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楼主: wlxg20130220

[大德开示] 锺茂森博士 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-8 19:47:16 |显示全部楼层
    我们就给你记录下来。你看鬼神完全知道我们心里面产生的念头,不要以为产生的恶念好像没人知道,鬼神都能记录下来。所以你看记录的满满的一庭院这些记录,还不等到你犯,那就是算恶。结果又问,说那记录在像筷子这么细的轴里头的善录是什么?阎罗王就跟他讲,说有一次朝廷兴建大工,准备做一个三山石桥,劳民伤财,卫先生您当时上了一个奏表,请求皇上不要做这个事情,这个就是你的疏表。卫仲达就说,我当时虽然写了这个奏章,但是朝廷也没有听从,他还是造了。阎罗王就说,如果你当时的奏章得到朝廷的准许,那你的善利就更大,但是虽然朝廷不从,你的善还是有的。结果把这个善录和恶录拿称子给它称一下,发现像一个筷子一样大的善录竟然比整个庭院的恶录还要重。卫仲达就问了,为什么才做了这么一件事情,而且朝廷还没有听从,竟然有这么大的力量?阎罗王就说,这是因为你上疏文的时候心在天下万民,你真是为万民着想,所以你的善利有这么大。所以了凡先生说:

      【故志在天下国家。则善虽少而大。苟在一身。虽多亦小。】

      关键是我们念念要想到天下苍生,这样哪怕是小事,哪怕是不成功的事情,我们的功德都无量无边。下来讲善的难易。

      【何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。】

      这是讲善的难易区别。儒家讲克己功夫,就是克服自己的烦恼习气,要『从难克处克将去』,就是你自己的烦恼哪一条最严重,最难克服的,从哪里下手。『夫子论为仁』,「仁」就是爱人,「凡是人,皆须爱」,真正爱人的人心里绝不会有自私自利、损人利己的念头,所以要先把自己自私自利的这些烦恼恶习克将出去,这是先难,先从难处下手,这才是真正做到仁。譬如说七情五欲里面,哪一条最难克的,你从那里克,有的人贪财,有的人贪色,有的人贪名,总之,自己的烦恼习气要从最重的那里先下手。下面举出几个例子,都是克己复礼这些善例。

      【必如江西舒翁。舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。】

      这个江翁江先生他是个教书的,拿了点『束修』,就是老师的供养,二年所有的积蓄统统为别人偿还官税,以保全一个家庭,一对夫妇,这对没有钱的人,贫寒的人这是非常难做到。第二个

      【与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。皆所谓难舍处能舍也。】

      邯郸这个地方一位张老先生,遇到一家可怜人,被逼着要卖妻卖儿,结果他把自己十年的积蓄统统拿出来帮人家偿还赎银,保全人家的家庭,这都是难舍的地方他能舍。还有一个例子是

      【如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾。而还之邻。此难忍处能忍也。故天降之福亦厚。】

      镇江的这位靳老先生,年老了没有儿子,邻居就把自己的幼女嫁给他作妾,但是他『不忍以幼女为妾』,不忍耽误孩子的前途,所以把这个小女孩归还给邻居,这都是难忍的地方他能忍,所以他的福就特别的厚。

      【凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。】

      你看别人,难舍处能舍,难忍处能忍。假如我们有钱有势,本来做善事就比较容易,但是偏偏就不做,这叫做自暴自弃,糟踏自己的福报。如果是贫贱的,我们自己身无分文,但是看见别人需要帮助的,可以倾尽所有去布施,甚至舍自己的生命去布施,这是『难而能为』。不要看说贫贱的人修福难,但是你「难而能为」,这才是可贵,你修的福就厚得太多。所以这里讲八对辨别善的这方面,分析得非常透彻。除了辨别善的各个方面以外,了凡先生又给我们说了十大类的善行。

      【随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。】

      这给我们归纳,得出十条善行的纲领。

      【第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。】

      这是给我们举出这十条,如果在现代的社会里面能够我们带头做到这十条,这就是给这个社会树立好榜样,帮助构建和谐社会,真正可以帮众生消灾免难。我们一条条来看,何谓『与人为善』?这是讲舜王在年轻的时候有这么一个例子,舜曾经在山东那里,那边有一个湖,当时很多人在那打鱼,可是都为了打到好的鱼,都争着往深潭那里去打,因为深潭的鱼比较多,年老的人往往争不过年轻的人,只好在那些急流浅滩的地方去打鱼。舜看到这个情况他心里觉得很难过,也很同情这些老年人,就想如何能扭转这个社会风气,让大家懂得敬老、爱老,让大家懂得互相的谦让。于是他也去打鱼,他到急流浅滩地方,主动把那些深潭厚泽,那些好的地方让给别人,然后看见别人如果也效法他让出来的时候他就大力的赞叹,你这个人真好,能够如此的谦让,完全不批评那些争的人,而是赞叹礼让的人。结果过了一年以后这个社会风气真的改正过来,大家都懂得礼让,都懂得把那些好的地方让给那些老人家。所以真的是靠修身以齐家、治国、平天下。要改变社会风气他从我做起,舜他本来可以讲一句话,他是很有威望的人,只要说一声,你们不要这样抢,应该礼让,这就妥了,但是他不说,他偏偏自己做一个好样子,用身教,而且隐恶扬善,这个方法彻底的让大家觉悟,这是苦心。了凡先生说:

      【吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。】

      所以我们现在在这个所谓的末法时代,要效法舜那种谦让,不要用自己的长处来盖别人,用自己的善来跟人家较量,用自己的能力来去为难别人。要我们

      【收敛才智。若无若虚。】

      要懂得谦虚,不要样样觉得自己值得骄傲。

      【见人过失。且涵容而掩覆之。一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。】

      所以见到别人过失,我们采取什么态度?要包容,要替他掩盖,这样子时间久了,他看到我们并不是说看不到他的过失,而是看到他的过失不说,让他心里惭愧,他能惭愧他就能改,而且他就有所顾忌不敢放纵。

      【见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。】

      这是讲我们看到别人有长处的,哪怕是再小的优点,我们都应该全心全力,放下自己的立场去帮助他,去顺从他,去随顺他,而且还要加以大力的赞扬、推广,让人家都效仿,这叫做隐恶扬善。

      【凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。】

      在日常生活当中我们每说一句话、做一件事情,都是天下为公,都是要利益社会、利益众生,为别人做个好榜样,这是「学为人师,行为世范」。这种态度,这种心行,才真叫与人为善,帮助这个社会。这是第一条。第二

      【何谓爱敬存心。】

      了凡先生说:

      【君子与小人。就形迹观。常易相混。惟一点存心处。则善恶悬绝。判然如黑白之相反。】

      君子跟小人差就差那么一点。差在哪里?存心。君子的存心都是什么?

      【君子所以异于人者。以其存心也。君子所存之心。只是爱人敬人之心。】

      这就是君子跟小人不同的地方,小人是自私自利,而君子是爱人、敬人。了凡先生这里说得都很精彩。

      【盖人有亲疏贵贱。有智愚贤不肖。万品不齐。皆吾同胞。皆吾一体。孰非当敬爱者。】

      这也就是《弟子规》上讲的,「凡是人,皆须爱,天同覆,地同载」。人不管亲疏贵贱,有智慧的还是愚笨的,是贤能的还是不肖的,只要他是人,不管是哪一类人,他都是我的同胞,都是我的一体,真是像佛经里面讲的,宇宙万物,「唯心所现,唯识所变」,既然都是我们心识所变现的,当然跟我们一体,心和识才是我们真正的自己,所以变现的一切人事物都是我们自己,所以怎么能够不敬爱?道家也讲,「天地与我同根,万物与我一体」。

      【爱敬众人。即是爱敬圣贤。能通众人之志。即是通圣贤之志。】

      为什么?

      【何者。圣贤之志。本欲斯世斯人。各得其所。吾合爱合敬。而安一世之人。即是为圣贤而安之也。】

      一切的圣贤、佛菩萨都是爱敬众生,所以我能够爱敬众生就等于跟佛菩萨、跟圣贤同心同愿同德同行,所以爱众人就是爱佛菩萨、就是爱圣贤。能通众人之志,凡夫众生的志向是什么?都是为了幸福美满的生活,我们能够为众生奉献,帮助众生过幸福美满的生活,这就是通圣贤之志,这跟圣贤的志向相同。我能够『安一世之人』,帮助世界上的这些众生得到安宁,得到幸福美满,『即是为圣贤而安之也』,为了圣贤而去帮助众生。所以我们念佛的人所谓要「发菩提心,一向专念」,要求生净土的这二个条件,发菩提心就是要发起广度众生、帮助众生的心,这是阿弥陀佛的志向。我们能够发起这个真实菩提心,帮助苦难众生,这就是通阿弥陀佛之志,就是为阿弥陀佛而安众生,这样子你跟阿弥陀佛同心同愿,决定往生,这是爱敬存心。下面一条

      【何谓成人之美。】

      了凡先生举了一个比喻。

      【玉之在石。抵掷则瓦砾。追琢则圭璋。故凡见人行一善事。或其人志可取而资可进。皆须诱掖而成就之。或为之奖借。或为之维持。或为白其诬而分其谤。务使之成立而后已。】

      我们说玉石在石头里头,如果你不加以雕琢、磨砺,这个玉石出不来,你把它扔掉就很可惜。所以你要追琢去加以磨炼,加以雕琢,才能成为一个宝玉,『圭璋』就是宝玉。我们看到别人『行一善事』,或者是『其人志可取而资可进』,看见这个人有志向,而且他的资质也不错,可以栽培,就需要『诱掖而成就之』,就要千方百计来帮助他、成就他,使到他这种志向得以圆满,他的能力得以发挥。如果有人毁谤他、诬赖他,还要帮助他澄清,『务使之成立而后已』,总是希望帮助他成才,这是帮助人,成人之美。我们一般说,乡人里面,「流俗众,仁者希」,真正有眼光的、善良的还是不多,所以真正的善人、英雄豪杰,在这些凡俗里面往往他都会被批评、被指责,因为人都厌恶跟自己不同类的人,看见这些善人、豪杰跟自己好像格格不入,就会毁谤。在这种情况下应该特别帮助他成就,来扶持他,能够使他成就学问,成就他的志向,这种功德确实是最大的,这就是第三条成人之美。下面第四

      【何谓劝人为善。】

      『劝人为善』,了凡先生讲

      【生为人类。孰无良心。世路役役。最易没溺。凡与人相处。当方便提撕。开其迷惑。】

      劝人要劝人以善。要知道人都是有良心的,《三字经》上讲「人之初,性本善」。他之所以现在看起来不善,那是因为「性相近,习相远」,他的习性远了,不好了,沾染了这些污染,所以掩盖了他善良的本性,只要劝化他,他能够回头。『世路役役』,就是很忙碌,你看众生一天到晚很忙碌,从香港这个社会我们可以看到,在这里面最容易沉沦。所以我们跟人家相处的时候应该善巧方便的点醒别人,能够让别人觉悟,开启迷惑,这个功德就很大。就像一个人在忙忙碌碌的红尘世界里面,突然有人点醒他,就好像在大梦当中初醒,在烦恼的时候就有一种很清凉的感觉。劝人为善可以以口劝或者是以书劝。

      【韩愈云。一时劝人以口。百世劝人以书。】

      劝人以口、劝人以书都有功德。劝人以口的,当我们看到他的问题,可以应机说法,所说的真的是对症下药,可以帮他很快的改正过来。如果在这个世间缘分不多,很多人不愿意听我们的,我们可以写书,『百世劝人以书』,给后代有缘的人看,他们能够得到觉悟,这个也是很好的。下面讲:

      【何谓救人危急。】

      这是善事。危急人人都难免。

      【患难颠沛。】

      不如意事十常八九,当我们遇到人家有危急的时候马上来解救,或者是慷慨解囊,或者是帮他申辩,这些都是功德。做法

      【或以一言伸其屈抑。或以多方济其颠连。崔子曰。惠不在大。赴人之急可也。盖仁人之言哉。】

      我们帮助人不一定说要拿多少钱,关键在于他有危急的时候你及时赶到,真是及时雨,解救起来,让人家终生不忘的恩德。有时候你可能讲一句话就可以帮助他平反解冤,或者你可以多方奔走,帮助一些流离失所的人,总之,『惠不在大』,救人之急,这就非常好。下面讲的是

      【何谓兴建大利。】

      了凡先生说:

      【小而一乡之内。大而一邑之中。凡有利益。最宜兴建。或开渠导水。或筑堤防患。或修桥梁。以便行旅。或施茶饭。以济饥渴。随缘劝导。协力兴修。勿避嫌疑。勿辞劳怨。】

      这个大利就是帮助社会大利益的事情,这里面了凡先生举了一些例子,所谓开渠导水、筑堤防患、修桥梁、施茶饭等等,这些都要随缘去做。我们现在看社会最需要的东西是什么?现前的社会人们都生活在痛苦、烦恼当中,所以最需要的是圣贤的教育,所以我们现在努力的来宣扬、来推行、来护持圣贤的教育,这就是最好的『兴建大利』,能够把人唤醒,改变社会风气,帮助众生消灾免难。下面

      【何谓舍财作福。释门万行。以布施为先。所谓布施者。只是舍之一字耳。达者内舍六根。外舍六尘。一切所有。无不舍者。苟非能然。先从财上布施。世人以衣食为命。故财为最重。吾从而舍之。内以破吾之悭。外以济人之急。始而勉强。终则泰然。最可以荡涤私情。祛除执吝。】

      这个『作福』通称布施,布施就是舍,舍不一定是舍财,这里讲『内舍六根,外舍六尘』。真正的舍就是放下,内的眼耳鼻舌身意六根都能放下,外面的色声香味触法六尘都能放下,没有放不下的,这是舍到极处。舍到极处了,恭喜你,你就成佛了。学道不能成就的就是不肯舍。要先学舍得从舍财开始,财是身外物,先不要说舍身,舍六根,先从身外之物,舍财就比较方便。而且舍财,了凡先生说『世人以衣食为命』,所以把财看得很重,你舍财第一个可以破自己的悭吝,这种贪心,对外又能够帮助别人,人家有急难的,有需要帮助的,你可以救济他,这叫内外双得,利人利己,所以先从财上下手来布施。一开始是要勉强咬着牙干,慢慢慢慢你就开始自如了,最后就能够做到「内舍六根,外舍六尘」,把自己自私自利的私情荡涤干净,破自己的执着和贪吝,这是真正的修行。

      【何谓护持正法。法者。万世生灵之眼目也。】

      真正的正法可以帮助万世众生开悟,离苦得乐,所以没有正法我们怎么可以帮助众生觉悟?怎么能够帮助众生转凡成圣?所以

      【凡见圣贤庙貌。经书典籍。皆当敬重而修饬之。至于举扬正法。上报佛恩。尤当勉励。】

      护持正法方面这种做法也很多。当然见到圣贤的『庙貌』,这是圣贤教育的学校,经书典籍是教材,我们都要敬重它,如果有破损要修补,而且能够大量的印刷流通,『举扬正法』,这就是弘扬正法、弘扬圣贤教育,以『上报佛恩』。这是我们要好好的努力去落实的。下面:

      【何谓敬重尊长。】

      『尊长』,在家里父母是「尊长」,一个国,国君、领导他们是尊长,都要敬重。敬重父母是孝,敬重国家领导人是忠,以忠孝存心。对于凡是年纪高的、职位高的、德行高的都要敬重,加以奉侍他们。

      【在家而奉侍父母。使深爱婉容。柔声下气。习以成性。便是和气格天之本。】

      所以孝道帮助我们养成一种『和气』,就能够感格天心,这是敬重尊长的本。在家里养成孝心之后,到社会工作就以孝心对待一切人事物,这就是忠,忠于职守。

      【试看忠孝之家。子孙未有不绵远而昌盛者。切须慎之。】

      『忠孝之家』子孙一定会昌隆,这是善有善报,积善之家必有余庆。下面爱惜物命

      【凡人之所以为人者。惟此恻隐之心而已。求仁者求此。积德者积此。周礼。孟春之月。牺牲毋用牝。孟子谓。君子远庖厨。所以全吾恻隐之心也。】

      这是讲到爱惜命物,这也是修善。对待一切小动物都要以爱心对待牠们,这是我们的『恻隐之心』,有一种不忍伤害他们的心,『积德』就是积这个。在《周礼》里面说,『孟春之月』,在春天祭祀都不可以用母性的动物。为什么?因为动物在春天生育,所以你用牠的话岂不是不仁慈?孟子说『君子远庖厨』,君子远离厨房,不忍看杀害众生的场面,为了保全我的「恻隐之心」。了凡先生这里面讲到有四不食,就是如果不能够断肉,应该做到

      【闻杀不食。见杀不食。自养者不食。专为我杀者不食。】

      从这里我们慢慢的做到培养慈悲心要慢慢的断肉。下面讲到

      【学者未能断肉。且当从此戒之。渐渐增进。慈心愈长。不特杀生当戒。蠢动含灵。皆为物命。求丝煮茧。锄地杀虫。念衣食之由来。皆杀彼以自活。故暴殄之孽。当与杀生等。至于手所误伤。足所误践者。不知其几。皆当委曲防之。古诗云。为鼠常留饭。怜蛾不点灯。何其仁也。】

      这里就讲到,不单指我们不杀生,而且衣食的由来往往都会有很多生命被杀害,譬如说我们穿的丝织品是煮蚕,这个饭在锄草种地的时候往往会杀了虫,所以如果浪费衣食那等于杀生。我们平时走路要注意脚下的小虫子,不要误伤了牠,培养自己的慈悲心,这些说的就是爱惜物命。所说的这些都是大的纲领,我们从这十条纲领去推广就知道,关键是存养一颗善心,这样子就可以「万德可备」。这里就介绍了第三篇「积善之方」。

      最后一点时间把第四篇简单的过一遍,第四是「谦德之效」,它是保存我们善德善福的一个很重要的德行。

      【易曰。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。是故谦之一卦。六爻皆吉。书曰。满招损。谦受益。予屡同诸公应试。每见寒士将达。必有一段谦光可掬。】

      这一开始就用《易经》的话来讲,天地鬼神和人一样都是喜欢谦虚,真正谦虚的人才能获福,所谓『满招损,谦受益』。在《易经》当中,六十四卦只有一卦是『六爻皆吉』,就是谦卦,所以可见得谦的德多么的重要。了凡先生举出了五个例子,跟很多的这些书生来往,看到凡是有谦虚之德的,往往都很容易考中,就来证实「谦受益」。他这里讲了五个故事,我们简单的讲一讲。

      了凡先生认识的一个人叫丁敬宇,他年纪虽然最小,但是对人都彬彬有礼,都很谦让,于是了凡先生对他的朋友费锦坡就说,这个老兄今年一定会考上。费锦坡就问他,你怎么见得?了凡先生就说,你们看这么多考生当中,有哪个人有丁敬宇那样的「恭敬顺承」,有哪个人像他「小心谦畏」,他能够做到

      【受侮不答。闻谤不辩。】

      别人给他的侮辱、毁谤,他都不会辩论,所以他说

      【人能如此。即天地鬼神。犹将佑之。岂有不发者。及开榜。丁果中式。】

      所以天地鬼神真正护佑这种谦虚的人,他果然考中了举人。

      另外一位是冯开之,也是了凡先生认识的,他有一次跟一位朋友在一起,那位朋友对他很不客气,当面来攻击他,但是他竟然平怀顺受,一点都没有生气,很谦虚。所以了凡先生就告诉这个人,冯开之

      【予告之曰。福有福始。祸有祸先。此心果谦。天必相之。兄今年决第矣。已而果然。】

      所以你真正有福的先兆,你今年决定考上,最后果然如此。

      第三个故事讲的是赵裕峰,他在童年的时候就考取了举人,但是考不上进士。有一次跟随他的父亲去嘉善这个地方上任,拜访一位钱先生,请他改文章。钱先生很不客气,把他的文章涂的乱七八糟。但是这位赵裕峰不但不生气,反而心服口服,而且好好的改正,结果第二年他就考上了进士。

      还有一个夏建所,这是了凡先生考上进士以后,有一次去见皇帝

      【予入觐。晤夏建所。见其人气虚意下。谦光逼人。归而告友人曰。凡天将发斯人也。未发其福先发其慧。此慧一发。则浮者自实。肆者自敛。建所(夏建所这个人)温良若此。天启之矣。及开榜。果中式。】

      了凡先生说,天要给一个人发达的时候,『未发其福先发其慧』。所以夏建所你看他能够这样子的谦虚,温文尔雅,能够谦虚卑下,确实他就能够考上。

      还有一个反面的例子,这是讲在江苏江阴这个地方有一个人叫张畏严,他的学问很不错,文章写得好,但是有一次考不中,他在榜上看不到自己的名字,就大骂考官。结果旁边有一位道人看着他在那笑他,于是张畏严就移怒于这个道人,然后道人就说,先生您的文章一定写得不好。张畏严听了之后就很生气,你又没看过我的文章,你怎么知道我写得不好?这个道人说,我听说写文章贵在心气平和,看您心气一点不平和,大骂考官,文章怎么可以写得好?然后张畏严听了之后觉得有道理,屈服了,向道者请教。道者说:

      【中全要命。命不该中。文虽工。无益也。】

      你考中考不中看你的命,你文章写得好不好不是关键,你自己要做一个转变。张畏严说,既然都是命,怎么转变?

      【道者曰。造命者天。立命者我。力行善事。广积阴德。何福不可求哉。】

      这是讲『造命由我』,自己要去积福。张畏严说,我穷书生一个,怎么样去积福?

      【道者曰。善事阴功。皆由心造。常存此心。功德无量。且如谦虚一节。并不费钱。你如何不自反而骂试官乎。】

      所以你自己不肯谦虚,当然就不能够修得了。后来张畏严听明白了,回去谦虚求学,努力的改正,结果三年之后果然也考上了。所以了凡先生最后有一段结论,我们把它念一念:

      【由此观之。举头三尺。决有神明。趋吉避凶。断然由我。须使我存心制行。毫不得罪于天地鬼神。而虚心屈己。使天地鬼神。时时怜我。方有受福之基。彼气盈者。必非远器。纵发亦无受用。稍有识见之士。必不忍自狭其量。而自拒其福也。况谦则受教有地。而取善无穷。尤修业者所必不可少者也。】

      教导我们,真正谦虚才是受福之基。

      【古语云。有志于功名者。必得功名。有志于富贵者。必得富贵。人之有志。如树之有根。立定此志。须念念谦虚。尘尘方便。自然感动天地。而造福由我。】

      再次强调我们立定志向,重新营造美满人生,积福修德还要谦虚。最后了凡用孟子的一句话,说:

      【王之好乐甚。齐其庶几乎。予于科名亦然。】

      这是孟子对齐王说,你爱好音乐,应该把你爱好音乐的心推而广之,爱天下的人民,使人民都欢乐,与民同乐。我们要求富贵、求福报,改造命运的人也要有这种心,也要把自己改造命运修来的福报跟众生同享,与民同乐,这才是能够慢慢的成圣成贤。

      今天我们的「重建美满人生」的讲座到此结束。中间有不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。


    重建美满人生《了凡四训》学习心得(国语)  锺茂森博士主讲  (第六集完)

    愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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