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净公上人:二零一四净土大经科注(第二一七集) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-10 19:27:11 |显示全部楼层
    摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。


    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。






    http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0217.mp4



    来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0217&lang=zh_CN

    二零一四净土大经科注  (第二一七集)  2015/7/22  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0217


      诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
      请看《大经科注》第五百四十八页倒数第四行,我们从这里看起,倒数第四行。
      「本品开章明义,其第一句,直曰:住真实慧。此一句子,乃一切妙行之大本,为无量人天开正眼」。我们先看这一段。「如愿修行」,这一段分三个小段,这是第一段,第一句就说,『住真实慧,勇猛精进』。这一句是一切妙行的大本,不仅是净宗。妙行,行是行门,也就是指我们的行为;妙,什么行称之为妙?我们浅一点讲,不造业的行就妙。六道十法界的众生不行。行为无量无边,不外乎三大类,身口意,身所造的,口,言语,意是念头,所以叫身口意三业,把所有的行为全包括了。行为有染有净、有善有恶,染净是十法界的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他们染净不同,六道里面善恶不同。意业是念头,念头有善有恶,无记不算,无记是非善非恶,叫无记;身所造的也有善恶;口,言语也有善恶,这叫三业。善感善果,恶则堕恶道,决定是有。我们起个念头,自己还没有觉察到,阿赖耶里面已经落谢种子,自己还没有觉察到,档案室里面已经有了。阿赖耶就是仓库、就是档案室,那里已经有存档了,这是真的,一点不假。绝大多数的念头,我们自己都没觉察,为什么?念头太细了。不像言语、身体,这是很容易感觉到的,念头不容易。粗的念头容易,细的念头不容易,细到什么程度?
      佛在经典里告诉我们,世尊问弥勒菩萨说,我们凡夫心有所念,我们起一个念头,这个念头有多少微细念头组成的?有多少微细念头,有多少个相?有多少识?这一句话,问了三个问题。「心有所念,几念几相识耶」,念是问多少细念;相是物质,物质现象;识是心理现象,就是念头。识就是念头,前念灭后念生,一个念头接著一个念头,它不中断,频率多高?弥勒菩萨说,拍手弹指之间,这指很短的时间,你看一弹指,「拍手弹指之顷,三十二亿百千念」。这么多微细念头,我们怎么能知道?这一弹指有三十二亿百千念,百千是十万,一百个千,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指。现在我们用秒做单位,时间单位,一秒钟可以弹多少次?身体好的,年轻人体力好,告诉我,可以弹七次。三十二亿百千念是三百二十兆,三百二十兆再乘七,二千二百四十兆,一秒钟。我们怎么能掌控得到?一个念头就是一个画面,这个画面内容是什么?是整个宇宙。惠能大师给我们讲得很清楚,宇宙从哪里来的?他最后一句话说,「何期自性,能生万法」。万法就是宇宙,宇宙就是这念头当中成立的,一个念头是一个圆满的宇宙。存在的时间多长?是二千二百四十兆分之一秒,单位是兆,也就是说一秒钟这个念头的生灭已经二千二百四十兆次。试问哪一个念头是我的念头?可以说真的是连概念都没有,它的频率太高了。这就是宇宙的真相,大乘经上常说的「诸法实相」,实就是真实,真实相就是这样的。弥勒菩萨这句话说出了真实相。
      我们今天看电视,这是大家普遍都有的概念,电视,你就知道了。电视的音声跟色相,音声色相在屏幕里头,它的频率多高?一秒钟一百次。如果我们做实验,就像幻灯片一样,我们一张一秒钟频率是一百次,一秒钟,用百分之一秒来放这一张底片,我们会在底片上看到一个什么现象?只感觉到光一闪就没有了,这光里头内容是什么东西,是一无所知。为什么?它太快了。我们必须要什么样的速度才能看到相?过去的电影是用动画的原理组成的,一秒钟二十四张,就是一秒钟二十四张,我们要看一张都看不出来,一张是什么?二十四分之一秒,在银幕里面,我们只看到光一亮,光里面什么东西完全不知道。要怎样才知道?大概要半秒钟,也就是十二分之一秒,我们能看到相,半秒钟,看到是树、有人、有房屋,能看到这些,那个人的面孔看不到,只看到有个人,一个影子。这说明我们的眼睛靠不住,看错了。每一张放在银幕上,它都是圆满的,没有丝毫欠缺,你为什么看不到?
      现在实际上摆在我们面前的这个现象,频率多高?一秒钟二千二百四十兆。通常我们讲亿,十亿、百亿、千亿、万亿,万亿是一兆。你看这么高的频率,我们怎么知道它是假的?这全是假的,根本没有东西存在。所以佛在《般若经》上说得好,一切法毕竟空、不可得、无所有,这句话真的,一点都不假。这才叫诸法实相,你看到真相了。我们要问了,什么人看到?大乘经上告诉我们,八地以上他们看到,八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨、妙觉如来,这五个位次的人都能看到。不要用仪器,看得非常清楚,讲得非常透彻。现在量子力学家佩服得五体投地,他们把物质现象这个秘密揭穿了,物质是假的,不是真的。物质现象从哪里来的?是从念头,念头动,前念灭后念生,念头波动产生的幻相就是物质现象。假的,不是真的。
      我们修行,《华严经》讲菩萨的位次,五十一个阶级,像读书一样,一年级、二年级。它分十信,好比小学,一年级到十年级,十住好比是中学,十行好比是高中,十回向好比是大学,十地好比是研究所,等觉是博士班,毕业了就成佛。最高的,八地以上是什么?八地是在十地里头的第八地,距离成佛很接近。这个时候才真正看到整个宇宙的真相。有人看到吗?有,惠能大师就看到,他讲的那五句话就是真相。你看第一个是清净,本自清净,所有一切相都是清净的。你说它有没有?不能说它有,不能说它没有,你说它没有,它有;你说它有,就没有了。你看看一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆次。所以佛经上讲不生不灭,就是说这个事实真相,你不能说它生,你说生,它没有了;你说它没有,它有,这是事实真相。事实真相了解之后,你的人生宇宙观,想法、看法自然就转变了,变得什么?非常正确。那是智慧,你不会生烦恼。烦恼是什么?烦恼是贪著。你看眼见色,喜欢就想得到,不喜欢的就想把它远离,这都叫烦恼,生烦恼。知道真相之后,如如不动,不生烦恼。它没障碍,障碍是我们自己起心动念、分别执著产生的障碍。对於一切境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,都是如如不动,不起心不动念、不分别不执著,这叫妙!妙行。所以妙行什么人有?圆满的妙行,八地以上。他六根在六尘境界里如如不动,为什么?知道外面境界是假的,这个根身也是假的,同一个频率上生灭的,二千二百四十兆。所以不能说有,不能说没有,说有错了,说无也错了,有无都不可得。
      所以这些证得的人,他们是什么态度?他们没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,这叫妙行。阿罗汉跟六道众生比,他是妙行,但是跟上面比不行,他比不上。阿罗汉没有执著,但是他有分别,他有起心动念;再往上去,菩萨,菩萨就没有分别;到佛呢?佛是不起心、不动念。菩萨还起心动念,没有分别执著,烦恼轻。阿罗汉不执著,比六道凡夫烦恼就轻了,他不执著,他没有占有的念头,无我了,没有对立的念头就是边见没有了,不跟一切人对立、不跟一切事对立、不跟天地万物对立。不对立是什么?一如。知道整个宇宙跟自己是一体,一体就不对立。我们面孔上有眼耳鼻舌,眼耳鼻舌身都不对立,为什么?它知道是一体,它不对立。
      什么时候我们知道整个宇宙跟我们自己一体,这就很幸福、很自在,生智慧不生烦恼,最低的层次是阿罗汉,阿罗汉得到了。这叫离苦得乐,这叫佛法真实利益、真实智慧、真实之际。阿罗汉证得了一点边缘,还没有达到中心地区,中心地区是八地才达到核心的地区,圆满就叫成佛。所以成佛,不是说这个宇宙一切我都得到了,是得到了,怎么回事情?本来有的,不是得来的。现在怎么样?现在说真话是失掉了。没有得来,本有的,有什么得来?是你自己本来有的,现在失掉了。怎么失掉了?迷失,不是真的失掉了。我们迷了,迷了自性,自性本具的功德、智慧、德能都不能现前,六根还有一点点光明,你还能见、能听、能闻、能嗅,但是反应的全是烦恼习气,这叫不妙。
      所以住真实慧是一切妙行的大本,这是大乘佛法,在这个地方特别是指《无量寿经》、是指净土法门,给你带来真实智慧。为无量人天,很好,我们是人天的身分,无量人、无量天开正眼。我们了解这个事实真相,不是我们证得的,也不是我们修得的,是我们在经上看到的,听佛所说,听祖师大德世世代代相传,我们信得过。这是关键,如果你不信,你什么都得不到。信得过你得到了,得到什么?至少烦恼轻了,有没有执著?执著轻了。东西丢掉了,不会很难过,为什么?知道全是假的,不是真的。慢慢你就能看得破,你就能放得下,这就是我们正眼开了,知道真妄,真与妄。在教学上就能够得到,真正了解,它不是假的是事实,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。身能不能得?得不到,晚上睡觉睡熟了,别人把你抬走,自己不晓得,这真的不是假的,所以身不是自己。自己是什么?自己不生不灭。所以我们一般讲灵性,不是灵魂,灵魂迷它不觉悟,灵性。在佛法里讲佛性、自性,这是自己,真正自己。不生不灭,具足无量智慧、无量德能、无量相好,你是全知全能。全知全能是宗教里赞美上帝的,他们不知道宇宙怎么来的,以为上帝创造的,其实上帝是自己,自己创造的。
      佛法高明,从惠能大师,这是中国人,距离我们不算太远,才一千多年,给我们说出「何期自性,能生万法」,这解决了。神圣统统是自己自性变现的,诸佛菩萨也是自性变现的,阿弥陀佛从哪来的?自性弥陀。唯心净土,极乐世界也是自性变现出来,不是外头有,外头没有。你要把自性找到了,所谓叫大彻大悟、明心见性,什么都是现成的,你全得到了。这个东西你说要不要学?你说要不要紧?世出世间一切法,没有能跟它相比的。学佛的目的是什么?成佛。无量法门都能成佛,成佛没有一定的方法,统统能成佛,所以佛说「法门平等,无有高下」。法门没高下,我们人有高下。人有什么高下?迷惑的程度有高下,有人迷得深,有人迷得浅。迷得浅的人,一听他就相信了;迷得深的人他不相信,他得要慢慢来,一桩一桩搞清楚、搞明白了,他才相信。所以根性不一样,佛开这么多方便门。
      净宗念佛往生,方便当中的方便,可以说是无量方便门里头第一方便。我们遇到了,我们有没有善根福德?有,为什么?没有善根福德你不相信。不但相信,我还认为它真有,我还真想到极乐世界去,这就有相当深厚的善根。像佛在经上所说的,这一类的人在过去无量劫当中,曾经供养过无量诸佛如来,你才有这个善根,你一听就欢喜、就能接受,这不是普通人能做到的。我们拿著这个法门,要在国外对佛教没有概念的这些地区,你给人讲,没有一个相信。在中国这个环境,佛法在这里教学已经将近两千年,有相当深的根柢,你去问问,有人相信,有人不相信。相信的人少,不相信的人多,所以叫难信之法。难信不是这一生,要把过去生生世世的帐统统算进来,真难信!有这个底子、有这个基础,要遇到缘,缘是什么?善知识,有人介绍给你,你家庭亲戚、朋友当中,同学、同事当中,有学这个法门的,学得不错,他来劝你。你一听就接受、就高兴,善根就生出来,就发芽生出来了。有人听到不相信,半信半疑,他有善根,还没有冒出来。所以要有学习的环境,环境有人事的环境、物质的环境,样样缘都不缺,这一生决定往生。往生极乐世界,一生决定成佛,当生成就的法门。
      我们学经教,就如同这一句所说的,开正眼,能够对佛法尊重,正知正见,就这个意思。对中国古圣先贤、老祖宗的典籍尊重敬仰,都是属於开正眼,他知道邪正。对於这些不尊重的,诸佛菩萨、祖师大德,包含我们中国过去的老祖宗。我认为这些老祖宗里面有很多是佛菩萨再来的,要不然他对於诸法实相不可能讲得这么清楚、讲得这么明白。庄子所说的,「天地与我同根,万物与我一体」,这不是大彻大悟的人说不出来。这是什么人境界?法身菩萨的境界,距离佛很近了,才能说得出来。所以古圣先贤,每个朝代都有几个,悟入自性的境界。
      下面说,本经「德遵普贤品」,这第二品,里面有这一句经文,「开化显示真实之际」。本经有三个真实,真实智慧、真实之际、真实利益。要注意真实这两个字,为什么?世间法是假的。六道轮回里头没有真实,十法界里头没有真实,十法界是六道之外,声闻、缘觉、菩萨,十法界里面的佛法界都不真实。所以那个佛,大乘教里叫他做相似即佛,很像佛,不是佛。真佛的标准是什么?要见性。没有见性,修得很像佛的样子,戒定慧三学真下功夫,学得很像,但是没见性,就叫相似佛,不是真的。见了性,这就是真的,所以见性成佛,这成真佛。要明白这个道理。
      「德遵普贤品」里头说,「开化显示」,开是诸佛菩萨大慈大悲应化在世间。佛不到世间来,众生永远在六道搞轮回,佛到世间来帮助他们。第一个,能脱离六道轮回,六道轮回是究竟苦,帮助他离苦得乐。不出轮回,帮助他离苦是不究竟的,你帮助他,从三恶道升到三善道,生到人道,不错了,比三恶道苦要少受很多,但是人还是苦。从人道再把你提升到天道,欲界天、色界天、无色界天,一层比一层乐,离苦得乐,但是怎么样?没有出六道轮回。色界天的寿命到了,无色界天寿命到了,上头没有了,那就肯定往下坠落。六道的升沉,升到上面时间短,堕落到下面,那受罪的时间长。所以帮助人生天,帮助人生欲界天、色界天、无色界天,都不是究竟乐,暂时离苦得乐。寿命到了还要堕落,阿赖耶里面那些烦恼习气、恶业种子都还在,没消失掉。只有佛菩萨能帮助我们化解这个问题,转识成智,把阿赖耶里头业习种子、烦恼种子统统都变成智慧的种子。觉悟就是智慧,迷就是烦恼。帮助他觉悟,这是真实功德,这是真实的利益,这是真正的离苦得乐。
      这个世间,现在我们所受的比前人、比我们父母那一辈受的更苦,我们父母受的那些苦我们看见了,今天比那个时候更苦。我们往上推想,我们父母跟祖父母相比,祖父母那一代所受的苦比我们父母那一代轻。虽然国家乱了,在民国初年,城市比较明显,乡下呢?乡下人还是很守规矩,他还真正有享受,没有城市里面的人负担那么沉重。乡下人是吃饱穿暖,茅草房子,他就很满意了。我住过三年茅草房,盖的不是茅草是稻草,比茅草房还要次一等,最次的是稻草盖的房子。在那个时候一般大户人家,这种茅蓬都是给畜生住的,养马、养牛。那个时候没有交通工具,车,真的最豪华的就是马车,通常农民家里有牛车,这是最普通能看见的,远距离乘车,赶著牛车过去,牛车也能坐人、也能载物。我们今天确实科学技术带给我们物质文明的享受,这是从前人享受不到的,但是我们今天受的苦比他重,我们享受的乐不比他多。这个乐造很多很多罪业,自己不知道。他们享受的乐是真乐,有天伦之乐、有家族之乐、有朋友之乐,为什么?那个社会里头还重视五伦五常,不守伦常的少,很少听到,仁义礼智信,大家都遵守,五伦的社会。抗战时候还有,战后没有了,战后这个气候变了,人慢慢变成自私自利、损人利己,不义,他做得出来。抗战时候,损人利己的事情,一般人还不好意思做不出来,偷偷做,没有明目张胆做的。无智、无礼、无信,现在人全都做到了。在抗战那个时候,仁义礼智信有。我们是流亡学生,走到任何地方,当地人民都会照顾我们,他有爱心,知道我们逃难有困难,他送很多粮食给我们,送一点钱给我们,送一点旧衣服给我们穿,真有人帮忙。所以那个时候日子苦,现在想起来,比现在幸福多了。现在日子真难过,古人作梦也想不到。
      往后如果不能把传统教育、宗教教育恢复起来,这个苦一代比一代严重,我们看不到享乐。科学的发展带给我们最大的忧虑不安就是核武生化战争,这个威胁太大了,古人没有这个威胁。打仗,二次世界大战发明机关枪,这是杀人的利器,过去没有过的。现在发明的是生化、是核武,让细菌都不能够生存,这个问题严重。所以一九七O年代,英国汤恩比博士晚年脑子里就想这个问题,如何阻止第三次世界大战,他就想这个问题。想到最后,想出一个解决的方法,我相信他这个想法是从中国夏商周三代来的灵感,就是世界要统一,用什么统一?用中国传统的孔孟学说、大乘佛法,谁来统一?中国人来统一。英国人讲的,一九七O年代,那个时候,他八十岁了。他是一九七五年过世的,那一年他八十五岁。许多人听到他这个言论怀疑。他告诉人,中国有五千年的文化,他要遇到困难走不通了,回头找老祖宗,他的问题就解决了。后头有个依靠,老祖宗。他看到了。我们现在就有很多人不认识老祖宗,这很悲哀。认识老祖宗的人都会同意汤恩比所说的,这是真的,一点都不假。
      中国老祖宗对全世界全人类做出最大的贡献,就是他们能将智慧,真实智慧、真实的利益,那就是理念、方法,从个人修养身心的方法到治家,家庭幸福,事业顺利,社会安全,国家富强,天下太平,这了不起的东西,他们智慧的结晶,方法、经验都在其中,用汉字文言文写成书本流传於后世。咱们中国的《四库全书》,在这个地球上,最宝贵的是什么?就这个,没有比这个更宝贵的,这个东西能带给人一生幸福美满。我们要认识,我们要学习,否则的话,对不起祖宗。贫贱不是苦,无知是苦。你看看孔子的学生颜回,颜回没有福报,物质生活非常贫贱,他不苦,他快乐。他乐从哪来的?智慧,快乐表现出来。物质生活无所谓,根本就没有放在心上,也没有放在口上,一天到晚快乐无比。这是什么?智慧。你问他什么,他都知道。德行,孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平,做到了,多快乐!
      真实之际就是自性,真实。这句话,「开化显示真实之际」,在大乘法里面就是明心见性、见性成佛。「大教缘起」,这一品里面,佛说,「欲拯群萌,惠以真实之利」。真实之救,群萌是六道众生,六道众生严重的迷失了自性,误以为这些虚幻的假相全是真的,这个误会太大了。今天世界为什么这么乱?全是从自私自利所发生的。自私自利根本没有,为什么?没有我,我找不到,我在哪里?我的利益在哪里?你只要想到二千二百四十兆分之一秒。所以科学对於佛法有很大的帮助,为什么?经上讲的一弹指,我们没有概念,科学家讲这个,我们有概念。一秒钟,是一秒的几分之几,弥勒菩萨告诉我们,事实真相是一秒钟的二千二百四十兆分之一。不可得。这一个画面就是《般若经》上所说的「一切法」,它确实现的是一切法,整个宇宙,现一切法,这一切法确确实实无所有、毕竟空、不可得。你能把这个观成,你就彻底放下了,这一彻底放下,你跟佛的境界就大幅度的拉近了。为什么?把你拉到菩萨地位,不定什么时候就大彻大悟,肯定大彻大悟。他不悟,就是这个是障碍,就是放不下,一切法放不下。现在知道一切法是假的,一切法不是真的,没有一样东西存在。这是现实的环境,不是过去、不是未来,就是现在。这是实相,这是真理,其他的是虚幻的妄相,不是真的。所以佛菩萨到这个世间来干什么?是来给我们,这个惠是恩惠,是给我们,给我们真实的利益。净宗这部《无量寿经》是真实里面的真实,再真实不过了。我们不能疏忽,不能大意。不是千载难逢,无量劫当中难得碰到一次,千载不难,一千年,底下接著第二个一千年,很短,这无量劫。确确实实是真实之利。
      今云,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-10 19:27:57 |显示全部楼层
    在这段经文里面我们看到,「住真实慧。此三句虽各有异,而其真实则不二也」。真实之际,之际、之利跟智慧,好像是三桩东西,可是这三桩东西都是真实,三个真实合起来是一个真实。下面给我们说,「真者,真如也。实者,实相也」。真如从体上讲的,实相是从作用上说的。体能现相,虽现相,它并不著相,这个道理要懂。体是真的,相是假的。相不离体,离体没有相。所以,相由心生,虽然相由心生,但是相不是体。体没有相,体能生相。像我们作梦一样,我们人会作梦,梦是下意识,下意识不是梦,能现梦境,在梦境当中是两个,一个是相,所生的相,一个是能生的识。得搞清楚、搞明白,统统不能执著,执著体错了,执著相也错了,一切都不执著,对了。就是没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,完全正确。诸佛菩萨就是希望把我们领到这个境界,这是真正觉悟的境界。真,真如;实,实相,克实而论,大乘教里面就是实报庄严土,实报庄严土是实相。我们六道轮回、十法界,假相。假相怎么来的?依实相来的,实相里面加上阿赖耶在里面就变成假相。实相就是实报庄严土,假相就是十法界、就是六道轮回,这要搞清楚。真假都不能著,真的都不能著,何况是假的?所以修行的功夫是什么?就是放下,放下是功夫。
      下面,《观佛三昧经》里面说:「佛地果德,真如实相,第一义空」。第一义空是毕竟空,本来是空的,不可得。这个空是什么?它没有物质现象,没有念头的现象,也没有自然现象,这叫第一义空。虽然什么都没有,你不能起心动念,起心动念迷了,那就是不觉、就是无明,从这个无明就会变现出十法界、变现出六道轮回,完全是假的。说第一义空就是叫你不要执著,不起心、不动念,佛说的真如实相就在当前。
      下面这一句给我们解释真实之际。什么叫真实之际?「穷极真如实相之源底」,是源头,就是彻底搞清楚、搞明白了。能现的自性,所现的宇宙,真正搞清楚、搞明白,叫真实之际。真实之际是现在科学家、哲学家所追求的。科学这四百年来,能把物质现象揭秘,这个谜底揭穿了,了不起的成就。揭穿了告诉我们什么?跟佛经上讲的一样,「相由心生,色由心生」。佛经上讲相、讲色,都是讲物质,物质从哪里来?念头来的。心就是念头,先有念头,而后有物质,物质是从念头生的。现在科学家,第一个谜底揭穿了,现在研究第二个命题,就是念头。你看近代科学研究念力的,念力不可思议,念力没有边际,这一类的书出版得很多。我们相信二、三十年之后,念头是什么也搞清楚、也搞明白了。最后还有个自然现象,大乘经上有,释迦牟尼佛说的用意识,意识就是分别,第六意识分别,第六意识的能量非常大,它对内、对外统统缘得到,就是缘不到自性。所以说用意识能够缘到阿赖耶的三细相,这是佛说的。今天科学家果然做到了,现在还差一点,大概还要几十年的功夫,把阿赖耶的三细相搞清楚。
      阿赖耶的三细相就是业相,这是第一个;转相,第二个;境界相,第三个。境界相是物质,转相是念头,就是转变、变化。变化从哪来的?转相。转相从哪里来?从业相。业相是什么?业相是一念不觉,这是最初的,叫无始无明。无始无明,无字好,没有开始。迷了,迷没有开始,有没有结束?也没有结束,为什么?它假的,不是真的。要有开始,要有结束,那是真的,不是假的。这是假相,像作梦一样,梦什么时候开始的?梦醒了,什么时候结束的?有没有始终?没有,为什么没有?痕迹都找不到。佛用这个给我们做比喻,让我们有一个概念。有一个概念什么?不要去穷究,我要去找那个开始,那你又迷了,你不找没事,你就悟了,你一找的时候,你又迷了。告诉你,不能找,它是假的,要找就找真的,不找假的。
      下面说,「当来一切含灵,皆因弥陀一乘愿海,六字洪名,而得度脱者,真实之利也」。这句非常重要,这句太好了,决定不能疏忽。我们如果能够掌握到这一句,这一生真实之利确实得到了。这个真实之利,我们这一生圆满成就了,永远脱离六道轮回,到西方极乐世界去。人人都能去,只要你遇到这部经典,你相信这个方法,依教奉行,真干。「能不能往生决定在信愿之有无」,这句要记住。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说得很清楚,你只要真正相信有极乐世界,一点怀疑都没有,愿生,我真想到极乐世界去亲近阿弥陀佛,这个往生的条件就具足了。生到极乐世界,极乐世界确确实实有四土三辈九品,这就是他的阶级。等於说那是个学校,那有小学、有中学、有大学、有研究所,有四个,有等级的,你到那边去之后,你是放在哪一个等级,这是念佛功夫的浅深,所以念佛管这桩事情,念佛不管往生。往生不管品位,往生只是欢迎你来,安插品位是念佛功夫浅深。记住,不是多少,是功夫浅深。
      什么叫功夫?把烦恼念掉叫功夫。烦恼完全都在,带业往生,这是最下的,凡圣同居土,一品烦恼也没断。烦恼断了几品的,譬如说像小乘,执著放下了,我们能在日常生活当中什么都不执著,什么都随缘、什么都好,不执著了、不分别了,这两样做到,这两样都是小乘,声闻、缘觉,生方便有余土。如果能够不起心、不动念,那就生实报庄严土,好像什么?进入他们的研究所,实报土。方便土这是大学,凡圣同居土是小学、中学。念佛功夫浅深,浅深在放下。最高的,眼见色、耳闻声,不起心、不动念,最高的,没有起心动念。修行在哪里修?在红尘里头修,离开红尘,你到哪里去练功?眼不见色,耳不闻声,你怎么个修法?叫你见色、叫你闻声,在见色闻声里面不起心、不动念,第一等功夫,理一心不乱,生实报土;第二等功夫,他有起心动念,没有分别执著,这生方便有余土;第三等是功夫都不到家,起心动念、分别执著全都有,那就是凡圣同居土。所以我们自己清楚,我们到那里生到哪里?肯定是凡圣同居土。好不好?好,只要往生,好。蕅益大师自己,人家问他,你往生极乐世界,什么样的品位你就满足了?他回答说,下下品往生我就满足了。换句话说,只要往生。
      在西方极乐世界修行快,十方世界成佛要三大阿僧只劫,极乐世界不需要,它太快了。为什么?寿命太长了,无量寿。那个地方是法性土,跟我们这不一样,我们这里是有生有灭。动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,这都是有灾难。极乐世界没有,人,无量寿;花草树木也无量寿,花是永远开的,没有花开花谢;山河大地永远是那么样的美、那么殊胜,它没有生灭相。所以极乐世界是法性身,法性身不需要饮食、不需要睡眠。我们这里休息,白天工作,晚上休息。极乐世界不要休息,没有休息的,所以他的功夫一直用下去。你到极乐世界,花开见佛,进入讲堂,讲堂有你的座位,座位上有你的名字,不会弄错的,你就坐在你座位上听阿弥陀佛讲经说法。什么时候离开讲堂下课?成佛,不成佛,决定不下座,一堂课成佛了。这一堂课的时间长短不定,有人成佛快,有人成佛慢。总之,没有大彻大悟、明心见性,他决定不会离开讲堂。多妙!个个成就,那就是必成正觉,必定成等正觉。在讲堂听课,身没离开讲堂,它能起作用。阿弥陀佛也在讲堂讲法、讲经,没有中断,但是阿弥陀佛同时分身无量无边,到哪里去?到十方诸佛刹土,干什么?接引往生的人。每个念佛往生的人,没有佛来接引,你不知道极乐世界在哪里,一定他来接引,所以他分身去接引众生。学生也能分身,跟阿弥陀佛一样,能分无量无边身,干什么?到十方世界去拜佛去,去供养佛,修福;听佛讲经说法,修慧。你看不但是在弥陀讲堂听法,十方诸佛说法统统都参与,参加法会了。而且还有个副作用,以自己的应化身去度化诸佛刹土六道十法界的有缘众生。极乐世界很热闹,虽然很热闹,告诉你,他们没有起心动念,这一招妙,妙行!没起心动念,更没有分别执著,所以圆满成佛,很快就成佛了。
      这能不去吗?这世间假的,能不放下吗?放下就是,念佛功夫就成就、就能提升。所以经教对我们的帮助,就是教我们把极乐世界事实真相、我们现在这个人间事实真相统统搞清楚、搞明白,然后自己做一个抉择,到哪里去?世间有不少人都说灾难,我们也听到了,我们听到什么反应?好,灾难来了,到极乐世界的机会到了,我就念佛求生净土,我什么念头也没有,我也不想去躲避灾难,我就念佛求生净土,太好了!万缘放下。能不能去?你真的发这个心,真的阿弥陀佛来接引,真来,不是假的。这个机会不能错过。
      所以当来一切含灵,都因为阿弥陀佛一乘愿海,一乘愿海就是四十八愿,四十八愿愿愿都是帮助众生快速成佛,所以叫一乘愿海。它用的方法就是六字洪名,就是一句南无阿弥陀佛,而得度脱,度脱就是成佛。这是真实之利,这个利益是永恒的,是你带得走的。世间名闻利养、五欲六尘,一样都带不走。所以样样现在都要看得淡,不计较、不执著,有,很好,没有也好,不放在心上。一定要把信愿放在心上,把念佛放在心上,信愿是我们能不能往生,念佛是我们到极乐世界插班,插哪个品位。这都是带得走的,这都是真实的利益。
      「能显此真实之际,惠此真实之利者,即此真实之慧也。」这把真实之慧说出来了。你为什么能得到真实之利?为什么你能够证得真实之际?真实之际是自性,就是明心见性,统统是智慧。智慧的作用大了,下面给我们解释,慧者,《大乘义章》第二卷说:「据行方便,观达为慧」,「真心体明,自性无暗,目之为慧」。「是乃以明自本心,见自本性,方名慧也」,这个真实之慧是见性,没有见性,没有智慧。据是根据,根据,行是修行的方便,方便无量无边。在眼叫见,在耳叫听,我们举这个例子,见是智慧,真实的见是什么?见得很清楚、很明白,而没有起心动念、没有分别执著,这是慧。如果你见到起心动念了,真的智慧没有了,什么东西起来了?现在人叫知识。知识是属於阿赖耶的,妄心起的作用,知识,你知道,你认识它了。智慧是自性起作用,真心。真心起作用叫智慧,妄心起作用叫知识。科学是属於知识,所以它虽然能知道,它没有作用。如果是八地菩萨,神通广大,它起作用,六种神通都现前了。阿罗汉六种神通已经现前了,那是初级的,小神通,八地以上是圆满的神通,跟如来果地上没有两样。所以这个要知道。
      行方便,就是六根接触六尘境界里头,记住,练什么?练如如不动,练不放在心上。放在心上,你就会有分别、会有执著,善恶的念头起来了,就造业了,善业感三善道,恶业感三恶道,这就错了。对世间人,不知道脱离六道轮回的人来说,算是不错了,为什么?教他不堕三恶道,帮助他修人天福报,他来生得人天果报,不堕三恶道。但是对学佛的人来讲错了,全错了。佛法最低限度是能帮助我们脱离六道轮回,往生极乐世界,这是真的,永远离苦得乐,再也不搞六道轮回。再到六道来是什么?菩萨身分,菩萨以应化身到这个世界来救苦救难,不是他来造业,他是来示现的、是来度化众生的。所以说是观达为慧,观,观察,达是通达,没有障碍,这是慧。观里面没有起心动念,起心动念不叫观。说佛法修行有止有观,止就是放下,观就是通达明了,没有通过思惟的,看得很清楚、很明白,就是没有起心动念、没有分别执著,这叫观。有分别执著,这叫执,情执,这个严重,这个造六道轮回业。有分别,没有执著,还算不错,十法界的。有起心动念,没有分别执著,超越六道了。分别执著不是好事,一定要知道。
      总结,「是乃以明自本心,见自本性」,这就是明心见性,这才叫慧。这是真实慧。什么叫真实?《大乘义章》第二卷说:「法绝情妄,名为真实」。刚才我说过,情是分别执著,妄是起心动念,没有起心动念、没有分别执著,这是真实,跟佛菩萨一样。佛菩萨应化在世间,没有起心动念、没有分别执著。释迦牟尼佛早年间应化在印度,三千年前,他教化众生,八相成道,示现八相成道,教化众生,没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,真实,跟我们不一样。我们全有,起心动念、分别执著全有,全有就是造业,善业感三善道,恶业感三恶道,来生到哪里去了?六道轮回去了。佛菩萨应化在世间不造业,讲经说法四十九年,有没有?有。我们看到历史上记载,留下这么多的经论,怎么说没有?可是佛说他没有说经,他一句法也没说过,有人要说他说法叫谤佛。这说什么?什么意思?他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,他说什么?没说。没说,怎么说那么多?自性流露,自自然然流出来的,这么多的言语,没有通过他的思想。我们现在什么东西要想一下,要写个东西要想,他没有,他就这么就出来了。说了很多,你再问他说什么?不知道。这个东西有没有迹象?有,你要是很细心去观察痕迹,我们能够从痕迹上体会,然后对这桩事情肯定,不怀疑。
      讲经说法的这些法师,特别是老法师,他经验丰富,他上台讲经,讲得很妙。是不是他说的?不是,你把它记下来,等他下台的时候问他,他会问你:这是我讲的吗?不错!是我讲的吗?他还怀疑。是,是给你记的。我怎么会说出这个话来?从这个痕迹上,我们就知道,自性流露,是真的,不是假的。最明显的谛闲老和尚,因为谛闲老和尚讲经,当年有位大居士写笔记,江味农居士,他们这些大居士给他写笔记,自己写笔记,以后整理出来就做为讲记。所以每堂课下来,他们记的东西都要给老和尚看。老和尚看了之后常问他:这话是我讲的?是,没错。好,我怎么会讲得出来?在讲的时候是什么?没有用分别、没有用执著,起心动念有,分别执著没有,自性流露。到我们自己,有时候也有这个现象,没人给你记,但是现在有机器,有录音机给你记,你再回来听听,也很有味道,我讲得不错。所以我们要相信无师自通,要相信「读书千遍,其义自见」。他自己明白了,自己明白自己说出来,别人记下来,拿给他看,他自己不知道。所以这是真的,这不是假的。
      所以法绝情妄,名为真实。我们修行就要知道,所以我们常常说,我们要用真心,生活用真心,工作用真心,待人接物都用真心。为什么?用真心跟这个相应,很可能在这一生当中我们就有机会契入。为什么?大家生活都用妄心。妄心就是分别心、执著心,这个不好,妄跟妄相感应、跟六道轮回相感应。真跟真感应、跟极乐世界感应,决定不吃亏,眼前可能吃亏、可能上当,但是什么?你将来到极乐世界去了,吃亏是假的。假亏要吃,真实利益才得到;假亏不肯吃,真实利益得不到,这个不可以不知道。所以对人要真实。别人对我虚伪,我知不知道?有些知道,有些不知道,知道、不知道都没有关系,那是他不是我。他还留恋六道轮回,还跳不出财色名利四个关口,他还跳不出去,我们超越了,所以就不计较了。他骗我、坑我、伤害我,都无所谓,我能承受得了,我能忍辱,我们会有成就。所以用真,学著用真,因为佛菩萨全是真的,从阿罗汉以上都用真心,都不用妄心。小乘阿罗汉,虽然阿赖耶识没有能够转过来,但是他无我了,身相破了,他不执著身是我。这就很高明、很了不起了,比不上念佛生净土,念佛生净土太难、太殊胜了!
      「法绝情妄,名为真实」,《大乘义章》上这一句。「故即离妄之本真,亦即自性清净心」,这是什么?真实是什么?真实就是离妄的本真,你本来的真心,你本来的自性,也就是自性清净心。我们这个经题上的「清净平等觉」,第一个清净心得到了。清净心得到了,念佛念多少?一句、十句就往生了。生到哪一个阶级?生到方便有余土,念中学,不是念小学。一声、十声就能往生,为什么?你有功夫,它是讲念佛的功夫,不是念佛多少。你用清净心念佛,这功夫高,等於阿罗汉。你要是用平等心念佛,你等於菩萨,位次更高。这个道理要搞清楚、要搞明白,我们这一生很有把握往生。要提高我们的品位,就是淡化这个世间万事万物,什么都随顺。随顺大家欢喜,我不跟人对立,我也不跟事对立、也不跟万物对立,没有对立的。为什么没有对立?一体,天地与我同根,万物与我一体,妙!这享受。我爱万物,万物爱我;我爱众生,众生爱我,是一不是二。这境界多好,这境界多美!
      学佛,释迦牟尼佛四十九年讲经说法,没有中断过。为什么?乐,这多么乐,多快乐!我们今天这小房子,我们几个人快乐,法喜充满,这是享受,这是正能量的享受。所以出家人,我出家,章嘉大师劝我的,要我出家,那个时候,我在台湾一个人,没有牵挂、没有顾虑。叫我学释迦牟尼佛,叫我去读《释迦方志》、《释迦谱》,我读了之后搞明白了,佛是搞教育的。所以我们认清楚佛不是宗教,佛是教育,佛陀的教育。所以我一生,在没有出家之前,我就提倡佛陀教育,因为现在大家把它解错了,认为它是宗教,加两个字进去,佛陀教育。所以早年,我讲经二十年才有个小道场,华藏图书馆,那时候我讲《华严经》,《华严经》华藏世界,华藏图书馆。我们那里也搞了一个基金会,也是那几年,我们的基金会叫「佛陀教育基金会」,现在还在,专门印经、印佛像,分送给全世界,不搞别的,学印光大师。我们不发展道场,我们不拉信徒,我们天天讲经教学,乐此不疲。二十多年前,我们就开始用网路,十三年前我们用卫星,这个产生很大的效果。
      所以我们要记住,佛一生讲经教学,他的学生也是一生讲经教学。佛灭度之后,学生分布在四方,到处都是讲经教学,这个要知道。佛的法运,正法,正法就是讲经教学,有讲经、有听经的、有真修行的、有证果的,这叫正法时期,信解行证统统具足,正法。像法时期,证果的没有了,有讲经的、有听经的、有修行的,没有证果的。但是净土宗的往生就是证果,所以净土宗就是正法。末法时期,有讲经、有听经,没有修行的,没有照做了,当然没有证果的,这叫末法。讲经的没有了,听经的没有了,叫灭法时期,法就灭了。现在我们要救佛法,怎么救?讲经。有讲经的、有听经的、有念佛的,不管他能不能往生,这是佛的末法。如果他真往生,那它就是正法。这要搞清楚、要搞明白。然后就晓得,我们生在佛法什么时期?正法时期,为什么?我们今天讲经、听经、依教奉行、信愿持名、求生净土,这不正法吗?他住在末法,我住在正法;他住在灭法,我还是住在正法。我们自己要感到庆幸,一生真有成就,没有白来。现在时间到了,今天我们就学习到此地。



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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