斧钺,今且梓成,何肆无忌惮至此?虽鄙陋浅恶,亦有一辈生盲,辄从其教,在尊者已不屑诲,其如害愚小何?昔世尊于提婆达多之逆,必遣舍利弗,广向王臣说其过罪,尊能独默然邪?某睹兹僭窃,悲出肺肝,自附于沐浴请讨之科,姑直批彼邪问,呈诸方丈,法道陵夷,斯时为甚,坏正教者,不止一金氏。尊者向现居士身,已作人天重望,况今俨然沙门仪表,释迦智者荆溪,实式临之,何容诿其责也?
    〖与见月律主〗
      律学之讹,将及千载。义净、怀素二师既没,能知开遮持犯轻重缓急者绝无其人。近世愍忠、大慧律主,颇纠正小半,犹未复佛世芳规。旭又薄德鲜福,不足取信于人,寤寐永叹,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-11 19:11:33 |显示全部楼层
    涕泪交流,大厦将倾,决非一木所支。迩闻座下奋金刚志,秉智慧炬,革弊遵古,喜而不寐。冀获良晤,尽献片长,以益明圣。尘归大地,水入沧溟。座下既得尽善尽美,旭亦无遗珠刖璞之憾矣。今夏细商集要一遍,遂重治成稿,卷帙较旧不多,而删繁补要,颇为精炼,并闻之具眼者。
    〖与刘纯之〗
      此一大事因缘,积讹已久。伶俐人往往意见凑泊,气魄承当。如余集翁辈,可为殷鉴。《五灯花》一书,岂不为千古具眼者笑邪?陈旻翁深心弘护,肉身韦驮,但本分中事。有时精细巧妙不愧古人,有时粗疏抹过,尚不堪与座主提草鞋,亦未经陶炼耳。渠于法门极为在行,绝不承当“悟”字,甚讨便宜。然微窥其意,远不如做秀才时之虚心矣。世间科第,果能埋没贤豪者邪?可畏也。
    〖复张中柱〗
      承谕世俗通病,唯喜热闹道场。诚当世师资,顶门一针。晨昏佛号悲咒,便是宦海慈航,自利利他,法皆具足。只恐含元殿里,更觅长安。然丈室留心圆顿教法,决不同近日伶俐士夫,得便宜处失便宜也。
    〖寄钱牧斋〗
      今夏两番大病垂死,季秋阅藏方竟。仲冬一病更甚,七昼夜不能坐卧,不能饮食,不可疗治,无术分解。唯痛哭称佛菩萨名字,求生净土而已。具缚凡夫,损己利人,人未必利,己之受害如此。平日实唯在心性上用力,尚不得力,况仅从文字上用力者哉?出生死成菩提,殊非易事,非丈室,谁知此实语也?
    〖复钱牧斋〗
      济云斗诤,不啻小儿戏。阅《儒释宗传窃议》,可付一笑矣。《续灯》事,遍集明朝语录,乃可成之,非朝夕能办。未填沟壑,当以三四年为期也。著述须实从自己胸中流出,方可光前绝后。设非居安资深,左右逢源,纵博极群书,遍采众长,终是义袭而取,不可谓集大成也。大菩萨乘愿力阐正法,须如马鸣、龙树、智者、清凉立极千古。若圭峰、长水辈,虽各有所得,犹未免为明眼简点,况其余哉?乞丈室裁之。憨大师性相通说,久为教家嗤笑,无能为害。达大师以能所八法所成释“性境”二字,不过承鲁庵之讹。习而不察,白璧微瑕耳。“交光用根”一语,毒流天下,遗祸无穷,非一言可罄。《宗镜》对毕,乞寄还山中,所许通翼。亦乞慨付。

    灵峰蕅益大师宗论卷第五之三
    【论】
    〖参究念佛论〗
      原夫本觉妙明,真如法界,智理无能所之分,依正绝自他之量。只因迷妄,遍计横生,背觉性而九界杂陈,昧真境而三土幻现。劳我世尊,垂慈设教,随众生根性,示无量法门。或显了说,或隐覆谈,或曲接偏机渐令入道,或直投圆种顿使开明,或从一法中分别说为无量,或以异方便善巧助显一乘。虽复教纲万殊,无非醒九界长梦,令复还元觉,了三土幻翳,令冥契寂光耳。然了义中最了义、圆顿中极圆顿、方便中第一方便,无如净土一门。何以言之?随其心净则佛土净,见思净超同居,尘沙净超方便,无明净超实报。故曰“唯佛一人居净土”,尚何不了之义?众生心念佛时,是心作佛,是心是佛,以一念顿入佛海,故曰“一称南无佛,皆已成佛道”“若人专念弥陀佛,是名无上深妙禅”,岂不至圆至顿?果德愿力不可思议,因心信力亦不可思议,感应道交,文成印坏。以凡夫而阶不退,未断惑而得横超。又复三根普被,四土横该,五浊轻净在同居,体空巧净在方便,三观圆净在实报,究竟觉净在寂光。尚无等者,矧或过之,是名不可思议功德,世间难信之法也。总其大要,须具信、愿、行三,信则信事信理,信自信他,信因信果,知心外无土,土外无心,性外无佛,佛外无性,因必该果,果必彻因;愿则念念回向,心心趋往;行则无量法门,会归一致,而净土正行,尤以念佛为首,顾念佛一行,乃有多涂,小经重持名,《棱严》但忆念,《观经》主于观境,《大集》观佛实相。后世智彻禅师复开参究一路,云栖大师极力主张净土,亦不废其说。但法门虽异,同以净土为归,独参究之说,既与禅宗相滥,不无淆讹可商,尝试论之。心佛众生,三无差别,果能谛信,斯直知归。未了之人,不妨疑着,故“谁”字公案,曲被时机,有大利亦有大害。言大利者,以念或疲缓,令彼深追力究,助发良多。又未明念性本空,能所不二,藉此为敲门瓦子,皆有深益,必净土为主,参究助之,彻与未彻,始不障往生;言大害者,既涉参究,便单恃己灵,不求佛力,但欲现世发明,不复愿往,或因疑生障,谓不能生,甚则废置万行,弃舍经典。古人本意,原欲摄禅归净,于禅宗开此权机。今人错会,多至舍净从禅,于净宗翻成破法,全乖净业正因,安冀往生彼国?问:“净土为主,参究可当念佛否?”答:“参念皆属行摄,切则参亦往生,不切则念亦不生。又虽有切行,若信愿为导则往生,无信愿为导则不生也。”问:“彻悟人还须往生否?”答:“普贤愿王,导归极乐,初地至十地,皆云不离念佛。怡山发愿,承事十方诸佛,无有疲劳。百丈清规,课诵送亡等事,无不指归净土。故天如云‘若果悟道,净土之生,万牛莫挽。”云栖云‘悟后不愿往生,敢保老兄未悟。’是知凡言不必生净土者,皆是增上慢人,非真入菩萨位者也。”问:“念佛兼参究,可为助行。参禅兼愿往,非偷心欤?”答:“无禅之净土,非真净土;无净土之禅,非真禅。然净土之禅,本不须参究,但一心不乱即静,名号历然即虑。若夫禅之净土,必须证极净心,非可以理夺事。从上诸祖,凡情已尽,圣解未忘,不妨随机埽执。后世学人,虽有干慧,染习未枯,自非发愿往生,依旧随业轮转。永明‘四料简”、楚石‘十念不缺’等,正所谓‘有禅有净’,岂偷心也?”问:“参究念佛与止观法门为同为异?”答:“理则互融,门实有异。止观以信入,参究以疑入;止观虽三根普被,而上根方真得明了,参究虽亦被三根,而上根始获大总持。且如下根之人,或念佛,或参究,虽未达止观深理,然理无不具,以置心一处即止,用心参念即观;故中根之人,或借解而起念行,或塞解而发参情,虽随机致用不同,亦皆不失止观大义;惟上根之士,直下相应,境智一如,观谛不二。斯时念与不念,皆得而究竟,更无可参。何以故?言前荐得,屈我宗风;句下分明,沉埋佛祖。故知参究念佛之说,是权非实,是助非正,虽不可废,尤不可执,废则缺万行中一行,执则以一行而碍万行也。高明学道之士,试熟计而力行之,
    〖慈悲缘苦众生论〗
      自佛性之理不明,同体之谊斯晦。但知好善恶恶,罔知与乐拔苦。异类傍生,藐若草芥,囹圄罪苦,视作当然。谁知蠢蠢含生,知觉无别,贸贸恶党,人类是齐,迷性灵而有意招愆,已为可悯,因夙障而无端罹网,尤属堪哀。乃有目睹凄惶,耳聆哀叫,不惟漠不关怀,方且快称应尔。呜呼!悲名拔苦,舍此辈以何缘?慈名与乐,向善趣而奚益?《戒本经》云:“菩萨于恶人所,起慈悲心,深于善人”,良有以也,未探斯旨,借口惩非,自恃暂居福报,邪慢盈怀,庆他剧受苦轮,罗刹无异。岂有稍悟常住慈心,而无同体切肤之痛者邪?或曰“慈悲与拔,乃果上之功能,惭愧劝惩,实因中之妙行。”故尊崇贤善,名之为惭,轻拒暴恶,名之为愧。惭愧自严,方能断恶修善。慈悲利物,乃是接世度生。何得初心,借口大圣?噫!误矣。夫“慈悲”“惭愧”,同称善心,因中乃可同修,果上方能同满。若如子论,则菩萨不修四无量心,佛果不名具足惭愧,失既非细,罪乃弥天。讵知慈悲惭愧,恰恰相成。有惭愧者,方有慈悲,无慈悲者,即无惭愧。盖由了达心佛众生三无差别,观佛即心,是生惭愧。观生即佛,是起慈悲。尊崇本有贤善之性,随愿与一切众生性德之乐,轻拒迷真暴恶之习,随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧,方有一分慈悲;有十分慈悲,方为十分惭愧。汝今见此同禀血气,同抱灵觉之流,背自真心,枉受困苦,不思拯拔,反起傲心,不惟无慈悲,正属无惭愧耳。傥悟明心性,确知生佛体同,见此未来诸佛,枉堕三涂八难,便当惕目伤心,胼手胝足,如饥食渴饮,欲罢不能,何忍视作泛常,反以救援为迂务邪?只恐前生之善报有限,他世之苦果无穷,既永隔于圆悲,诸佛亦难授手。今日所以笑傲苦伦者,他日复为苦伦所笑傲也。悲夫!
    〖非时食戒十大益论〗
      客问杜多子曰:“吾闻杀盗淫妄,名为性罪。饮酒昏迷,失智慧种,食众生肉,断大慈悲,是以如来制戒,七众同遵,固无惑焉。至于常食养身,有何过咎?而非时食戒,如此严邪?愿闻其旨。”杜多子曰:“吾正欲申斋法之要,以轨行人,时哉问也。夫斋法是十方三世诸佛弟子,通行大道,出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹,甘为饮食之人,既畏此律检,岂辨其利益?今原如来立制本意,尽善尽美,何能殚述?略而举之。大益有十:一、断生死缘。经云“一切众生,皆因淫欲而正性命。”又云“三界众生,皆依饮食而得存活。”所谓段食、触食、思食、识食,由此观之,淫欲固生死正因,饮食乃生死第一增上缘也,均为五欲所摄,特资此毒身,借之修道,不能全断。然设得时食,尚作旷野食子肉想,何容恣意于非时邪?二、表中道义。台宗云“午前进食,表方便道。”犹似有法可得,过中不食,表除中道外,更无所需,此之理观,全托事境。傥粗戒尚不自持,非同俗人,夜犹饮食,放纵之不及,即同外道。日啖一麻一麦之太过,行不适中,妙理何由契会?三、调身少病,脾主信,数数食,最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术,岂名忍饿?四、道业尊崇。赵州云“二时粥饭,是杂用心处。”二时已杂,况三四邪?儒曰“饮食之人,则人贱之。”今恪守斋法,专精办道,道业自隆;五、坚固戒品。晚食助火助气,增长淫心。今寂尔清净,戒体坚牢;六、堪能修定。断其杂食乱想,身心轻利,取定不难;七、出生智慧。晚餐助昏盖,今清净惺寂,不障观慧。又于四种食,如法作厌离想,即能断三界惑;八、离鬼畜业。畜生午后食,鬼夜食,不持斋法,鬼畜无异,牵入其类。持此斋法,远离二趣生缘;九、不恼檀信。谓长乞食者,设午后更复持钵,则终日但见沙门往还,必令施主生恼。今午后惟晏坐修道,能令僧俗皆安;十、不扰行人。今时丛林晚食,厨人惟事炊爨,终身碌碌,不异佣工。斋法若明,则无此烦扰,共修道业。是以诸佛出世,必立此制。乃至在家居士,犹令于月六斋日,受八关斋法,以种永出因缘,况沙弥比丘,可无惭无愧,非时受食邪?设有病苦因缘,佛自立非时浆,七日药以济之,断无以晚食为药石之理也。愿高明者,深信而力行之。
    〖念佛即禅观论〗
      或问蕅益子曰:“参禅教观,与念佛法门,同邪异邪?”答,曰:“同异皆戏论也。”即亦同亦异,非同非异,亦戏论也。以三种法门,无不离四句故。若知一切法,无非即心自性,仍可四句而诠显之。何者?梵语禅那,此云静虑,静即是定,虑即是慧;静即止,虑即观;静即寂,虑即照,是故定慧也。止观也寂照也。皆一体而异名也。或谓寂照约性,余二约修,止观约因,定慧约果,不过一往语耳。夫吾人现前一念心性,虽昏迷倒惑,灵知终不可灭;虽流转纷扰,本体终未尝动,此岂非寂照真源,止观血脉,定慧根据乎!究此现前一念心性,名为参禅;达此现前一念心性,名为止观;思惟忆持此现前一念心性,名为念佛。盖念者始觉之智,佛者本觉之理也。就此念佛法门,有念自佛、他佛、自他佛之不同。若单念自佛,与参禅止观全同;若单念他佛,与参禅止观,亦异亦同;若双念自他佛,与参禅止观,非异非同。夫念自佛者,是四念处观,所谓观身、观受、观心、观法。若一切法门,不为四念处所摄,即外道法,故知与禅观同也。夫念他佛者,或念相好,或法门,或实相,或不能作此三种念者,则但持名号;若念相好,一往似与禅观异,然必止息异缘,专观彼佛,则仍与止观同,亦仍与静虑同也。念法门者,例此可知;若念实相,虽托他果佛为异,然终无两种实相,究竟是同。若持名号,一往亦与禅观异。然无论解与不解,而所持之名,当体无非一境三谛,能持之心,当体无非一心三观。故曰:“明珠投于浊水,浊水不得不清。佛号投于乱心,乱心不得不一”是则心无异缘即是静是止,名号历历即是虑是观,亦究竟同也。夫双念自他佛者,了知心佛众生三无差别,乃托他佛,助显本性。由悟本性,故与禅观非异;由托他佛,故与禅观非同。是谓胜异方便,无上法门。文殊般若经,般舟三昧经,观无量寿佛经等皆明此圆顿了义,而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士,不可不熟究而力行之也。
    【辩】
    〖戒衣辩讹〗
      出家有戒衣,犹居官有公服也。戒既七众不同,衣岂一概无别?佛为比丘,则制三衣,一、僧伽梨本宜九条,或十二条,贫窭无措,事不获已,乃用二十五条,名后后品,非上上品也;二、郁多罗僧,惟用七条;三、安陀会,惟用五条。此三皆名袈裟,以是坏色,非彩色故,亦名“田衣”,以其形似水田,又僧为人世福田也;为比丘尼,则制五衣,三衣如上,加掩腋衣、浴衣也;为沙弥则制二衣,一、上衣,即无缝袈裟,亦名“缦条衣”,色与比丘同,制与比丘异,但直缝之,不许剌叶。故律部云:“求寂之徒,缦条是服。辄披五条,深为罪滥。”盖沙弥虽已出家,尚未入僧宝数,是故五条,犹不许披,况七条九条等乎?二、内衣,即掩腋衣之类,梵称“僧脚崎”也;为菩萨优婆塞,则令畜无缝三衣,制与沙弥同,入坛行道,方许披之,平日不得披着所以与沙弥别也。今时衣制,大违律法,其讹有十,请备陈之。受沙弥戒,便令具足三衣,一讹也;沙弥擅披七条,竟与比丘无别,二讹也;前人无知妄作,辄令优婆塞得披三衣,后人矫枉过正,并禁优婆塞不畜缦衣,三讹也;一切衣制,皆以竖三肘横五肘为度,纵稍稍增减,咸须随身随臂,今竖三横六,谬云“折时取方”,四讹也;田衣但取形似畦畔,今谬云“须通水路”,五讹也;五条七条等,不过割截使异俗服,今谬云“表于须弥日月四天王”等,六讹也;僧伽梨,本翻大衣,今谬称“祖衣”,七讹也;三衣之制,千佛所同,故即名“千佛衣”,正讹集中已辩,今尚有绣佛在衣者,八讹也;一切出家所用衣服卧具,以坏色故,总名袈裟,今返以五彩为之,九讹也;佛与大迦叶以衣贸衣,所以彰其头陀胜德,令持衣远待弥勒,所以助成龙华佛事。达磨传衣二祖,所以表信,令人不疑。今有不受戒律,但付衣者,进无正法眼藏心印可传,退无比丘沙弥名位可守,不惟仅成世谛流布,亦且大乱圣贤幢相,十讹也。呜呼!仅一戒衣,其讹若此,奈何正法不沦替邪?有志之士,请头头法法,咸遵佛制,期于自利利他,勿谓此是著相,躲身于无相坑中也。
    〖法派称呼辩〗
      客问蕅益子曰:“出家法派,族姓宗谱也,子为不然,何邪?”答曰:“世间至亲,莫如滴血。出世至亲,莫如法道,法道本离名相,岂以名字为派哉?佛虽曰‘四河入海,皆失本名。四姓出家,同称释子’,此但一其姓耳!岂必更一其名?是故憍陈如、大迦叶、目犍连等,皆俗氏也,阿难陀、莎伽陀、阿那律等,皆俗名也。出家证果,当时咸以此称之,后世亦以此传之。然则别命法名,已非律制矣,况法派乎?其在东土,五祖下出二人,南曰惠能,北曰神秀。马祖下出三人,西堂曰智藏,百丈曰怀海,南泉曰普愿。且南岳既名怀让,百丈为其嫡孙,未尝避之。宗门果有派乎?北齐师也,南岳徒也,师名慧文,徒名慧思。慈云四明,同师宝云,一名遵式,一名知礼,天台果有派乎?又宗门有大本、小本,天台有大威、小威,法名果足论乎?降而近世,虽法派之说已行,高尚者,犹然弗屑,如密藏名道开,介山名传如,对峰名真弘,澹居名法铠,寒灰名如奇,皆不失为紫柏弟子,善知识果有派乎?巢松名慧浸,一雨名通润,蕴璞名如愚,皆不失为雪浪弟子,法师果有派乎?惟其道无足传,法无足授,不知戒律之当尊,不知绍继之正务,为师者但贪眷属,为徒者专附势利,遂以虚名互相羁系,师资实义埽地矣。岂不痛哉?”客曰:“法派之非,既闻命矣。法门兄弟,缁素无间邪?”答曰:“同门列为兄弟,岂惟不知出世法,亦不知世法者也。且如公卿也,百寮也,胥吏也,万民也,皆天子臣庶也。然百寮不得呼公卿为兄弟,乃至万民不得呼吏胥为兄弟,何也?分异故也。佛法亦尔,比丘之法,多已十夏者,为与和尚等。多已五夏者,为阿阇黎等。比丘尼之奉八敬法也,虽百夏,礼初学比丘足。夫比丘尼,已入僧宝数,特以比丘为上众,尼为下众,其礼数悬绝如此,况式叉摩那,但学法,未预众僧法事者乎?又况沙弥,沙弥尼,但同僧利养,未入僧数者乎?欲称比丘为兄弟,何异有司称宰辅为兄弟也?又况优婆塞等,并无僧相,不得同僧利养者乎?欲称沙弥为兄弟,何异民庶称有司为兄弟也?且佛之初出世也,提谓长者先受五戒,称佛为师矣。五比丘后方师佛,提谓非兄,五比丘非弟乎?乃佛之授与三归也。则曰:‘归依未来僧。’是不惟不敢以五比丘为弟,并不敢以五比丘为兄,以其归依僧,则一切僧皆我师也,乃至最后须跋陀罗,亦我师也。今世俗士,择一名德比丘礼事之,窃窃然矜曰:‘吾某知识某法师门人也。’彼知识法师者,亦窃窃然矜曰:‘彼某居士某宰官归依于我者也。’噫!果若此,则应曰:‘归依佛,归依法,结交一大德’可也,可云‘归依僧’也与哉?须达多之初闻佛名,夜趋见佛也,甫闻说法,即证三果,已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祇桓,供佛及僧,凡新出家未知佛法者,须达多日为教授,必礼出家人足已,然后说法,宁惟不敢以教授师自居,不敢以兄自居,并不敢以弟自居,而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也,以舍利弗为和尚。均提之出家也,亦以舍利弗为和尚。罗睺为比丘,均提尚为沙弥,不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严,亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法,上下不辨而天下乱,佛法无律仪,七众不辨而化道绝,可弗辩乎?
    【议】
    〖儒释宗传窃议〗(有序)
      大道之在人心,古今唯此一理,非佛祖圣贤所得私也。统乎至异,汇乎至同,非儒释老所能局也。克实论之,道非世间,非出世间,而以道入真,则名出世,以道入俗,则名世间,真与俗皆迹也。迹不离道,而执迹以言道则道隐,故曰“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”又曰“君子上达,小人下达。”呜呼!今之求道于迹者,乌能下学而上达,直明心性,迥超异同窠臼也。夫尝试言之,道无一,安得执一以为道?道无三,安得分三教以求道?特以真俗之迹,姑妄拟焉,则儒与老,皆乘真以御俗,令俗不逆真者也。释乃即俗以明真,真不混俗者也。故儒与老主治世,而密为出世阶。释主出世,而明为世间祐。至于内丹外丹,本非老氏宗旨,不足辩。然则言儒,而老与孔皆在其中矣。言释而禅与教皆在其中矣。故但云儒释宗传窃议。
      儒之于道学也久矣。上古无文字无可征,可征始于尧舜。尧允执厥中,舜危微精一,皆心外无法,故天地赖以位,万物赖以育,贯彻古今万世,不能逾其道也。嗣禹皋陶之见知,汤之闻知,不过还知此心此理而已。知之则近见亦可,远闻亦可,不以远近为亲疏也。乃韩愈云:“尧以是传之舜,舜以是传之禹”嗟嗟!是何物也?可互相传乎?譬诸射树的而专注之,先有巧力者先中,后有巧力者后中,或在同时,或在异世,贵各中的而已矣。的非可传也,巧非可传也,力非可传也。谓之曰“见知”“闻知”则可,谓“以是相传”可乎哉? 
      见知不唯禹皋也。凡稷契伯益等皆见而知之者也。闻知不唯汤也,伊尹耕于有莘之野,乐尧舜之道则于汤为见知,于尧舜禹等亦为闻而知之者也。 
      文王既没,武周又逝,柱下史闻而知之。孔子问礼,叹为犹龙。则于老聃又为见而知之。门人推崇厥师,不复齿及老氏,孟子亦蹈其旧辙耳! 
      颜于孔,诚见知也。但继孔学,又先孔亡,不同太公之于文王,伊尹之于汤,禹之于舜也,故孟子不言之。  颜渊死,子哭之恸,再叹“今也则亡”。故古人云:“颜子没,而圣学亡”,非虚语也。孟子曰:“然而无有乎尔,则亦无有乎尔”盖亦不敢虚妄承当者欤! 
      老氏之学,盖公等得其少分以治汉,汉则大治,孔孟之学,汉代绝响。 
      北宋周濂溪《定性书》云:“性者刚柔善恶中而已矣”《太极图》说云:“太极本无极也”。细玩二语,真得孔颜心法者也。后儒纷纷解释,罕有知其语脉者。且云:“《定性书》可以不作。”噫!可哀矣。即及门之士,明道似曾子子思,伊川似子夏而已。 
      南宋陆象山,先立乎其大者,乃得孟氏心法者乎?然不信太极无极,展转拨之,紫阳又展转救之。吾观拨者救者,皆非实知周子也。 
      王阳明龙场大悟,提“致良知”三字为作圣真诀,虽曰“颜子复生”,不亦可乎? 
      释之于道学也,十方三世无不彻也。此界此时,则始于释迦,继于迦叶、难陀等也。其在震旦,则远公造《法性论》,罗什叹其未见佛经,能知佛理。北齐慧文大师,读龙树《中论》,悟圆顿心宗。二并可称闻而知之。菩提达磨大师,受记东化,可称见而知之。 
      远公后,凡修净业得往生者,皆见知闻知之流类也。有人仅立莲宗七祖,但约行化最专者耳。然四明尊者、慈云忏主等,何尝不以净土行化?而智者大师《十疑论》,飞锡法师《宝王论》,天如禅师《净土或问》,楚石禅师《怀净土诗》,妙叶法师《念佛直指》,尤于净土法门有功。至若近世则幽溪师《生无生论》,袁中郎《西方合论》,皆远公之的裔也。 
      达磨传至六祖,乃有南岳、青原二甘露门,门似二,道无二也。二则毒药,非甘露也。又数传而为五宗,人有五,宗非五也,五则枝条,非宗本也。譬如阿耨达池,一水流为四河,归于大海,河有四,水无四也。今不知池之一,不知水之一,不知海之一,独从四河阔狭曲直远近起见,互相是非,可谓智乎? 
      继北齐者,有南岳思大师,出《大乘止观法门》四卷,真圆顿心要也。次有天台顗大师,出《三种止观》、《法华玄义文句》,及《维摩仁王金光明普门品十六观》等疏,于是教观大备,历五传至荆溪,其道中兴,又八传至四明,道乃重振,此后裂为三家,渐式微矣。 
      唐玄装法师,遍游天竺,学唯识宗于戒贤法师,尽其所知,旁搜其所未知,广大精微,真弥勒天亲之子,释迦文佛之远孙也。慈恩基师,虽实继之,然观所撰《法华赞玄》,则灵山法道恐未全知,无怪乎《唯识》一书,本是破二执神剑,反流为名相之学,亦可悲矣。 
      贤首法藏国师,得武后为其门徒,声名借甚,疏晋译《华严经》,经既未备,疏亦草略,故不复传,所传《起信论疏》,浅陋支离,甚失马鸣大师宗旨,殊不足观。方山李长者有《新华严经论》,颇得大纲。清凉观国师,复出疏钞,纲目并举,可谓登杂华之堂矣。后世缁素,往往独喜方山,大抵是心粗气浮故耳。不知清凉,虽遥嗣贤首,实青出于蓝也。圭峰则是荷泽知见宗徒,支离矛盾,安能光显清凉之道? 
      禅宗自楚石琦大师后,未闻其人也。庶几紫柏老人乎?寿昌无明师,亦不愧古人风格。 
      台宗绝响已久,百松觉公称为鸣阳孤凤,仅出《三千有门颂略解》,及《棱严百问》耳。幽溪继之,一时称盛,然唯《生无生论》足称完璧,而自所最得意《圆通疏》,殊为不满人意。何哉?但能趺坐书空,作《妙法莲华经》字,脱然西逝,则诚莲华国里人矣。 
      云栖宏大师,极力主张净土,赞戒,赞教,赞禅,痛斥口头三昧,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-11 19:12:55 |显示全部楼层
    真救世菩萨也。憨山清大师,扩复曹溪祖庭,晚年掩关念佛,昼夜课六万声,故坐逝后,二十余年,开龛视之,全身不散,遂与六祖同留肉身,人天瞻仰,得非莲宗列祖乎? 
      或曰:“佛祖之道,必师资授受,方有的据。否,则法嗣未详,终难取信。”无名子应之曰:“譬诸世主,桀非传自大禹,纣非传自成汤者乎?身苟无道,天子而不若匹夫矣。”今之虽有师承,颠覆如来教戒者,何以异此?汉之高祖、明之太祖并起草莽,谁授以帝位乎?苟得其道,匹夫而竟开大统矣。今之虽乏师承,能自契合佛祖心印者,亦奚不然,必如子论,是但许有见而知之,不许有闻而知之者矣可乎哉?且子又不闻,有师资具足,皆不足齿及者乎?譬如俳优及相搏者,岂无师资授受?然不过戏剧及斗诤法耳!吾故曰:“执迹以言道,则道隐。”譬诸射者,期各中的焉耳!十方三世,唯此一的,常住不变,何俟于传?巧之与力,存乎其人,父不能传之子,子不能得之父,有何所传?或见而知之,或闻而知之,及其知之一也。正知其不可传者也。谓有可传,则不至於戏剧斗诤不止,非佛祖圣贤之道也已。
    【记】
    〖介石居记〗
      自寂光之性,翳于五住尘劳,一切含识,鲜有恒居,虽四禅四空及方便土,亦属旅泊。然以正法眼观,则世间相即常住相,妙在不为物转,便能转物。故《棱严》云:“见与见缘,并所想相,如虚空华,本无所有,元是菩提妙净明体。”盖惟达无所有,方契菩提。傥逐境生情,流转从兹相续矣。予读“豫”之六二曰“介于石,不终日”,未尝不掩卷太息也。夫六道“豫”有,二乘“豫”空,藏通菩萨“豫”于度幻,别教大士“豫”于但中,皆未了法界随无明流,岂若圆顿初心,悟因缘即空假中,法本无住,物亦不迁,是则几之微也不容一瞬,况终日乎?无生刹那,名之为“介”,常自寂灭,喻之以“石”,融刹土于毫端,会古今于当念,以三无差别而获二殊胜,不谄不渎,义极于此,谁谓宣尼心学仅在六合内,而牟尼法要不在日用间哉?权可居士,额其居曰“介石”,因记之。
    〖游鸳湖宝寿堂记〗
      甲申中秋前四日,广若姚居士邀予游于别室,室在鸳湖滨,去五龙桥数武,其地幽胜,红蓼夹径,无阶砌排耦之繁。荷叶满池,莲香尚馥。池北屋宇,皆朴素古简。循廊而东,则宝寿堂在焉。广若语予曰:“此堂昔本僧居,先君时沦为俗舍,后因重事覆苫,于梁间得《金刚经》一卷,工人异之,持以告予,予先夜曾得梦,梦至一破厅,有僧募予三百金,予未许。僧云:‘当以事证’,遂指其地,忽有塔从地涌出,告予云∶‘汝本欠此塔缘三百金,须填还也。’次日忽闻梁中得经,遂往视之,蹑梯而上,觌面真如塔随身涌现,宛同梦中所见,故今复为僧舍,以奉吾母,并净侣数十人,咸此熏修焉。’予尝谓梦之一法,至幻而至灵,一夕中普能现三世事。试观《法华·安乐行品》,始初心终妙觉,总不出如梦三昧。故知三界诸法,诚无非梦也。成佛之梦,岂真梦幻也哉?广若居士,信梦醒无二,便能践梦中诺而舍园为庵,且成出世大孝。今日游此堂闻此语者,皆印入于广若之一梦,而予复梦为之记如此。
    〖端氏往生记〗
      乙酉冬,全城章洁之,以二先人行实乞言,予拈念佛三昧印之。今居士追忆二先人之信佛,实由乃室端氏,更乞一言表彰,兼欲决其所疑。蕅益道人,生平不浪为人作传,独《往生传》,则不待请,然必见闻彰灼乃作。予与洁之交未久,此山去全成远,予又未履其处,似未可附见闻彰灼之科。但洁之笃信谦谨,非肯诳语者,且于大法有疑,可不为决,请即其言而导其意。其言曰:“亡室端氏,年十七适某家,即与某同志茹素,好惠施,无私积,不喜珍饰绮服,不恚骂给侍人,孝事翁姑恐不逮,知不生育,遂买妾事某,专心持珠念佛。一载有余,病笃,请姑同声念佛,欲辞去,姑高唤令住,俟胞弟端尚卿相会,乃延至次日,与弟诀别,声如男子,剧谈礼义孝友大节,半日不倦,至暮复请姑助念佛,三日不沾饮食,不发余言,以崇祯癸未八月二十九日,吉祥而逝。某父因此感发,越七日坐逝。次年秋某母复秉归戒而终,适闻《观经疏钞》,谓:“临终十念成就,亦得往生,未审亡室,获往生邪?”蕅益道人,闻而叹曰:“甚矣!心力不可思议,佛力不可思议,夙世善根信根不可思议也。鹦鹉鸜鹆,犹得往生,谓念佛人不得往生。可乎?吾辈生于末世,既无天眼,又无宿命智通,佛语不信,更信何语?苟于佛语谛信无疑,则裟婆何啻旅邸,净土何啻家乡?独怪夫聪明伶俐纳子,曾女流之弗若,深可悲耳。予少年猛志参究,视佛祖果位,犹掇之,冀欲以此报父母不报之恩。中岁多障多病,今乃一意西驰,而散心弘法,计功定位,仅堪下品下生。每一念及法界父母,不禁血泪交流,反不如端氏女,先享莲宫之乐,且拔其舅姑同出苦轮,成出世大孝。居士但求之己,若不疑己心即是佛心,即更不疑佛语,若于佛语不疑,即于善女之生净土,亦不疑矣。”嗟乎!此事洁之家事,此语洁之亲语,而得生不得生之疑,尚征于予乃信,后之读斯记者,可不速谛信自心,如端氏女之操往生左券于不忒哉!
    〖祖堂幽栖禅寺大悲坛记〗(并铭)
      如来显密二教,并具四种悉檀,而密教尤重坛仪,盖全理成事,全事摄理,直以事境为谛观,本非仅托事表法而已。观世音菩萨,慈遍刹海,于娑婆世界更有大因缘,其所说咒,藏中最多,唯《大悲心咒》流通独盛。有宋四明尊者、法智大师佛子罗睺再来,专修密行,依天台教观,创立大悲三昧行法,十科行道,十乘观心,并是佛祖秘要,万法总持。岂徒以音声色相为观美哉?近世武林流通特广谬乱多端,予不得已,特为之辩讹矣。祖堂湛持如公为远痕禅师高足,雪浪大师法孙,曩在真寂,躬修此行,凡历四期,次住匡山豆叶坪,奉为日课。后因师兄如幻行公,偕护法二白蔡居士,登山邀请主幽栖事,遂发愿云:“设欲某服役禅堂,必建大悲忏坛,以践闻熏闻修实益。”于是拮据七年,始获就绪。坛在藏经阁右,佛像南向,大悲像东向,坛右为观堂,及斋堂、浴室、侍者寮等。大功既竣,请予为记,令后裔有闻。予惟湛公,久参耆宿,不主先入之言,毅然听予改正积讹,真大豪杰。而公且嘱予曰:“某生平精力,竭在兹坛,恐后裔无知浸假,又讹而为逸老堂也。亦必藉一言预为之正”予惧,爰秉笔勒词曰:“大悲三昧,含灵本具,旷劫迷之,轮回诸趣。菩萨弘慈,方便巧度,文字性空,演妙章句。如法诵持,靡不感赴。四明行仪,万古流布,久而失真,吾为此惧,辨讹初宣,群小争怒,勇矣湛公,不迷岐路,筑此净坛,龙天呵护,维此坛室,千秋一日,斋法肃恭,食时勿失,禅侣熏修,勿令老逸,冬夏安居,春秋努力,行愿相资,同归净域。虚空可尽,弘誓不息。若有违者,法门败德,持咒神王,必相排殛。仰乞威灵,证兹真实,百亿其年,永垂芳式。”
    〖祖堂幽栖禅寺藏经阁记〗
      “依文解义,三世佛冤,离经一字,即同魔说”,宗教不容两分彰矣。摩诃迦叶,西土初祖也。佛示寂,不供养舍利,惟事结集法藏。菩提达磨,东土初祖也。力埽依文解义之习,仍以棱伽印心,岂似后世僭窃位号,争去王室典籍,恣其吞并暴虐哉?祖堂幽栖寺,本融祖习坐观心地,后得四祖点悟,遂传大法,其道远播双径。芙蓉峰下,寥寥久矣。正德年间,有临济子孙号海天者,来居此地,嗣有雪浪大师,乃慈恩再来,于时受法者,为瑞麟诸公,而紫柏大师亦会杖笠相访。盖自有唐以来,未有盛于斯际者也。雪师寂,高足远痕法主继守丛席。远公逝,高足如幻法主又继守之,以授乃弟湛持如公,浩公久参真寂闻谷老人,隐居匡岳,既应讲,遂放下身心,专营佛事。七八年来未有间。今诸愿已毕,惟藏阁功仅将半,适予应请弘演法华,湛公谓宜一言以纪其事,予于大悲忏坛,先有记铭,今藏阁虽未告成,实予心所最急者。盖佛祖慧命,全赖三藏始传,缅惟宋朝藏板有十余部。今仅存南北二藏,颇馍糊。嘉兴书本藏经,犹未全足,真九鼎一丝之惧。且鼠即鸟空辈,视经典如怨家,傥不力为护持,将有不忍言者。湛公之急急以此为务,其如来所使,行如来事者邪!请即以此语,告我同仁,必当共发胜心,请即留此语,勒之坚石,必当俟百世不惑也。
    〖明庆寺重建殿阁碑记〗
      像教之设,肇自佛世,来自汉时,大盛于南北六朝,历唐宋来,未尝稍替。故琳宫梵刹,星布九州,凡名山胜地,无不有住持三宝为世福田者。由觉法和合之义,民之秉彝,非可泯也。然住持三宝,本从一体三宝建立,而一体三宝,必藉住持三宝显明,明则成己成物,自庆庆他,所以暂废还兴,无非全性起修之妙应耳。松陵西南隅,七十余里,有麻溪焉。溪南为明庆寺,宛在水中,形如菡萏,背缥渺,面旷野,左右两漾,群流合襟。开山者为晚唐智诜禅师,宋乾符间,有秘谧师,建益友堂,其言曰:“凡三藏之士,敛迹于斯,皆我益友也。”则尊贤取善之风可想矣。宣德年,纳子广善,扩其址,规模弘敞。万历甲戌,殿阁禅堂,一夕灰烬,历四十余年,仅睹瓦砾。逮戊午年,本寺顺苍郁公,矢志恢复,身董其役,不辞劳苦,于是莲宇松涧等,竭诚助之。一时缁素响应,财施力施,劝赞随喜。未几,大殿鼎新,山门廊庑,香积僧寮,渐次毕举。其间输粟布金者,未易悉数,而仲继峰居士为最,书本大藏,则寓中念公独成之。自是安居者,有尊像瞻礼,有法宝展玩;云水者夜可息,昼可啜。俨复唐宋旧观,永甲松陵众刹矣。窃思创业难于勇进,守成利于坚贞,非勇进莫能为先,非坚贞无以善后。今之片瓦一椽,茎薪粒米,无非前人捍劳忍苦所致,檀信减割身口所成,是宜记厥始末,以告未闻,庶几善继善述,久久勿替者也。


    灵峰蕅益大师宗论卷第六之一
    古歙门人成时编辑
    【缘起】
    〖《毗尼事义集要》缘起〗
      毗尼藏者,佛法纪纲,僧伽命脉,苦海津梁,涅槃要道也。粤自鸡园初唱,召善来而戒体斯成,迨夫鹤树潜晖,申顾命而木叉是重,必因犯以乃遮,体则叶于无作。若缘开与随制,用复契乎妙圆,实大小之通涂。讵声闻之独辙。堪嗟像季,罕达真宗,愚者昧于罔闻,狂者置诸弗屑,以禅机而巧遁,或方广为驾言,并属依文,谁思实义。且如能师既佩心印,胡阐化曹溪,犹用登坛受具?观师大弘华严,胡范模朝野,必须十誓律身?盖大雄御极,法僧二宝,咸由正觉扬辉,而善逝藏机,佛法二尊,同藉僧伽建立。傥惟十重众轻,即与在家奚别?自非五篇七聚,安知离俗高标?是知《梵网戒经》,五道齐收,但除地狱,则以通而成其大。毗尼法藏,止许人伦,犹遮诸难,正以局而成其尊,必使仰慕大乘,不甘小节,自可畜发舍衣,作火中优钵。如或情悲末法,有志住持,岂得恣情荡检,为师子身虫?智旭自念障深,复悲生晚,痛隙驹莫赎,舍慈母以披缁,思乐土可归,羡莲师而私淑,纲宗急辨,每怀紫柏之风,护法忘身,愿续匡山之派,睹时流以长叹,读遗教以增哀。爰于甲子季冬,礼无量光塔,倍复发增上心,乞古德阇梨,证明学菩萨戒。次即备阅大小二律,辄宗四分,并采余家,录为事义要略,漫率愚蒙鄙见,难似大方,拟作岩谷资粮,无心兼利。戊辰春,遇雪航楫公,有志严净因念,向以入山心迫,所录犹多疏漏,乃就龙居,再检藏文,本部他宗,凡切要者,悉皆录出,深详轻重之宜,备显开遮之准,兼参大律,委示别同。俾畏拘执者,不招谤小之殃。喜儱侗者,难开藉大之口。考订成帙,更名为《毗尼事义集要》,复同壁如、归一二友,商确参订,备阐其致。呜呼!斯集也,虽于妙高之体,不啻微尘。其在驽劣之资,已称竭力,所憾解慧疏庸,躬行缺略,仰愧往哲,俯怍后贤。惟愿同学善友,鉴我苦心,愍我不逮,一意秉持,共扶法运,庶报佛恩于万一尔。
    〖灵峰寺净业缘起〗
      尝观净土之为胜异,正不在寂光实报方便,而在同居。盖三土断惑乃生,惟同居直以信愿相导,感应道交,五浊之习稍轻,三界之苦斯脱,而又即此西方极乐,竖彻方便实报寂光,故下愚皆可登其阈,上智终莫逾其阃,三根普资,四悉咸备。正法住世,诸祖已共弘扬。末运迷津,四依能无独赞?乃世之驾言直指者。以西方为钝置,学语大乘者,以净土为退休,不思“不假方便,自得心开”,安有如斯曲径?妙华盛裓,遍供亿方,安有如斯小乘?且既悟直指,是名见性成佛,何故拒弥陀于自性之外?既乘大愿,必须严净佛国,何故拣极乐于刹海之中?夫声闻权教,不闻他方佛名,四果神力,仅周三千界内,彼十万遐方,尊特善逝,非胜进大士,勇猛丈夫,孰能亲近承事?甫育莲台,便阶跋致,较矢心参究,期克三生,已悟心宗,犹曰生生不退佛阶可期者,难易迟速,皎然可知。六方调御,同口赞扬,遍吉文殊,诚心劝发,岂欺我哉?法流震旦,禅律性相,皆法久弊生,势穷须变。惟兹玄猷,始匡岳,讫五云,或刻莲漏于六时,或发妙宗于三观,或导万善以同归,或融一心于事理,法无不收,机无不摄,故得法流益久,法道愈光,声化所洽,远及山谷。鄣南灵峰讲寺,石峨颀公,讲雪航楫公结社兹山,复有抱一粹沙弥,季清程居士,共禀弥陀弘愿,同阐势至法门。佛声浩浩,偕松风鸟语并显圆通;僧德雍雍,率牧竖耕夫同入三昧。横超三界,无烦九次第修;竖彻寂光,不俟三僧祇证。诚劫浊津梁、昏衢宝炬也。
    〖八关戒斋胜会缘起〗
      祖意不明,出世无正眼。教法不讲,修行无正路。斋戒不持,践履无正功。末法通弊,其来久矣。予尝谓有志之士:“非明祖意,不足与论教法。非精教法,不足与课戒斋”,此理悟事修之说也。若夫因戒生定,因定发慧,如来一代教门,不由斯户,终难入室。槜李善信,仿佛制作六斋会,六日各修一行,初八放生,先充同体大悲;十四礼忏,其净自他三障;十五诵经,种圆顿之闻熏;廿三究义,开自心之觉路;廿九坐禅,悟一心之本源;三十念佛,净唯心之四土。终而复始,永矢弗谖。未种善根者,今当令种。已种善根者,今令增长,展转诱化,渐次深入,熟于斯,脱于斯,原始要终,未尝离此八戒斋法,庶几末运为之一转已。
    〖退戒缘起并嘱语〗
      智旭,生于万历己亥。二十四岁壬戌,为天启二年,痛念生死事大,父未葬,母不养,决志出家。时紫柏尊者已寂圆中,云栖老人亦迁安养,憨山大师远游曹溪,力不能往,其余知识,非予所好,乃作务云栖,坐禅双径,访友天台,念念趋向宗乘,教律咸在所缓。后因几番逼拶,每至工夫将得力时,必被障缘侵扰,因思佛灭度后,以戒为师,然竟不知受戒事何为如法?何为不如法?但以云栖有学戒科,遂从天台,蹑冰冒雪,来趋五云。苦到恳古德法师为阿阇梨,向莲池和尚像前,顶受四分戒本,此二十五岁,癸亥腊月初八也。甲子腊月二十一,重到云栖,受菩萨戒。乙丑春,就古吴阅律藏四旬余,录《出事义要略》一本,此后仍一心参究宗乘矣。戊辰春,雪航楫公,留住龙居,再阅律藏一遍,始成集要四本。己巳春,送惺谷寿公至博山剃发,无异禅师见而喜之,即欲付梓,予曰:“未可也。”是冬同归一筹师,结制龙居,更阅律一遍订成。庚午正月初一,然臂香剌舌血,致书惺谷,三月尽,惺谷同如是昉公从金陵回,至龙居,请季贤师为和尚,新伊法主为羯磨阇梨,觉源法主为教授阇梨,受比丘戒。予三阅律,始知受戒如法不如法事。彼学戒法,固必无此理,但见闻诸律堂,亦并无一处如法者。是夏为二三友尽力讲究,不意或寻枝逐叶,不知纲要。或东扯西拽,绝不留心。或颇欲留心,身婴重恙。听不及半,其余缘众,无足责者,予大失所望。解夏后,结坛持大悲咒,惺谷以此书呈金台法主,随付梓人。次年予入坛持大悲咒十万加被之,然已发念退休。越二年癸酉,安居作八阄供佛像前,然香十炷,一夏持咒加被,自恣日更然顶香六炷,拈得菩萨沙弥阄,深自庆快,愿永作外护,奉事如法比丘。孰意末运决难挽回,正法决难久住,予又病苦日增,死将不久,追思出家初志,分毫未酬,数年苦心,亦付唐丧。抚躬自责,哀哉痛心!恐混迹故乡,虚生浪死,故决志行遁,毕此残生。以手书集要全帙,谨付彻因海比丘,仍涕泣而嘱曰:“呜呼!佛法下衰,斯时为盛。毗尼一脉,不绝如丝,教道禅宗,尤为混乱。予数年苦心,未能砥狂澜于万一,仅成此书,并《问辩音义》各二卷,一文一字,罔敢师心,一义一法,咸符圣教。盖不惟律部精髓,亦禅教纲维,由斯户可升堂入室,执斯镜可照胆辨邪。惜公根性稍钝,仅知开遮持犯条目,未达三学一贯源委,且福相未纯,智慧力薄,缺于辩才,短于学问,岂能即弘传斯道?但念公之从予游者五夏,有三事足取焉。几番恶辣钳锤,难堪难忍,绝无退心,纵未顿改旧观,番番略有进益。有人如法受具,未肯细心行持,惟公听集要后,轻重诸戒,悉思躬行。予癸酉甲戌,匍匐苦患,公独尽心竭力相济于颠沛中,毫无二心。充此三善之致,何必不可荷担正法?但须解行双修,戒乘俱急,虚其心,实其志,扩其眼界,牢其脚跟,尽在我修持,任外缘自集,万勿轻举妄动,贻羞法门。傥烦恼未伏,慧眼未开,辩才未具,学问未充,纵有福运,须力却之。况作意邀求邪?苦身形,坚愿力,依念处而精进行道,以律藏为法身父母,临深履薄,守兹一脉。傥遇英哲,当殷重付嘱之。无其人,宁供塔庙尊像中,慎莫授非人也。天定能胜人,人定亦能胜天。予运无数苦思,发无数弘愿,用无数心力,不能使五比丘如法同住,此天定也。然此思此愿此心此力,岂遂唐捐?公若善继吾志,敬守之,以俟后贤,庶几亦可称人定乎?始终不忘吾嘱,千里同风,否则尘劫永隔矣。勉哉!
    〖化持地藏菩萨名号缘起〗
      吾人最切要者,莫若自心。世间善明心要者,莫若佛法。然佛法非僧不传,僧宝非戒不立。戒也者,其佛法纲维,明心要径乎!慨自正教日替,习俗移人,髡首染衣,不知比丘戒为何事。一二弘律学者,世谛流布,开遮持犯,茫无所晓,况增上威仪,增上净行,增上波罗提木叉乎?又况依四念处行道,增心增慧,以成三聚五支者乎?嗟嗟!三聚五支不明,谓大乘僧宝,吾不信也。僧既有名无义,谓传持佛法,明了自心,吾尤不信也。坚净信菩萨悯之以问释尊,释尊倍悯之委责地藏大士,大士更深悯之,爰说《占察善恶业报经》。经曰:“恶业多厚者,不得即学定慧,当先修忏法。所以者何?此人宿习恶心猛利,现在必多造恶,毁犯重禁,若不忏净,而修定慧,则多障碍,不能克获,或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法,增长恶见,故先修忏悔。若戒根清净,及宿世重罪得微薄者,则离诸障。”又曰:“虽学信解,修唯心识观,真如实观,而善根业薄,未能进趋,诸恶烦恼,不得渐伏。其心疑怯怖畏,及种种障碍,应一切时处,常勤诵念我之名字,若得一心,善根增长其意猛利,当观我及诸佛法身,与己自身,体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又观自身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。如是观者,速得增长净信之心,所有诸障,渐渐捐减,此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心,诵我名字,不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。”嗟嗟!由此观之,戒不清净,二观决不易修。二观不修,一实何由证契?而欲戒根清净,舍忏悔持名,岂更有方便哉?且持名一法,自其浅近言之,愚夫愚妇,孰不能矢口?自其深远言之,不达法身平等,杂乱垢心,不得名为闻矣。故知以二观为指南,能修二观,方为闻菩萨名。以闻名为方便,真实持名,便是圆摄二观。故名闻障净,障净戒得,戒得定慧发生,定慧而一实证入矣。明心见性,是真僧宝,真传佛法。吾辈生末叶,闻此真法,宜何如努力以自勉也。
    〖《成唯识论观心法要》缘起〗
      夫万法唯识,驱乌亦能言之,逮深究其旨归,耆宿尚多贸贸。此无他,依文解义,有教无观故也。然观心之法,实不在教外。试观十卷论文,何处不明心外无法?即心之法,是所观境,了法唯心,非即能观智乎?能观智起,则二执空而真性现,所以若境若教若理若行若果,皆名唯识。而五位五观,一以观之,纷而不杂,赜而不乱者也。慨自古疏失传,人师异解,文义尚讹,理观奚赖?钝者既望洋而退,利者复蔑裂而求。四分之旨未谙,一心之宗徒设,三性之理未究,二谛之致安归?赖有《开蒙问答》楩概仅存,大钞《宗镜》,援引可据,而溯流穷源,则瑜伽显扬诸论,尤黄河之有宿海。于是绍觉法师音义,一雨法师集解,宇泰居士证义,无不殚精竭思,极深研几。然教道已明,观道未显,嗣有新伊法师,为之合响,力陈五观,冠罩诸家,尚未刊行,仅获染指。适二三同志,拟从能变所变差别之涂,以开性具性遍圆融之钥,漫尔饶舌,兼命管城,不敢更衍繁文,只图直明心观,随讲随录,用质大方。
    【序一】
    〖尚友录序〗
      予十二三,即思尚友。廿四出家,益愿得同学善知识。然但以直谅多闻为贵,正不念“中孚”之在虚,而“夬”“履”之贞厉也。碌碌七年,我不知人,人亦不知我,“丽泽”之怀,且为“丰”蔀所蔽,几不自觉矣。旧岁夏初,惺谷寿公,见予《白牛十颂》,遂倾缔千古,而予罔知有惺公也。半年余每发诤论,我不能受益,公亦无由益我。仲冬再遇归一筹师,方能照我所短,而夺我所守,然后日有开发。及新正又遇雪航楫公,我三人见其有可切磋处,遂力屈其我慢,拔其谄曲,顿令知有正修行路,彼益既大,我益倍深,归惺二师,受益亦甚,从此始知友朋真乐。嗟乎!友道岂易得哉?惟心虚则明,明则能知人之长,知人而后直相与谅相信,多闻相熏。傥陈见横于胸中,人不能益我,我亦不能益人,仅可作悠悠泛泛之交,安所得直谅多闻之实也?且如雪公与我久盟交五云,归师与我向识荆台岳,惺公与我亦既辩论于夏秋,而缔盟雅契,皆俟今日始定,岂非昔者不虚为咎邪?然非归师,不能令惺公益我。非惺公,亦不能令归师益我。而非我,亦不能令归惺二师互相得益。非我等三人,不能大益雪公。而非雪公,又不能令我三人皆得大益。生我者父母,成我者朋友,讵不信然。今以往乐多贤友,更何容生厌足心?是以录《唱和愿文》诸稿,用作尚友前茅。凡欲为千古极则人者,当不以辞之拙,而忽其心之苦也。
    〖广孝序〗
      舜孝称大,武周孝称达。大以德为圣人,达以继志述事,此世间孝之极致也。引而伸之,触类长之,可论出世孝矣。出世孝,非圣中圣不能尽,惟大雄世尊,从初发心,深达旷劫因缘,观六道众生,皆我无始以来父母,而迷暗轮回,顽嚚何止倍于瞽妪?故僧祇妙行,直欲尽众生界令其底豫,无不允若,则夔夔斋栗,又何止倍于大舜?是以正觉初成,木叉首唱,必以孝顺为宗,此出世第一大孝也。次地藏大士、目连尊者,发僧那愿,地狱顿同解脱。设盂兰供,亡母即得生天。继先人未有之志,述先人必应之事,此出世第一达孝也。我等既已发菩提心,行菩萨道,缅思各各生身父母,或生时不闻三宝,或虽闻不信,或虽信不解,或虽解不修,迨生从缘谢,报逐业迁,升沉九有,历尝三苦,斯时舍拔济,更何所志?舍归依,更何所事?继之述之,责在当人。旻昭陈居士,广修孝思,以真释心行,作真儒事业,为二先大人设妙供,行放救,取法名,求法语,此之荐度,岂仅一生七生父母得解脱?将尽法界一一尘中有一切世界海,一一世界一切众生海,一一众生一切眷属海,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-11 19:13:43 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
    无不解脱者。何以故?以同体故。此同体法性,悟之以为放生主,以报受生恩,以说无生话。迷之不克自全,而乞恩于贤达善信,人之所以异于禽兽者几希,岂欺我哉?言念昔者,丧慈父而舍悲母,迹固异,心实同。睹兹胜举,怆然在怀,有广孝一偈,不免为居士拈出:
      空中幻色惟蝴蝶,静里闲声有竹鸡;
      莫道故园消息断,落花流水满前溪。
    〖长干宝塔放光序〗
      世固有极真之事,伪士疑之,则竟成伪矣。亦有极伪之事,真士信之,则竟成真矣。真伪本无实法,唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷,空法悟于乞士之默逃,学道之于真信尚矣。末世众生,浊智炽然,偷心常转。既不自信,亦且疑他,谈人过则神动色飞,称人善则反唇露齿,无惑乎念与悲隔,愈趋愈冥也。大报恩塔,庄严为天下第一,天龙所翼,众生善根所依持,故落成而显奇瑞,载诸国史。随感而舒宝光,传诸耆老。本非怪诞,安所狐疑?独于碧辉上人,求光得光一事,则群然诽之。夫上人见光,有同见者,藉曰∶“大众共感,不应独擅”,岂不知同体法性,如镜光相摄,互入互融。世尊处众会,人人各对于佛,咸谓如来独与说法。上人谓塔独与放光,亦何过焉?复有举上人生平以议者。予曰:“得见塔光,即夙因深厚。”设欲疑上人,奈何并疑塔乎?予则以信塔,而并信上人。偈曰:
      佛光本常住,如月在虚空。
      众生心水净,随方影现中。
      信为水清珠,能清浊智水。
      忏悔既深诚,感应无方轨。
      善哉碧辉公,心通妙窣堵。
      灯像现如云,莲花下如雨。
      此名真实光,此名常寂光。
      未明真幻义,安事漫筹量?
      我知一切法,无假亦无真。
      但愿信得及,携手光中行。
    〖沙弥持犯考序〗
      楚生员署冥府第七殿,阅册,见妻盗邻鸡,急令相还,罪款遂失。夫俗人造罪,是其分内,犹莫逃阴鉴如此,况沙弥随佛出家,同僧利养,十种净戒,尽寿誓持。奈何不时时自考,乃令冥府司权邪?然则斯格也,上士虽不必记,正不妨记,中士必勤记之,下士实不能记,乃借口于不必记。夫乌知有记之者矣!
    〖大比丘持犯考序〗
      浮囊五喻,正喻比丘五篇,是宜轻重等护,而世顾藐为小乘,戒身既损,定慧何从?无惑乎行果俱丧,竟成末运也。经云:“持者不作像法法灭尽想,能令正法永不断灭。”豪杰之士,无待而兴。佛既不以远近论亲疏,又岂以先后分时劫?愿我同志,各念比丘体尊,毗尼难值,幸获堂堂僧相,应遵别别木叉,先悔过,后诵戒,方合长净之科,僧轮增盛,佛法得弘矣。但比丘戒相独繁,且罪名罪种,并不合与未受人知,故只列篇次数目,其持者自应熟《四分戒本》及《律藏全书》,兹不详。
    〖刻净土忏序〗
      无净无秽,儱侗真如,即秽即净,颟顸佛性。信释迦之诚语,悟法藏之愿轮,始知若律若教若禅,无不从净土法门流出,无不还归净土法门。予初志宗乘,苦参力究者数年,虽不敢起增上慢自谓到家,而下手工夫得力,便谓净土可以不生。逮一病滨死,平日得力处,分毫俱用不着,方乃一意西归。然犹不舍本参,拟附有禅有净之科。至见博山后,稔知末代禅病,索性弃禅修净,虽受因噎废饭之诮,弗恤也。于今专事净业,复逾三载,炽然舍秽取净,与不取舍元非异辙,较西来祖意,岂不更直捷邪?每痛末世狂禅,鸟空鼠即,不惟拨无净土,亦乃谤讟宗风。季清居士,因佛日寺,刻六宗,遂任净土一门,即从忏仪始,此书十科行道,五悔练心,彻事理之源,极性修之致,如然和香一丸,饮海水一滴,何香不具?何水不沾?爰为之序。
    〖云麓居士持《金刚经》序〗
      五度如盲,般若如导,行如足,慧如目,目足并运,入清凉池。此《金刚般若经》所以为万行司南,大乘正户也。世不达实相印,妄谈无相宗,谬执即非一语,罔识是名指归。万行既无,正解亦丧,读诵讲说,皆为诽谤,可叹矣。譬自刖其足,致远何由?遗弃众盲,导师何用?“于法不说断灭相”,佛语昭然,胡弗思也。夫色即是空,非拨色觅空,无有法得菩提,而授记作佛。四句百非,直下顿绝,奚劳用龟毛帚,埽虚空花影邪?持戒修福,于此章句,方能生信心。后五百岁,如是受持读诵始得。
    〖刻宝王三昧念佛直指序〗
      念佛三昧,为如来胜异方便,凡圣均收,利钝悉被,以一念直归佛海,至圆至顿,第一了义故也。而迷义狥名者,见五逆众恶十念往生,反以为专摄凡劣,但化钝根,可谓昧佛妙旨,谤讟深经矣。予慨末世行人,多疑多障,难悟难开,于深妙法门,非着事忘理,必执理拨事。着事者犹堪下品生因,执理者竟沦恶取空见,至此而直指之道,翻成断灭深坑,非藉金錍,谁抉翳膜?妙叶导师,法绍宗乘,教兴莲社,应永明角虎之记,畅宝王三昧之谈,境观并彰,纤疑悉破,阐唯心之致,依正宛然,示自性之源,感应不忒。俾达者以理融事,而理非事外,愚者因事入理,而事挟理功。诚除惑前茅,生西左券也。二百余年,流通机塞,莲大师欲见未能,而愿力不磨,韩居士从万融禅师处得之。予获借读,如饫醍醐,悲劫浊方殷,喜津梁有在,急谋付梓,以广厥传。普愿见闻随喜,种乐土圆因,读诵思惟,证宝王法印,转相晓悟,共脱沉沦,庶不负希有良缘已。
    〖印禅人阅台藏序〗
      教观之道难言矣。尚慧辩者,汪洋若大海,其流弊也逐流忘源,令钝根增望洋之叹。崇修证者,致精如铁橛,其失意也守株待兔,令无闻招暗证之讥。惟智者悟法华三昧,得旋陀罗尼,九旬谈妙,极教网之幽深,十乘修心,备观门之攸致,灯灯相续,祖祖相传,驾贤首、慈恩而独盛,并黄梅、少室而争芳,心印昭于日月,传习遍于华夷,而部帙最大者有三,曰《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》。《玄义》《文句》,教正观傍,《止观》一书,教傍观正,永无说食数宝之愆,高超暗证无闻之祸。荆溪大师阐扬之,翼《玄义》曰“释签”,翼《文句》曰“妙乐”,翼《止观》曰“辅行”,诚佛祖慧命,众生眼目。古云“台教存,则佛法存,台教亡,则佛法亡”,非欺我也。末世行人,障深根钝,学浅志劣,卤莽灭裂,仅涂口耳。惟消文贴句,将就苟且,作名利资粮,语佛法渊源,圣贤道脉,咄嗟曰:“人生几何,能作穷年皓首活计邪?”不思隙驹幻影,名利何裨?苟可契于真源,尚当矢之永劫。况法无繁简,迷悟在人,一句不了,劳匍匐于千山,旷劫缘臻,得总持于瞬息,稍有血性者,决不忍自暴弃,失此甘露门也。
    〖寓庵序〗
      声闻四枯,菩萨四荣,正眼观之,名为八倒。有句无句,双亦双非,悉檀说之,名为四门。通此可论六合之内,议六合之外矣。法华经云:“三界无安,犹如火宅。”又云:“大火所烧时,我此土安隐。”灵鹫一峰,果在三界外,抑在三界内邪?是故四依大士,具论四种净土,必先明横竖之致,竖则土土相殊,横则土土相即。惟其殊也,故见思未尽,不离同居;尘沙未尽,不离方便;无明未尽,不离实报。惟其即也,故九界众生,应念能睹佛境,圆满妙觉,时时应现十方,应地狱以恶逆,有间无间是其寓;应饿鬼以悭贪,旷野山泽是其寓;应畜生以愚痴,水陆空界是其寓;应修罗以憍慢,须弥大海是其寓;应人道以五戒,四洲诸处是其寓;应欲天以十善,地居空居是其寓;应色无色以禅定,四禅四空是其寓;应声闻以谛智,应缘觉以还灭,方便有余是其寓;应菩萨以六度万行,实报无障是其寓;彼能应者,随寓而安,乃所应者,则随寓皆着,是故凡夫永劫沈三界;二乘恒堕无为坑;地前大士,同滞有余,入圣高流,犹在果报,方其寓也。不知其寓也。嗟嗟!故乡之梦,尚未全醒,客次之居,宁为究竟?惟有秉随智教,作称性观,悟寂光于介尔,始可辨寓义之真实矣。夫谓之寓,则一切法趣寓,身土一如,理事平等,斯亦究竟寓也。一究竟一切究竟,实报方便同居无非真净。降此而分证,而相似观行名字,浅深之致异,所达之理同。苟昧此理,则误认真实,固属凡情,了知如幻,终名偏解,岂有当于寓义耶?映渤开士,名其室曰“寓庵”。毗邪丈室,弥勒宝楼,予拭目俟之矣。
    〖修净土忏并放生社序〗
      净土法门,原为众生迷本自性,不知常寂光理,生死浩然,无有休息,故藉弥陀胜愿为增上缘,因其净土,有寂光、实报、方便、同居四种,而上三土,非断惑不生,还同竖出三界之义,故特指西方安养同居,使利根即此顿净四土,钝根亦依此先脱苦轮,虽诚简易,亦非草草。《弥陀经》云:“不可以少善根福德因缘得生彼国,一日乃至七日,执持名号,一心不乱,即得往生。”夫一心不乱,纵未断惑,可不伏惑邪?傥娑婆事业,在在牵系,遇五欲时,如胶如漆。遇逆缘时,结恨怀冤。而欲命终弥陀接引,此决不可得之数也。又《观经》云:“逆恶之人,临终十念皆得往生。”夫临终十念,必深植善根。今逆顺境缘,便不复有正念,何况临终?且临终苦现,止藉善友提撕,今青天白日,尚不能于明师友真实格言,信受奉行,当临终时,安保善友现前?设现前开示,神识昏迷,而欲求其信解,此又决不可得之数也。至五悔法,本为无知造罪,无可柰何,教以发露披忱,修来改往,逆顺十心,痛切恳到,非可视为悠悠泛泛者,兼以四法助成此行,劝请灭谤法魔障,随喜灭嫉妒重障,回向灭悭贪着三有障,发愿灭退失喜忘误障。更有作法取相无生三种忏义,作法依律所说,对首忏悔,取相严净道场,专求感应,无生深观实相,断烦恼源。傥旋忏旋犯,作法之所不许,既不能依律作法,必不招贤感圣。既不睹圣贤一色一相,又何能顿证圣贤清净法身?故三种法,前前不兼后,而能通后。后后必具前,而不废前也。由此观之,净土法门,药也。娑婆爱瞋,忌也。五悔法门,药也。不断相续,忌也。甫服其药,又触其忌。可乎?慈云大师,合此二种巧妙方便,述为《往生忏仪》,且云“行人各有无始恶习,速求舍离,勿使行法唐丧其功”,药忌昭然,亦可思矣。或谓“闻白毫名字,功德不可限量,闻一佛二菩萨名,灭无数劫罪,岂现前恶法所能较敌?”噫!误矣。不观《占察经》邪?经称地藏菩萨大悲愿力,诸大菩萨皆不能及。其言曰:“能闻我名者,谓得决定信,利益行故。若杂乱垢心,称诵我名字,不名为闻,以不能生决定信解故。”盖杂乱则无定,不与奢摩他相应,垢则无慧,不与毗婆舍那相应,不与二观相应,则不知地藏法身,诸佛法身与自己身,无二无别,故不名为闻也。智者大师释十六观经题,必约三德秘藏释《法华经》题,乃以九旬谈妙,故曰“若闻首题名字,所得功德,不可限量”。若不如所解释,安获无量功德?今杂乱垢心,闻犹不闻,现行烦恼,炽然不息,以此脱苦,杯水投车,逮临终无验,翻疑佛法不灵,自误误他,堕谤法罪,如服药食忌,反致丧身,遂谓医王杀人,颠倒至此极矣。独放生一事,捐所爱资财,以赎彼命,弊端略少。然或重视大形,于微细蛆虫边,生下劣想。或多视微物,于现前屠宰者,起悭吝心。或留意异类,偏于人中妄隔怨亲,爱憎不息,既昧平等慈心,无以为念佛礼忏之本。智者大师云:“虽入道场忏悔,恶心不转,恶业不坏,无益苦行。”唐丧劬劳,碓臼上下,竟有何益?虽举手低头,皆成佛道,戏着袈裟,犹为远因,岂六时勤苦,全无功用?但缘因力弱,不能敌现业流注耳。象岩开士,结往生忏社,买放生命,悲智并运,将此菩提心,为往生正行,予申其说而示之。
    〖闻修社序〗
      丽泽之谊不讲,性命之学必荒。儒重以文会友,以友辅仁。佛称善知识者,是得道大因缘。全梵行,世出世法,未有不以友朋为急务者。时之衰也,社以诗酒登临,纵耳目之欲,长放逸之门,不惟儒者为然矣。嗟嗟!剃发染衣,群居终日,将欲何为?纵不至耽花嗜酒,而寻章摘句,仅涂口耳,几时识心达本源邪?或者因噎废饭,遂单尚蒲团活计,未明道眼,又乏切磋,设非钉桩摇橹,空丧天日,必至起见起慢,落堑堕坑,暗证邪禅,病尤甚于说食数宝,自非真实有智慧,彻底为生死者,孰能出此二种牢关,别作一番究竟也?一乘开士,法海求寂,目击流弊,心切远忧,缔一法社,每季三日,导以忏摩,质以经论,目足并运,速入清凉。向予问名征序,予合掌随喜,目曰“闻修”,闻生实慧,如膏助火,闻法不修行,如聋奏音乐。今自修于九旬,互闻于三日,三日犹不废修,九旬自不缺闻,从闻起修,思不待言矣。三慧自淑,三慧相勉,以三慧坚其志,虚其心,实其脚跟,防其流弊,正法再朗,此一举也。
    〖《净信堂初集》自序〗
      丙寅夏,先慈捐世,即焚弃笔砚。后因阅藏暂开,荏苒复经八载,日积月累,狼藉遂多。门人好事辄随录之,不足存,亦不足毁也。夫羺羊茹退,物之至贱,隔日疟者,塞鼻便痊。今天下寒热于爱见者多矣!予言无似,安知不可与羊矢同奏功乎?乃删蘩芜,始未出家一二残稿,止丙子入山前,名《净信堂初集》,傥以耆婆眼视,亦当置蓝空回,曾何非药之可采哉?
    〖刻《三千有门颂解》后序〗
      北齐大师,得龙树中论之道,一传南岳,再传智者,而教观始着。权实理明,解行俱妙,真传佛心印,冠罩群宗者矣。唐荆溪、宋四明,咸称中兴教主,故使火宅莲华,同服甘露,梁肃陈瓘,皆其人也。元明以来,此道不振,或有教无观,如贫数宝。或有观无教,以凡滥圣。神庙初年,妙峰老人起而唱之,一齐众楚,传不胜咻。开之冯居士,乃力请解《有门颂》以为士君子风,师辞达理莹,缁素翕然向化,于今又六十年,古板不复睹矣。予念重辟草莱,实赖妙师、开之二大士,故复较梓,以报法恩,并附莹中上明智书,互相发明。读者苟知介尔有心,即是不思议有,即是妙假,即是圆教初门,即是法界,具足三千诸法无欠无余,岂非直指人心见性成佛,岂非不思议境,圆具九法,成一大乘,不生退屈,不生上慢者邪?噫!苟不读此,安知三大五小之妙?苟不精熟三大五小,亦安知此颂此解之妙也哉?
    〖《四书蕅益解》自序〗
      蕅益子,年十二谈理学而不知理,年二十习玄门而不知玄,年二十三参禅而不知禅,年二十七习律而不知律,年三十六演教而不知教,逮大病几绝,归卧九华,腐滓以为馔,糠秕以为粮,忘形骸,断世故,万虑尽灰,一心无寄,然后知儒也,玄也,禅也,律也,教也,无非杨叶与空拳也。随婴孩所欲而诱之,诱得其宜,则哑哑而笑,不得其宜,则呱呱而泣,泣笑自在婴孩,于父母奚加损焉?顾儿笑则父母喜,儿泣则父母忧,天性相关,有欲罢不能者,伐柯伐柯,其则不远。今之诱于人者,即后之诱人者也。傥犹未免随空拳黄叶而泣笑,其可以诱他乎?维时彻因比丘,相从于患难颠沛,律学颇谙,禅观未了,屡策发之,终隔一膜。爰至诚请命于佛,阄得须藉《四书》助显第一义谛,遂力疾为拈大旨,笔而置诸笥中,屈指十余年,彻因且长往矣。嗟嗟!事迈人迁,身世何实?见闻如故,今古何殊?变者未始变,不变者亦未始不变,尚何一分无常,一分常之边执也哉?今夏述成《唯识心要》,偶以余力阅旧稿,改窜未妥,增补未备,首《论语》,次《中庸》,次《大学》,后《孟子》。《论语》孔氏书故居首,《中庸》《大学》皆子思所作居次,子思先作《中庸》,戴礼列为第三十一,后作《大学》,戴礼列为第四十二。《大学》章首在明明德,承前章末予怀明德而言,本非一经十传,旧本亦无错简,王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思,故居后。解《论语》曰“点睛”,开出世光明也。解《庸学》曰“直指”,谈不二心源也。解孟子曰“择乳”,饮其醇存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人,但为人解粘去缚,今亦不过用楔出楔,助发圣贤心印而已。


    灵峰蕅益大师宗论卷第六之二
    【序二】
    〖《梵网合注》自序〗
      大哉《梵网经·心地品》之为教也!指点真性渊源,确示妙修终始,戒与乘并急,顿与渐同收,约本迹横竖俱开,兼《华严》《法华》之奥旨;约观行事理俱备,揽五时八教之大纲。文虽仅传一品,义实统贯全经。缅惟智者大师之时,人根尚利,既广宣教观法门,乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗,文约义广,点示当年之明律者则易,开悟今时之昧律者则难。千有余年,久成秘典。云栖为之发隐,于疏仍多阙疑。又下卷虽获流通,上卷犹未开阐。呜呼!四依大士,于法岂有吝心?众生缘薄,罕遘希有法门耳。智旭幼崇理学,千古为任,但恨障深慧劣,执东鲁而谤西干。后闻《自知录·序》,并良知寂感之谈,始发信心,嗣闻《地藏本愿》,听《大佛顶》,猛图出世,矢志参禅,逃家行脚,虽数发悟解,克证无期,赖有惭愧正因,不敢错下承当,生增上慢,以蹈迩来大妄语之覆辙。爰念宿因力薄,应兼戒兼教以自熏修,于是探《法华玄义》《摩诃止观》等书,私淑台家教观,而《毗尼》一藏细阅三番,《梵网》一经奉为日课,遂于发隐阙疑,涣然冰释,即上卷文古义幽,昔称不能句读者,妙旨泠然现前。因拟合注,补前人之缺。此志虽发,缘障多端,六七年来,悠悠未遂,客岁大病,方遁入山,适如是昉公,从闽来寻,为其先师,请讲此经。同志欢喜,由是力疾敷演,不觉心华开发,义泉沸涌,急秉笔而随记之。共《玄义》一卷、《合注》七卷,注成,序本末以告来哲。盖夙有微因,今复久诵,半生淹洽,不无千虑一得,故于理观事相,不惜一一指陈,诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者,勿以繁琐而厌忽之,俟解行双圆,归诸筏喻可耳。
    〖《赞礼地藏菩萨忏愿仪》后自序〗
      大法久湮,人多谬解,执大谤小,举世皆然。然地狱众苦,已随其后,喑哑余报,复更难穷。故地藏慈尊,大集会中现声闻相,世尊广叹胜德,且较云:“假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等大菩萨所,百劫至心归依,称念礼供,求诸所愿,不如一食顷,归依称念礼供地藏菩萨。以久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨故也。”盖末世驾言大乘甚易,躬行僧行实难,宁知废小谈大,并大亦非,悟大用小,即小本胜。故《法华》诫弘经者,必依四安乐行。《涅槃》极谈常住佛性,尤扶戒律。大士功德独盛,得非亦在此乎?智旭深憾夙生恶习,少年力诋三宝,造无间罪。赖善根未殒,得闻本愿尊经,知出世大孝,乃转邪见而生正信,仍以谤法余业,辛勤修证,不登法忍。每展读大士三经,辄不禁涕泗横流,悲昔日之无知,感大士之拯拔也。因念浊智流转之日,同此过者不少,敬宗《十轮》并《本愿》《占察》二典,述此仪法,庶几共涤先愆,克求后果,不终为无依行乎?未登无生正位,皆可修之,无论初心久学也。
    〖安居止观山房序〗
      予商《大佛顶经》至五卷云:“佛法从因缘生,非取世间和合粗相。”顿悟《法华》“佛法从缘”之旨,二经妙指,何巧出一辙也?智者证法华三昧,揽本迹十妙,圆归介尔一心,示摩诃止观法门,与今经妙奢摩他三摩禅那若合符节。后笺斯典者,无虑数十百家,舍摩诃止观,别立宗涂,转趋转远。良以摩诃止观,的是如来大事因缘,非世间和合粗相,请言之,性觉妙明,本觉明妙,寂而常照,照而常寂,非止观不二之真源乎?迷此真源,寂体成昏,照体成散,是不变之性随染缘而成九界;悟此昏散,散既本寂,昏亦本照,是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界,真源不增;虽成九界,真源无减。是随缘之理,历染净而终不变。夫随缘即不变大事之因也。不变即随缘大事之缘也。故曰“如来发明世出世法,知其本因,随所缘出”,知其义者,方知心佛众生,三无差别,亦知六而常即,修非性外,即而常六,性不废修。修非性外,不堕因缘;性不废修,不堕自然。世有徒闻止观之名者,妄谓但属修成,岂识性修不二真趣邪?予出家行脚,取益无方,于此经不曾挂一字脚,不曾离却一字。后读台教,每引《占察经》,占察示一实境,则一大事因。示二种观,则一大事缘。愈信如来密因,菩萨万行,一门超出,无二无三,诚不我欺。每拈此义,点示未闻,随其根性,各获法喜。噫!傥吾与诸友不同具此因,则法性了不相关,不久种此缘,则说听岂能投契?智者遥礼此经,十八年不获见,后百余年,般刺密谛剖膊传来,二大士苦心,岂为行墨者添葛藤哉?必教观齐彰,因指见月,由斯典而通止观,由止观而彻信吾言不诬,则今九旬结夏,真尘劫缘因矣。更拈一颂,以裨妙观,颂曰:
      未歇狂心头亦在,己瞻华屋户宁穷?
      密因彻悟无生灭,万行方知究竟同。
    〖《绝余》编自序〗
      生平行履,百无一长,独大菩提心,忘身为法,舍己从人,则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌五年中,几经困衡无退。迨乙亥仲秋,志终不伸。丙子春乃遁,涂中大病,逗遛九华,哀祷地藏本师,仍得阅藏著述之决。嗟乎!文字性空,性空即是实相,实相离一切相,即一切法,岂离文字而解脱哉?昔弃笔砚绝而不绝,今也不绝而绝矣。姑名《绝余》。
    〖劝持《大佛顶经》序〗
      三因性德,绝待遍常,悟性成修,名为圆通。现在惑业苦三,便是教行理经正体,而迷强者日用不知,故依实相而垂文字,依文字而资观照,观照文字,皆实相也。实相观照,皆文字也。文字实相,皆观照也。当体实相,当体文字,当体观照。实相常,文字观照亦常;实相遍,文字观照亦遍;实相觉,文字观照亦觉;实相尊,文字观照亦尊;实相不可见,文字观照亦不可见;实相不可无,文字观照亦不可无。呜呼!已悟实相者,容可不藉文字。未达实相者,宁容不勤观照哉?已深观照者,知无实相外之文字。未精观照者,安知文字中之实相哉?然虽不知文字之实相,而实相未尝不即文字也。《大佛顶经》,智者大师拜之以毕身,般刺尊者传之以剖膊。非以实相观照,均藉文字为缘邪?或曰:“圣人与其不可传者往矣!所传者糟粕耳。”则未达实相观照文字互即互遍之旨者也。昔算师以诀授子,子诵不能用,有人从学句读,算与父勒,谓诀有巧乎?何子诵弗知,谓诀无巧乎?何人学能算,且无子之诵之,人又乌从学之?吾固不愿人厥子若也。然若厥子犹胜于不诵者也。况法力不可思议,佛力不可思议,性觉之力不可思议,不思议熏,不思议变,其为成佛真因,岂算诀所能喻哉?
    〖劝持《梵网·心地品》〗
      夫有心者皆得作佛,则皆为佛戒所摄。既为佛戒所摄,胡容不诵此戒法?此戒法名为心地品者,心外无法,法外更无心也。故又云:“不受戒者,如木石无心,名为外道。”噫!可思矣。今人高谈心性,妄谓戒不必受,逮肯受者,又茫不知心性为何物。一义甫晦,两病旋生。狂谈之心,固非真心,愚禀之戒,亦岂真戒?但事能挟理,戒善犹可远作缘因,理不孤立,空谈适为邪见张本,所以《涅槃》后唱,扶律为宗,《梵网》初成,木叉先结。心地一品,尤末劫津梁,昏衢宝炬哉!予悯了因果沙弥,福慧俱缺,励以日课斯品,稍沾法喜,思劝同仁。经云:“菩萨常应化一切发菩提心。”若不发教化众生心者,犯轻垢罪,果也勉之。坚其神,强其志,恒其操,笃其行,尽大地有情,咸归心地法门,莫以三千为毕竟也。
    〖化持大佛顶神咒序〗
    摩诃悉怛多般怛啰无上神咒,既入支那,习为日课,此方大乘缘种,可谓强矣。但积讹相传,有称“悉怛多般怛啰”六字为咒心者。有谓此是咒名,别取“哆侄他”以下数句,为咒心者。杜撰无据,抗佛慈旨,均可痛也。经极谈咒心功德,而谓昏未能诵者,当书供禅堂,或带身上。初不闻以数句为咒心也。傥仅数句,何至心昏不忆,以书写供佩为佛事邪?盖十卷明文,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
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    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-11 19:14:32 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
    显示如来藏心,五会神咒密诠如来藏心,显密虽殊,心性理一,全心成咒,全咒传心,故名心咒,亦名咒心耳。解天禅人,广劝真信力行之士,或全持,或全写,以自供佩及转施人,期借神力显发自心一振末世之讹,同登灌顶之记。阿难为众重请,如来放光重说,护法述愿请加,金刚藏王旷劫随逐,收功皆在此矣。
    〖《周易禅解》自序〗
      蕅益子结冬月台,禅诵之余持韦编而笺之。或问曰:“子所解是《易》邪?”余曰:“然。”复有视而问曰:“子解非《易》邪?”余曰:“然。”又有视而问曰:“子解亦《易》亦非《易》邪?”余曰:“然。”更有视而问曰:“子解非《易》非非《易》邪?”余曰“然。”侍者笑曰:“若是乎堕在四句中也。”余曰:“汝不闻四句皆不可说,有因缘故皆可说乎?因缘者,四悉檀也。人谓我释子也,通儒能解《易》,则欢喜焉,故谓易者吾然之世界悉檀也;或谓释子何解易以同俗儒,知所解之非易则善心生焉,故谓非易者吾然之,为人悉檀也;或谓儒释殆无分也,若知易与非易,必有差别,虽异而同,虽同而异,则儱侗之病不得作焉,故谓亦易亦非易者吾然之,对治悉檀也;或谓儒释必有实法也。若知非易,则儒非定儒,知非非易,则释非定释,但有名字而无实性顿见不思议理焉,故谓非易非非易者吾然之,第一义悉檀也。”侍者曰:“不然。若所解是《易》,人谓《易》可助出世法,成增益谤;若非《易》,人谓师自说禅,何尝知《易》,成减损谤;若亦《易》亦非《易》,人谓儒原非禅,禅亦非儒,成相违谤;若非易非非易,人谓儒不成儒,禅不成禅,成戏论谤,乌见其为四悉檀也?”余曰:“是固然,汝不闻人参善补,而气喘者服之立毙乎?大黄最损而中满者服之立瘥乎?春之育万物也,物固有遇春而烂者。夏之长养庶品也,草亦有夏枯者。秋之肃杀也,而菊有花。冬之闭藏也,而松柏青,梅英馥。如必择有利无害者而后为之,天地不能无憾矣。且佛以慈眼视大千,群机已熟,然后示生,犹有魔波旬乱之,九十五种妒之,提婆达多思中害之,岂惟尧舜称犹病哉?吾所由解《易》者无他,以禅入儒,诱儒知禅耳。纵不得四益,起四谤,如从地倒,还从地起,置毒乳中,转至醍醐,厥毒仍在,遍行为外道师,萨遮为尼犍主,意在斯也。”侍者再拜谢曰:“此非弟子所及也,请笔而存之。”
    〖《大佛顶经玄文》后自序〗
      至矣哉!《大佛顶经》之为教也。依妙性而开妙悟,起妙行而历妙位,成妙果而归妙性,永超七趣沉沦,不堕修心歧径,戒乘俱急,顿渐两融,显密互资,事理不二,诚教海司南,宗乘正眼也。旭年二十三,岁在辛酉,创获闻熏,决志离俗,次年剃染,坐禅双径,每遇静中诸境,罔不藉此金錍。乙丑、丙寅两夏,为二三友人逼演二遍,实多会心,愿事阐发,以志在宗乘,未暇笔述。己巳春,与博山无异师伯盘桓百日,深痛末世禅病,方一意研穷教眼,用补其偏。虽遍阅大藏,而会归处不出《梵网》《佛顶》二经。越七年丙子,抱病窜居九华。次年有同志数人,乐闻此经要旨,一番商究,会心更多。戊寅结夏新安,重拈妙义,加倍精明。今夏弘法温陵,诵帚昉师及一切知己,坚请疏解,发前人未发。予谓:“此经,旧解多矣,多指益复眩眼耳。”昉曰:“不然,药无贵贱,起病者良。法无精粗,救时为要。痛兹末世,宗教分河,尽谓别传实在教外,孰知教内自有真传。纵令截去指头,依旧不曾见月。每聆吾师竖义,痛快直截,实与本分宗旨相应,并不蹈袭前人窠臼。始信不离文字而说解脱,非欺我也。何忍秘此妙悟,不以全体示人,吾师于法有悭心乎?”于时复有修白慕公、若水轮公极力劝成,予感其意,兼理夙愿,述为《玄义》二卷,《文句》十卷,固不敢矫古人而立异,亦不敢殉古人而强同,知我罪我,听诸高明而已。
    〖悦初开士千人放生社序〗
      予幼崇理学,知天地之大德曰“生”,恻隐为仁之端,翻疑释氏,侈谈无生,不近人情。稍长见儒者虽言民胞物与,及其恣口肥甘,则竞托远庖厨为仁术,曾不能思刀砧号叫之苦也。虽不忍一念,必不可灭,然为贪忍异说所蔽,终不能伸。而放生嘉会,每创自释子,且推历劫亲缘,视以同体四大,究极以皆有佛性,其为好生懿德,必使大地含灵,尽证无生而后已。噫嘻!由此言之,非达无生,曷能好生?非真好生,曷证无生也哉?从此不顾名教,飘然剃发。盖诚有见于出世大慈大悲,方是大忠大孝,大仁大智,故不肯以夜郎自封也。悦初开士,誓劝千人放生,同修慈心三昧,予谓此三昧,当使刹尘共证,何止千人?千人云者,且就凡夫现前,分量所及而已。千数既毕,顶礼千佛,俾六道悲仰,与诸佛慈力,果彻因该,供养千僧,俾悟事理和融,生佛不二,好生无生,若事若理,皆已竖穷横遍矣。
    〖赠衍如兄序〗
      尝慨末世士,机械日深,去道日远,名相之心日以重,取益之方日以微,求忘机械,略名相,熙怡自得,不为习俗所染者,衍如琳公其庶几乎?公鄣南名族颜氏子,剃染于虎硿,遂举千古垂废之道场而鼎新之。住持十五载,百务俱备,乃发足操方。初至武林,参似空金台诸法主,次至吴中,晤汉月、顶目等诸禅德,禀沙弥戒。次达留都,诣古林庵圆戒,理归装,邂逅雪关訚公。登黄檗山谒隐元琦公。最后乃师事闻谷老宿,定法名,习禅坐,重证戒品,而挂锡开元之甘露戒坛。适余至,公大庆,为余率众解制。余到岱山,公先往,俟讲事完,力拂虎硿仙亭诸子之请,仍与予岱山结夏。每观世人,稍营一窟,便欲作久安计。今虎硿仙亭,皆表表名刹,公飘然不以系心,岂无所见而然哉?然游戏解脱,萧然物外,仅可自利,未可利人。且公广参知识以闻谷老宿为宗。又憾晤余之晚,余无似,姑置:“公试思,今时学人,罔不未得言得,未证言证,而闻老偏把定要津,坐断狂禅舌头,故智者有言曰:‘真寂之于云栖,譬有若之于孔子也。’公何不绍其芳规,兼律兼教,以念佛求生净土为指归。设有宗门种草,不妨令其苦参实究,但痛戒其捕影掠虚。漳南佛国,深望公一振其颓,宁直作散圣家风,图无事累心而已?”
    〖赠纯如兄序〗
      众祐有言曰:“善知识者,得道大因缘,是全梵行。”夫随其所修一种法门,自利成就,足范后昆者,教授善知识也;办真实出世心,修三乘出世法,所志无乖,所见无戾者,同行善知识也;善护三业,克供四事,俾行人得安心办道者,外护善知识也。予自壬戌出家,于今十九年矣。学无常师,交无常友,根钝力微,每藉境缘自炼,见善思企而罔及,见恶内省而多惭,于三种善知识中,惟教授最多。盖三人行必有我师,况世出世法各有所长者乎?又况久相结契,如曹源之勤学,雪航之婆心,惺谷兄之辣手,诵帚师之笃信,归一师之孤峭,修雅师之恬退者乎?又况会事参谒,如无异师之慈悲广大,闻谷师之谨严缜静,无尽师之弘扬教观者乎?又况湛明师引进雪岭师剃度,戒宗师授沙弥戒,古德师授菩萨戒,乃至憨大师之书问慰诱,梦寐神交,频相策发者乎?若同行善知识,生平止得一人,壁如镐兄是也;外护善知识,于松陵得一人,曰鉴空宁公。于吴门得一人,曰竺璠净公。今丹霞得一人,曰纯如白公。宁公之护予默关也,身为侍者,不令缁素一人,辄来扰予;净公之护予结坛也,百一所需,无不毕具,然犹曰“孑尔微躯,主道尚易易耳。”今同志数人,结夏岱山,相与专办己躬下事,二时课诵,亦不应酬,令我同志无不优游坐进斯道,较前二公,已为大难。且净公僻在密渗之禅,宁公虽趋向持戒,力所赡者不过营福一涂,公则尊贤容众,雅量冲怀,已足补吾所短,而虚心乐善,雅慕佛法,尚可慰吾同行之思,岂宁净二公所能及哉?昔杨歧直院十年,儿孙满地。四明一学人,请教观于法智大师,命理常住事三载毕,重申前问,师震威一喝,顿悟性具圆宗。实力比丘,迦叶佛所,愿于释迦佛时,知僧卧具第一,乘本愿力,以童子出家祇园,见客比丘来去纷杂,重发愿云“我年二十进具戒后,当理此事”,及进具证果,念空无相无作三昧,此愿将息,佛以夙愿责之,遂毕世知僧卧具,客比丘来,皆亲授房舍,初更时到,放一指光,二更时到,放二指光,乃至五更时到,放五指光,普为十方大众诸佛菩萨之所称叹,念念入定放光,念念出定慰客,所谓善入出住诸禅三昧者也。然如此神通作用,究竟岂离吾人现前一念?故云“能观心性,名为上定”,纯公于此,蓦然荐取,则实力四明杨歧鼻孔,乃至三世诸佛鼻孔,俱可一串穿却矣。
    〖刻惺谷禅师笔语序〗
      语曰:“众恶之,必察焉。”人虽至愚,苟顾名图利,亦何肯以一人招众恶?至招众恶弗恤,则别有苦心可知矣。吾友惺谷寿师,广参博访,足迹几半天下,凡所住处,爱而畏之者十一,厌而疑之者十九,虽接物失于方便,然铁石心肠,真欲自他同跻正觉,断断乎不可泯也。今观其遗书,攻人短,不掩人长,用己长,不讳己短,直抒血诚,无所避忌,亦无所文饰,苦口良药,固末世所不能服,宁非末世所急当服哉?寿师既没,惟诵帚昉师,佩其严惮切磋之恩,举生平往来手札,辑为笔语,方欲绣梓,昉师复没。高足还一本公,力谋剞劂。嗟乎!以寿师一生苦心,惟昉师能知恩报恩。以昉师半世勤恳,又惟本公为继志述事,然则寿师固藉昉师以不朽,昉师亦得本公以终传也。孝顺者必食其报,讵不信然。予与寿师交最厚,互相益处最多,而今而后,真不可复得矣。爰涕泣而序之。
    〖《闽游集》自序〗
      自丙子卧病九华,无复人世间想。戊寅秋,践吾友帚师之约,幻游闽南,拟掩关静坐耳。讵意鼓两片皮,作坐主活计邪?流浪温陵、霞漳间,几及四载,种种家丑,播扬略尽,二三同志,苦欲灾木,余惟赋性僻拗,不近人情,所有言句,多触时讳,流通之者,殆非爱我者也。然业将身命,付诸龙天,诚复不敢自爱,遂弁数语,以听知我罪我于天下后世云。


    灵峰蕅益大师宗论卷第六之三
    【序三】
    〖入法界序〗(赠程季清)
      夫法界者,不思议解脱境界也。《法华》云:“治世语言,资生业等,皆顺正法”皆顺正法,皆不可思议矣。学者以思议心入之,何以通达法界哉?然不通法界,未尝不即法界也。何以故?思议心,本不可思议也。知一切思议心,本即不思议心,则一切思议境界,本即不思议境界。达思议即不思议,乃可与发菩提,发此真正大菩提心,乃可与入法界。不观《华严》乎?善财参知识也,必云:“我已发菩提心”,知识示善财也,必说:“所证解脱境界”,德云等无论已,婆罗门之刀山火聚也。长者之调和香也。船师乘船入海,女人借欲离贪,童子之菩萨字智也。何尝离思议境界别有不思议解脱?又何能于不思议境界,强置思议乎?十愿居士程季清,久发菩提心者也。其自入法门也,始参径山禅,既习唯识教,嗣修佛身观,逮和光利物,护法道而诱群灵也。惟指示风水,决判阴阳而已,夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧,相待成摇,风自始也。宝明生润,火光上蒸、水自出也。是故华藏庄严世界海,一绝大风水也。动为阳,静为阴,动静相乘,物有生成变化。动静相夺,界有成住坏空。统而论之,不过吾人心识之相分耳。全体虚妄,而全妄依真。因缘生法,即空假中。故琉璃光观风动性,合十方佛,传一妙心。月光习水观得无生忍,圆满菩提。盖性水真空,性空真水。性风真空,性空真风。虽随心应量,循业发现,各各不同,未尝不即清净本然,周遍法界也。夫堪舆纲要,莫若二十四山,傥就莲华台藏而观,欢喜国为“震”,安乐国为“兑”,宝相“午”位,成就“子”宫,乃一娑婆界,复具二十四山。此四天下,在华藏东,“卯”位也。约四天下,南阎浮提,“离”位也。复就一阎浮提,仍具二十四山,震旦在南洲东北隅,盖震、艮间耳。而两京十三省,又自论二十四山,且就一省中一府,府一县,县一家,家一室,乃至室中一坐具,罔不各具二十四山也。则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具,东看则西,南观成北,从彼彼坐具,互互视之,无一毛头许,不具二十四山。全体大用,此毛头二十四山,即华藏界二十四山,无二无二分,无别无断。所以云:“一微尘之法界不小,法界之法界不大,”是可思议不可思议邪?不变随缘,举法界为一毛头。随缘不变,一毛头全具法界。如此方知可思议之风水,本不可思议。季清本证此现量,不离风水阴阳之说,具说一切法门。不知者,以为风水也。孰知以大菩提心,观不思议境,即以此满菩萨行,趋入普贤道乎?他日佛坐道场,有南询者,十愿居士当告之曰:“我惟知此风水善巧法门。”如诸菩萨摩诃萨,智慧如大海,愿力如虚空,具证法界差别性相,遍知一切无差别法,而我云何能知能说彼功德行?汝当次第参请,乃至得见一生补处时,蕅益道人伸右手摩其顶矣。
    〖赠调香居士序〗
      蕅益子曰:“六尘之体,无非法界。”可熏发菩提心者尤莫若香,然香即法界,何止熏发菩提?直谓菩提可也。又既谓菩提,亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如,则不必更谓之香。又不谓香,亦何必谓百界千如?香也,百界千如也,皆名字也。名字性空,一名一切名,一义一切义,何所谓行布?何所谓圆融?而行布圆融二义,不期成而自成,所以总别同异,成坏六相法门,直向一尘中辨取。如一香尘,一切诸尘,一切诸法无不尔,通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微,魔外充斥,举凡戒香禅香慧香,乃至净土香王,尽埋没于鲍肆,而裨贩之徒,竞自标榜,刻人粪为栴檀,顾安得超方士,一辨其真赝者。然真香王,决非伊兰能混,一任颠倒鼻根,舍此取彼,曾何减于馥郁?所痛久安溷厕者,无出离想耳。苕水茂贻居士悯之,欲与优华长者同出一手,遂号“调香居士”。夫象藏十香王,各各名字,各各形相,各各生起,及各各根本,随举一种,可烧可涂,亦可为末,奚俟调和,方称异美?然分擅其芳,合乃益妙。傥朽木合腐材,多徒增臭。又多香杂臭木,并香亦臭。夫香且臭,况实无香者乎?古律学之盛也,律仪戒,定共戒,道共戒,举一全收,不必别求禅教,禅教全在其中,谓“自性成就”固可,谓“和合所成”亦可。禅教亦然,教云“身口意净,随文入观”,非即律与禅乎?禅云“法法皆通,法法皆备而无一法可得”,非统律与教乎?今也不然,持律者不惟禅教茫然,扣以三千八万,亦茫然也;演教者,不惟禅律缺然,责以依教观心,亦缺然也;参禅者,不惟教律未通未备,核以无实法之纲宗,仍作实法死法会也。若然,支那国里,安所得妙香而调和之?而十大香王,元未尝不在娑婆国土,只今现前身口,即戒香种,心知寂然之体,即定香种,觉了灵明之念,即慧香种,戒定慧之种备,则禅教律之本得矣。居士试取而调之,使馨芬郁发,一人清净故多人清净,一世界清净故多世界清净,俾此五浊恶世,人人得无根信,如伊兰木出栴檀香,谁谓苕水非熙连河,长者非即毗卢遮那法界藏哉?
    〖观泉开士化万人毕生念佛同生净土序〗
      出世之要,莫尚愿力。愿者,信所钟,行所出也。无信则无愿,不愿可云信乎?无愿则无行,愿相续,非即行相续乎?所以法藏比丘四十八愿既发,阿弥陀佛四种净土斯严,从是以来,愿愿相续,即是灯灯无尽,莲宗诸祖,堪为左券。观泉一法友,剌血书《法华》,翘勤礼大悲行法,毕生日念佛万声,今欲化他,谓万声局难取必,无论千百十,下至一声,但终身不替,便决定横超。宝王三昧,谓一念得生,不我欺也。余嘉其说,即此是往生公据,佛祖阶梯,弁语以劝登斯籍者,便作标名莲蕊想,不必别求圆顿,一念已超佛地矣。
    〖能乘所乘序〗
      夫性修之旨不明由惑于忘能所之雄谈,未达能所实义故也。有善御者,驾千里之马,服千里之服,而纆牵长,不取千里矣。设纆牵不长,不善御者御之,可取千里哉?然御无他术,惟车马相忘而已。人不忘马不御马,马不忘车不运车,谓人忘车马,马忘人车可也,谓无人无车无马可乎哉?圆顿行人,知正因真性轨之为车体,了因观照轨之为良马,缘因资成轨之为具度也。此三不一不异,故相须而相忘,遂举性三,以为修三,能乘闻慧,所乘教乘,能乘思慧,所乘行乘,能乘修慧,所乘理乘,从性讫修,能所历然,而相忘于不二,是谓“全性成修,全修即性”者也。菰城杨智琴,潜心台教,号“乘乘居士”。夫教行理乘,如上古瑶琴,若无妙指,妙音不发,必以三慧乘之,方知教观不二也。
    〖惠应寺放生莲社序〗
      能儒氏之为教也,大而博,深而不可晦,极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学,不惟望洋,复兴斥鷃。今乃骎骎然入于其中,异哉能儒如来、观音、地藏巧以胜异方便,转我邪心,令生正信也。予因得仰承如来威力,作师子吼,遍破一切外道邪心。夫物虽微,谁不爱命?只此爱命之心,便是真常佛性,此心不在内,不在外,不在中间,非过去,非现在,非未来,非有,非无,非亦有亦无,非非有非无,本自离过绝非,不可思议。迷此心性真常,真乐,真我,真净,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,是故于中分人,分物,起爱,起憎,惑业苦轮,循环不息。若能直下谛观现前一念心性,似局四大缘影中,实非四大缘影所能区局,如心佛亦尔,如佛众生然,便知心佛众生,的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛,放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛,即真念佛三昧,修此念佛三昧,是恒转《妙法华经》百千万亿部也。我释迦如来之道未坠于地,良由含灵抱识,无不各具全体大用。今举此全体大用,而为社,为文,为诗,为种种法语,岂复有文献不足征之叹哉?故题其编曰《能儒文献》,而为之序。
    〖重刻《破空论》自序〗
      经云:“宁起有见如须弥山,勿起恶取空见如芥子许。”盖空见拨无因果,能断五乘善根故也。然般若如大火聚,四边不可触,触则被烧。苟不取着,则温身熟食除冥,以喻四门皆可入道,又何为独破空哉?须知空句破,则四句皆破。破空句,正所以显空门。空门显,则四门皆显。菩萨欲具一切佛法,当学般若,般若何止破相始教而已?且如此经,一则云:“有持戒修福者,于此章句能生信心。”再则云:“应无所住而生其心,应生无所住心。”继又云:“以无我无人无众生无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”乃至云:“发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。”是岂非实相大乘之正印乎?此论初发意于武水,次成稿于霞漳,一刻温陵,再刻苕城,兹复刻诸留都,予喜王城缁素,咸于甚深般若有大因缘也,弁数语于首。
    〖杨辅之乞《金刚集解》序〗
      一代时教,皆生死海中广大津梁,而般若尤为迅航,菩萨未有不学般若,成无上菩提者。般若一十六会,会一切皆摩诃衍,共则三乘同进,不共菩萨独修,惟第九金刚之会,直指无住生心妙旨,故云“为发大乘最上乘者说”。盖圆顿极谈,实相正印,所以黄梅印心,六祖悟道也。世之解者,仅以无住无相为其宗体,岂知般若如大火聚,四边皆不可取,四门皆可入乎?尝玩经中较福,每举舍财舍身,颇似般若功胜,布施功劣,乃经初云:“菩萨于法应无所住行于布施。”又云:“菩萨不住相布施,其福德不可思量。”由此言之,布施即般若,非离布施别谈般若也。弥勒、无著、天亲、功德施四大菩萨造论,皆谓“布施具三檀,三檀摄六度”,后人纵有注释,岂能过四大菩萨,更出奇见哉?宣圣云:“有德者必有言。”予亦云:“修般若者必修布施。”今人不然,高谈般若,无不点胸,语以修舍,则心惊怖,反驾言不必著相。讵知不着布施相,早着悭贪相矣。设“悭贪无悭贪相”,何不“布施无布施相”之为妙也?经云:“法尚应舍,何况非法?”着布施是着法,着悭贪岂不着非法邪?此所谓无德无言者也。然佛法如栴檀林,入者有心无心皆染香气,古今诸解,虽未必尽当,亦无不有般若妙香存焉。此集解之所为作欤。
    〖重刻《大佛顶经玄文》自序〗
      性相二宗,犹波与水,不可分隔。其流弊也,至分河饮水,此岂文殊弥勒之过,亦岂马鸣护法之旨哉?谓真如受熏,譬劫火洞然,虚空安得独冷?谓真如不受熏,譬劫火洞然,虚空何尝烂坏?故知得其语,合则双美,失其宗,离则两伤。《大佛顶》云:“虚空体非群相,不拒诸相发挥。”只此一言,两疑冰释。善夫智者大师有言:“偏执法性生一切法,何异自生?偏执黎邪生一切法,何异他生?”例而推之,纵谓“法性黎邪和合生一切法,何异共生?非法性非黎邪生一切法,何异无因缘生?”此之四句,无非是谤。傥妙达无生,不起性计,四句虽不可说,有四悉檀因缘,亦可得说。谓真如不思议熏生一切法,黎邪是可熏性生一切法,皆无不可。乃知智者,真悟权实秘要,于经未来,悬合旨趣若此,经来智者不可作,习台宗者昧唯识,习法相者迷圆理,所以众解,咸失纲要,究义理之攸归,蚊咬铁橛,判文字之下落,凿孔栽须。旭未剃发,曾研此典,每翻旧注,迷闷实多,后因双径坐禅,始解文字之缚。复因数番讲演,深理葛藤之根。并探二宗,融以心镜,直至温陵弘法,方得取笔疾书。脱稿未几,剞劂旋毕,板留甘露戒坛,不能携至江外。兹游普德,略露赃私,诸友重刻,复述片言,剖千古未破之藩篱,犯从来严设之禁忌,位卑言高,安免于罪?然出世君子,谅不以人废言也。
    〖刻《大乘止观释要》自序〗
      大乘者,心性之异名也。止观者,寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘,离止观别谈寂照,何异骑牛觅牛,丙丁童子求火乎?儒者之道,有见而知之,有闻而知之,佛道亦然。北齐大师,悟《中论》四句偈义,直接龙树心印,一传南岳,再传天台。天台述为《摩诃止观》等书,由是止观法门,盛闻于世,顿渐不定,三法并圆,乃南岳所示,曲授心要,世皆罔闻。今试细读,实为圆三止观总纲,文不繁而义已备,独慈云忏主五百年后,序而行之。迄今又将五百余年,微言将绝,予愧不敏,未能闻道,姑效盲人摸象,述为释要,以助其传。李石兰、张孺含二居士,集众缘付梓,大乘缘起,为弁简端。
    〖警心居士持《地藏本愿经》兼劝人序〗
      惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣,此危微的传也。佛法亦尔,一念迷常寂光土便成阿鼻地狱,一念悟阿鼻地狱便是常寂光土,所以地藏本愿,直与华严同一血脉。试观华严世界,即空即假即中,不可思议。地狱众苦,亦即空即假即中,不可思议。华严明自心本具之净土,令人知归;地藏明自心本具之苦轮,令人知避。一归一避,旨趣永殊,而归亦唯心,避亦唯心,心外决无别法。儒所谓道二,仁与不仁而已。危乎微乎!善利分舜跖之关,去存为人禽之别,熟读本愿经,不思自觉觉他出地狱归华藏者,必不仁之甚者也。警心居士悯之,遂毕世受持,兼以劝人。予谓适发此心,地狱苦轮,便当顿息,欢喜为序,代法界众生普劝云。
    〖赠石淙掩关礼忏占轮相序〗
      佛法无他,与世情相反而已。心观无他,与妄想计著相反而已。今学佛法者,率借佛法以助世情,说观心者,率因心观而益想着,正法埽地,僧轮转绝,可痛也。近代传孔颜心法者,惟阳明先生一人,传佛祖心法者,惟紫柏大师一人。旭生也晚,习儒时,不得亲炙阳明,后学佛不得躬承紫柏,所以虽于儒释源流,略窥一线,知与世谛流布之理学禅机,迥然不同。而障厚慧弱,福薄习强,遂尔半生误于虚名,罔臻实诣。曩觉比丘多惭,退为求寂。今更愧沙弥真义,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-11 19:15:58 |显示全部楼层
    仅称但三归矣。敢更以空言赠人?然窃玩《占察善恶业报》一经,原属释迦大圣彻底悲心,地藏菩萨格外方便,三种轮相,巧示业报因缘,无疑不决,二种观道,深明进趣方便,大乘可登。以五悔称名为发轫先容,以一实境界为平等归趣。夫五悔者,敌体反世情者也。二观者,敌体反妄想计著者也。忏悔发露,永断相续,灭业障。劝请说法,灭魔障。随喜功德,灭嫉妒障。善巧回向,灭著有障。发坚固愿,灭退忘障。唯心识观,先知外境本虚,皆心所现。次达内心如幻,了无真实。真如实观,深达若境若心,统惟法性,法性不生不灭,故诸法皆当体不生不灭,如千沤万波,统惟湿性,千器万像,统惟金性。五悔翻破无始事障。二观翻破无始理障。二障既净,成真应二身,三聚净戒,一念圆发,而三轮清净之相,特表示取信,以显住持僧宝,绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士,无文王犹兴,闻而知之,不异见而知之云尔。嗟乎!予能知占察大旨,依经立忏,而未能自得轮相,人谁信之?此实说药不服,咎不在药也。良方良药,昭昭具在,地藏菩萨,决不我欺,我已知不服之咎,誓将服之。而石淙法友,先得我心,亦将掩关,以祈清净。愿各努力,日夜涂抹,并慎药忌,避风寒,他日绍舍那真胤,灵峰片石,当与灵鹫第一峰,同时点首矣。
    〖缘居序〗
      世出世法,皆缘生也。缘生无性,故惟至人,能随缘而不失其真。真也者,即缘非缘,非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰:“一念顿悟缘起无生,超彼三乘权学等见。”盖凡夫贪着幻缘,不能舍离。二乘厌离生缘,不能游戏出没,皆由未了无生,妄成取舍。若谛观染净缘起,四性无生,无生则无灭,无灭则无聚无散,何法可欣?何法可厌?是以素位而行,无入而不自得。经云:“极乐修行一劫,不如娑婆修行一日。”吾亦云:“出家修行一劫,不如在家修行一日。”在家多恶因缘缠绕,而能不忘三宝,不舍正念,是火中莲花,希有难得。出家离于尘坌,安处林野,上者耽空滞寂,不念人世之苦;下者静极思动,反羡市朝之荣。岂若浊水摩尼,任汨流而清光如故者哉?冶堂居士,易读书禅曰“缘居”,知缘断不作实想,知不实断无贪着,亦无厌绝,惟随缘消旧业而可矣。蕅益子,枯坐北天目之藏堂,闻而随喜,漫书此以相印,居士当为再抚掌也。
    〖《莲漏清音》序〗
      经云:“若欲净土,先净其心,随其心净,则佛土净。”此事理因果并彰之旨,自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心,决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中所现物,是故西方极乐世界,即唯心净土,现在乐邦教主,即自性弥陀。四明《妙宗钞》云:“应佛显,本性明,托外义成,唯心观立。”岂似愚人,妄认六尘缘影为自心相,遂置十万亿刹于心性之外哉?顾惟现前一念心性觅不可得,是即空义;炳现万法,是即假义;心外无法,法外无心,是即中义。迷心即空,名见思惑;迷心即假,号尘沙惑;迷心即中,称无明惑。三惑既炽,四土斯秽。今一心念佛,不计我我所,即空义显;随念佛时,佛随心现,便知十界皆惟心造,即假义显;不惟是心作佛,亦且是心是佛,即中义显。一心三义既显,便能圆破三惑,圆净四土,仍于无次第中,假说次第。观行破惑,同居土净;相似破惑,方便土净;分证破惑,实报土净;究竟破惑,常寂光土永得清净。即中故常,即假故寂,即空故光。又复三谛皆常,三惑皆寂,三智皆光。此一非一,举一即三。此三非三,言三即一。不纵横,不并别,不可思议,名秘密藏。阿弥陀佛先证此也,一切众生久迷此也,吾人现前注念此也,是谓念佛三昧,是谓心净土净。先悟后修,名理一心,理一事亦一矣。先修后悟,名事一心,事一理亦一矣。文殊一行三昧,普贤十大愿王,远公刻莲漏于东林,云栖号莲池以明志,皆归极于此也。丁莲侣老居士,深信笃行之余,遍阅古今净土法要,摘最警者,目为《莲漏清音》,始法胜,终现应,凡二十五章,条理井然,群疑冰释,夫疑非可强释也。由本无可疑故也,因僭为序如此。
    〖重刻《成唯识论自考录》序〗
      三界唯心,万法唯识,此性相二宗,所由立也。说者谓一心真如,故号性宗;八识生灭,故称相宗。独不曰:“心有真心妄心,识有真识妄识”乎?马鸣依一心造《起信论》,立真如生灭二门,生灭何尝离真心别有体也?天亲依八识造《三十颂》,明真如即识实性,与一切法不一不异,真如何尝离妄识别有相也?龙树《中论》,指因缘生法,即空假中,是生灭外无真如。《棱伽》云:“心意识八种,俗故相有别,真故相无别。”相所相无故,是真如生灭非一异。而护法菩萨于识论中最出手眼,直云为遣妄执心心所外,实有境故,说唯有识。若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执。噫!苟得此意,何至分河饮水哉?尝论之,性随相转,何性不相?设不遍达诸相,无量差别,安知妙性具足如斯染净功能?相本性融,何相不性?设不深知一性圆顿满足,安知诸相无非事事无碍法界?故台宗剧谈实相,必约百界千如。夫五位百法,独非百界千如之性相邪?百界千如,无非实相,五位百法独非实相邪?若不分别五位百法,真俗假实,种现差别,种种不同,则所云“点如明相,迤逦不同,一假一切假”者,不几儱侗邪?护法克论心心所法,各具四分。夫相分各各不同可也,见分可一向不同邪?即见分各各不同可也,自证分证自证分可一向不同邪?若使一向不同,则心王八,心所五十一,将一人果有五十九自证证自证分,抗然角立,互不相知,不几割裂纷糅邪?然使心王心所惟同一自证证自证分,又安得云“心心所法各皆四分所成”,不几堕用别体同之执邪?更就相分论之,且如拈一茎华,此华本质,如来大圆镜智之相分也;佛眼所见华,成所作智之相分也;佛智所知华,妙观察智之相分也。此三为一为异,若定异,何处别有三华?若定一,佛眼不视时,但灭成所作智相分,余二仍在。佛智不缘时,但灭妙观察智相分,本质仍在。又眼见华时,有眼识相分。闻华香,尝华味,觉华触,各有鼻舌身识相分。佛一人既尔,迦叶复有三华四微,百万人天各各皆有三华四微,如是无量三华四微,同在一处,似如一镜,不杂不乱,无二无别。于百万人天中,随拈一人相分时,必摄一切诸人相分。于眼等识中,随拈一识相分时,必摄余诸识相分。重重无尽,无尽重重,是可思议邪?不可思议邪?一华既尔,物物皆然,色尘既尔,六尘皆然。相分有质尚尔,见分宁独不然?见分通三量尚尔,自证证自证分唯现量岂反不然?后世弘相宗者,何为自设藩域,曾弗一深思也?是故习性不习相,未有不瞒盰者;习相不习性,未有不胶滞者。唯南岳思大禅师《大乘止观》一书,出识论未来前,具阐性相幽秘,盖深证无师智耳。厥后欲明心要,须藉文言,当知《成唯识论》,大裨性学。惜慈恩没,疏复失传,仅散现《大钞》《宗镜》诸书,及开蒙二卷,稍存线索,国初以来,竟成绝学。万历初年,紫柏大师接寂音之道,盛赞此宗。爰有俗诠《证义集解》诸书,而绍法师音义为长,音义未全,故不流通。基法主续补成疏,亦颇简要。惠法主谓疏多讹,复出此自考录。予谓此宗,至方而至圆,至赜而不乱,至深细而非幻罔,至详明而有纲要,设非妙悟,莫穷底里,诸家著述,固未立极,亦各擅所长,苟因是而求之,深造自得,触着性相源头,不离只今现前一念,则知三乘十二分教,皆吾心识注脚,与马鸣天亲同一鼻孔出气,何俟予言而知深浅得失也?
    〖庐山香炉峰重结莲社序〗
      佛法之入震旦也,大小并陈,权实双着。求三根普被,摄机最广,义门最圆顿者,莫若净土。什师初译《阿弥陀经》,远师随结东林莲社,于时十八高贤,表表人杰,济济一堂。陶、谢诸公,瞠乎其后,余可知矣。香炉峰去东林五里,而近高贤,有爱其幽胜者,结茅以居,爰称灵域唐白香山筑草堂峰侧,名高贤结茅处,为遗爱寺,世庙时无尽灯禅师挂锡,示寂后,至今全身不散如入禅定。灯师得法于天奇瑞师,实高峰第九代孙。神庙间,雪浪恩法师化道大行,争尚慧解,有石门纪法主居此,独以精进修行绍之,雅为憨师所重,颛愚师所最敬仰,亦坦焉迁化于峰前。香山遗爱,始惟高贤一人,今得灯、纪二师,而成三矣。纪师法孙拂尘泰公,久侍颛师,出入禅讲,旋归净土,愿续远师芳躅,重开莲社玄门,征予一言弄引,予与泰公交未久,然大悲坛同事忏摩诚笃真恳,非泛泛庸流,逮结夏商究止观,颇多会心,诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起,凡圣各秉坚诚,俾东林盛事,不得专美于前,则后五百年佛事,倍为希有难得,功亦百千万倍于当年也已。
    〖劝念豆儿佛序〗
      心之本觉曰“佛”,心之始觉曰“念”,顾本觉之在人心也。似异而恒同,乃始觉之随人用也。虽同而恒异,是故背尘合觉,便名“始觉”,背觉合尘,便号“无明”。无明无体,即以始觉为体。始觉无相,即以无明为相。是故众生念五欲时,即名“欲界无明”,念四禅四空,即名“色无色界无明”,念断常,即名“邪见无明”,念涅槃,即名“界外无明”,唯有念佛之时,即名“始觉”。故曰:“诸佛正遍知海,从心想生。众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好,是心作佛是心是佛,是故一切法门,无不从此念佛法门流出,无不摄入念佛门中,一念相应一念佛,一日相应一日佛,直捷圆顿,离见超情。”马祖“即心即佛”,盖深得乎此也。夫知即心即佛,断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心,又妄谓“心既即佛,便不须念”,故不得已,转为方便,曰“非心非佛”,又曰“不是心,不是佛,不是物”等,此曲为中下解粘去缚,非直指人心,见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢,反以“非心非佛”,乃至种种险句为奇特,以“即心即佛”为平常,何异嗜巴豆大黄,吐弃膏梁美味者也?桐城有二人结伴为客,一死,伴葬之。携赀还其妇,妇疑,伴愤甚,往尸处陈祭哭诉,鬼与伴问答,如生前,乃同归作证,中涂遇事,偶一念阿弥陀佛,鬼大唤,“何放光怖我?”更速转数念,鬼惧曰:“汝一念,胸辄舒五色光十余丈,眩我心目,不能复近汝矣。归语我妇,令自来,当为汝雪冤。”伴因此醒悟,出家为高僧。嗟嗟!甫举一念,光轮便舒,故寿昌大师云:“念佛心,即是佛也。”岂今时念佛,他时成佛哉?惜鬼不种善根,不闻佛名,故惊怖。傥本念佛人,仗此良缘,宁不顿超乐土邪?毕贯之居士,参尽天下纳僧,乃死心念佛,求生净土,兼劝人以豆念佛结佛缘,人身一豆耳。当念佛时,身即放光,所谓“佛身充满于法界”者,非乎?今以豆念佛,豆必放光,以放光豆,作放光食,入众僧腹,无论其人念佛不念佛,皆必恒放光明,令遇斯光者,有心无心,皆得解脱,光光相照,成无尽灯,则生界顿空,更不必别谈向上,便是向上极则公案矣。僧问赵州:“如何是毗卢师法身主?”州云:“阿弥陀佛!阿弥陀佛!”请以此诚言为证。
    〖放生社序〗
      佛以杀生为首戒,儒以好生为大德,成汤解网,子产畜鱼,凡全吾恻隐而已。充恻隐之心,仁不可胜用,引伸触类,便是大慈大悲,人心佛心,有二心哉?人心不异佛心,则娑婆不异极乐,谁谓劫浊不可转也?欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫妙于放生。放生一法,唯扩与久,一杯水不救车薪火,设人各一杯焉,一杯不已,再一杯焉,杯水多,车火未有不灭者。今杀运纷纷,并同分恶业招感,非慈三昧水,孰能熄之?非知宣尼心学,瞿昙心法者,孰能行之?济生庵放生社,绝而复续,续之者皆儒门高足也。诚以弘毅,接忠恕之传,使此社由扩而久,则经天纬地,旋乾转坤事业,尽在其中。苟不负此社,斯不负孔门道胍,灵山付嘱,究竟为不负本有恻隐之心矣。
    〖刻《重订诸经日诵》自序〗
      佛世比丘,或习禅坐,或行头陀,或事梵呗,或专说法,趋涅槃道,初无定辙。然皆遵佛明诲,未有妄率己意者也。法流东土,始亦如是。自马祖建丛林,百丈立清规,世相沿袭,遂各出私见,妄增条章,如藏中《百丈清规》一书,及流通《诸经日诵》三册,杜撰穿凿,不一而足。宁惟罔知正修行路,只早晚课诵一事?参差失欸,惟事唱赞鼓钹,大可叹矣。云栖和尚,较刻定本,古杭诸处,多分遵行,而留都积弊,分毫未革。迩与幽栖学侣,力正其讹,重谋付梓,再删繁芜,独存切要,并于律藏,取警策身心有益初学者,略补一二,以公同志。愿高明者守禅观之清雅,庶可随文入证,莫羡瑜伽音响也。
    〖《悲华经》序〗
      大悲释尊,能为难事,较十方三世佛,遍称勇猛。而《悲华》一经,叙述尤详。此经亦名《大乘大悲芬陀利》,经谓“摄取净土菩萨如余华,唯大悲苦行菩萨,如芬陀利华也。”然释尊成佛,刹海微尘数劫,为众生故,于恒沙劫前,示作宝海大臣,其长子成佛,名宝藏,既劝轮王千子,及诸小王,供佛发心,各取净土,后独发悲誓,愿取秽土。呜呼!我辈垢重障深,久为十方佛所摈弃,聚此五浊世间,自非释尊彻底大悲,何由得闻出世法要?当知今日四众弟子,无非昔日饮大悲血,食大悲肉,受用大悲头目髓脑,及余身分者也。释尊舍无量血肉身分,令我辈成菩提种,我辈犹复不思报恩,尚可为人乎?经云:“菩萨有四法懈怠,一愿取净世界,二愿于净众作佛事,三愿成佛不说声闻辟支法,四愿成佛寿命无量。有四种精进,一愿取不净世界,二不净人中作佛事,三成佛说三乘法,四成佛得中寿”此经宗要,概不出此。然懈怠菩萨,如恒河沙,而精进菩萨,迄今不满十人,故释尊虽自取秽土,仍劝秽土众生,求生极乐,苦口叮咛,不一而足。吾辈信大悲语,即同大悲心,生极乐已,方可速入不净世界,于不净人中,说种种法,数示生灭,为第一精进菩萨。吴兴唐宜之,甫读是经,不禁感泣。山东耿闇然,适闻是经,便誓流通。此皆释尊真实眷属,一切人中芬陀利华也。此经久行世间,五浊不难度尽,深心随喜为之序。
    〖《成唯识论遗音合响》序〗
      至矣哉成唯识之为教也!破遍计我法情见顿空,显依圆真俗妙谛斯立,故以“唯识”二字命题,五观已全彰矣。天亲为颂,护法等为论。三十行不为少,一百卷不为多,实观心要诀,大乘初门也。奘师糅成十卷授基师,基疏失传,遂成绝响。有绍觉承师,具无师智,闻而知之,述为音义八卷,一篑功亏,忽尔西迈,于是及门高士,各出手眼,如辨音基师之疏,灵源惠师之自考录,亦既各竭精思,殚才力。然皆升堂有余,入室未足。故使学斯宗者,无由诣极,惟新伊真师,绍师嫡胤,执侍最久,闻熏独深,遂能继志述事,博学详说,依《开蒙》为指南,搜《宗镜》《大钞》为证据,溯源于《瑜伽》《显扬》诸论,而成《遗音合响》,力陈五观,详示三支。盖参订二十余年,稿三易矣。余壬午夏,获染指先尝,虽未卒业,即窃请于师曰:“梓成愿赘片言劝发”。今时逾五载,地隔千里,余亦恐大法之就湮也。勉述《观心法要》,而新师刻且垂成,忽移柬以征夙愿,谊不容辞,不揣为序,后世学人,苟能因余之明白简易以入门,然后观师之集大成者以尽奥,欲不谓之金声玉振得乎?
    〖孟景沂重刻《医贯》序〗
      大医王有言曰:“一切凡夫,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,故有生老病苦。”夫妄认四大为身,四大本非身明矣。妄认缘影为心,缘影亦非心明矣。缘影尚不名心,况肉团乎?然《大佛顶》云:“汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。”则四大缘影,何莫非心之相分也哉?周濂溪曰:“无极而太极。”又曰:“太极本无极。”太极者,心为万法本原之谓。无极者,觅心了不可得之谓耳。惟心不可得,四大缘影亦不可得;四大缘影不可得,病亦不可得。至病不可得,殆无所用其医矣。降此有心则有身,有身则有病,有病必赖医药,故佛制四事供养,医药居一。又以无医药,及服非药者,为九横中第一横,甚矣医之有关身心性命也!顾人之受病也,不由身外四大,由身内四大,不由心内有形四大,由身内无形之四大,又不由无形四大,而由非有形非无形之心,心也者觅之了不可得,而非无,具造天地万物而非有者也。非静非动,能动能静,一念动为无形之风大为天,天者积动所成也,象为干;一念静为无形之金名地大,地者积静所成也,象为坤;乾坤立,动摩于静,为无形之火,火者天之用,而水之根也,象为离,在天为日;火蒸于金,为无形之水,水者地之用,而火之配也,象为坎,在天为月;无形水火相遘,有形水火斯立,水火立而五行备,于是有心、肝、脾、肺、肾,名为五官,与五星、五岳列为三才,皆妄心所现之相分也。是故治于有形,不若治于无形;治无形不若治于动静之原,此出世大医王之至论。然调理无形四大,为拔苦与乐之增上外缘,良以后天成质,不可复调故,必调无形水火,以顺天地之用,以扶五行之本,此赵养葵《医贯》一书,为得其枢要驯致之。耆婆可阶,进求之,药王圆通可证,申而极之,能仁之大医王,亦可成矣。景沂孟居士,得《医贯》闻知之传,悟人致病,皆本劳心,独以扶植无形水火为要务,不似庸流逐末迷本。余多病,名医鲜应手愈者,独景沂,每投一剂,随即霍然。又复笃信佛理,好道而进乎技,更较梓是书,嘉惠后学,其益天下后世多矣。特此以助其传。
    〖《净信堂续集》自序〗
      壬午从闽至吴兴,奉三宝命,志在传一隙之明也。艰阻沓出,舍铁佛而游欈李之天宁,舍天宁而居鄣南之灵峰,历普德济生而结社于牛首之幽栖,虚名日盛,志终不行,已矣乎!佛祖心印将安寄乎?古人云:“三折肱而知医,阅人多而晓相。”予肱之折,不止三矣。啖我以名者,不能责我以实,吾将为名乎?恕己而尤人,不如反躬而自悔。悔虽迟,犹愈于不悔者乎?故从壬午夏,迄丁亥冬,结为《净信堂续集》,因未完阅藏著述之愿,姑未戒笔云。


    灵峰蕅益大师宗论卷第六之四
    【序四】
    〖赠刘今度序〗
      孔子曰:“圣人吾不得见,见君子斯可矣。”又曰:“君子哉!蘧伯玉,邦有道则仕,无道则可卷而怀之。”伯玉当卫灵之世,乌睹有道则仕者。然寡过未能,述于使者,冥不改节,信于南子,伯玉之为人,千载下,居然可见也。秣陵刘今度,殆吾世伯玉哉!居士少以文学驰名,魏国四子咸师事之。傥志青紫,如拾芥也。淡然恬退,以道自乐。岁丁巳,见无异禅师,即毕志归依,取法名曰道澄。癸未予应普德请,复与同志秉受八关斋法。今复年三长斋,且永事蔬食矣。然蔬食称道人者,世亦不少,吾何独以居士为君子哉?君子非有意异人,人自弗能同也。处困而亨,敦仁尚礼,贫能施,为善无倦,护持正法,不露圭角,是非贤否了了而不形诸口,功成不居,恂恂若木讷,而为人谋必忠,与人交始终若一,视横逆境,似飘瓦虚舟,虽曰未悟,吾必谓之几于道矣。何俟拈拂竖指,着语颂古,而后称宗。摘句寻章,分科释义,而后称教也邪?为高必因丘陵,为下必因川泽,居士充君子之基,优入圣域。夫何难?此予所佩之深,而望之切者,书此为赠。
    〖赠张兴公序〗
      论语开章,即明时习之学,而孔门称好学者,不过颜子一人,学之道,固难言哉!老聃谓“为学日益,为道日损”。夫学与道,果可岐也。何以称大学大道也?不迁怒,不贰过,损乎益乎?亲民止至善,益乎损乎?风雷益,君子以见善则迁,有过则改。山泽损,君子以惩忿窒欲,惩忿窒欲,改过之大者也。过改则复于本善,名为迁善,非别有善可迁,故明损益不二者,可知为学为道之一致矣。世之言学者不然,习词章,攻举业,以取富贵也;摹字帖,精诗文,以成名士也;考古今,博典籍,以骛多闻也;究兵法,商政治,以立事功也;尚气节,敦廉信,以明高洁也;谈名理,辟释老,以续儒焰也;看公案,着语录,以附禅宗也;守丹田,调呼吸,以固形神也。嘻!天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。圣贤仙祖,亦可袭而似也。顾孔颜之学不存焉。故曰:“中庸不可能也。”然中者,喜怒哀乐未发之谓,庸者,喜怒哀乐发皆中节之谓,发皆中节,则恒止恒一,不违于未发之中,不迁不贰,则戒慎恐惧,善复于止一之体。夫止一之体,圣凡平等,故为天下大本,而中节之和,必从戒慎恐惧,乃克致之。是故孔子大圣人也,犹以德之不修,学不讲,闻义不能徙,不善不能改为忧。岂故作谦辞?诚知心体本妙,学力未易穷尽耳。故曰:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至,五十以学《易》,可以无大过。”天台师云:“研真穷妄,名之为学,真穷妄尽,名为无学。”嗟乎!无学非可浪阶,则斯学宁有已时?逝者如斯之叹,孔子之言学也深矣。通乎昼夜之道,而知死生尚无二致,岂以老少异其心哉?予己巳见居士,知为志学之士。癸未应普德请,居士日来听法,咨请尤多。然举业未放下,学力盖未专也。乙酉冬,予居祖堂。丙戌春,居士来晤,始专以斯学为务。今望六之年,更觉津津有味,欲罢不能。予于金陵缁素,求年弥高志弥笃,不肯自封于一得者,居士一人而已。居士之好学,惟予喜之,而予之言学,亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者,与之言学,近可忘灵峰之癖,远可缓极乐之归,乃如居士者,不可多得也。予是以念念思极乐,时时忆灵峰也。予与居士不隔者学脉,居士纵不能偕于灵峰泉石,必将同我极乐珍池也夫。
    〖《金刚经偈论疏注》序〗
      “佛以一音演说法,众生随类各得解。”得解虽别,证理则同。盖三藏偏真,已具四门四悉,况无上圆诠,摩尼普应众色者乎?如来于《大般若》中,特宣金刚般若,为发最上乘者说也。最上乘,何疑不破?何住不臻?疑能障理,疑破则理自明,理实无住,悟理则住斯立,是故无著约住位释,天亲约断疑释,互为表里,非止各出一见而已。然两论若不相蒙者,由疑疑皆能障住,住住皆有余疑,未可一往竖配云耳。独后世读者,若句义难通,遂驾言直指,以不立文字为高。或狥逐讲宣,以私意附会为便。如来微旨,几不可见矣。疏园何老居士,久游紫柏大师之门,故能独取偈论,沉思会通爰为疏注,嘉惠后学,述而不作,信而好古,真如来所使,行如来事者与。予尝谓:“无著天亲,深知佛法非等觉已下所能尽”,故于明住断疑,各示一隅,用显引而不发之妙,后人知未冥理,行未阶真,去无著、天亲远甚。乃欲妄自竖义,不失诸著相滞名,则流于掠空捕影,几何不成谤法之愆?岂若即偈论而求之之为近也。予生平研讨经论,必本四依,不喜近时意见穿凿茫无根据,故于疏注,辄深随喜,亦愿后之读是书者,因指得月,不必纷纷更从事于异说,而哆以为博也。
    〖《金刚般若会义》序〗
      甚矣般若之难言也!非言之难,修行难也。夫修行既难,言之益不易已。世未有目足不具,能安隐入清凉池者。然足力强,目力或短。目力远,足力或衰。足强则到而后见,目远则望而先知。解行之道,何以异是?故吾于古来释金刚者,不能无叹息焉。如来一代时教,以般若为宗要,乃利根者,闻四十九年常说般若。钝根者,须历阿含、方等,方始得闻。若金刚一分,又在大会八分之后,如来为发最上乘者说,其深远微妙,何啻横岭侧峰?无著显住,天亲断疑,虽复难兄难弟,春兰秋菊,于此经时行物生之全体,亦仅一斑而已。后人所证,固不及西域二难,所悟又不逮天台智者,言愈繁,道愈晦,旨益浅,辞益枝,欲会真宗,徒劳笔舌。善夫宜之唐居士,独拈修行为会义之本也。果能修行般若念念观察,诸法非法,无非实相,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-11 19:16:47 |显示全部楼层
    则种种文字皆糟粕,亦皆可化为神奇矣。是可与无闻比丘作顶门针也。若夫弃水择乳,则在菩萨鹅王,予奚敢饶舌哉?
    〖《西方合论》序〗
      唯大彻大悟人,始可与谈念佛三昧,否则百姓之与知与能,犹远胜仁者见之谓之仁,智者见之谓之智也。达磨西来,事出非常,有大利,必有大害。呜呼!先辈幸得大利,今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋,以念佛为后劲,稳趋无上觉路者邪?袁中郎少年颖悟,坐断一时禅宿舌头,不知者以为聪慧文人也。后复深入法界,归心乐国,述为《西方合论》十卷,字字从真实悟门流出,故绝无一字蹈袭,又无一字杜撰,虽台宗堂奥,尚未诣极,而透彻禅机,融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教,名纳老宿,未易遍通,何少年科第,五欲未除,乃克臻此?殊不知多生熏习,非偶然也。传闻三袁,是宋三苏后身。噫!中郎果是东坡,佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士,远不及汉唐宋,理学则大过之,阳明一人,直续孔颜心脉。佛门居士,唐梁肃、宋陈瓘、明袁宏道,盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语,遂为禅者所笑,试读彼《三千有门颂》,可复笑乎?中郎少年风流洒落,亦为缁素所忽,试读彼《西方合论》,可复忽乎?呜呼!今人不具看书眼,何怪乎以耳为目也哉?特集吴门所刻标注,并为评语,以表彰之,重谋付梓,用广流通,普使法界有情,从此谛信念佛法门,至圆至顿,高超一切禅、教、律,统摄一切禅、教、律,不复有泣歧之叹也。
    〖《台宗会义》自序〗
      或问蕅益子曰:“吾闻讲《法华》者,莫善于台宗。”智者大师,妙悟后,以不思议四无碍辩,宣《玄义》《文句》。章安尊者记为各二十卷,不异阿难结集。迨荆溪尊者,又转翼以《释签》及《文句记》,于是教观大明,称为中兴烈祖,依之修证,得道如林,圣人复起,不能赘一辞矣。曩见子纶贯跋,亦云“黄鹤楼诗”,李白阁笔,今无故复事管城何哉?蕅益子曰:“噫!此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也。欲诱天下学人,无不究心三大部也。屈指十余年矣,舌敝耳聋曾不得两三人,正事教观,辄以浩繁而兴望洋之叹。傥不稍事节略,则玄签妙乐诸圆顿法,甘使其终置高阁乎?”曰:“若是,但节录文句及记,例如《妙玄节要》可耳。何更科易文,窜入己意,直名为会义邪?”曰:“是尤不得已也。古者疏与经各行,若经义奥,发挥不厌深详,经文显,分科点示而已。后人强以疏合经,遂使经文句读割裂。今欲随文演义,而仍不伤经文血脉,科安得不稍更乎?智者大师辩才敷演,章安结集,虽全合大师之义,未必皆是大师之文。故笔力古朴,不事雕巧,惟久读方知其妙。初心之士,对卷茫然,文安得不稍易乎?荆溪尊者,精金百炼,文义俱深,然微有六朝风气,稍拂时机,至其阐泄言外之旨,并非寻行数墨者所能知,不几亦为窜入已意乎?夫《法华经》藏深固幽远,智者大师契其源,岂尽宣其委?章安尊者记其概,岂尽录其详?即荆溪尊者阐其要,亦岂尽析其曲折哉?兹以凡愚,千虑一得,用逗时机,安得避背古之嫌,不竭寸明,附窃取其义之科也邪?知我者其惟会义,罪我者其惟会义已。”
    〖《重治毗尼事义集要》自序〗
      予生于万历己亥五月初三日亥时,至壬戌五月七日剃发出家,是为二十四岁。次腊受具戒于云栖和尚像前。又次年受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春,阅律一遍,录出事义要略,仅百余纸。次夏第二阅律,录成四册。次冬第三阅律,成六册。计十八卷。三十二岁夏,为寿、昉、楫三友,细讲一遍,添初、后二集,共八册。次年金台法主,梓于皋亭之佛日寺,是冬在灵峰,仅讲七卷。次夏方续完,听者十余人,惟彻因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺,彻讲一遍,听者九人,能留心者,惟彻因、自观,及缘幻大德耳。次冬在吴门幻住庵,又讲一过,听者五六人,惟自观、僧聚二比丘,能力行之。三十八岁入九华。四十岁入闽。四十四岁至苕城,从此十三四年,无有问者。彻因、自观、僧聚三人,又皆物故,毗尼之学,真不啻滞货矣。五十一岁冬,从金陵归卧灵峰。次夏乃有发心学律者十余人,迫予重讲,因念向所辑,虽诸长并采,犹未一一折衷。又《问辩》《音义》二书,至今未梓,不若会入《集要》而重治之。兼削一二繁芜,以归简切,庶钝根者,亦不致望洋也。
    〖重刻《宝王三昧念佛直指》序〗
      念佛三昧,所以名为宝王者,如摩尼珠,普雨一切诸三昧宝。如转轮王,普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自《华严》,终至《法华》,一代时教,无不赞扬此宝王三昧。始自文殊、普贤,乃至永明楚石,一切菩萨圣祖,无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者,犹以为自性弥陀,非即乐邦教主。唯心净土,不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相,全不知十方法界,一一无非即心自性也。可不哀哉?元末明初,鄞江有大善知识,厥名妙叶,深悯邪见,述为《念佛直指》二十二篇,世久失传,云栖老人欲见之不可得。神庙年间,古吴万融禅伯,偶于乱书中得此遗帙,与唐飞锡法师所撰《宝王论》,同为一编,皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻《宝王论》于云栖,予续刻此板留佛日,今车蔤蕃居士,更续刻于长干,特记之以告后贤。
    〖《偶拈问答》自序〗
      忆癸酉秋,过菰城季清程居士家,遇雪庭禅师,庭谓予曰:“禅者教之纲领,教之根本也。今教家不信有禅,犹取网而无纲,攀枝附叶而无根本,抑何惑哉?”予应之曰:“师真至言也。夫禅者教之纲,教者禅之网也。禅者教之领,教者禅之襟裾袖摆也。禅者教之根本,教者禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本,固为大惑。今禅士,复弃网而独存一纲,弃襟裾袖摆而独存一领。弃枝叶花果而独存一枯树桩,不尤惑乎?”庭无语。嗟嗟!禅与教如何可分?从上诸祖,未有敢离经一字者。从上诸大教主,未有不透彻心宗得大机用者。柰何末世视作两涂,真可哀矣。予每讲次,必极力拈提纲领根本以示人,而罕知荐取。又曾作三颂露此消息,而昧者犹谓尚是教意,未是宗意。呜呼!宗意果离教意,不竟同魔说乎?今更捏糍团作胡饼,以疗呱呱之泣,且道毕竟是宗是教?咄!痴人前不得说梦。
    〖赠郑完德念佛序〗
      尝读《十六观经》云:“诸佛正遍知海,从心想生。是故众生心想佛时,是心即是三十二相,八十种好,是心作佛,是心是佛。”噫!此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛,不言是佛,则谓佛非固有,何异权乘?但言是佛,不言作佛,则谓佛非修证,何殊魔外?故《大佛顶经》,发明世出世法,知其本因,随所缘出。夫知其本因,则十界无不即心而是,谓佛界非心是乎?随所缘出,则十界无不由心而作,谓佛界非心作乎?予己巳,晤千里郑老居士,见所绘圣像,微细精妙,巧逾天工,恍悟心作心是之旨。长公完德,尤穷工极致,完德久参念佛是谁公案。予谓苟信“是心作佛”“是心是佛”二语,而更参谁字,可令人捧腹大笑。《大集经》偈云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。至心想像见佛时,即是不生不灭法。”大势至法王子云:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。”永明禅师云:“一念相应一念佛,一日相应一日佛。”寿昌禅师云:“念佛心,即是佛。”夫何疑哉?夫何疑哉?
    〖《郑千里老居士集》序〗
      人不立志为圣贤佛祖,则富贵淫之,贫贱移之,威武屈之。遇得意欣然志满,遇失意纷然怨尤,求能自反,自讼,自安,自得者鲜矣。况随事自觉觉他也哉?吾细读千里老居士稿,知其非山人词客,盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多,像必有赞;布袋像亦然,赞必警发迷情,其词切至,令人毛骨悚然;次多达磨像,像赞必敲击向上一路,令人因指见月;绘山水必咏,咏皆清脱迥超情累,非词句能到也。而予尤服膺者,则在自劝,自警,自悔,自咎诸句,良以其心,念念欲入山修道,幻缘未遂,不免赉志长往。呜呼!苟不与老居士同一出世胸怀,安知其生平之苦?苟不知其生平之苦?又安知其真思出世哉?长公完德,知父志,令予次其稿传之,首《普门赞》,次《布袋赞》,次《达磨赞》,次《题画诸诗》,其他《鞭影图》,《天鼓音图》等,绣枣别行,兹不重出。试展玩之,真谪仙归心大觉,决非世间山人词客也。呜呼!佛道长远,只在目前,虽在目前,旷大劫行,终不可尽,世有不知其难者,恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难,虽欲不谓之已悟其易,岂可得乎?善论人者,谓千里品格丰致,不在与可南宫下也。
    〖江宁纪账后序〗
      心性一耳,而危微异焉,异者犹冰之与水也,湿性不可得而异也。惟异故,上智安富尊荣,下愚贫穷困苦。惟不可得异故,上智必以下愚为兴慈运悲之地,下愚必藉上智为救苦免难之主。《华严》云:“因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。一切菩萨,若无众生,必不能成无上菩提。”旨哉其言之矣。辛卯春,长干浃旬霪雨,民不聊生,盖自作之孽也。制台马公及王危诸公,悯兹无告,设赈粥场一十余所,凡经百日,共捐万金之外,济饥民七十余万。嗟乎!非仗此不可得异之性,何由使命将绝而仍续,身滨死而复生乎?且食粥顷,纵顽冥无不知口称佛号,心感慈恩者,只此一餐,便结未来成佛胜缘,金刚种子,决不可坏,非普门示现宰官行菩萨道,奚能转罪为福,转灾为祥,若此神速也?虽然,民未厌罪,天未厌乱,上挽天意,下拯愚民,惟有力大人是赖。予既深庆是举,尤望恒有是举,尤望莫不如是举,则庶几风雨顺时,可永无用是举矣。
    〖《维摩经提唱略论》序〗
      经云:“诸佛解脱,当于众生心行中求。”顾众生心行,万别千差,心行多,解脱亦多。解脱不可思议,心行亦不可思议。乃世之求解脱者,罔不堕在思议窟中,释迦安得不示生,维摩安得不示疾哉?示生示疾,至《法华》而权实始融,乃正法既远,像季学者,各师其心,各安所习,视不二法门若冰炭然。纵有证悟,法执未忘,犹将性相分河,南北异帜,况依通者乎?尝观古来注述,有得大纲似汉者,有得万目似唐者,至欲追成周礼乐,舍智者大师一人,指未易屈,似汉者,能提醒人,使直下受用。其弊狂,似唐者,能轨范人,使平易稳当。其弊支,是故两家著述,合则双美,执则无非病耳。明神庙年间,维扬真一道人,号无用者,居武林法华山,名其庵曰“西方”,法嗣未详,种种著述,大似方山手笔。傥无夙根及悟门,断不能凑泊一字,惜未遇本色钳锤不免为汉杂霸道,然痛快直捷,较近世著述,什伯过之。维时一二大老,并矜细行,能令推崇者众,如紫阳及门士,反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟!象山不可泯,于后世无用,何可没其生平哉?试平心易气,勿主先入之言,读此《维摩提唱略论》,谓非方山法脉,吾不信也。白璧不以微瑕掩,合抱不以尺朽废,大醇小疵,非諓諓文字之学可比也。感深今昔,叹息为之序。
    〖《棱伽义疏》后自序〗
      犹忆初发心,便从事禅宗,数年后涉律涉教,著述颇多。独此《棱伽》,拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟溪,无处借藏,乃以六月初三日举笔,至八月十一日阁笔,于长水南郊之冷香堂,仅阁七旬,而佛事魔事,病障外障,殆无虚日,易三地而稿始脱。嗟嗟!屈指诸述何顺且易,棱伽一疏,何其逆且难也?得无自觉圣智法门,正破末世流弊,有以激波旬之怒邪?然波旬能俾予席不暇暖,而不能挠予襟期,阻予笔阵,则予必当化彼波旬,同成佛道。维摩所谓邪魔外道,皆吾侍者,岂不信哉?予愧为虚名所误,犯达磨明道而不行道之记,然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义,如灯照色,庶不负予损己利人之苦心耳。
    〖刻较正《大阿弥陀经》后序〗
      阿弥陀佛,以法界藏身,示居西方乐土,只此微尘乐上,含摄无藏无边刹海不可思议,所谓权实不二法门,遍入一切众生心想,不堕一切众生情计者也。十方诸佛,同共称扬,宝积大会,叮咛劝往,别本流行,凡经四译,有宋王龙舒居士,未睹宝积善本,辄会四译,弃短取长,名《大阿弥陀经》,举世流通,千余载矣。寿生庵万融尊宿,得坊间旧本,较南北二藏,文理俱优,公诸孙刻之,此即法藏愿轮,古今一致者也。书经者为贞明王居士,予过吴门,为正其句读云。
    〖合刻《弥陀》《金刚》二经序〗
      非净非秽,般若之体;知净知秽,般若之照;取净舍秽,般若之用。是故不以般若为导,能生净土者,未之有也。不以净土为归,可称般若者,未之闻也。或曰:“弥陀部属方等,金刚部属般若,时教既殊,旨归岂一?”余曰:“甚矣!见之固也。如来一代教法,除声闻藏,余皆名大乘方等经典,般若安得非方等乎?从成道夜,至泥洹夜,于其中间,常说般若,方等安得非般若乎?况《净土玄门》,理无不该,事无不摄,从《华严》《宝积》,《大集》《般若》,乃至《法华》,无不导归安养。只此安养,具足横竖四种净土,而四种净土,并不离现前一念介尔之心,非横非竖,亦横亦竖,是故经云:‘庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。’此唯心净土之诚证也。末世执迷,不达心性本来无外,说唯心便拨净土,说净土便昧唯心,安知西方极乐,广彻华藏,华藏庄严,不出心性也哉?”无我开士,合刻《弥陀》《金刚》二经,特序之。
    〖鲍性泉《天乐鸣空集》序〗
      予读《易传》,至天地闭,贤人隐,未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦,正法东传,大善知识乘时利见者,不可悉数。降自宋元,则冒窃名位者日多,得正知见者日寡矣。故云栖老人,每叹支那国里,觅一须陀洹人不可得,亦有激言之也。窃谓求果证于众所知识,诚不易,苟求于隐迹韬光,或不无,但愧乏济胜具,未能遍历寰区以访之耳。迩来禅道僭滥,余不忍见闻,无论果证绝响,虽路头端正者,亦不易得。每每中夜痛哭流涕,故独于袁石公《西方合论》深生随喜,谓之“空谷足音”。客冬过槜李,王止庵以鲍性泉所著《天乐鸣空集》见示。性泉山阴人,鬻楮,初礼紫柏大师,师教以熟读《棱严》《法华》,遂乞名笔,书细楷梵册,镂板流通。嗣复肆志于《华严合论》《大乘止观》《传灯》《宗镜》诸录,与湛然禅师盘桓,后乃归依云栖大师,坐脱超登莲土。噫!甚希有矣。集为陶石梁居士所阅,付其友钱永明。永明临化,以授止庵,止庵携之随身,往还涂将万里,时逾十年,谋梓未就,故予得展阅原稿,方信正知见人,虽难得于众所知识,犹不无隐迹韬光者也。其立论,大约以明心见性为急,以悟后修行为正,盖深得《合论》之旨,兼登《宗镜》之堂,堪与末世狂禅为顶门针,无怪乎狂禅恶其害己,反谤为别一路头耳。嗟嗟!鲍君在安养国,遥闻此语,当亦为之解颐也夫。
    〖《西有寱余》自序〗
      楚石大师示寂,谓梦堂曰:“我去也。”堂曰:“何处去?”曰:“西方去。”堂曰:“西方有佛,东无佛邪?”师震威一喝而逝。予愧无楚师之德,切有楚师之志。然四十九年之非,悔已无及。今年五十,犹寱言不止,不亦可哀邪?庄生云:“且有大觉,而后知此其大梦也。”既未大觉,宁免梦语。《大佛顶经》云:“譬如有人,熟寐寱言。是人虽则别无所知,其言已成音韵伦次,令不寐者,咸悟其语。”予殆似之,生平著作,自丙子春前,裒为《净信堂初集》。戊寅秋前,裒为《绝余编》。壬午夏前,裒为《闽游集》。丁亥冬前,裒为《净信堂续集》,皆寱言也。戊子孟春,寓蕅华坞,凡笔兴所至,随付侍者存之。名曰《西有寱余》,百世而后,有不寐者,未始不旦暮遇之也。
    〖《选佛谱》自序〗
      “选佛”之语,始于《禅客点悟丹霞》,而《选佛图》,传创自捺麻僧也。学士解缙,作《升官图》,故捺麻僧作《选佛图》,必应博谙教乘,深知禅律,未有不达法门中事,辄敢师心自创立者。惜其失传,无从得见。万历己未,曾于留都购一《升佛图》,绝无伦次,甚为可嗤。癸亥于武林随喜一《选佛图》,乃幽溪无尽大师所作,具显十法界升沈之致,足称尽美。乙丑于松陵睹一图,统收三教,而理致不清,亦无足取。己巳幻寓灵谷,有别以一图相示者,云是捺麻作,而文理尤为不通,恐决非旧物,特愚妄者之托名耳。事不获已,访幽溪意,自制一图,兼增凡圣因行,及种性差别,以彰不一之机。设无根信位,及大权护法,以开圆转之路。逆恶猛心,准《观经》而许归净土。阿鼻极苦,依《华严》而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦,无色有穷空轮转之殃,皆本教乘,非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮,故升沈迥隔,此用四轮齐掷,故转变无方。辛未梓行,吴地流通已广,次于古杭西山,别见二图,亦未全美,故皆不传。辛巳寓漳南,每思吴门所刻,犹有未允当处,复改一图,掷用六轮,方得一界还造十界,一掷备显升沈。癸未刻之槜李,然六轮一掷,六字纷陈,准折详明,方堪行动。粗心浮气之人,每以为苦。辛卯冬,归卧灵峰,深念此图利益,能使人即游戏间,顿知六道往还之疲苦,三乘出要之差别,猛切念佛,求出苦轮,诚为不可思议。而幽溪一图,则失之简,予向二图,并失之繁,展转反侧,竟夕不寐,爰思但用二轮以为掷行,方便既易于行,仍多转变。复手书一图,缁素咸称尽美尽善,且启予曰:“此图行,真足令人通达一切佛法。”请更着谱,以申明之,庶俾愚者,亦藉此了知世出世间道理,虽有智者,亦不敢妄加增损于其间也。”予韪其说,述谱如左。
    〖《裂网疏》自序〗
      佛祖之道,以心传心。菩萨造论通经,亦唯此一大事,故云:“十方谛求,更无余乘。”纵曲为群机,从实施权,说种种道,如三草二木,受润不同,而能润之雨,原只一味。故云:“如食石蜜,中边皆甜。”又云:“粗言及细语,皆归第一义。”岂应封文失旨,横执名相,剖判虚空也哉?且如弥勒世尊,迹居补处,本必难思。无著天亲,既是龙华辅弼,与文殊、普贤何异?至马鸣、龙树,并金口授记,传佛心宗,其所著述,定不互相乖异。乃后世讲师,辄妄判曰:“天亲《识论》,立相始教,龙树《中论》,破相始教,马鸣《起信》,终教兼顿,并未是圆。”呜呼!其亦不思甚矣!夫天亲宗《瑜伽》,而立《唯识》,先以《唯识》破我、法二执,次明识亦如幻,非真实有,故亦名《破色心论》,目之为立相教可乎?龙树依甚深般若,遍荡四性情执以显法性。故曰:“欲具足一切佛法者,当学《般若》。”又曰:“若以无此空,一切无所作,以有空义故,一切皆得成。目之为破相教可乎?”马鸣以一心真如门,显甚深般若随智说;以一心生灭门,显瑜伽八识随情说。真如即一真法界,统事理而泯绝事理者也。生灭即全理所成之事,全事无性之理也。二门不离一心,无一生灭非全体真如,无一真如不全具生灭,即事事无碍法界也。谓其不同《唯识》《中论》,仍非圆极一乘可乎?况经论中,并谓“真如与一切法,如水与波,不一不异”,诚证具在,何容偏执?盖若言定一,则真如不生灭,应一切法亦不生灭,或一切法生灭,应真如亦生灭,固不可;若言定异,则真如非即一切法之实性,应在一切法外,别有方隅,不常不遍,尤为不可,故《起信》谓“真如受熏者,譬触波时,即触于水”,所以破定异之执,初未尝言真如随熏转变也。《唯识》谓“真如不受熏者,譬波动时,湿性不动”,所以破定一之执,初未尝言别有凝然真如也。(《唯识论》云“不同余宗,离色心等,有实常法,名曰‘真如””,又云:“真如,即是唯识实性”,明文彰灼若此,后人乃以“凝然真如”,诬谤唯识,罪何如哉?)然则《唯识》所谓“真故相无别”,即《起信》“一心真如门”也,俗故相有别,即《起信》“一心生灭门”也。《棱伽经》云:“诸识有三种相,谓转相,业相,真相。”《宗镜》释云:“起心名转,八俱起故,皆有生灭故,名转相。动则是业,八识皆动,尽名业相。八之真性,尽名真相。”由此观之,《起信》《唯识》,皆宗《棱伽》明矣。宗本既同,则诸名义自不相违,注疏家,不能以义定名,漫尔依名定义,致令二论,乖同水火,可不哀哉?此《大乘起信论》,藏有二本,唐本更文显义顺,旧既流通梁本,私心弗敢自专,敬以阄决于佛,拈得宜解唐本,遂殚一隙微明,剖尽两宗迷执,门人成时,请名为《裂网疏》。
    〖《幻游杂集》自序〗
      癸巳之春,单丁行脚,戒子坚蜜,邀入新安结夏,冬于歙浦,览汤泉白岳之胜。于深秋,甲午春,从武林菰城,而入灵峰,屈指匝一岁中,大半禁绝应酬,唯今春笔墨汗漫,而存稿十不及三,既卧藏堂,偶一简视,不满四十纸,故不复分门别类,唯依时之先后以为次第,名《幻游杂集》云。
    〖《阅藏知津》自序〗
      心外无法,祖师所以示即法之心;法外无心,大士所以阐即心之法。并传佛命,觉彼迷情,断未有欲弘佛语,而可不知深究佛心;亦未有既悟佛心,而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师,拍盲禅侣,竟何如哉?呜呼!吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃,初祖大迦叶白众云:“如来舍利,非我等事。我等宜先结集三藏,勿令佛法速灭。”嗟嗟!傥三藏果不足传佛心,初祖何以结集为急务邪?窃谓“禅宗有三藏,犹奕秋之有棋子也。三藏须禅宗,犹棋子之须活眼也。”均一棋子也,善奕者着着皆活,不善奕者着着皆死,均此三藏也。知佛心者,言言皆了义,不知佛意者,字字皆疮疣。然为惩随语生见,遂欲全弃佛语,又何异因噎废饭哉?夫三藏不可弃,犹饮食之不可废也。不调饮食,则病患必生;不闲三藏,则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘,或随年次编入,或约重单分类,大小混杂,先后失准,致展阅者,茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏,不过仅存名句文身,封缄保护而已,无由令阅者,达其旨归,辨其权实。佛祖慧命,真不啻九鼎一丝之惧。唯宋有王古居士,创作《法宝标目》,明有蕴空沙门,嗣作《汇目义门》,并称良苦。然《标目》仅顺宋藏次第,略指端倪,固未尽美;《义门》创依五时教味,粗陈梗概,亦未尽善。旭年三十,发心阅藏,次年晤壁如镐兄,于博山,谆谆以义类诠次为嘱,于是每展藏时,随阅随录,凡历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地,历年二十七祀,始获成槁。终不敢剖判虚空,但藉此稍辨方位,俾未阅者,知先后所宜;已阅者,达权实所摄;义持者,可即约以识广;文持者,可会广以归约。若权若实,不出一心;若广若约,咸通一相,名为《阅藏知津》云。
    〖《法海观澜》自序〗
      子舆氏曰:“观水有术,必观其澜”,况大藏法海,甚深无量,不得其术,何以观之哉?统论修证法门,浩若尘沙,非止八万四千而已。然五门收之,罄无不尽。何者?欲游佛海,先资戒航。戒净则解行可遵,行圆则秘密斯证,证入则依果自严。故首律宗,明造修之始。次诸教,明开解之涂。次禅观,明实践之行。继密宗,明感应之微。终净土,明自他同归之地也。中峰本公,谓“密咒如春,教乘如夏,南山律宗如秋,禅宗如冬”。一往似当,再研未必尽然。克论诸宗,当究旨归,不取迹象。禁咒秘密如冬,令生意含于未发,岂全似春?戒为佛法初门,儒不学礼无以立,释不受戒不许听教参禅,如春令草木萌甲,安得似秋?岂谓佛制毗尼,似萧何制律,遂拟以肃杀之气邪?禅于无修证中妙论修证,无证而证,则体含万用,可拟冬?无修而修,则刊华就实,正似秋耳。教乘如夏,吾无间然,只此四门,罔不以净土为归,亦犹土之寄王四时也。夫大小两乘,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-11 19:17:34 |显示全部楼层
    皆首戒律而大必兼小,小不兼大。南山不敢自称大乘,不应以南山名宗,但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘,西土每分,此土晋魏以来,或分或兼,今皆独弘大乘。复有三家,一天台宗,二贤首宗,三慈恩宗。天台教观齐举,教可如夏,观即如秋;贤首教多观少,清凉收禅为顿教,圭峰自立三教以对三宗,则三教如夏,三宗如秋;慈恩弘唯识,自修兜率观门,基公略示唯识五观,未尝克实劝修。然夏后定有秋,是在学者自知领会而已。故且云“诸教如夏”也;禅亦自有大小两门,于大乘中,复分顿渐,小及大渐,此所不论。达磨承佛教盛行之后,特来指示心要,如画龙点睛,令其飞去,乃至六祖,无不皆然。虽藉《棱伽》《金刚》印心,未尝废教,而贵行起解绝,不许坐在知解窠臼,故与台宗圆妙止观同如秋也;密宗唯大乘法身,入坛结密印,口诵密言,意专密观,名三密法门。若论初修之者,必先持净戒,发菩提心,解法界理,方许入坛,克期取证,亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神咒,不许翻译,唯令持者,立地证入。又令闻者,乃至遇影蒙尘,皆成究竟解脱种子,故但云密宗如冬也;净土者,三德秘藏,常乐我净,究竟安隐之处,所谓“常即法身,寂即解脱,光即般若”,非一非三,而三而一,不纵不横,不并不别,不可思议,不二而二,故全依即正名为佛身,全正即依名为净土。只此常寂光法性身土,全体迷之,而为三界六道;偏证取之,而为声闻缘觉;权位菩萨随分悟之,而为三贤十圣。所以诸佛为实施权,不动法性,垂下三土为接三贤十圣;示实报净土,为接声闻缘觉权位菩萨;示方便净土,为接三界六道凡夫。示同居净土,而诸众生,根性不同,乐欲亦异,或因持三聚戒,而净四土;或因习教解甚深义,而净四土;或因禅观直悟自心,而净四土;或因专修三密传持咒印,而净四土;或唯一门而净四土;或二门、三门、四门而净四土。如世间草木华果,或生长熟脱于冬,或唯经一时即熟脱,或经二时三时,乃至具经四时得熟脱,故须云“净土如土,王四时”也。夫八万四千,乃至尘沙法门,未有不具戒者,未有不正解者,未有不笃行者,未有不证密者,未有不归净土者。故曰:“五门收之,罄无不尽也。”然则无解行之戒,非戒也。无戒行之教,非教也。无戒教之禅,非禅也。无戒行及禅之密,非密也。非戒非教非禅非密,则非净土真因也。非有四种净土,则戒教禅密无实果也。非真因实果,则不显非因非果之心性也。不显心性,则无以观法海甚深无量,而彻其涯底,故以五门之澜,为观法海之术,愿与同志者共之。
    〖《幻住杂编》自序〗
      忆自辛未冬初,入灵峰。今阅二十四载矣。幻缘不定,出入多番,仅于此结辛未冬,壬申夏,癸未夏,甲申冬,己丑冬,庚寅夏耳。癸酉、甲申之春,及辛卯冬,皆暂入旋出,席不暇暖,不亦深负山灵也乎?甲午仲春晦日,从新安归,始克痛谢他缘,毕志安卧,客岁名幻游,今应名为“幻住”也。偶有所述,名《幻住杂编》。


    灵峰蕅益大师宗论卷第七之一
    古歙门人成时编辑
    【题跋一】
    〖题对峰禅师血书受戒文后〗
      心佛众生,本无差别,以不达自性清净,为客尘所污,遂有三界升沈,故欲出苦轮莫先持戒,欲净戒根,莫先悔过。经云:“波罗提木叉,是众等大师”,又云:“有二种健儿,一自不作罪,二作已能悔”,乃末世既毁梵行,复事覆藏,戴高山履巨海,虽遇真善知识,安能救济哉?对峰弘师,血书誓文,历年几四十载手泽如新,一传鉴空宁公,再传智度泓公,匪藉坚固大愿,弗克有此。《梵网》谓“明人忍慧强,能持如是法”,讵不信然?此文当与戒性同其不坏,普令未来见闻,同悟自性清净戒体,不异亲禀紫柏大师前也。
    〖刻《十二头陀经》跋〗
      头陀以抖擞尘劳为义,具十二法。迦叶尊者,终身奉行,世尊谓“正法住世,全赖此人”。迨兹末运,妄以须发当之,尚不知比丘戒为何事,矧头陀法邪?予虽根劣,仅持一二,然一番展读,辄一番愧感。例诸贤达,想亦当尔。重录梓行,伏愿见闻随喜者,发增上心,少多奉持,庶重兴正法,不日可望耳。
    〖血书经品跋〗(为钜沙弥)
      每念大法难值,如优昙花。戊辰秋,沥舌端血,书《梵网》《地藏》等经,今仅得数品,合为帙,首《决定明诲》,次《安乐行》,《十二头陀》,《八大人觉》,及《大乘戒经》,所以息众恶之源,广慈悲之道。次宝华敷会,得闻十方佛名,终《势至圆通》,摄归西方净土。噫!具诸戒行,读诵方等,上上品生,斯其券矣。然天台云“一一生因,皆判九品,随治惑浅深,分位次高下”,是则三阶四土,宝地疑城,问心不论事,是在不负最初欢喜顶受之一念而已,合掌跋。
    〖水心持《金刚经》跋〗
      自五祖以《金刚般若》印心,此经遂为世宝。然世人依语生解,一味荡相明空,大失无住生心之旨,经云:“后五百岁,有持戒修福,于此章句,能生信心”,又云:“发菩提者,不说断灭”。噫!只此二语,可思矣。盖无住超凡外之著有,生心超二乘之沈空,无住则十界俱非,生心则十界俱即,遮照同时,生佛不二,中流两岸,一齐坐断。当知文字般若(万象万行与音声点画,同名文字般若)与观照实相,非一非异,如此受持,可救空宗之失矣。
    〖刻较正《梵网·上·下》跋〗
      《梵网》之流通东土,自罗什始,而下卷之独弘,传自智者。始智者之时,道法盛而根性利,人淹教典,博洽大乘,故独揭重轻戒相,以便行持。今人根日钝,学日荒,登坛受戒,徒挂虚名,心地法门,茫无所晓。既不能广学多闻,并上卷尚未寓目,安能于三十心中,一一解其次第法用?一一不解,一切法不知,即为自诳,亦诳他人,俨称菩萨戒子,宁不污于至教乎?予滥膺法服,忧切杞人,拟合注上下,兼谋梓梵本。但上卷久秘,鲁鱼犹少,下卷传世,亥豕实多,唯云栖古本,雅合义疏,的可依承。又义疏,从偈颂开章,而经名《梵网因缘》,已指上卷乃藏本上卷,终十地,将付嘱奉持之文,反置下卷首。今细玩文义,从《贤劫品》中说以上,确是上卷结文,从“尔时释迦”以下,确是下卷序分,敬用每朝刻藏,分一卷为二卷,合二卷为一卷之例,以义定其节段。至于重轻戒相,本是疏家科文,藏本原无,不应窜入经中,但可别列经后。又此戒相,传自先贤,智者仍之,已有不定,今依律藏推析,不无更有可商。爰注各条下,以便酌取,普愿见闻随喜,读诵受持,同悟梵网明珠,顿契本源心地。
    〖刻《头陀遗教》与《梵网》同帙跋〗
      莲洲居士,书梓《梵网》,复合刻《头陀遗教》,议者曰:“大小两乘,教道既别,旨趣天殊。《梵网》利生涉俗,不舍尘劳;《遗教头陀》,物外萧然,唯祈自了。离之双美,合乃两伤。今并一函,不令诵者泣岐乎?”解者曰:“两乘虽别,金口是同。日月照临,并行不悖。”又解者曰:“菩萨有二种,智增上者先空后假,悲增上者先假后空,方便多门,归元无二。”嘻,此皆未达圣教微旨,未识流通至意者也。夫从井救人,宣尼所否,瓮外运瓮,举世所知。岂有自疾不疗能疗他者?婴儿病行,圣梵同符。天行未明,徒增戏论故华严二普酬倡,名离世间,非竖精进幢,奉远离戒,何能深入心地,把臂三贤十圣,不被爱见吞噬邪?《菩萨戒本经》云:“声闻深乐涅槃,畏厌烦恼,百千万倍,不及菩萨深乐涅槃,畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利菩萨不尔,普为众生,彼习不染污心,胜阿罗汉成就有漏离诸烦恼。”读此一章,群疑顿释,三经恰恰相成,非前非后,合则双美,离乃两伤,愿读诵者,以无著心行菩萨道,以菩提心修远离行,如普门示现,照五蕴皆空,而度苦厄。地涌高流,住下方空中而弘《法华》,不唯春兰秋菊,正是一鼻孔出气也。
    〖寄南开士血书《法华经》跋〗
      血书一法,摄归普贤行海,条列《梵网》戒章,特所以然之故,未有揭示。致狂慧之徒,蔑为有相。夫无始生死根本,莫甚身见;出世妙法,莫先摧破萨迦邪山。萨迦邪见破,则生死轮永息,是名尊重正法,是名以法供养如来。《法华》《棱严》,深叹然臂指及然香功德,亦以此耳。或谓:“断烦恼臂,然无明身,岂在区区血肉间?”不知众生结习浓厚,虚幻血肉,如翳眼中脂,当体即是无明烦恼。僧问紫柏:“如何是生死根本?”曰:“只汝身是。”云:“恁么则死了便出生死?”师震威一喝。呜呼!大人作用,岂义学所知?盖实从半偈悟彻,故示人自亲切也。人能剌血然香,纵未明理,亦破敌前茅。傥高谈理性,不入行门,身见高山,何由摧碎?予每见此妙行,必深心随喜,况妙经开权显实,举手低头,皆成佛道。人能尽发此心,行此行,不但灵山未散,安知支那边地,不三变而成净土也?寄南开士,即紫柏孙,必能悟一喝意。他年坐道场,紫柏当涌宝塔以证之矣。
    〖云麓居士持《金刚经》跋〗
      《大般若》云:“有菩萨成就开智,一句中解无量义;有成就演智,一句义作无量说。”所以般若一法,或说六百卷,或说三十卷,或说一卷,或说一章。广略虽殊,与甚深般若相应一也。苟得开演二智,多少无碍若但作文字观,只“般若”二字,已自葛藤,非直攀枝附叶者为有过也。末世法师,心无实悟,徒向口耳边起见。或喜繁文,或喜简略,总名遍计情执,何由入佛智慧?佛智慧者,如人有目。日光明照,见种种色。一中解无量,无量中解一。荆棘林中,横身直过。洁白地上,掉臂不留。又何舍一从一,始夸直捷哉?《维摩》云:“无离文字说解脱”《法华》云:“言辞相寂灭”,故知四依大士弘演科章,横说竖说皆与般若不相违背。未达者,自绕葛藤,非说法过。设埽之而众生处处生着,于要言中,愈滞情尘。古人云:“若以不立文字为高,只‘不立’二言,即是文字。废多执少,痴执弥深。”愿由《心经》一章,进之《金刚》一卷,又进之《摩诃般若》三十,《大般若》六百,于三藏十二部,透尽言说差别之旨,总归理性般若之宗,则文字观照实相,举一即三,言三即一,左右逢源,不可思议。孰为根本,孰为枝蔓?视固守简易,自称直截明白者,不啻夜郎王矣。偈曰:
      太阿藏匣已惊神,举向当阳不用硎。
      错节盘根迎刃解,虚空割碎岂留痕?
    〖《白牛十颂》自跋〗
      学道既不可廉纤,亦无容卤莽。诸佛说法,有片喻,有全喻。牧牛公案,可喻宗乘现世机缘,亦喻佛道僧祇修证者也。况圆人善超,六而常即,岂以圆融碍行布,而必怀增上慢于理性,方名不落阶级邪?有病此颂,位位分配,不似衲僧气象,予谓之曰:“且喜老兄会祖师禅,如来禅未梦见在。”
    〖重定授菩萨戒法自跋〗
      窃观比丘受戒,律有定式。五部虽殊,大同小异。故应专遵四分,削后窜之繁文。菩萨受法,经论各异。《梵网》、《璎珞》、《地持》善戒,以及心地观等,被机既别,详略互殊。是以制旨教行等,各抒己意,增设科条,虽辞美意详,并殚其致。然或义因文隐,反不若经论之痛快直捷也。今《梵网》受法,已失其传,仅存影略。唯《地持》《璎珞》,的可依承,敬酌三家,会成一式,庶俾详简适中,而授者受者,皆得明白简易,以免紊杂之过耳。
    〖《梵网合注》自跋〗
      夫本源心地,含生共有,无染性戒,日用不知。翳目而华舞太空,梦蚁而寻膻阶下。然晴虚之体依然,轮王之身如故,哀哉妄惑,枉受幻轮。劳我慈尊,现身同患,示成不倦于八千,垂化无偏于尘刹。一滴之心地既敷,积劫之沉迷立醒。而琅函久锢,半珠仅呈,繄我愚蒙,得探全宝,竭思殚机,尘培泰岳。思法缘之匪易,辄涕泗以滂沱。愿我同仁,深思力学,解行同遵,自他俱利,庶得上报佛恩,不负己性矣。
    〖积如开士刻《般若照真论》跋〗
      般若无名,一切法皆般若别名也;一切法无体,般若即一切法自体也;一切法不可名,故般若亦不可名;般若无别体,故一切法咸无别体。世有欲借语言绝语言而显般若者,皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓“圆融三德”?一、实相般若名法身德;二、观照般若名般若德;三、文字般若名解脱德。此三非三,亦非定一,以一切皆实相,皆观照皆文字故。是故六百卷非多,二百六十余言非少,乃至后贤述作,无虑数十百家,了得即字字解粘,不了则字字加缚,澄公《照真论》亦其一也。愿见者当下与甚深般若相应,不便作借言绝言会,若于此不借不绝,则六百卷一大藏,悉不借绝,一星之火,遍烧原野矣。
    〖血书《法华经》跋〗
      一切佛语,皆群灵眼目,千圣慧命也,况无上妙法乎?一切读诵受持,皆般若真因,度苦宝筏也,况刺血为墨乎?掠虚禅者,高谈名理,罔知实行,彼未悟理耳。设真悟理,则一切行无非妙理,有何事相可薄,理性可尊邪?况众生无始我执恒重,若宗若教,对治咸急,正宜借此微因,充至三祇大行,俾正使习气,一齐破尽,可谓即事而理,即渐而顿矣。奈何弃此真实,以空谈当妙悟哉?乳生法友,夙植正信,年方应法,作此不思议功德,是故历参知识,不染近时禅病,将来亲见灵山一会,方知血肉点画全体法华三昧,无相安乐行,果不在有相安乐行外也。
    〖蕴谦书《法华经》跋〗
      此经五种法师,受持,读诵,解说,书写也。夫受持,读诵,解说,能生解成观,自轨轨他,谓之法师固宜,彼书写胡亦称法师哉?然书写尤可自轨轨他,尤易生解成观,请言之,均一纸笔墨也,一手腕也,以此写淫辞艳曲,成三涂因;写世间典籍,成人天因;写阿含三藏,成出世因;写大乘方等,成菩萨因;写《妙法莲华》,则唯是佛因。傥纸墨笔手不能写妙法者,亦必不能写淫辞艳曲以溺人也;傥能写淫辞艳曲者,亦必能写妙法以昭人也。是同一性灵也,一缘助也,一功能也,十界升沈不分而分如此矣。且淫辞艳曲,虽三涂因,亦具十界,如闻他若无心我也休,顿明心地,非佛因乎?佛尚具,他可知矣!《妙法莲华》虽佛界因,亦具十界,如经明谤斯经者,获罪无量,非地狱因乎?地狱尚具,他可知矣!嗟嗟,手腕功能一也,纸笔墨缘助一也,性灵知觉一也,十界非此俱不成,十界因此遂互具,既成而互具矣,则必有如是相、性、体、力等,百界千如,炳然在一纸墨间,一手笔间,一性灵间。性德三因,修德三因,性修相成性修不二,可洞然于实相渊府矣。又示读诵者,俾解成观发,非自轨轨他之最胜者乎?愿写者阅者,荐此性具实相妙理以为妙修之本,毋曰“姑结远因于久后也”。妙法之师,当仁不让,其在是与。
    〖愿弥血书《法华经》跋〗
      如来一切经典,《法华》称王;行人一切供养,血书为最。盖五时八教,至《法华》而理无不尽,机无不收,所以一句沾神,一言作种,必至成佛,矧全经功德乎?吾人难舍,莫若己身,至刺血为墨,而殷重极矣。身见破矣,与药王之然身臂,岂有二焉?每慨末世,专尚虚解,口头三昧,遍传寰宇,四安乐行,置若弁髦。开士非时食戒,严似远公;万善庄严,勤同寿老。又发胜心,成此功德,岂五种十种供养,所能较量哉?
    〖达权书《法华经》跋〗
      此经名“平等大慧”,亦名“诸经中王”。夫慧平等,法亦平等,何故独称王哉?盖法虽平等,众生迷故,妄见差别,故一代时教,巧逗迷情,于无差中作差别说。至灵山极倡,方明差本无差,是会一切法皆成佛法者,全由《法华》之功。回视《华严》兼,《阿含》但,《方等》对,《般若》带,皆无与并者,况本门极倡,三世益物,番番种,番番熟,番番脱,前非始自大通威音,后不穷于薪灰火尽,凡如来竖穷横遍之化工,施设教网之纲要,彻底显示,罄无余蕴所以难遇过于优昙,受持功齐法界也。然佛法妙,生法妙,不离心法之妙。现前一念妙心,是名莲华,悟心莲华,一切法无非莲华。心是经王,心是平等大慧,达此实义,方名达权,勉之哉。
    〖三学血书《华严经》跋〗
      一代时教,《华严》为根本法轮,以为实施权,流出无量法门,开权显实,还归法界性海故也。然法门权实虽复不同,而性修要旨,初无少异。此经首题“大方广”者,即直指吾人现前一念三德秘藏之性,“佛华严”者,即指称性所起圆顿修德之功。不达性体三德,万行何所庄严?不以佛庄严而为庄严,性德何足贵重?佛华庄严者,戒定慧三学而已。戒学、定学福德庄严,无上慧学智慧庄严,慧固佛慧,福亦佛福,迥异旧医三法,高超权教三修,一一皆名“佛华”,经不云乎“具足受持威仪戒法,能令三宝种性不断”,戒既全体佛戒,定慧何莫非佛?以圆顿佛华,庄严大方广之心性,斯则全性起修,全修在性,而遮那身土,不离下凡一念心矣。傥高推圣境,漫云“我是凡夫”,则何谓“心佛众生三无差别”?傥执性德,漫云“实齐诸圣”,则我大方广性本自平等,又何以高超九界,成等正觉邪?禅师三学,血书经王,余为发明三皆佛学,俾滴滴血,皆从普贤毛孔中流出,一一滴中,具大千经卷,无别有也。
    〖《法华纶贯》自跋〗
      李白登黄鹤楼,见崔灏诗,遂阁笔,知不可胜也;智者大师,亲证法华三昧,光宅尚破,余家可知。后人纷纷置喙,未具青莲学识耳。诸友请余解《法华》,坚以此意辞之,适达际督梓梵文,欲撮全经大旨,以便初学,敬依玄文,节取大纲,名为《纶贯》,庶述古而不妄作云。
    〖《妙玄节要》自跋〗
      一字法门,海墨不尽,九旬谭妙,奚足云多?且九旬四辩,文义何限?章安所记略矣,乃末世钝根,犹畏其繁。望妙玄而如海,甘蛙守以不前。无上醍醐,罔沾一滴,可痛也。窃闻《大智度》千卷,罗什十倍略之,《摩诃止观》全书,荆溪录其大意,因仿厥旨,辑为《妙玄节要》,凡二卷,庶几一脔染指,渐充法味,然后遍讨玄文,深证法华三昧,斯举也,未必非循循善诱之一术也。若仅守节要,终置全珍,予固智者、章安之罪人,而彼又予之罪人矣。
    〖题若水关主手卷〗
      文殊起佛见法见,贬向铁围。高峰云:“今有起佛见法见,合掌赞叹。”何故?时节若到,其理自彰,此出格超方手也。宗门作略,与大医王相似,急治标,缓治本,又有顺治逆治之不同,期于起病,不执陈方,责其无验也。末世禅学,谬自立宗,不知了因缘因,恒相资藉,固有了因性发,缘因顿具者;亦有缘因性熟,了因忽发者。如舟与水,相资有济,不可谓水可缓,舟应急,舟可缓,水应急也。若水关主,久阅大藏,尽了了否?若了了而仍未瞥,则佛见法见应贬铁围。若未尽了,是闻有余而慧不足,正可向此求开慧性,所谓时到理彰,逆治之不可,则顺治之也。试揣平日对经卷时,与上蒲团提话时,孰得力?孰不得力?孰能克除习气?孰不能?夫发药治病,听诸良医,有效无效,还须自检。昔有人素服砒,因久缺遂病,医醉,误投以砒,霍然病起。今三藏虽如砒毒,恐既久服,未必不以此得霍然也。
    〖题《至孝回春传》〗
      儒以孝为百行之本,佛以孝为至道之宗,盖报恩心出于万不可解之情,如黄会卿,以刲股疗母痼疾,母享年八十有二,皆真情所感也。是情也,谓为世法,实是菩提之基,谓为出世不过爱欲之妄,君子于此,不可不学,不可不达。昔曾母啮指而子为心痛,达此可悟同体法性,知唯心法门,即世孝成出世孝矣。
    〖题《独省编》〗
      余幼事理学,辄以辟佛为任,恶异也。稍长,又辄以为同,习久始知亦同亦异。今也知其非同非异,仍不妨说同说异矣。永邑周子,儒而玄,玄而禅,禅而又儒者也。退藏之暇,出《独省编》,夫不睹不闻,儒所谓独也,而大本达道存焉。玄之又玄,老所谓独也,而众妙之门在焉。觅心了不可得,释所谓独也,而百界千如具焉。此真混而弗齐,类而弗隔,要亦为未省者言耳。省之何一何异?何独非独?寂然不动,独亦不可得。感而遂通,至赜不可乱。正寂时万感炳现,正感时当体寂然。天下归仁之后,更无操存舍亡之惧矣,子其省之。
    〖观泉开士血书《法华经》跋〗
      经云:“譬如高原,凿井求水,若渐至泥,去水必近。菩萨发大心,亦复如是,若得逢此《法华经》王,即近阿耨菩提。”儒亦云:“有为者,若掘井九仞不及泉犹为弃井。”噫!约教论泉,则五时四教,无如《法华》,《法华》即泉也;约观论泉,则文字如土,闻慧如湿,思慧如泥,而修慧泉也。开士,若以阿含为土,方等为湿,般若为泥,应于此经,一文言,一滴血,皆作清冽香泉观。若求修慧之泉,应随文入观,正如不离高原,施功及水,凿之既久,幽泉必迸,亦莫离此文言滴血,令成弃井也。

    〖莲洲书《佛顶经》跋〗
      经云:“一念将此法门,于末劫开示未学,是人罪障,应念消灭,变其所受地狱苦,成安乐国。”顾一念至微,何力用如此?须知一念之性,本竖穷横遍,一切事理性相,从不在现前一念之外。故一念迷生死浩然,一念悟轮回顿息。试思平日,起惑造业,毕竟是谁?今书经忏悔,又毕竟是谁?此造业忏悔之念,在内,在外,在中间邪?青、黄、赤、白、长、短、方、邪?过去、现在、未来邪?果觅之了不可得,则罪福无主名真忏悔,阿难所以顿获法身,性比丘尼所以成阿罗汉也。若于无可得中,妄计有心可得,则旋犯旋悔,既悔仍犯,如隔日疟,有何了期?然大乘缘种不可思议,勉强力行,功无虚弃。出世善根渐胜,世间漏种渐消,如明破暗,亦决不诬也。
    〖题《灵异杂录》〗
      子不语“怪力乱神”?怪神如力乱,非无也。百姓狃于见闻惯习,偶一事出惯习表,则怪之。讵思只今一身,眼耳胡以见闻?口足胡以尝与语?止与行,不亦至怪与?佛证心性之妙,不为惯习所局,亦何灵异?百姓视之,不胜灵异矣。谓佛灵异,此不知心性本妙者也。并佛灵异之迹而不见,不闻,不觉,不知,此又井蛙、夏虫之甚者也。虽然,井蛙、夏虫孰非灵异?唯灵异之性原等,故仍得以灵异觉之。觉此灵异,又觉此即非灵异,可与语不语之语矣。
    〖搉古题辞〗
      圣人往而经史存,经史固不足传圣人之心,而善会圣心者,初未尝离经史也。既于经史会圣心,谓圣人果往,可乎?文王没,文在兹,天不能丧,人不能死,吾是以知不善读经史者,古未尝不今;善读者,今未尝不古也。今而古,则言即无言,文即无文,勿起二见可矣。
    〖毗舍浮佛偈跋〗
      紫柏大师云:“生平持毗舍浮佛半偈,句半熟,半句未熟,更熟此半句,生死脱然矣。”毗舍浮,此云“遍一切自在”,结庄严劫之终,开贤劫之始,故此半偈,最为良药,众生病虽不一,其源不过妄认四大为自身相,妄认六尘缘影为自心相而已。今以四大观身,知身非身;以缘影观心,知心非心。既达妄计之身心,即非身心,焉往而不自在?然则毗舍浮佛,不在庄严劫,在吾一念无身心之智而已。果达身心本空,奚止舍浮不离当念?尽十方世界过、现、未来诸佛,皆不离当念也。
    〖血书《金刚经》跋〗
      论云:“菩萨观智,所守者约,而观境遍,克果大,故喻金刚两头阔,把手处细也。是故菩萨,但观一念心性,觅之了不可得,炳现万法,无能无所,无是非是,则达三般若,皆如金刚,是真能把者。行幻佛子,血书最上乘,此金刚邪?抑已善能把邪?佛子莫作二视,可也。
    〖题《牧牛图》〗
      牧牛喻修证,本诸经论,非创谈也。然毕竟牛是何物?牧者何人?普禅为颂。云栖锓图。菂中法友,又绘成卷。予更下一注脚,如牛入窗棂,头蹄都过了,却有尾巴过不得,且道此尾,白邪?黑邪?有邪?无邪?会得者个消息,不妨云边月外,与汝相见。
    〖重刻三颂自跋〗
      不信教外别传,是谤宗也;谓教外果有别传,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-11 19:18:21 |显示全部楼层
    是谤教也。抑不信教外别传,是谤教也;谓教外果有别传,是谤宗也。舍此二涂,作何折合?不见道,恁么也不得,不恁么也不得,恁么不恁么总不得,又道恁么也得,不恁么也得,恁么不恁么总得。虽然,毫厘差,天地隔。山纳冉堕无间,漫作三颂,未审教外邪?教内邪?别传邪?非别传邪?傥遇无眼人观,无耳人听,必有能辨之者。
    〖《性学开蒙》自跋〗
      此别答十问之第四问也,良以两家性学,世罕兼通,儒未必习佛,习亦难窥堂奥。佛未必习儒,习亦不肯精研。予年十二就外传,粗知书义便以道学自任,于“居敬慎独”之功,“致知格物”之要,深究之。年二十,看颜渊问仁章,窃疑“天下归仁”语,苦参力讨,废寝忘餐者三昼夜,忽然大悟,顿见孔颜心学真血脉,真骨髓,因识孔子闻知之传,诚待其人,非汉宋诸儒能拟议也。越四年,知出世大法,发心离俗先参少室禅宗,后学天台教观,不啻皆如渤海相似,十五六载,仅沾一滴,方为向若之叹,反观向所悟孔颜心学,又今一滴中之一滴矣。嗟乎!道旷无涯,为若此也。世之沾沾自足者,何啻井蛙也哉?然又知一滴之性,即大海性。故身为释子,喜拈孔颜心学示人,知与不知,任诸旦暮,此问同志未谙,固请予略明梗概,遂于一滴海中,复出滴许如此,知必为大方所笑,然神龙得之,安知不即此兴云霪雨,又安知不藉此腾归沧溟也?
    〖《遗教解》自跋〗
      旭未出家,读《遗教》,便知字字血泪。既获剃染,靡或忘。所憾障深,廿余年空无克获,非道人又非白衣,方抚心极愧,而甫敦沈居士,固请解此经。嗟夫,予不能臻修世出世功德,徒以文言作诸天说法,鸟邪,然一隙或明,弗忍终吝,藉此功德,破障策新,普与同患,回向西方,仍作迦陵频伽,代弥陀广宣法要可矣。
    〖《弥陀要解》自跋〗
      经云:“末世亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度。”呜呼!今其时矣。舍此不可思议法门,其何能淑?旭初出家,亦负宗乘而藐教典,妄谓“持名曲为中下”,后因大病,发意西归,嗣研《妙宗》《圆中》二钞,始知念佛三昧,无上宝王,方肯死心执持名号,万牛莫挽也。吾友去病,欲令此经大旨,辞不繁而炳着,予方愿普与有情,同生极乐,不可辞,举笔于丁亥九月二十有七日,脱稿于十月初五日,所愿一句一字咸作资粮,一见一闻,同阶不退,信疑皆植道种,赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨,摄受证明,同学友人,随喜加被。
    〖《周易禅解》自跋〗
      曩游温陵,有郭氏问《易》,遂举笔属稿,先五传,次上经,而下经解未及半,以应请旋置。今商《大乘止观》之余拈示《易》学,始竟前稿。嗟嗟,从闽至吴,地不过三千余里,从辛巳冬至今乙酉夏,时不过千二百余日,乃世事幻梦,万别千差,交易邪?变易邪?至历尽差别时地,俱易而不易者,依然如故。吾是以知,日月稽天而不历,江河竞注而不流,肇公非欺我也。得其不易,以应其至易;观其至易,以验其不易。常与无常,二鸟双游,吾安知文王之羑里,周公之被流言,孔子息机于周流,而韦编三绝,不同感于斯邪?因阁笔,复为之跋。
    〖《唯识心要》自跋〗
      《宗镜》云:“智慧合其多闻,终不执诠认指;多闻度其智慧,免成孤陋面墙。设一微尘未了,此犹有无明在,以不了处为障翳故,况自身根门之内,日用之中,有无量应急法门,全未明一,若欲为人,凭何剖析?只成自诳,反堕无知。自眼未明,焉问他目?须三量定其是非,真修匪滥。四分成其体用,正理无亏,然后十因四缘,辨染净之生处,三报五果,鉴真俗之所归。若不达三量,真妄何分?不知四分,体用俱失。”又云:“一心实相,悉是诸法,诸法所生,皆从现行。善恶熏习,第八识含藏种子为因,发起染净差别报应为果,若不微细剖析,问答决疑,何由到一心总别之源,彻八识性相之际?提纲意在张网,不可去网存纲;举领意在着衣,不可弃衣取领。故事理双明,方通圆旨。教观齐运,始达一乘。”又云:“不因教所指,何由识自心?设不因教发明,亦须凭教印可。”不然皆成自然外道,闇证禅师,直饶生而知之,亦多生闻经熏种,诸圣本愿冥加。呜呼!永明大师,以法眼嫡孙,悟齐诸祖,而苦心苦口,劝诫若此,谁谓《成唯识论》非佛祖传心要诀乎?予憾障深惑重,不能克证,而性相源头,颇窥一线,诚或诸圣冥加,故亦不敢自秘,聊竭隙明,和盘托出。举笔于丁亥三月廿五日,脱稿于五月廿五日,阅两月,述成《观心法要》十卷,伏愿见闻随喜,不退菩提,若信若疑,咸成妙种,同生极乐净邦,先觐阿弥陀佛,还入龙华初会,影响弥勒世尊,尽未来广度含识,众生尽方证涅槃。
    〖书《慈济法友托钵养母序》后〗
      戊子仲秋,慈济法友,乞余重书前序。余于是反躬自责,不胜涕泪交流也。予少有养志之愿,年二十而丧父,恨彻终天。廿四出家,舍母不养,盖欲克期取果,用报亲恩。不谓廿八岁,母复捐世,哀哀之痛,肝肠寸裂,然犹曰:“矢入深山,冀得一当,或可赎弥天罪愆耳”。逮三十一,被道友牵逼,渐挂名网,而潜修密证之志,益荒矣。今者年满五十,先人弃我,足三十年。既不能如目犍连之自获果证,每思结一净坛,邀十友修净土忏法,无奈囊钵萧然,拙于行乞,每向中夜,展转悲号。而慈济乃以一钵千家,承欢膝下,真不思议乐也。善达缁素,乃以粒米茎薪,助渠孝养,真不思议福也。余无此福,故无此乐,宿生业重,夫复何言?敬于此福此乐,深生随喜,以此随喜善根,普施法界有情,同得此福此乐,直至累劫报亲恩,积因成正觉,永离不肖无福无乐之苦,于是拭泪而复书此。


    灵峰蕅益大师宗论卷第七之二
    【题跋二】
    〖贝林师书《大佛顶经》跋〗
      予闻贝师善梵书,为芥庵凡夫诸友所钦。适沈甫受示师手书《大佛顶经》,每书一字,必致一礼,精诚端楷,千古罕见其俦。至梵文及明王像,不异五天亲授,盖真得诸定中,非聊尔也。师栖神安养,誓愿弘深,示寂茶毗,骨皆五色。甫受专修净业,与师臭味最合,故得手泽最多。呜呼!世藐教乘,薄净土,安得如师者以主之?又安得人人如甫受者,而得其所主也?
    〖题《玉浪施茶册》〗
      性水本然,周遍法界,随心应量,或为镬汤沸尿,或为脓血清泉,或诸天甘露之药,或净土八功德水,皆循业现,非因缘非然性也。夫性真既举体随心应量矣!则凡镬汤八德等,何非本然周遍法界乎?而遍计情执,横于性真中分水分火,分寒热饥渴。故诸佛权智随情,不与世诤,因寒热而温凉之,因饥渴而饮食之,因所见水火而调济之,遂开施食,施茶种种法门,只此法门,有昧因果者,又出三涂法界;著相计我者,出修罗法界;勉为善者,出人天法界;了本空者,成二乘法界;深入缘起广演行门者,成菩萨法界;通达实相无入不自得者,成诸佛法界。虽依此法门,具出十法界已,仍于事相不增减,亦于法性不增减。是故不变常随缘,理具还成事造;随缘常不变,事造还该理具。是故能施所施,及受施者,悉具两重三千,此所谓“三轮体寂,缘起无生,三千无性”者也,岂离现前日用,别有向上一着哉?玉公作此不思议法,征文于蕅益旭子,旭为拈曰:“不了则受此茶者,堕阿鼻地狱,施此茶者,亦堕阿鼻地狱。了得则施者成无上菩提,饮者亦成无上菩提。虽然,此犹迷悟情量边语,毕竟超情过量不属迷悟,又作么生?不妨借赵州老婆舌头,徐徐答曰:‘吃茶去’。”
    〖憨大师书唐修雅法师听《法华经》歌跋〗
      甚矣心之妙也。三世佛依此成道,十二类依此轮转,山河日月依此幻现,文字音声依此发宣。心不可以言语形容,然言语未尝不即心也。随一一语,必揽心之全体大用。然尽未来际,演无量言语,亦不罄一念心之妙也。人各具妙心,得释迦老子《法华》妙经,庶几注脚,《法华》妙经,得修法师《听法妙歌》,庶略赞扬,此歌绝妙好词,得吾憨翁绝妙手笔,庶称二绝。世有不知自心妙法华妙及此歌之妙者,但珍憨翁妙笔日夕玩之,安知不因字知歌,因歌识经,因经悟心也哉?然则妙字、妙歌、妙经,无不从妙心流出,无不还归妙心,谁谓心外有法,法外又别有心也?
    〖《十大碍行》跋〗(《十大碍行》出《宝王三昧念佛直指》)
      佛祖圣贤,未有不以逆境为大炉鞲者。佛四圣谛,苦谛居初,又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情,终与夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪间哉?美玉不琢不成器,顽金不煆不致精,钟不击不鸣,刀不磨不利,岂有天生弥勒,自然释迦?欲为圣贤佛祖,必受恶骂如饮甘露,遇横逆如获至宝,方名素患难行乎患难,方可于秽土植净土因,方如莲出淤泥,超登不退。傥无事则驾言念佛求生净土,一遇不如意,辄悔愠咨嗟,吾恐三昧不成,生西未保。须于此十大碍行,一一自验,果于病时难时,乃至被抑时,唯增念佛心,明苦空观,不尤不怨,庶莲萼日滋,称三昧宝王矣。
    〖唐氏女绣《金刚经》跋〗
      世之绣花鸟者,曰“绫与线也手也”,心也,以美绫细线,灵心妙手,而绣花鸟,则花鸟矣。转而绣般若,则般若矣。谓般若与花鸟异,绫线心手果且有异乎哉?谓花鸟与般若同,升沉苦乐果且有同乎哉?以美绫细线绣花鸟,犹云法身流转,名众生也;即以此绣般若,犹云苦即法身,为实相般若也。以灵心绣花鸟,犹云“菩提即烦恼也”,即以此绣般若,犹云“烦恼即菩提”,为观照般若也。以妙手绣花鸟,犹云“涅槃即生死也”,即以此绣般若,犹云“结业即解脱”,为文字般若也。夫三般若只在一转关间,而绫线不转,心不转,手不转,谓转三障为三德可,谓即三障是三德可。六祖所云“但转其名,无实性也”,使无绫线,无心手,不可绣般若,亦岂可绣花鸟?谓花鸟非美绫细线灵心妙手所成,吾不信也。知此则蛣蜣六即,思过半矣。唐善女,所见金甲神,即自心所具执金刚神,乃彻悟此心,三般若无二体,而以同体大悲愿力,护此文字般若,令法界众生,因斯起观照,而证实相者也。览者信唐女之感应,便可信自心感应;信自心感应,便可信感应即非感应。非感应则无所不感,无所不应,是谓“应无所住而生其心”,是谓“感应道交难思议”,是究竟般若,是究竟花鸟。
    〖去病公书《大佛顶经》跋〗
      如来藏不变随缘,举体为善恶;善恶随缘不变,举体即如来藏。如日出天下明,日没天下暗,虚空随明随暗,非明暗能增减也。去病公,因一念迷而破犯,今一念悟而力疾书大乘,日已出矣。心性依然无恙,请勿更疑,则更不迷暗矣。
    〖《四十八愿》卷跋〗
      《大般若》云:“恒沙菩萨,发无上心,或一二得不退者,盖无善巧方便,虽多劫勤行六度,不免退堕声闻辟支佛也,况不能勤行六度者乎?”然《法华》云:“若闻一句一偈我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”又何也?须知《法华》乃原始要终之论,纵堕尘劫,后必成佛,以无人出佛性外故。而大通佛时结缘众,今有住声闻地者,乃至未来声闻弟子,犹十六王子所化,则《般若》所明退堕之多,读《法华》而益验矣。夫一闻佛名,毕竟成佛,退不退迟速天渊,然退堕之缘,在一时耳,乃流转五道,动经无量百千万亿恒河沙劫,受无量苦。试一深思,能不寒心丧胆也哉?释尊成道,以佛眼观过去同发心者,或在三涂,方婴剧苦;或在人天,正耽欲乐;或生色无色界,固守痴顽;或证声闻辟支,保空滞寂……嗟嗟!与释尊同发心者,尚尔稽迟。从王子初结缘者,何疑久坠?吾人旦夕稍有病苦难缘,尚觉难忍,乃甘一念之错,招长时头出头没之殃,岂非人无远虑,必有近忧者哉?何谓善巧方便?《般若》明“观一切法空,度一切众生”是也。观一切法空,何名利之足萦怀?度脱一切众生,何苦行不能黾勉?观空不度生,堕二乘地;度生不观空,堕爱见慈。况恣我慢并无世慈,贪利名并障偏理。一芥翳天,一指蔽目,摩尼愿宝,长隐淤泥,甚可惜矣!然一芥一指,亦何难撤?不肯撤耳。果念念缘此愿王,不负初心因地,杲日当空,雾霭消灭,法藏比丘所以速成正觉,由此而已。
    〖张兴公乔梓《梅花咏》借题〗
      予少酷嗜梅实,啖辄数百,然竟不知梅花丰韵也。今齿力渐衰,而谈说醋梅,口中水出,态犹如故。且知梅花清芬逸雅,岁寒独秀,其见赏于高人才士又如此。嗟夫!啖其实,不知其花;知其花,不复能嗜其实。窃怪夫今适知花,咏花者竞出奇调。向久嗜实,咏实者曾无一人也。昔世尊以莲花巧喻妙法。天台大师,以权实义释之,为实施权,如为莲故花,意在于实。开权显实,如花开莲现,意须于权。噫!昔嗜实无咏实者,病在不施权。今知权而多咏权者,功在于能忘实乎?顾权实之不易辨也甚矣!为实施权,则权外无实,是故执权为实者非也,泥权为权者亦非也。开权显实,则实外无权,是故离实求权者非也,舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者,大似说梅止渴,曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅,不若以非梅为梅也。以非梅为非梅,不若以梅为非梅也。梅一恒河也,恒河一梅也。舍鱼龙人天所见,固别无一河。舍诸君子所咏,岂别有一梅哉?诸君子各咏梅花,自是梅花各铺天匝地矣。兴翁之沉毅,僧持之颖拔,复从而后先赓之,若俱发明,则有俱现,云何复问不相容者?斯之谓与,斯之谓与。诸君子既借梅花,各写所欲言,予借借而戏为之题。
    〖《法华会义》自跋〗
      呜呼,圆顿妙法,旷劫难逢,繄我愚蒙,何缘幸遘?每一披阅,恍若夙闻,岂非普贤威力,及释迦守护之功邪?智者大师,不可复作。后贤坚执,斗诤滋生,圆融绝待法门,几成彼此是非情见。弘之者,城堑益高益深;望之者,疑畏日新日盛。耳闻目击,扼腕痛心。不揣疏庸,聊为介绍,举笔于己丑十一月初五日,甫成一序,病卧半月,至十九日,方得勉强从事。旦夕孳孳,手不停书,目不停阅,腊月二十六日,仅完《会义》八卷,歇节三日,庚寅元旦随试笔,又历一月告成,共计《会义》一十六卷,足运心力六十八日。嗟嗟,古人一炷香,朗诵《华严》一部,旭也钝,矻矻乃尔,可嗤矣!然诱接初学,令得渐悟法华实相,不终按剑,亦不望洋。则释迦、普贤,及与智者,必愍旭之钝置,而益鉴旭苦心也夫。
    〖《占察疏》自跋〗
      忆辛未冬,寓北天目,有温陵徐两海,法名弘铠,说此占察妙典。予特遣人往云栖请得,展读之,悲欣交集。癸酉冬依经立忏,乙亥夏讲演分科,是时即有作疏之愿,病冗交沓,屈指十五年来,《梵网》《佛顶》《唯识》《法华》皆已注释,独此夙愿,尚未填还,可叹也。今庚寅年,阅世已五十二岁,百念灰尽,偶同志数人,仍来结夏北天目,究心毗尼。予念末世,欲得净戒,舍占察轮相之法,更无别涂。爰命笔于六月朔,越十四日成稿。输一滴以益大海,捧一尘以培须弥,虽无补于高深,庶善钻于乳酪,公我同志,共享醍醐。
    〖《菩萨戒本经笺要》自跋〗
      予述《梵网合注》,已将此经所有开遮持犯,尽会入《十重四十八轻》矣。比因黑白月诵此本,有坚请《笺释》者,予恐犯重繁过,辞之再三,更请曰:“末世钝根,或不能遍阅《合注》,若不令诵者略知大意,岂不犯无知罪乎?”于是勉笺其最切要处,以便初学。若夫菩萨比丘,自应遍学大小律藏,即菩萨沙弥,及优婆塞,亦应广学大乘经律,岂容守此一滴而弃大海哉?
    〖《金刚经》跋〗
      《金刚般若》大旨“应无所住而生其心”一语,足以蔽之。盖无住正所谓应住,生心正所以降心也。而“生心”二字,尤为下手工夫。以凡外不生出世心,故恒住生死;二乘不生上弘下化深心,故恒住涅槃;唯菩萨不住六尘而行六度,故能如所教住,名“第一义住”,亦名“住于佛住”。试玩经中劝生心处,不一而足,如云“发阿耨多罗三藐三菩提心”,又云“应如是生清净心”,又云“信心清净,则生实相”,又云“为利益一切众生,应如是布施”,又云“以无我无人无众生无寿者,修一切善法”,乃至“于法不说断灭相”等,而中间一处,直云“应生无所住心”。由是观之,若不生心修六度,则住断灭相矣。故余尝谓此经,以实相为体,观照为宗,文字为用。旧云“无相为体,无住为宗”者,非也。
    〖题画〗
      见山忘道,古人所诃,况着意描山水,作古董玩具邪?画者求者,各领三十棒。虽然,心外无法,满目青山,果然会得,一切法趣画,坐画道场,转画法轮,度画人物,证画佛像,则予三十棒,便是普贤广兴供养矣。
    〖题邵石生《集陶近体》三则〗
      古今奇绝诗文,无非各从良知变现。而昧者以为定属古今,不知皆吾自心影也,故为诗文所用不能善用诗文。此集,真善用陶者乎?虽曰“陶诗”实邵影耳。(其一)
      戛玉敲金,非以其工也;镕凡铸圣,非以其才也。苟壅其血脉,臂不能使腕,腕不能使指,况身外物乎?苟达其性情,龙可豢,虎可驯,况诗句乎?虽然龙虎特易伏耳,不善用诗句,则诗句之怒,殆有甚于龙虎者矣。(其二)
      邵非不知自律也,集陶者忘其自也;邵非不知仍陶也,为律者,忘其陶也。忘自陶亦自矣,忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎?手忘故持,足忘故履,目忘故视,口忘故语。庄子云“鱼相忘于江湖,庶几近之。夫忘其用,乃为大忘,亦忘其忘,乃为大用。”邵君其当进于此乎?
    〖题《铁心桥册》〗
      《大佛顶经》明众生色阴,不过坚固妄想以为其本,夫妄想谓之坚固,则非坚固明矣。是以山可移也,海可竭也,金石可令流也,世界可坏空也,乃至虚空可消陨也,何有于区区一桥者乎?桥有铁心,犹人肉团耳。铁尚可盗,则肉团可易夺,益不难矣。肉团一期质碍,尚不难易夺,则缘影之乍生乍灭者,尤不难矣。是故缘影非唯不是真心,亦复不是妄想也。妄想者,无体无相,无方无所,而遍为五阴作本者也。是以虽甚不真,亦甚难夺也。众生无始以来,用此妄想,牢不可夺,唯佛能不夺而夺,所谓令其妄想作佛,妄想念佛,唯以不可夺之妄想,即令还念不可夺之本性,此所以为究竟坚固首棱严王三昧也。傥舍妄想,别觅真心念佛,何处更有真心可得?傥以不念为真,则又堕在空散消沉,及枯槁妄想窠臼中矣。故曰“断除妄想重增病,趋向真如亦是邪”也。若以妄想心,炽然念佛,是谓“舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转”。
    〖题之庵《冻云图》〗
      经明一切因果,世界微尘,因心成体。夫心既举体为一切因果世界微尘矣,更唤何者为心?又唤何者非心?故心也者,不可为典要,唯变所适者也。然唯变所适,而终不可变也。宣圣有得乎此,知此心性不唯不可目为器,亦复不可目为道,但云“智及之,仁能守之”而已;知之,好之,乐之而已;我非生而知之,好古敏以求之而已;学而时习之,学之,问之,思之,辩之,行之而已;涉江居士目其庵曰“之庵”,问庐山静主湛公曰:“如何是之庵景?”公曰:“纳曩住仰天坪,云冻于山腰,雨霈于山足,日朗于山顶,其之之变态乎?”涉江喜,遂图之予曰:“吾人介尔一念,顿具十界百界千如,理具事造,无余无欠,炳然齐现,而无事安排也。如一念,一切诸念亦如是;如心法,一切色法亦如是;如实法,一切假名亦如是。是谓,之庵,之冻,之云,之笔,之墨,之纸,之腕,之主,之客,之缁,之素,之能,之所,一一无非“之”之全体大用也。五眼不能尽观也,五耳不能尽听也,无之而非庵,无庵而非之也。”湛公、涉江各各大笑,而以之图,归于念之,佛之子若。
    〖恒正上座受持朱元介所书经跋〗
      世之宰官,略有五类,一、乘大愿轮,上弘下度,此已悟无住生心之旨,能普门示现,恒以八大人觉,自觉觉他者也;二、已有省发未断习染,一念之误,偶堕洪福,仍能不忘本因,在欲思脱,山谷东坡是也;三、夙向三宝,植福根深,今享宰官,虽未顿悟心源,而极力弘护,陆五台是也;四、宿为苦行僧,道眼未明,尘心未断,见荣贵境,深生欣慕,虽乘苦行善根,遂获如愿,而纵恣五欲,不能自拔,则朱元介是也;五、本不信三宝,因信福善,获宰官身,往往自高自大,不知皈依奉持戒品,其仍行世善者,复受修罗鬼神杂报,若恣行诸恶者,永堕三涂而已。大集会一切菩萨,向世尊痛哭流涕,发大誓愿,未证无生法忍已前,恳佛加护,宁堕地狱,不为王臣宰官,盖深见富贵过患,堕落十不啻九,升进百无其一故也。嗟乎,富贵浮云耳,何能陷人?朱元介之陷溺,不在为状元时,在为匡山老僧时矣。然陷溺中,犹能书此法宝,所称食少金刚,毕竟不消者非邪?此经谓“如来说一切法,皆是佛法”,又谓“佛法即非佛法,是名佛法”,元介能知此义,将错就错,就路还家,富贵陷溺之涂,何异普门示现之像?惜元介往矣,予为跋所书经,聊作未来得度因缘,所愿后之阅是经,见是跋者,未为宰官,勿欣其荣,蹈其覆辙;已为宰官,急用此为殷鉴,早图就路还家可也。恒正上座,日持此经,兼念阿弥陀佛,专求净土,岂有误堕之惧?恒公不堕元介覆辙,元介必随恒公登乐土矣。予损己利人,未阶一心不乱,独宰官窠臼,勘破已久。将来必与恒公、元介,共晤言于珍池宝地,记取今日此语,共印之世尊大士,何如何如。
    〖题乐愚尊宿付嘱朱本莲十八高贤卷〗
      出家大丈夫事,非王侯将相所能;念佛又极圆顿事,非寻常禅教律师所能也。远公髫年,文名藉藉,出家后结社东林,天子不能屈其节,真万古高蹈,无怪乎十八高贤,同心宗仰,而陶谢名士,仅曳裾门外也。后世释氏之学渐衰,禅讲律师,无不仰一二宰官,售知人世。呜呼!以视远公何如哉?己巳秋,曾晤乐愚尊宿,观其棱棱骨气,犹有先辈风,较近时龌龊寒酸,及趋炎附势者,胜百千倍矣!公有志中兴莲社,从匡山携得此卷,不付缁门徒辈,独付朱居士本莲,或深见缁门无可付嘱,而居士素有出尘志,又二子皆先剃发,三人中有一人焉,能脱时流恶习,复振远祖家风者乎。
    〖余一素居士楷书《华严》大典跋〗
      《大方广佛华严经》者,直显吾人现前一念之心性也。心性体无对待故“大”,相无欠缺故“方”,用无边涯故“广”,心性本无不觉曰“佛”,本无不含曰“华”,本无不显曰“严”。众生迷此,枉受轮回,如以大千经卷,闭微尘中;诸佛菩萨悟此,得大解脱,如剖微尘,受用大千经卷。是以正觉初成,海印炳现,十会不离刹那,一处顿周刹海,重重无尽,似帝网明珠,法法互融,若秦镜涉影,随举一字,悉具六相十玄,苟悟片言,必彻千如百界,圆融行布,分之而愈合,事理性修,混之而愈着,吞教海之万流,混同一味,派禅源之涓滴,广注百川。故龙树始谓利根,自许超佛,既睹龙藏,不觉丧吾,况末世之諓諓者邪?迩年周籍湮埋,诸侯僭窃,甚至陪臣执命,全未闻礼乐影响,窃为大言欺世曰“善财五十三参”,正眼看来,未免刺首入胶盆超脱汉子,那得有如许落索?噫,此野夫吃脱粟饭,笑傲王公,宁止夜郎王而已?一素既能庄严此现前一念华严性海,岂有不直下承当,又岂有得少为足哉?
    〖《西有寱余》自跋〗
      戊子幻寓叶园,名“漫稿”,为《西有寱余》,盖虽念念思归乐土,而利人之梦仍未忘也。己丑秋,归卧灵峰。庚寅冬辛卯夏,复鼓唇祖堂长千两地,逮壬辰秋,波旬效力,助破梦中利人之想,萍漂吴水,楩泛吴波,寱语从此息矣。此后如孤云野鸟,虽同在无明长夜中,别是一番幻梦,纵有啼笑,不容复续此编。
    〖较定《宗镜录》跋四则〗
      圣贤示现出世,觉悟群迷,不得已而有言。言此无言之旨即文字非文字,不离文字而说解脱,岂非实相观照文字三般若,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-11 19:19:07 |显示全部楼层
    本非一异并别可思议哉?永明大师,相传为弥陀化身,得法于韶国师,乃法眼嫡孙,宗眼圆明,梵行清白。睹末运宗教分张之失,爰集三宗义学沙门,于宗镜堂,广辨台贤性相旨趣,而衡以心宗,辑为《宗镜录》百卷,不异孔子之集大成也。未百年,法涌诸公,擅加增益,于是支离杂说,刺人眼目,致袁中郎辈,反疑永明道眼未彻,亦可悲矣。予生也晚,不遇先辈宗匠,但留心己躬下事,已三十余年,又时寻了义至教,颇窥一线,阅此录已经三遍,窃有未安,知过在法涌,决不在永明也。癸巳新秋,删其芜秽,存厥珍宝,卷仍有百,问答仍有三百四十余段,一一标其起尽,庶几后贤览者,不致望洋之叹,泣岐之苦矣夫。(其一) 
      西土诸祖,宗说兼通,故能续佛慧命,普利人天,此土如北齐南岳智者杜顺,未尝不以禅关为本。达磨六祖,五宗诸老,未尝不以圣教为印。断未有师心自是可名禅,算沙数宝可名教者也。降至唐末五季禅教相非,性相角立,台贤互讪,甘露反成毒药矣。永明大师,于是乎惧,爰成《宗镜》百卷,以诏后人,虽被法涌杂糅,然具眼者观之,金沙可立辨也。如百两真金,投以十两鍮石,顿失光彩。一斛白粲,投以数升稗谷,遂觉芜薉。苟去其鍮稗,金之光彩如故,米之精粹不改也。嗟嗟,后贤未获差别法眼,慎勿于先圣著作,妄事增益也哉。予手点此录,于今四遍,每寻讨必有新益,实是观心之助,断不可作世间文字道理会也。虽然愁人莫向无愁说,说向无愁总不知,俟之子期而已。(其二) 
      古人云:“依文解义,三世佛冤,离经一字,即同魔说。”盖至言也,自禅教分门,佛冤魔说遍海内,非古佛现身,实未易救。细读《宗镜问答引证》,谓非释迦末法第一功臣可乎?然唯彻悟无言之宗,乃能曲示有言之教。今人须藉其言,以契无言,始不死于言下。傥直以是为宗,而不知离指得月,纵解悟了了,仍是三世佛冤耳。昔宋太祖,欲伐江南,后主遣一辩士谒见曰:“江南事陛下如事父,柰何以父伐子?”太祖曰:“父子异居可乎?”辩士愕然,无以为对。噫!读《宗镜》不悟心,吾恐遇阎老时,其为愕然者多矣。然设使弃而不读,又何异因噎废饭也?(其三) 
      教下人不肯坐禅,与坐禅人不肯学教,虽其师匠之过,亦由人未发真正大菩提心也。夫大菩提心,未有不知痛为生死大事者也,果为生死大事,安肯以文义相封,以暗证自守乎?如欲至长安,口必诹道,足必不停。诹而不走,终不能到;走而不诹,必遭岐曲。今之封文义者,何异诹弗走?守暗证者,何异走弗诹邪?呜呼!以是求出生死,成无上道,难矣!《宗镜》一录,既示厥道,复加痛策,可谓彻底慈悲。设复借之以资谈柄,是犹据榻看《皇舆考》及《长安志》,广向村侬夸说途中、都中诸事,非不可惑动愚夫,吾恐一遇曾到长安之人,必不胜懡(愉-俞+罗)者矣。
    〖《裂网疏》自跋〗
      《起信论》者,佛祖传心之正印,法性法相之总持也。如来以《大乘阿毗昙》付弥勒,《摩诃般若》付文殊。《般若》破执有而显妙有,《毗昙》破恶空而显真空,一音所宣,曾无异旨。佛灭五百年后,异见滋生,马鸣大士,应佛悬记,重兴正法,始则示为计我外道,后乃广显二空妙宗,作无我大师子吼,破凡外二乘偏执,宗百洛叉大乘经典,造略论,申畅一心二门,即生灭而显真如,收《般若》真空不空之妙旨。即真如而辩生灭,阐《毗昙》幻有不有之玄诠。厥后龙树依《般若》而造《中论》,还以空义成一切法。护法依《毗昙》而解《唯识》,还以幻有显二种空,故知马鸣、龙树、护法三大菩萨,同契佛心,无稍乖异。奈何依文解义,泥名相而昧旨归,伐异党同,竖门庭而坚斗诤,谬谈圣旨,错解真乘,千百年来竟同长夜,哀哉末叶,诚可痛心。旭业障深缠,未登正位,夙因微善,游刃圆宗,客岁尽散学人,志图修证,今春入新安,寓歙浦回龙,窃解兹论,凡十一日草疏成,是役也。上藉诸佛菩萨马鸣大师加被力,略无疑滞,又赖允持循法主外护无他缘,至于性相关头,种种问辩,则戒子坚密时公之启予者多矣。
    〖吴大年居士书《法华经》跋〗
      《法华》经藏,深固幽远,无人能到。非不能到也,于无人中,妄计有人,所以终日行而不自觉也。苟达一切法无我、人、众生、寿者,无法相亦无非法相,则微尘刹土,十世古今,总是一部妙经。“佛子住此地,即是佛受用,常在于其中,经行及坐卧。”又何能到不能到之可分别哉?灵山会上,深叹一念信解,及受持书写功德,非虚话也。大年居士,书妙典至三部,孙粲如珍藏供养,蕅益道人展阅随喜,到邪未到邪?勿措思议可也。
    〖书吴孟开居士《泊岸卷》后〗
      分段为此岸,则有余、无余二种涅槃为彼岸;变易为此岸,则无住大般涅槃为彼岸。夫唯无住,则无所不住。亦唯无所不住,方成无住。故曰“不彼岸,不此岸,不中流,而度众生”,又曰“在天同天,在人同人”,审如是何往非岸,何岸不可泊哉?是故不必问“所泊何岸?”第问“能泊何法?”耳,以爱见泊,所泊无非生死岸也;以空观泊,所泊无非二乘岸也;以六度万行泊,所泊无非菩萨岸也;以甚深般若泊,所泊无非实相法界岸也。孟开之筑“泊岸轩”也,盖孝思也。有世间孝,未离爱见也;有出世间孝,空观幻度相应者也;有出世间上上孝,甚深般若是也。孟开斋戒已久,非甘为世孝者,由出世孝,遵出世上上孝,则是轩也。其般若舟乎?愿居士乘是舟,以佛度为桂棹,以佛行为兰桨,以诸佛洪名为高帆,以往生诸佛净土弘愿为迅风,则必与尊人同泊华池珍岸,然后尽十方世界,无非乐土矣。
    〖书《知足歌》后〗
      木必具火,遇缘乃发。心具般若,亦复如是。老病死生,皆发般若之胜缘也。愚夫习气重,善根薄,如湿木不能发火。唯往昔久种善根,生平惑业轻眇者,虽不见其勤修,而千年暗室,一灯顿破。读济翁《知足歌》信矣!子孟开,笃信三宝,孙真信,幼而茹素。般若心灯,正未有艾也。锡类之义,孝慈皆然,吾深为之助喜。


    灵峰蕅益大师宗论卷第七之三
    【疏一】
    〖化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏〗
      释迦佛谓定业不可救,所以寒造罪之心;地藏菩萨说灭定业真言,所以慰穷途之客。旭少习东鲁,每谤西干。承观音大士感触摄受,后闻《地藏本愿尊经》,始发大心,誓空九界。今得与僧伦,染神乘戒,皆慈愿冥加,不可诬也。爰念娑婆弊恶,惑业苦三,如恶叉聚。无上醍醐,悉成毒药。持律者唯事衣钵,作犯止持茫无所晓;习教者唯事口耳,禅那理观瞀无所得;参宗者流入机境,播弄精魂,心佛真源,毫无亲证;净土一门,稍切时机,亦苦多成退托,未合不思议大乘,良由业重障深,浊智流转,虽有圣者,末如何也。唯地藏慈尊悲深愿重,专愍刚强,尚能转我当年殷厚邪心,使得正信出家,岂难转大地众生无知过犯,使归真际乎?故于三宝前发心,欲造万佛铜殿,中供大士,永镇九华,爰受一食法,结百日坛,持灭定业真言五百万,又化大心缁素,或持十万,或百千万,共成十万万,表三千大千世界数,以其总数,供大士像中,作尽未来广化十方左券云。
    〖造毗卢佛像疏〗
      世人侈谈无相理,不达实相印。谬以豁达空为清净法身,谁知微妙净法身,具相三十二,托事表法?华藏玄门,此所以末法时,以造佛形像为第一功德也。庄严土木,即庄严法身,十身相海,全在一微尘里,是故一尘之施,可以入如来无尽相好光明。而一瞻一礼,可以证如来无边功德海藏。某开士,既欲塑毗卢像,但作如是观,不患助缘无人。诸上善,设欲悟如是理,但种此缘因,不患正因不显。此缘若就,此观若成,方信毗卢遮那佛,愿力周沙界,炽然说法,无有间歇也。
    〖写书本大藏疏〗
      爰自法流东土,绵延千五百余年。三藏所摄,几七千轴。巍巍乎雪山王,众药皆备;浩浩乎大海水,众宝悉充。健步者不能跻其巅,善游者不能测其量,又奚怪仰视而足心酸涩,望洋而惊怖无极者哉?然《普贤行愿品》云:“书写经卷,积如须弥,夫过量事,唯过量人能办耳,”说者曰:“佛法无多子,何用此一落索为?”咄!无离文字说解脱也。果荐无多子佛法,一大藏亦岂属多否?即令不识一丁,正自落索不少。当知多少有无,俱是虚妄分别。尝慨习教者,置向上于罔闻;坐禅者拨佛法为外物。何异疗饥画饼,之楚北辕邪?龙居月心开士,于此事已信得及,自谓根性驽劣,机缘未偶,乃以持戒为要行,净士为指归,并欲悉书一大藏教为助缘,此真今时不思议事也。学禅不毁戒,是今第一不思议。又不非净土,是今第二不思议。又不埽教,是今第三不思议。又大藏阅者罕竟,何况能书?是尤古今大不思议也。如是发心,已入过量人数,当见一锱一铢,庄严法海,即檀度而为般若,是名不思议檀。一点一画,悟入真源,即书写而为修证,是名不思议书。如是若檀若书,本因果报,同入不思议解脱境界,而余以数量人,言此过量事,亦复不可思议也。
    〖剌血书《华严经》疏〗
      予读《华严》至“善财见普贤一毛孔中,悉有微尘数佛刹,海会围绕,游历经微尘劫,终无有尽”,抑何身相之不思议也?及普贤自述愿王,则云:“剥皮为纸,剌血为墨,以髓为水,析骨为笔,书写经卷,积如须弥”,故知非殊胜大行无以严毗卢法界,非一乘妙法,无以圆广大愿王。苟于一乘妙法,深心信解,依解起行,当知华藏庄严,岂唯在普贤一毛孔中明见,亦即于吾人介尔心内荐取。此月心开士,所以矢志剌血书写也,八十一卷,可八月奏成,于中若纸笔,若香,若庄严成就,若饮食供馔,须十三金,表此世界,适当第十三重也。每金作十缘,表十界也。每缘作十分,表十愿也。一一愿,咸摄十界,一一界,总周刹海,俾施者受者,互融于帝网光明,而若法若财,交映于杂华璎珞。
    〖永庆寺平治道涂疏〗
      持地菩萨,平地待佛,佛摩顶谓之曰:“善男子,当平心地,则世界自平”,此为事度人,示唯心法门,令因事入理也。唯兹事理二涂,混不类,分不开,以平地之法平心,一切唯心。以平心之法平地,一切唯地。唯心虽妙,犹待于粗;唯地之妙,始称绝待。且如永庆山前一条大路,本来坦坦,何须更平?然高下之见未忘,斯平治之功可效。功虽有作,行实无为。行积于无量劫波,心开于一言摩顶。因该果彻,唯是一乘。傥离地谈心,心复乌有。画空作绘,非圆顿乘,是役也。一砖一砾,同证究竟寂光。一两一铢,悉入首棱三昧。
    〖灵岩寺请藏经疏〗
      一切如来,从无言说道,方便说法;一切菩萨,从语言三昧,悟入无言。言说性空,是真解脱。若离文求理,即暗证痴禅,非正法眼藏也。予本弃儒学佛,亦妄谓单传之道,实出教外。一味作蒲团活计,一切经论,置诸高阁。后见真寂、博山等耆宿,反照古今得失,方知末世禅病,正坐无知无解,非关多学多闻。与唐宋学人厥证相反,“依文解义,三世佛冤,离经一字,即同魔说”。善知识语,诚不我欺,学而不思则罔,思而不学则殆,儒宗实语,亦于此益信。乃发心遍阅大藏,备采众药,自疗疗他。适欲先注《梵网》,提律学纲宗,以阄问佛,定安居处,乃九阄中,独得灵峰山灵岩寺之百福院,拟于此一年注经,仍向他方,完阅藏初心。有六具周沙弥,捐资若干,倡请大藏,留予久住。雪航法主,为集众缘,令此无佛法地,忽作六种震动,冤与魔而并遣,罔与殆而双袪。佛印儒宗,交芦倚树,信心缁素,谁不为之助喜也。
    〖化《念阿弥陀佛同生净土》疏〗
      自唯心本性之理不明,学道者率尚玄理而薄事相,甚至认断空为寂光,疑西方为非实,相与判作权乘,视同乌有,于是不可思议功德,终成难信之法,长溺迷津,可胜痛哉。不知事理一致,生佛同源,八万四千相好光明,显然在十万亿方,即灼然居一真心内,心既竖穷横遍,土亦竖穷横遍,佛亦竖穷横遍,既不信佛土之实,又宁知心性非虚?若真悟心性本源,则了达十界染净,咸由一心。心染故六趣升沉,娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁,极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有,于极乐则惑其无,又高称圆顿,哆谈无碍,以忻厌是迂涂,取舍为两橛。然果悟圆宗,忻厌何尝不圆?果证无碍,取舍亦岂有碍?必欲离净土而谈唯心,舍弥陀而言本性,横隔自他,割裂事理,如实料简,仅成恶取空见,岂若炽然存念,决定求生,了则念即无念,生即无生。不了亦无念之念,无生之生,以诸佛心内众生,念众生心内诸佛。不问智愚,咸归觉海,一念相应一念佛,念念相应念念佛。佛是本觉,念是始觉,始本相合,当下究竟。能所历然,能所性绝,至圆至顿,真实无碍,超越一切法门,名为三昧中王。此六方调御,所以极力称扬;历代祖师,所以尽心修劝也。胜超大德,矢修净业,欲使大千众生,各各承当此事。爰立大册,广劝缁素,或自念,或转请,或以口赞,或别册襄,自念则念念吻合佛性,化人则人人顿会菩提。用心善且广矣,特序之,为同有佛性者告。
    〖象岩禅人化斋十万八千僧疏〗
      人但知佛法重,不知僧之重也;但知僧以佛法重,不知佛法以僧重也。无僧则法轮息,法轮息斯佛慧命绝矣,故较福田于末世,无尚供僧也。僧固不同,有真实僧,有清净僧,有哑羊僧,有无惭僧。夫真实名胜义,清净名世俗,非胜义则世俗不尊,非世俗则胜义无寄,故应真大士,地上菩萨,每现身世俗中,不但同修清净,亦且混迹无惭,所以警肉眼凡夫,令知僧相不可忽也,是故为僧者,应善自料简,诫无惭哑羊之行,由清净而进真修。供僧者,应一切恭承,视哑羊无惭之俦,如真实之偕净侣,然后触目所遇,罔非胜田,职此之由,感贤格圣。傥心生分别,虽供五百罗汉,不如值一凡夫僧矣。象岩开士,欲置僧田百亩,历三祀未成,因询余所以难成之故,予为屈一指曰:“僧田置,必代得善继,否非废则私。”又为屈第二指曰:“一亩半亩人畏不前。”又为屈第三指曰:“庵田不遍十方,狭且陋。”开士憬然曰:“然则当如何?”余曰:“莫若放开怀抱,直下消豁,普化若腴若瘠之人,等供在彼在此之众。一文一粒,总投胜田,杜未来愚人私废造业之愆,开现在是人多寡随心之善。驯致之,数奚止十万八千?地奚局江左浙右?时奚限三载告完?念念中普与法界含识供养法界僧宝,尽未来际,无有疲厌。一一檀那,一文一粒,悉能遍供一切僧伽。一一僧伽,一齿一颊,悉能遍受一切供养。论施福洪纤无碍,论受用凡圣交参,只此现前日用,的是普贤所行境界,其谛信力行之。”
    〖募刻校正梵本诸大乘经疏〗
      窃观初祖传道,《棱伽》印心,五叶流芳。《金刚》证悟,盖真能解脱文字者,方为寂灭言辞也。西来大意不明,东土群儿失眼,以魔说而拟解佛冤,以不通而妄称不立,自他俱误,宗说两伤。嗟乎!昔日欲豁醒沉酣,只贵点开生面,今日欲力振时敝,必须率由旧章,譬如为圣为贤,舍六经四书无准的,成佛作祖,唯大乘经典为司南。顾法道陵夷,誵讹匪一,不但不能如教起修,抑且不能善解义趣。不但不能善解义趣,抑且不能校正文言,如《梵网戒经》,僧徒传诵,而错谬尤多。《金刚般若》,举世受持,而增损愈甚。法门衰替,有自来矣!呜呼,末世行人,根日钝,障日深,空腹高心,盲修瞎炼,既同夜即之诮,且落无闻之殃,非具总持者,校其差迟,正其文义,何以开发妙解,策进真修也哉?莲洲居士,觅此诸经校正善本,手书重梓,用广流通,诚希有良缘,最胜法喜也。大心缁素,感深今昔者,其蚤暮速成之。
    〖化铁地藏疏〗
      洪钟具无边音性,一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲,瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期,现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公,既已铸钟打钟,复思是像作像,虽丹青刻画,咸皆性同虚空,而炼就纯钢,可表坚固不坏四德非尘,藉一尘而圆显,三身无像,即影像以妙彰。寄语高贤,共行檀施,助铁者,如正因心发,法身妙果可登;助炭者,如了因心发,般若光明可悟;助食用者,如缘因心发,解脱神通可基,从大士而发其心,正是全性起修;由众信而成此像,正是全修在性,如是事,如是理,如是因,如是果,真语实语,谛思谛行。
    〖五蕴禅人掩关化供给疏〗
      从古学人,未有不拨草瞻风,广参博访者,未闻枯守一室,能坐进此道也。然具眼乃可参方,力学方能具眼,顾力学之法,或决择于师友,或藉境以炼心,至若咿唔一室,又力学之变局也。五蕴禅人,拟闭关习教律,从关转关,在禅人决当由世界而忽悟对治之益,因事成事,在善信正可借外护而密操教授之权,直待翻转关棙子时,方信自他功德,皆不诬矣。
    〖涵白关主礼忏持咒募长生供米疏〗
      迷真起妄,谁不造业?业有轻重,果报随之。于中转重令轻,转轻令尽,独赖有忏悔一门耳。重业而能深悔,业遂冰消。轻罪而不革心,终成定业。故经叹二种健儿,一、不作罪;二、作已能悔。不作罪,固是稳当。作而能悔,悔力若深,弥称勇健。三世诸佛,始从名字初心,极至等觉后际,罔不以五悔为进修方便。当知作法忏能灭业障;取相忏,能灭报障;无生忏,能灭烦恼障。三障圆灭,三德圆成,三身圆显,直捷痛快。所谓“屠刀放下,便成佛”也。涵白开士,痛念前非,善思补过,拟掩关普为法界众生,改往修来。当知甫发此心,定业已转,予为授大悲心咒行法,并授地藏菩萨灭定业真言,总为净除根尘习气种子之良药。勤行之六时不缺,一心不乱,则自度度他,法皆具足,勿忧助道乏缘也。人谁不有无量业?谁不欲与真实行人,同入忏摩清净海中?随喜一法,无俟他人劝也。
    〖玄素开士结茅修止观助缘疏〗
      教观之道不明,天下无真释。如学思之致不讲,天下无真儒也。儒之道在尽心知性,故笃行一事,必在学问思辩之终。大易略思辩,益以宽居,宽居即思辩异名也。以其心领神会故曰“宽以居之”,以其善巧决择故曰“慎思明辩”。圣学渊源,必须向此关透去,方无卤莽灭裂之虞。佛道以见性明心为指归,以信行法行为方便。信行秉教,岂废观心?法行观心岂容离教?是以西天诸祖,无不贯通三藏,深入诸禅。南岳天台,弘通《般若》《法华》,亦未尝不以观心为要。目足并运,入清凉池。否则钻他故纸,终招“说食数宝”之讥。冷坐蒲团,未免暗证无闻之祸。学不思则罔,思不学则殆也。法流东土,门庭渐岐,立法者本属一时救病权宜,展转相传,遂成水火。宗、教相非,性、相相角,台、贤相排,原其故则各是,执其辞则并非。而又教下之人,罔思修证,宗乘之士,多落险涂,致令行果无成,教道几熄。惟台岭一宗,始从智者、章安,中历荆溪、四明诸老,近复得妙峰、幽溪诸大师,相继而兴,教观双举,信法两被,故能超贤首、慈恩诸教之观道寥寥,亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸。东南一丝,信可系佛法九鼎于不坠。末世津梁,舍此安从邪?玄素开士,儒林隽雅,忽悟无常,顿从剃落,依栖台岭,足不出幽溪之户者数年,抱病参求,晨昏不废,学问思辩之功,可称弗得弗措者矣。笃行一事,今正是时。拟遵如来顾命,以头陀行,住阿兰若,但欲正修,先须方便,五缘之内,四事为先,是在有志为真儒者,助成此真释事业,余每谓非真释不足以治世,是以一切三宝,常能拥护世间;而真儒亦足以出世,是以一切有道国王、大臣、长者、居士,常能忆持佛嘱,具正眼者,必能深达此意,知世间福田有在矣。
    〖刻占察行法助缘疏〗
      《易》曰“积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃”,《书》曰“惠迪吉,从逆凶”,惟影响,作善降之百祥,作恶降之百殃,因果报应之说,未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论,未足尽愚者之疑情。自释典入支那,备明三世果报,益觉南宫所悟,及孔子尚德之称,事理不诬。然三藏权诠,只明因缘生法,未直明因缘无性,故云:“佛能转一切业,不能转定业”,逮大乘会中,始广明格外深慈,建胜异方便,依万法唯心缘生无性之理,设取相无生二忏,以通作法之穷,然后罪无大小,障无浅深,依教行持,悉堪消灭,如赫日当空,霜露顿收也。昧者谓“重罪许忏”,开造罪门,盖不惟罔识佛菩萨之弘慈,亦岂知儒者之了义?孔子曰:“过而不改,是谓过矣。忧悔吝者,存乎介。震无咎者,存乎悔。”盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻,事非一概。世法不能治,佛法治之。作法不能治,取相治之。取相不能治,无生治之。则究竟离苦解脱之法,不得不归功佛门,又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界,尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆,尤于三涂悲重。如父母等爱诸子,而于幼者及无能者,尤所钟情。此《占察善恶业报经》诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请,释迦牟尼佛珍重付嘱,三根普利,四悉咸周。无障不除,无疑不破。三种轮相,全依理以成事,故可即事达理,二种观道,全即事而入理,未尝执理废事。又复详陈忏法,即取相,即无生,初无岐指,开示称名,观法身,观己身,顿同一致。乃至善安慰说,种种巧便,不违实理。此二卷经,已收括一代时教之大纲,提挈性相禅宗之要领,曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏,程用九居士捐资,并募善信助成之,此正“欲立立人,欲达达人”之极致也,谁谓学佛非儒者分内事哉?
    〖万钵缘疏〗
      一滴水耳,龙得之为云为雾,普洽寰区。其功果在水邪?在龙邪?抑非水与龙之功邪?谓功在水,则均此一滴胡遇曝炙而遂干?渴人饮之不润其舌?谓功在龙,则置诸高原,尚不免热砂之痛,宛转之苦;谓功不在龙与水,胡二物相遇,遂得相成?龙既不可思议,水亦不可思议。噫,此可悟法界妙理矣!而更可喻修证要门,盖水犹福也,龙犹慧也,水龙之性,即真如法性也。傥水性非真如性,本不能周遍法界者,纵遇真龙,岂能令其腾波涌浪?傥龙性非真如性,本不能神明出没者,纵遇真水,岂能令其变化飞腾?惟以称性之龙,御称性之水,龙灵而水亦灵。以称性之水,得称性之龙,水妙而龙更妙。福慧二涂,亦复如是,修福不修慧,福则有漏有为,有分剂,有穷尽。修慧不修福,慧则无光无焰,无力用,无庄严。惟以称性之福,资称性之慧,如得水之龙虽小亦不可欺。称性之慧作称性之福,如遇龙之水,虽少亦不可尽。而福慧二轮,又以同一法性故,皆不可思议。傥一尘福聚不等法界,胡能使二钱微供,顿超匿王四十里灯?傥一念真明不彻全体,胡能使一放屠刀,便预贤劫千佛大数?是以修慧必须真,莫类蛇虺之不能腾驾;修福不须择,莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辩,取舍贵精。福门融大小之岐,随缘愈妙。所以出家三学,讨究归于师友,日用四事,供膳托于檀那,师友必择而后精,檀那必等而后普。欲行等慈,诚莫若万钵缘之设矣,人输一钵,为力甚易,集众成万,为福甚多。如一室中具足万灯,一一灯明,各遍室内。当知施一钵者,即已圆具万钵功德,又况灯灯相续,焰焰转明,熟食除暝,功遍一切,宁止万钵功德而已?多亦法界,少亦法界。少法界故,一钵不必愧其薄;多法界故,无数钵不宜见其奢。古人云:“善人行善,惟日不足”,《华严》云:“十大愿王,无厌无足”,请于此法性海中,兴大法云注大法雨,滴滴总归大海,莫问斯水何来,亦莫问斯水何去矣。
    〖蕴空精舍募建华严阁疏〗
      法流震旦,经帙琳琅,最富莫若《华严》,最简莫若《心经》。究其指趣,广略互收。如《心经》“照见五蕴皆空”一语,人皆知之,未审以何为照也。若照以邪慧,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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