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净公上人:现代修行节要卍南无阿弥陀佛 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-8 19:26:18 |显示全部楼层


    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。

    我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

    我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。




    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    净公上人:现代修行节要



    现代修行节要

    恭录自净公上人历次讲席
    香港佛陀教育协会恭敬整理  
    前言
    ﹁人身难得今已得,佛法难闻今已闻,中土难生今已生,善友难遇今已遇﹂,今
    生虽有幸逢此难得因缘,但是我们学佛多年,还是烦恼不断,遇顺境起贪心,遇
    逆境生瞋恚。我们必须建立信心、启发愿力、坚定正行,才不枉此生。
    本书系整理自净公上人历次讲演,节录念佛功德精要,祈大众能藉由此书
    ,生起念佛信心、突破修学障碍,必期于今生决定得生西方极乐世界而后已!
    目录
    一、觉悟人生
    二、无上妙法
    三、欣求极乐
    四、往生资粮
    五、念佛功夫
    六、念佛妙用
    七、放下重要
    八、修学提要
    九、往生实例
     ◎ 祖师大德
     ◎ 不识字者
     ◎ 五逆十恶众生
     ◎ 现代居士
     ◎ 家庭主妇
     ◎ 畜生道
    一、觉悟人生
    ●在这个世间,就是把全世界都给我们,我们又能得到什么?一口气不来,一样
    也带不走。真是﹁万般将不去,唯有业随身﹂,没有一样东西我们能带得走。
    ●这个世间没有一样是自己的,我们以为这个是自己的,那个也是我们的,事实
    上,这是妄想分别执着,全都是假的。身都不是自己,何况身外之物!所以要放
    下,要把妄想执着舍掉。无始劫来生死的根本就是放不下,所以自己一定要觉悟
    ,要真正肯放下。
    ●俗话说:﹁生不带来,死不带去﹂。不要以为﹁我还没死﹂,其实我们能保得
    住明天还在吗?没有一个人敢说保得住,我明天还存在,因为﹁黄泉路上无老少
    ﹂!明白这个事实真相,我们就要把握着每一分钟的命光,要认真努力去学习、
    去修行。
    ●﹁生死事大,无常迅速﹂,如果对这两句话认识清楚,我们觉悟了。知道生死
    事大,警觉心提起来了;知道无常迅速,时间我们就宝贵了。修行人最宝贵的就
    是光阴,其它名闻利养、财色名食睡这些东西统统放下,就是要把握大好光阴,
    这叫真正觉悟。
    ●︽金刚经︾上说:﹁凡所有相,皆是虚妄﹂、﹁一切有为法,如梦幻泡影﹂,
    我们要常常提起观照功夫,我们对一切事、一切物自然就看淡。看淡,当然我们
    就能放下,能放下,心地自然清凉自在,烦恼就少;烦恼少,智慧就增长,这是
    一定的道理。
    ●永嘉大师讲得好:﹁梦里明明有六趣,觉后空空无大千﹂,大千是三千大千世
    界,就是六道轮回。只要觉悟就没有了,迷执它就有,迷了才执着,觉了就不执
    着,觉了就彻底放下,放不下就是迷,没有觉悟。所以为什么不放下?
    ●我们的忧虑、牵挂、妄想分别执着一定要真正放下,但说起来容易,做起来很
    难,必须真正觉悟才肯这样做。觉悟什么?生死轮回的可怕。我们要不放下,就
    永远搞生死轮回。搞生死轮回,一定是来生决定不如这一生,我们这一生在六道
    的人道,来生到哪里去?必定堕三恶道。
    ●古人讲:﹁人命无常,石火电光﹂。人命像什么?像闪电一样,一剎那。能够
    觉悟的,趁着现在身体还健康,还没有老,还没有病,能放下的尽量放下,把全
    部的时间、精神办自己的大事,这个大事就是老实念佛。
    ●一个人要真正觉悟,觉悟什么?生死事大,轮回可怖,是真正恐怖的,所以我
    们要有这种警觉心。我们这一生什么都不求,就想求了生死、超越轮回。什么方
    法才能做得到?唯有念佛求生净土。
    ●善导大师所作的︽净土偈︾说:﹁渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟,唯有径路修
    行,但念阿弥陀佛﹂。意思是说,我们人终归渐渐衰老,皮肤皱了,头发白了,
    背驼了,行走的步履慢慢的老态龙钟了,这个时候就要想到来日不多了。纵然享
    受千般快乐,生死无常终究会到来。这个时候要觉悟,我们要修行,因为自己时
    间来不及了,所以要找一条近路,一条简单稳当的路,那就是一心称念阿弥陀佛
    ,除了阿弥陀佛之外,统统放下。这是净土宗第二代祖师劝勉世间人的。
    二、无上妙法
    ●唐朝善导大师说:﹁诸佛所以出兴世,唯说弥陀本愿海﹂,一切诸佛出现在世
    间讲经说法、教化众生,就是为了劝大家念佛求生极乐世界,就为这么一桩事情

    ●︽华严经︾上说:﹁一即一切,一切即一﹂,﹁一﹂是什么?一就是阿弥陀佛
    。念一句阿弥陀佛,就是念一切诸佛;念︽阿弥陀经︾,就是念十方三世一切诸
    佛所说的无量无边的经论。一句名号包括一切经、一切法门,没有一个漏掉的,
    原来名号功德是这样的。我们有理智、有智慧,才会选择这个究竟了义的第一法
    门。
    ●念佛不但是善中之善,也是福中之福,因为这句佛号是万德洪名,是性德的称
    号,一心念佛,可以说菩萨无量的行门统统都含摄在其中,真正是一修一切修。
    ●念阿弥陀佛,就是把阿弥陀佛的善根,变成我们自己的善根;把阿弥陀佛的福
    德,变成我们自己的福德。阿弥陀佛是多生多劫修成的,我们念念沾到他的气分
    ,就跟他无二无别。
    ●念佛这个法门是得佛特殊的加持,跟一般法门不一样,所以古大德称之为﹁门
    余大道﹂,那个门就是八万四千法门,八万四千法门以外的一条特别成佛的大道
    ,称为门余大道。
    ●念佛法门真正简约、要约,名副其实,人人能修,人人能成就,就看自己肯不
    肯,只要能信、肯发愿,无上菩提各个人都有分。上自等觉菩萨,下至地狱众生
    ,无一不度,三根普被,利钝全收。
    ●阿弥陀佛是梵语音译,它的意思太多了,翻成中文意思,﹁阿﹂翻作无,﹁弥
    陀﹂翻作量,﹁佛﹂是智、是觉。这个名号就是无量的智慧、无量的觉悟。无量
    智、无量觉是谁?自己。所以见到阿弥陀佛提醒自己,我要样样都觉,样样都不
    迷,这就是阿弥陀佛。
    ●从理上讲,阿弥陀佛它的意思是无量觉,我们虽然自己不觉,但是心与口相应
    ,念念无量觉,不知不觉就真的觉了,真有不可思议的力量。这一句佛号不仅是
    西方极乐世界导师的德号,也是一切众生自性的名号。念这句佛号,是念法界全
    体,是念一切诸佛菩萨,是念自己的真如本性。
    ●阿弥陀佛是梵语音译过来的,他的意思也有﹁无量寿﹂之意,所以佛在︽阿弥
    陀经︾里面给我们介绍,叫无量寿也叫做无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的意译

    ●虽然说﹁法门平等,无有高下﹂,八万四千法门、无量法门都能一生成佛,问
    题是要能断烦恼,见思烦恼不断,出不了六道轮回。西方极乐世界,只要我们能
    把业伏住就能往生,见思烦恼不断也行。伏是什么?把它控制住,虽有业习种子
    ,不让它起现行。所以念佛法门是一切诸佛赞叹,道理就在此地。
    ●在所有法门当中,念佛法门最方便,他的障缘少,就是行住坐卧,一切时、一
    切处都用得上功。不像其它的法门,要有一定条件的修学环境,环境条件不具足
    ,就很麻烦;唯独念佛法门容易,所以叫它做易行道,确实是最方便的一个法门

    ●无量法门、八万四千法门,都要做到无住才能得度。我们如果做不到,就得要
    专门念阿弥陀佛,阿弥陀佛有住还能往生;其它的法门,心若有住,决定不能出
    六道轮回。我们知道这个事实了,才能老实念佛,因为除了这一门之外没救了。
    ●念佛法门是二力法门,凡夫往生不是靠自己,仗佛力加持得多,不仅是阿弥陀
    佛威神加持,十方三世一切诸佛的力量统统加持。我们一心称念也要求佛加持,
    佛不加持,一心不容易成就;心不颠倒更要求佛加持。我们自己只具足深信切愿
    ,依教奉行,其它的完全都是要靠佛力。
    ●五逆十恶之人,在临命终时头脑清醒,并遇到善知识教他念佛求生净土,他立
    刻就接受,毫不怀疑,一心念佛专求净土,这样确实十念或是一念也都能往生,
    这不可思议。
    ●︽无量寿经︾是净土第一经,把净土的道理、方法、境界都说得很详细。经题
    里头,﹁清净平等觉﹂,这是佛对我们修行要求的目标,﹁大乘无量寿庄严﹂,
    那是净土的果报,从哪里来的?从清净平等觉来的,修净土的人,标准就这五个
    字。
    三、欣求极乐
    ●阿弥陀佛在因地发了四十八大愿,成就了西方极乐世界。西方极乐世界是以十
    方一切诸佛剎土做蓝图,取长舍短,它是集十方诸佛剎土圆满的大成,西方极乐
    世界是这么来的。
    ●阿弥陀佛的四十八愿,愿愿都是为度众生,愿愿互摄互融。就是四十八愿任何
    一愿,都包含其它的四十七愿,所以他那个愿才圆满,那个愿才真实。这个愿才
    产生不可思议的力量,能够普摄法界众生,也就是说与法界一切众生的心性相应

    ●在极乐世界没有让我们生烦恼的因缘,那个世界是﹁诸上善人俱会一处﹂,上
    善是指等觉菩萨,所接触的人都是等觉菩萨,等觉是观音、势至、文殊、普贤、
    弥勒这一类的人。生到西方极乐世界的人,下下品往生的,都能与这些等觉菩萨
    平起平坐,实是不可思议。
    ●西方极乐世界究竟是哪些地方超过一切诸佛剎土?第一带业往生,第二往生就
    不退,第三生到那个地方,决定一生圆满成佛。这三椿事情是一切诸佛剎土里没
    有的,只有极乐世界有,所以叫特别法门。
    ●西方世界确实是一个非常奇妙的世界,它跟十方诸佛世界都不一样,因为往生
    的人即使是凡圣同居土下下品往生,生到西方极乐世界就跟阿弥陀佛等同无量光
    寿。佛是无量光,他也无量光;佛无量寿,他也无量寿。
    ●一往生西方世界,纵然是下品下生,也圆证三不退。圆教初住菩萨,别教初地
    菩萨,才证三不退,但是不圆满。什么人圆满证得三不退?等觉菩萨。所以下品
    下生圆证三不退,就是下品下生的人在西方极乐世界等于等觉菩萨,这真正不可
    思议,这是难信之法。
    ●念佛往生西方极乐世界,纵然是凡圣同居土下下品往生,都是证果,证什么果
    ?证无上菩提之果。一生证得究竟圆满的佛果,不需要第二生。极乐世界,佛无
    量寿,生到西方极乐世界的人各个都是无量寿,所以决定一生成佛,因此念佛法
    门叫一生成就。
    ●西方极乐世界四土,它是平等的,即使生到极乐世界下下品的同居土,不但天
    天听阿弥陀佛讲经说法,也可以看到观音、势至、文殊、普贤,他们在哪里?在
    实报土。实报土的这些大菩萨跟凡圣同居土下下品也常常在一起,这个缘分难得
    !老师是诸佛如来,同学是诸大菩萨,我们常常跟他们亲近,进步很快,不会退
    步,我们到哪里去找这个修学环境?
    ●在极乐世界,我们坐在那个地方听阿弥陀佛讲经说法,可以分无量无边身到十
    方世界去供养诸佛如来、听佛说法。用什么供养?香花、珍宝。从哪里来?从手
    上变现出来。手上能出无量珍宝供佛,供佛是修福;在佛那边闻法是修慧,福慧
    双修。所以在极乐世界修行成佛太容易、太快了。这是十方世界里没有的缘分,
    极乐世界具足。
    ●一切世界里面,最麻烦的是情执,情执很难断!阿弥陀佛看出来了,所以生到
    极乐世界,那个地方就没有父母,生到哪里?莲花里面,莲花化生。阿弥陀佛这
    一招非常高明,使我们在西方极乐世界没有亲情这种牵挂,我们的心就会清净平
    等了。
    ●到西方极乐世界,要换一个紫磨真金色身。相貌庄严,跟阿弥陀佛一样的相貌
    ,﹁身有无量相,相有无量好﹂。我们现在这个相太丑陋了,要换好相到西方极
    乐世界去,这身体不要了,丢掉了,因此是活着走的,决定不是死了走的。所以
    念佛法门是不老的法门,不病的法门,不死的法门,我们到哪里去找?
    ●︽观无量寿佛经︾上讲,一个念佛人生到西方极乐世界,是凡圣同居土下下品
    往生,他在极乐世界修到明心见性,修到契入实报庄严土,需要多少时间?十二
    劫。从我们这个世界修行,要修证到大彻大悟,明心见性,多少时间?无量劫。
    诸佛剎土里面修行需要无量劫,在西方极乐世界十二劫,你看这时间缩短了多少

    ●阿弥陀佛四十八愿讲得很清楚,生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨,我们就
    有能力跟法身菩萨一样,千处祈求千处应。哪个地方众生有感,就能够到那里去
    帮助他们破迷开悟,应以什么身得度,我们就能现什么身,像观世音菩萨三十二
    应一样。这在所有法门里头是最稳当、最具效果、最快速,而且决定能做得到的
    方法。
    四、往生资粮
    ●取净土的条件就是三资粮,第一要深信不疑,第二要有恳切的大愿,我们这一
    生当中只有一个愿望,就是见阿弥陀佛,生西方极乐世界。我们一心一意念阿弥
    陀佛,除阿弥陀佛之外,其它的都暂时放在旁边,不去管它,这样才行。
    ●彻悟大师说:﹁真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号﹂,这十六个字我
    们要把它记住,真为生死,不再搞生死轮回了,因为生死轮回苦不堪言。
    ●念佛法门是难信之法,最难就是在信心,行不困难。如果能够深信,不怀疑,
    修学这个法门决定能成就。有信才有愿,愿意求往生西方极乐世界。要没有信心
    ,纵然口头上说愿意要往生西方,实际上信心不足,有怀疑,这个愿就不真。所
    以要深信切愿。
    ●释迦牟尼佛在︽无量寿经︾上对阿弥陀佛的赞叹,释迦的赞叹就是代表十方三
    世一切诸佛如来的赞叹,赞叹阿弥陀佛﹁光中极尊,佛中之王﹂,赞叹到极处了
    。我们听了一切诸佛对阿弥陀佛这样的赞叹,信心建立了,愿心建立了,行心也
    建立了,深信切愿,往生就有分!
    ●大经︽无量寿经︾里面提出念佛修行的宗旨,﹁发菩提心,一向专念﹂,发菩
    提心就是信愿,一向专念就是执持名号,这两句就是小本︽阿弥陀经︾所说的信
    愿行三资粮,这三条缺一不可。
    ●什么叫菩提心,蕅益大师在︽要解︾里面说得好:﹁一心专志求生净土,这个
    心就是无上菩提心﹂。我们一心一意只求西方极乐世界,只求见阿弥陀佛,其它
    统统放下,决定不再放在心上了,这个人就是具足圆满的菩提心。
    ●蕅益大师说得好,﹁得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅
    ﹂,能不能往生决定在信愿之有无,品位高下决定在念佛功夫之深浅,念佛能不
    能往生决定在信愿,所以深信切愿这样的人必定往生。
    ●念佛法门虽然容易、简单,但是信愿一定要具足。我们有非常清净的信心,有
    强烈的愿望往生极乐世界,这个信愿的力量一定要超过业力,那就决定往生。
    ●深信,我们也非常想深信,那个信就是生不起来,原因在哪里?对两个世界认
    识不够清楚透彻。怎么办?读经,多读多想,我们对这两个世界的状况慢慢就清
    楚明白。凡是信愿浮浮泛泛者,都是对于娑婆跟极乐没有观察明白。
    ●这句阿弥陀佛名号具足多善根、多福德、多因缘。可是这句佛号一定要具足信
    愿,才会成为多善根、多福德、多因缘。如果没有深信切愿,这句佛号里面的善
    根、福德、因缘就少,少了,力量就不够,没办法促成我们往生。
    ●这一句阿弥陀佛要怎么念法?这一句阿弥陀佛是依据自己深信切愿念出来的,
    这个佛号才相应,这是正宗的净宗正行,正修行法。这一句佛号挂在口皮上,信
    不深、愿不切,那只是跟阿弥陀佛结个善缘,这一生不能往生。
    ●︽金刚经讲义节要︾上说:﹁持名念佛,暗合道妙,即是行深般若,无异念实
    相,是故能灭重罪,能消重业﹂,再重的罪业,这一句佛号都能把它消得干干净
    净,所以持名念佛这个法门非常不可思议。
    ●持名念佛乃善根中之善根,我们没善根,不怕,念佛就是培养善根,念得愈多
    ,善根就愈深厚。
    ●持名念佛要做到心如佛、愿如佛、解如佛、行如佛,则﹁一念相应一念佛,念
    念相应念念佛﹂。念佛要真正念出我们的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈
    悲心,这是念佛心。持名绝对不是有口无心,必须念念愿愿都与阿弥陀佛四十八
    大愿相应,四十八大愿总结起来就是念念为救度一切众生的心,就是帮助一切众
    生往生西方极乐世界,这是阿弥陀佛的心。
    ●往生﹁品位高下,全由持名之深浅﹂,什么叫深,什么叫浅?心与口相应叫深
    ,心口不相应叫浅。口里念阿弥陀佛,心里想别的事情,这个就浅,有口无心!
    口里念佛,心里想佛,心与口相应,这样就深。还有一个说法,就是念与信愿相
    应,念念具足深信切愿,这个念就深;虽然念阿弥陀佛,信的不深,愿也不切,
    这个念就浅。
    ●﹁执持名号﹂,这个﹁持﹂就是保持,不中断的意思;这个﹁执﹂就是执着,
    执着一句阿弥陀佛佛号,用这一个执着代替所有的执着,我只执着这一句佛号,
    其它统统都放下。这个法门妙!
    ●古人讲的深信切愿,信愿行里头是说明已经放下了,那个可以往生。但对现代
    人,虽然有深信切愿,但对这个世间还有牵肠挂肚放不下,那未必往生。所以必
    须多讲几句,就是信愿行之外,还要﹁万缘放下﹂,具足这两个条件,决定得生

    五、念佛功夫
    ●古人常讲﹁不怕念起,只怕觉迟﹂,这一句阿弥陀佛是觉,用这一句阿弥陀佛
    名号,把我们贪瞋痴妄念打掉。贪瞋痴妄念才起来,第二个念头就是阿弥陀佛,
    这样念佛就决定得生。
    ●我们念头才一动,第二个念头就阿弥陀佛,就把这个妄念伏住,这叫功夫。换
    句话说,第一念是烦恼,第二念是佛号取而代之,烦恼决定不让它念念相续,佛
    号要做到念念相续,这叫真念佛人,这是真功夫,这样的人决定会成就。
    ●我们起心动念分别执着就是迷,这是迷的相。一起心动念的时候,我们不要管
    它,善念也好、恶念也好、染念也好、净念也好,一概不理会,马上把它转变成
    阿弥陀佛。阿弥陀佛就是觉,阿弥陀佛是觉念,除了阿弥陀佛以外,都是迷念,
    都不是觉念。要转得快!
    ●念佛功夫分做三等,初级的功夫叫功夫成片,中等的叫事一心不乱,上等的叫
    理一心不乱。通常把功夫成片跟事一心合在一起,功夫成片是事一心的浅者。事
    一心深的,见思烦恼断了;见思烦恼没断,只是把它伏住,都叫功夫成片。如果
    把它分为九品,上上品的功夫成片就能自在往生,想什么时候去就可以什么时候
    去。
    ●事一心最低限度是功夫成片。功夫成片就是一天到晚心里面确实有阿弥陀佛、
    有西方净土,心里面真有。世间所有一切事情都放下,心里面专门牵挂阿弥陀佛
    ,这叫事一心。
    ●事一心功夫浅的,消的业障消得少,往生的时候还有病苦。事一心功夫深的,
    业障消得多的人,临命终就不生病,到时候预知时至,自在往生,这都是事一心

    ●功夫成片是什么阶段?烦恼虽然没断,这一句佛号确确实实把它伏住,伏烦恼
    。︽金刚经︾所谓:﹁云何降伏其心﹂,这个妄想心真的被这一句佛号降伏住,
    有这样的能力,才叫做功夫成片,带业往生。
    ●功夫成片的境界是无论在什么时候、什么处所,起心动念都是阿弥陀佛,不会
    有杂念、妄想,佛号在心中成一片。一切时、一切境界里都有佛号现前,这佛号
    功夫有力量,把我们无始劫来的烦恼习气、妄想压住,那个不起作用,起作用的
    是阿弥陀佛,这才能往生。
    ●真正念佛人心之所思、意之所念,只有一个阿弥陀佛,只有一个西方极乐世界
    。除了阿弥陀佛跟西方极乐世界,一切都不攀缘,一切都放下。我们真正能这样
    做,最多三年的时间,决定可以达到功夫成片。
    ●印光大师自己写警惕的句子,希望念佛人,他自己也是如此,一天到晚把﹁死
    ﹂字顶在额头上。印祖的房间有一个小佛堂,供着一尊阿弥陀佛,阿弥陀佛后面
    就是一个条屏,写个﹁死﹂字。常常有这样的警觉心,功夫自然就得力了。
    ●念佛法门是警觉,提醒我们,念念提醒,阿弥陀佛、阿弥陀佛,每一声佛号都
    是本来成佛。所以自己有高度的警觉,一切时一切处,一切境缘当中,念念不迷
    ,念念不邪,念念不染,这个才能成功。
    ●在日常生活当中,我们在这个世间,一切我没有的,我没有一念希求的心;我
    所有的,我没有一丝毫贪恋的心,全放下了,这叫什么?这叫念佛功夫成片。
    ●念佛是心里头有佛,我们看﹁念﹂这个字,念是今心,我们现在心上有佛,这
    叫念佛;不一定在口上。开头叫我们口念,我们心上没有,但念久了,心上也有
    了,那就成功了。所以最重要是心里头有佛,这叫真正的念佛。
    ●我们这一生要下定决心,咬紧牙根,好好的忍耐一下,不许烦恼起现行,怎么
    忍法?外,不受环境诱惑;内,降伏自己的烦恼习气,贪瞋痴慢这是烦恼习气,
    另外还有疑、恶见等六个根本烦恼,我们这一句佛号要能压得住,这样往生极乐
    世界才有希望。
    ●清净心怎么修成的?从忍辱修得的。凡事不能忍耐,修得再好,修的完全是世
    间有漏的褔报,为什么?心不清净,一点定功都没有。念佛念得再好,一天念十
    万声、二十万声,得不到功夫成片,这样往生净土就没有把握,什么原因?没有
    耐心,因为我们不能忍辱。
    ●西方净土虽然讲带业往生,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-8 19:27:05 |显示全部楼层
    但﹁只带宿业,不带新业;只带种子,不带现行﹂
    ,我们现前这个烦恼不能带,也就是现在所造的恶业不能带,过去所造的恶业能
    带。所以真正觉悟的人,从觉悟那个时候起,就决定不再造恶业,起心动念不再
    搞自私自利了,这样念佛功夫才能得力。
    ●还有怨、恨、恼、怒、烦,功夫不得力;功夫得力的时候,这个东西没有了,
    不会怨人、不会恼害人、不会发脾气。怨恨恼怒烦都没有了,这是念佛功夫得力
    ,我们心恢复到正常,清凉自在。
    ●真修道人,他心地清净,他没有是非,这样才能念到功夫成片,才能念到一心
    不乱。六根接触六尘境界,心里只有一句阿弥陀佛,对一切事不分别不执着、不
    起心不动念,这人决定往生。
    ●无论在什么时候,是出声念、或是默念,把心就住在阿弥陀佛名号上。如果工
    作需要思考的,我们暂时把佛号放下;不需要思考的,一面工作,一面可以念佛
    。这样子久久功夫就纯熟,自然在一切时、一切处都能提得起佛号,功夫就得力
    了。
    ●念佛人念到烦恼轻、智慧长、心地清净,这叫做功夫;如果每天念的佛号多,
    念十万声佛号,妄想分别执着还很重,这个没用处,虽念没有功夫。所以这个功
    夫就是心清净,心愈清净,往生的品位就愈高。
    ●大势至菩萨告诉我们:﹁都摄六根,净念相继﹂。很多人不知道怎么样都摄六
    根,其实止语就是都摄六根最好的办法。不说话,没有妄念,心里面除阿弥陀佛
    之外,什么也没有。这样念,在一般状况之下,三年到五年决定成就,往生西方
    极乐世界不退成佛。
    ●念佛是以耳识闻名号,念的方法,首先要放下万缘,也就是把一切妄想分别执
    着统统放下。佛号要从心里面生出来,从口里面念出来,然后才从耳朵里听进去
    ,这个方法能摄心。然后听到佛的名号,心里面就专想,专门在想佛,六识就不
    至于胡思乱想,六根自然就收摄了。
    ●念佛要想真正达到功夫成片,伏断就是功夫成片,那﹁欣厌﹂这两个字决定要
    有。﹁厌﹂就是我们要把这个世界真的放下,从心底放下;一心一意求生净土,
    一心一意要见阿弥陀佛。这个心要非常的强烈,我们那一句佛号自然就相应,将
    来往生,自己希望站着走、坐着走,没有一样做不到的。
    ●有人说﹁这个佛号念念、念念它就跑掉﹂,这一点不希奇,每个人都有这种现
    象,初学佛的时候各个都如此。念念念了没有了叫失念,这念头失掉,失掉的时
    候是别的念头起来,这佛号忘掉。我们要赶快觉悟,赶快把它找回来,秘诀就在
    此地;它常常失掉,要常常把它找回来,把注意力集中在佛号上。真正在这上用
    功,大概有个半年、一年我们的功夫就得力。
    ●谛闲老和尚教念佛人的方法,真的叫善巧方便,就是一句阿弥陀佛,念累了就
    休息,休息好了就接着念。不分昼夜,什么时候累了什么时候休息,休息好了,
    起来继续接着念,就用这个方法。谛老这个方法好,这样对身体、精神一点压力
    都没有。
    ●我们平常一天到晚念佛,为了什么?为临终那一念,怕那个时候忘掉佛号。好
    像打仗一样,天天练兵,练它干什么?就为了哪一天哪个时间,临命终时,那一
    剎那是胜负。所以平常要认真,临终才有把握。要把生死看淡,不要怕死,如果
    临终时候一怕死,佛号就忘掉,这又要堕轮回了。
    ●所谓﹁喊破喉咙也枉然﹂,是说一天到晚念阿弥陀佛,有口无心,口念佛号心
    散乱,这个念佛没有用处。念佛就是要把念头归一,把散乱心收拾,那就有了效
    果,功夫成片。
    ●杂念愈理会愈多,愈想它愈多,所以不要理它。念头集中注意在佛号上,妄念
    自然减少,功夫就得力了。
    ●念佛要怎样念法?真正至心,不怀疑、不夹杂才是至心,还要相续不断。至心
    就是一心。心里面一个杂念都没有,一个妄想都没有,这叫﹁至心﹂。所以专修
    这个法门的人,一天到晚这一句佛号绵绵密密,日夜不间断,他真的做到不怀疑
    、不夹杂、不间断,这种人念佛决定是上品往生。
    ●要想在临终时候有把握,在平常要完全放得下。平常对于世缘,不但世缘,法
    缘也不例外,要看得很淡、很轻,不可过分的执着,这样我们就容易得一心。我
    们要学着什么?什么都好,好事好,不好的事也好;好人很好,不好的人也很好
    。我们的心才会清净,于一切境缘当中,真的不起分别、不生执着,我们才容易
    得一心。
    ●真正念到一心,佛自然现前,这时虽然见了,见如不见,不会好奇,也不会生
    欢喜心,如如不动,还是一句佛号念到底,这个境界是好境界。
    ●念佛功夫最重要的,﹁放下身心世界,一心正念﹂。身心世界要是放不下,还
    有稍稍牵挂,正念就提不上来,一心系念就做不到。没有一心,里头就夹杂妄想
    ,所以能不能成就,关键就在此地。为什么放不下?对于净宗法门认识不够清楚
    ,所以信心不深,愿不切。
    ●我们念佛所贵的就是古德讲的﹁老实念佛﹂,我念佛的时候心很清净、虔诚,
    什么都不求;如果要是求见佛,想见瑞相,这就是着魔的念头。甚至﹁我想求一
    心不乱﹂,也是一个着魔的念头。一心不乱要不要求?要,决定有这个愿,不能
    有这个心。﹁我念佛念了一天,怎么还没有得一心不乱﹂?我这个念佛里头,掺
    杂了、夹杂了,夹杂一心不乱,怎么会得一心?不可能。
    ●这句阿弥陀佛老实念,念到功夫成片,就能预知时至,自在往生。很多人一生
    没听过经、不认识字,就念这句阿弥陀佛,念了三年,功夫成就,有站着走的、
    坐着走的,说走就走,不难!
    ●我们念这句阿弥陀佛,是藉西方世界阿弥陀佛这个名号,要把自性阿弥陀佛念
    出来,这才叫功德圆满。自性阿弥陀佛是什么?就是自性无量觉,觉而不迷。我
    们能够把自性觉,就是自己的觉性念出来,与禅家的明心见性、见性成佛是同样
    的境界。禅是用参究的方法达到这个境界,念佛人就用一句阿弥陀佛也能够达到
    这个境界。所以诸佛如来为什么劝我们念阿弥陀佛,就是这个意思。
    ●所谓﹁一念相应一念佛,念念相应念念佛﹂,什么是﹁相应﹂?有些人认为心
    里有佛号,口里念出来,耳朵听进去,这就相应,这是心、耳、口相应,与佛不
    相应,一念相应一念佛,与佛不相应。佛是什么?自性,自性就是法界。一丝毫
    牵挂都没有了,这个心跟虚空法界是一样的,身跟虚空法界是一样的,身也没有
    差别!这是相应。
    ●︽阿弥陀经︾上讲一心不乱,什么是一心?能念之心跟所念之佛合成一个,那
    就是一心,那就不乱了。我能念,阿弥陀佛是我所念,这样念佛是决定不能得一
    心的,因为我们心里面有分别执着;离开一切分别执着,能念之心跟所念之佛就
    合一了。
    ●所谓﹁念而无念,无念而念﹂,是佛号二十四小时决定不中断,那是念,也叫
    无念。无念什么?心里决定没有妄想分别执着,那叫无念。念跟无念是合在一起
    的,事上有念,理上无念;相上有念,性上无念,这叫无念而念,念而无念。
    ●念这一句阿弥陀佛,我们用清净心去念,用平等心去念,用真诚心去念,这一
    句阿弥陀佛那个功德无量无边,什么问题都解决了。今天我们为什么念佛解决不
    了问题?念的心不诚、不真,里面有怀疑、有夹杂,把念佛功夫破坏掉了。人家
    念佛有一百分的功德,我们念佛却只有二、三分功德。所以愈是真诚、愈是清净
    、愈是平等,那个功德就愈大,同一句佛号。
    ●我们如何提升品位?要积极的念佛。帮助一切众生念佛,这就积极了。我们念
    阿弥陀佛求生净土不是为我自己,是为虚空法界一切众生。怎么个念佛法?四十
    八愿愿文说:﹁发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退,复以善根回向
    ﹂,做个好榜样给一切众生看,这就是真正为虚空法界一切众生念佛。我们的心
    、愿、解、行跟阿弥陀佛完全相应,这种人念佛,很容易得理一心不乱,往生西
    方极乐世界上上品往生,上辈上品,生到西方极乐世界花开见佛。一往生就成就
    ,不需要经历十二劫,连半劫都不需要。
    六、念佛妙用
    ●古大德常劝我们:﹁珠不离手,佛不离口﹂,为什么?因为不念佛的时候,就
    想东想西,想一念善,就是三善道的业因种子;想一个恶事情,就是三恶道的种
    子。我们一天到晚念佛、想佛,因为阿弥陀佛不在六道里头,我们不造六道的业
    因了,将来就不受六道轮回的果报,好处是在这个地方。
    ●古人教我们:﹁少说一句话,多念一声佛﹂,为什么?我们起心动念打妄想就
    是业障,一天到晚讲废话是业障。念佛,我们不打妄想也不说废话了,我们的业
    障岂不就消除了?所以念佛就是最好的消灾方法,最好的消业障的方法。
    ●经上讲的,﹁念一声阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪﹂。念佛可以消业障,业
    障再大、再深、再重,一句阿弥陀佛都消灭了。但关键是要觉,譬如一念瞋恚心
    、嫉妒心动了,立刻就觉察,﹁我错了﹂,这叫忏悔。我们一觉,这个念头就没
    有了,业障就消掉了。
    ●忏悔法是从今以后不再造了,怎么不再造了?一句阿弥陀佛提起来就不造了,
    这叫真正忏悔法,真正忏悔法是后不再造。能够把这一句佛号绵绵密密的去受持
    不间断,就不会造恶业了,所以这一句佛号是秘诀。
    ●为何说念这一句阿弥陀佛,里头具足戒定慧?我们心里才起一个念头,马上一
    句阿弥陀佛,断一切恶念,修一切善法,这是戒学。这一念止一切妄念,这是定
    学。二六时中只有这一句佛号,这是慧学。所以念这一句佛号具足了戒定慧三学

    ●常常念佛,相貌会转变,体质也会转变,愈念容光愈殊胜,愈念身体愈强壮。
    ●阿弥陀佛是一切诸佛共同尊敬的,共同景仰的,所谓﹁光中极尊,佛中之王﹂
    ,所以一切诸佛都护念念阿弥陀佛名号的人。这个事情我们怎么会知道?在小本
    ︽阿弥陀经︾上,六方佛赞叹当中我们看到了,无论哪一个世界、哪一类众生,
    只要念阿弥陀佛,就得一切诸佛的护念。我们想一想,这个功德有多大?
    ●念佛得功夫成片,它也分三辈九品,上三品的可以自在往生,也就是说想什么
    时候去,就什么时候去,一点挂碍都没有。功夫成片里面上三品就有这个能力,
    可以自在往生,不一定要等我们的寿命到。
    ●︽十往生经︾上说:﹁佛言,若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十
    五菩萨拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼
    恶神得其便也﹂。阿弥陀佛以果德加持我们,我们发心念佛,仗弥陀本愿摄受,
    威神加被,我们不会着魔。真正依教奉行,我们的身体放光,魔不能亲近。又何
    况皈依阿弥陀佛,真的是有二十五位护法神保护我们。
    ●︽观经︾上说:﹁是心是佛,是心作佛﹂。是心是佛,就是佛讲的﹁一切众生
    本来是佛﹂;是心作佛,我们现在念阿弥陀佛就是是心作佛。阿弥陀佛是自性佛
    ,我们念这一句佛号就是是心作佛,我们本来是佛,现在又作佛,这怎么不成佛

    ●我们念这一句阿弥陀佛,念到心地清净,贪瞋痴慢不起,这是慧。里头有定、
    有慧,把自己自性里面的大慈悲心念出来了,也就是将自己心性当中的慈悲喜舍
    四无量心念出来了,这是福报。我们起心动念,言语造作,无一不是为利益众生
    ,帮助众生离苦得乐,这是修福。念佛是这个念法,才叫做福慧双修。
    ●念佛,对自己是破烦恼、消业障;对报土,我们居住的环境,能化解一切灾难
    ,让这个地方三灾八难不会生起。个人修个人得,大家一起修那就是共业,共同
    的净业就能感得净土。所以古大德说,﹁名号功德不可思议﹂。
    ●有一年,杭州干旱非常严重,那时候的太守去求莲池大师,希望老和尚发慈悲
    心为干旱求雨。莲池大师说,求雨仪规他不会,他只会念佛。莲池大师带着一群
    人在田埂上敲着木鱼,念阿弥陀佛,走到哪里,雨就下到哪里。
    ●境随心转,名号也是境,也随心转,端看我们自己用的是什么心,效果殊胜不
    可思议。我们真心念一句阿弥陀佛,也感动这些邪魔,他听到之后也会得度。
    ●佛门讲﹁转识成智﹂、﹁转凡成圣﹂,用什么方法转?就用这一句佛号,不管
    顺境、逆境,全把它转成阿弥陀佛,这个法子妙!所以祖师大德常说﹁暗合道妙
    ﹂,没有看到在转,其实它真的转了。
    七、放下重要
    ●我们自己的修行不能成就,不要说一心不乱,连功夫成片都做不到,原因在哪
    里?放不下,这是我们的大病。放不下就是生死轮回的根本,如果要想超越生死
    轮回,就得要放下。
    ●印光大师叫我们老实念佛,求生净土。什么叫老实?一切放下才叫老实。名闻
    利养、五欲六尘,身心世界有一丝毫没有放下,不老实。念佛是念佛了,不老实
    念佛,这个往生就不可靠了。
    ●放下,不能错会了意思,不是教我们事上放下,事上没有妨碍,事事无碍;是
    心上放下,心里不能有。无论什么事情,世间善法、不善法,佛法、非佛法,统
    统放下,我们就是一句名号念下去,就成功了。
    ●在︽楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞︾末后,说明念佛人一百种不同的果报
    ,头一条就是堕阿鼻地狱。是什么原因?就是虽然念佛,心不清净,自私自利、
    贪瞋痴慢没放下。是怎么堕到三恶道的?贪瞋痴堕的,不是念佛堕的。
    ●口念弥陀,心里面还贪恋世间五欲六尘,天天念回向偈,求生西方极乐世界,
    又舍不得、放不下现在的娑婆世界,这是口是心非,不能成功的,这就是所谓﹁
    着事而不切﹂。
    ●我们念佛要想成就,对于一切人事物要放弃控制的念头。我们想控制一切人事
    物的这个念头叫迷,叫无明,我们就迷了;要有占有的念头,我们就造罪业了,
    惑、业后面就是苦报,果报现前了。所以不能有这个妄念,要放下。
    ●学佛从哪里学起,﹁于人无争,于世无求﹂。无争无求,一切就放下,一切就
    不执着了,念佛往生没有障碍。念佛不能往生,就是因为我们还有争,我们还有
    求,有争有求吃亏的是自己,亏吃大了!不能往生,还继续不断搞六道轮回。
    ●我们修行难在哪里?难在自私自利不肯放下,这个东西害了我们生生世世不能
    成就。果然把自私自利放下,起心动念想一切众生的利益,我们这一生当中可能
    就证得西方世界的实报庄严土,这很不可思议。
    ●真正念佛,首先要把﹁得失﹂这个念头放下,我们在这个世间要用什么样的心
    态?暂住,像住旅馆一样。我们是等着要到西方极乐世界去,这个地方一切与我
    没有关系,大家对我好,我尊重他;大家对我不好,我也尊重他,因为我住不了
    几天就走了,何必跟人过不去!
    ●真念佛是什么?一切缘统统放下,二六时中,心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀
    佛之外,其它的一切都放下,连释迦牟尼佛四十九年所说的经教也统统放下了。
    ●六道怎么来的?执着来的。能把执着放下,六道就没有了;能够把分别放下,
    四圣法界就没有了;能把起心动念的习气都放下,诸佛如来的实报土没有了,真
    还源了,妄尽还源。还到哪里去?还到常寂光净土。常寂光净土就是自性清净圆
    明体,回到自性清净圆明体,这叫究竟圆满的佛果。
    ●有人说:我现在还年轻,到往生时间还很早,现在打一点妄想,有一点情执不
    要紧。这些观念大错特错!应该什么时候放下?现在就要放下。现前不能放下,
    临命终时自己做不了主。我们看到许多人一生念佛,到临终时放不下,业障现前
    ,这多可怕!所以念佛的人多,往生的人真的是很少。
    ●一般人最不容易放下的是家亲眷属,殊不知我们怎么样挂念他们也是无可奈何
    ,各人有各人的业报,生死没有法子代替。如果真正往生西方了,乘愿再来,他
    们各个都有得度的机会,这是我们要觉悟的,这才叫真正的关心、真正的爱护。
    ●无论在这个世间是对人对事对物,只要我们有深重的情爱,不管我们修学哪个
    法门都不能成就。就是最殊胜、最容易、最稳当的念佛求生净土的法门,我们也
    不能往生。所以,不放下不行,非放下不可,这个一定要知道。什么时候放下?
    现在就要放下。
    ●我们能够放下妄想分别执着,所做的事业叫净业。净业的果报在哪里?在净土
    ,心净则佛土净。所以无论造作什么事业,只要放下妄想分别执着,我们造的事
    业,那是善根,我们所有的善根,心心回向,就决定得生。
    ●我们念佛,为什么消不了业障?我们的心有怀疑、有夹杂,而且常常间断,所
    以佛菩萨的应我们很难感受得到。所以忏悔业障,怎么忏悔?还是一句老话,放
    下,不要把拉杂东西放在心上,心地恢复清净,业障忏除了。业障不除,我们的
    心怎么会清净?
    ●看破是什么?了解事实真相,事实真相是什么?一切法无所有、毕竟空、不可
    得。放下什么?不可得的我们统统放下,不要放在心上就对了。所以看破是智慧
    ,放下是功夫,以这个基础信愿持名,那就是万修万人去,各个都成就。
    八、修学提要
    ●修学的关键就在转迷为悟,这个事情说起来容易,做起来很难。难在哪里?我
    们无量劫以来就迷惑颠倒,迷惑的习气太重,是可以立刻放下,我们舍不得放下
    ,我们对它有很深的感情,舍不得放下。这个感情就是迷惑,不是好事情!我们
    什么时候肯放下,什么时候就成佛了。
    ●我们功夫之所以不得力,是解得不够透彻,没有认真去做到。习气现前,还是
    随顺习气烦恼过日子,因此我们要做一个大的转变,克服自己毛病习气最重的地
    方,﹁克念作圣﹂,不随顺自己的烦恼习气,我们就成功了。譬如吃饭,有一些
    菜不合自己的口味,动了这个念头,自己马上就想到:﹁错了,我又堕落﹂。所
    以修行在哪里修?在生活当中修。
    ●我们希望将来成佛跟阿弥陀佛一样,我们要真发愿,要真正发愿照顾一切众生
    。用什么样的态度来照顾?要把一切众生认作﹁过去父母,未来诸佛﹂,要有这
    种心。到我们成佛了,我们才有光明无量,才能够普照十方。
    ●不跟一切人计较,心量大,量大福大。我们能够容忍、包容,别人欢喜我们;
    斤斤计较,别人远离我们。自己再能干,不能够包容、不能够用人,我们的前途
    有限,我们的成就不会很大。为什么?我们不能用人才,别人太能干了,别人德
    行比我高,嫉妒他、排斥他,怎么会有成就?
    ●现在世间人见到的灾难,佛教我们怎么解决?改变心理,李炳南老居士说的﹁
    要改心﹂。改心的意思,是改恶向善,心就是念头,把恶的念头改成善的念头,
    以真诚善意处事待人接物。从因上去改,起心动念是因,日常生活处事待人接物
    是缘。从因上改,从缘上改,不可以再用往常那种态度处事待人接物。
    ●世间人好面子,要尊严,要尊严得不到尊严,要面子结果是没面子。为了尊严
    ,为了面子,坚固执着,不能忍辱。诸佛菩萨不要尊严、不要面子,什么都能忍
    ,人家成就戒定慧三学,成就菩萨三慧,所以我们错误的想法看法太多了。
    ●菩提道上要一帆风顺,谈何容易!要知道我们过去世跟多少人结了怨,自己的
    冤家债主太多了,﹁怨憎会﹂!如何克服?佛教给我们一个方法,﹁忍辱波罗蜜
    ﹂。︽金刚经︾上说:﹁一切法得成于忍﹂,这是讲世出世间一切法,无论大事
    小事,要想成就,第一个条件就是忍辱。大忍有大成就,小忍有小成就,不能忍
    就没有成就,决定退转,所以忍辱非常重要。
    ●中国老祖宗教导我们﹁吃亏是福﹂,不肯吃亏,是不要福报!忍辱仙人懂得吃
    亏是福,完全接受,他的福报就现前,提前成佛了。这些示现都是教导我们,那
    么大的难,他都若无其事的逆来顺受,我们今天遇一点小小的挫折都受不了,怎
    么能往生?所以修行人,吃再大的亏,上再大的当,若无其事。
    ●攀缘是什么?我一定要这样,我一定要那样,我们这个﹁一定﹂就是分别,就
    是执着,就是造业。所以万虑息不掉,我们念佛就念不好,功夫就不能成片,这
    是我们要警惕的。
    ●对立是所有一切烦恼的根,因为有对立才会有误会、矛盾、冲突、斗争。所以
    首先要把对立放下,我们的心才会得清净。永远不跟人对立、冲突,保持心平气
    和,我们会得到健康长寿,永远生活在喜乐之中。与人对立,里面就有怨、有恼
    、有烦、有恨,那个麻烦大了。
    ●我们要想求智慧不难,要尽量保持我们的心不被外头境界所转,不要被烦恼所
    动。而且要把自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢这十六个字放下,我们
    就在定中了。这个定虽然不很深,可是这个定生智慧。有这种功夫,任何经典一
    展开,我们能看得懂。
    ●西方极乐世界诸上善人俱会一处,所以我们念佛要修善,如果不修善,还有贪
    瞋痴慢,念佛不能往生。
    ●什么是忏悔?念阿弥陀佛就是忏悔,不必用其它的方法,就把念头转过来,恶
    念转成阿弥陀佛,这样就好。一句阿弥陀佛念起来,什么都忏掉了,这个好,这
    才是真正究竟圆满。净宗忏悔是这样忏悔法。
    ●经上讲的﹁五浊恶世﹂,今天浊恶到了极点。天灾人祸是果报,这个果报如何
    避免?我们冷静思惟,几乎是不可能的。怎么办?我们实在没有能力帮助别人,
    要回过头来救自己。救自己,唯有深信切愿,这一句佛号,二六时中不可间断,
    放下身心世界,一心向阿弥陀佛,这是自救之道。
    ●我们在生活当中一切要随缘,我们在顺境、富贵里面,没有乐受;在逆境、困
    境里面没有苦受,始终保持清净心、平等心,那叫真的享受。这才能懂得顺逆是
    一,不二。这样的人念佛就决定得生净土。
    ●人一生最殊胜、再没能相比的,就是有一个正确的目标,极乐世界;正确的方
    向,西方净土,念兹在兹。这是我们一生当中唯一一桩大事,其它的都是鸡毛蒜
    皮,随缘。什么都好,随缘里头不分别、不执着,这是真的随缘;有分别、有执
    着,我要怎样想法、怎样做法,就错了。
    ●事实上,迷是我们自己迷的,悟也是我们自己悟,说老实话,佛对一切众生只
    是做增上缘而已,还是要自己修、自己证。我们不自己修,没有人代替我们修,
    没有人能代替我们证,这个道理一定要懂得。
    ●我们天天念︽无量寿经︾,﹁发菩提心,一向专念﹂,念三、四遍,那个心还
    是发不出来,原因在什么地方?对这个世间有留恋、有情执,迷得太深。真正念
    佛人,床头挂阿弥陀佛的像,或是贴阿弥陀佛名号,一躺在床上睡觉,就想到我
    要死了,阿弥陀佛赶快来接引我,常作如是观,将来死的时候没有恐怖、没有颠
    倒,为什么?我天天都希望佛来接引,总让我盼望到了。佛真来了,生欢喜心跟
    佛走。念念希望佛来接引,这是我们觉悟了。
    ●我们这个世界众生感情很重,感情是什么东西?是六道生死轮回的根本,所以
    不是好东西。我们要不往生西方世界,再恩爱的夫妻眷属,死了之后,还是各人
    搞各人的,永远不会再见面;纵然再见面,也不认识。唯独生到西方极乐世界,
    我们有天眼,我们的家亲眷属不管到哪一道,都会看得到,我们要去度他们就容
    易了。所以要是真正想照顾家亲眷属,这是真实有效的办法。
    ●世间人有情执,这个东西是六道轮回的真因,第一个因,只要有这个东西,就
    出不了六道轮回。所以我们要把情执放下,一放下就变成智慧,原来情执就是智
    慧,迷的时候就叫情执,觉了的时候就叫智慧。也可以说情执是智慧迷失的现象
    ,智慧是情执觉悟的现象。所以为何不放下?
    ●情执不是好事情,我们要看穿了之后,那叫孽缘。它障碍我们,障碍我们证果
    ,障碍我们开悟,障碍我们念佛往生。所以我们在这个世间,能把情缘转变成法
    缘,把家亲眷属转变成法侣、同参道友,同生极乐国,那多好!我们做一个转变
    就成功了。
    ●我们有情执,就出不了六道轮回。可是佛法并不是教我们把情断掉,情断掉,
    智也没有了,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-8 19:28:43 |显示全部楼层
    为什么?情跟智是一个体,不能断的,怎么办?转变,把情转变成
    智,这就是转凡成圣,转迷成悟。
    ●世间人的情执千变万化,古人知道清楚,说的是真话,叫虚情假意。要知道六
    道里面的众生,都是虚情假意,可不能当真。因此人家对我们好,晓得假的不是
    真的;人家对我不好,也不要恨他,假的不是真的,过几天就好了!学佛开智慧
    就是要了解事实真相,我们生活才快乐、才幸福。
    ●如果我们常常把人家的过失、缺点放在自己心上,坏了,我们的心坏了。我们
    的心变成别人的垃圾桶,谁吃亏?自己吃亏。所以要专看别人好处,不要看别人
    坏处。看到别人的坏处,回光返照,他这些缺点我有没有?有,赶紧改过自新,
    是提醒我们的。
    ●真正修行功夫成就的人、证果的人,用心如镜,所以他是照见,区别我们凡夫
    的见叫情见。情见是什么?像照相机,镜头一打开,印象落进去,染污了。诸佛
    菩萨,连阿罗汉都有这个本事,照见,照见五蕴皆空。五蕴有没有?有,相有性
    无,事有理无,这是照见。从性上讲、从理上讲,没有,性上、理上站不住脚,
    事相上也是假的,叫幻相。我们把这些幻相全当真,迷在里头,错了,人家没有
    错,我们错了。所以真正修行就这么简单。
    九、往生实例
    ◎祖师大德
    ●东晋时代,慧远大师在庐山建立东林念佛堂,专修净土,里头有在家、出家,
    总共一百二十三人,大家在一块念佛共修,发愿求生净土,各个往生。
    ●智者大师是一生弘扬︽法华经︾,讲空宗的理论,造﹁摩诃止观﹂这个修行的
    方法,他老人家自己造摩诃止观叫别人修,他自己念佛求往生。天台宗的祖师很
    多都是念佛求往生的,像近代的谛闲法师、倓虚法师,都是念佛求往生的。
    ●近代江味农居士,在︽金刚经︾上花了四十年的时间,所提出的口号是﹁教宗
    般若,行在弥陀﹂,他是念佛生净土的。民国初年,应慈法师一生讲︽华严︾,
    教宗华严,也是念阿弥陀佛求往生的。圆瑛法师,一生专攻︽楞严︾,在上海办
    了一个圆明讲堂,他的客厅挂了一个匾额﹁三求堂﹂,他一生求三桩事情:求福
    、求慧、求生净土。
    ●近代黄念祖是密宗的金刚上师,每天念佛十四万声,往生是念佛走的;夏莲居
    老居士显密圆融,最后往生也是念佛走的。
    ◎不识字者
    ●倓虚法师︽影尘回忆录︾里面记载,修无法师,不认识字,还没有出家之前,
    是做苦力出身的;出家之后,什么也不会做,就念阿弥陀佛。早年,在哈尔滨极
    乐寺传戒期间,修无法师发心到戒坛去帮忙,但是过没几天就向老和尚告假,他
    不是要去别的地方,而是要到西方极乐世界。问他哪一天去,他说,不出十天,
    到了第二天,他又去找老和尚说,今天就要走了。老和尚在寺庙后面的柴房,临
    时搭了一个铺,修无法师盘腿坐在床上,有几个人帮他助念,念不到十五分钟就
    走了。
    ●谛闲法师有一个徒弟,是个锅漏匠,没有念过书,不认识字,一生生活非常贫
    苦,是谛闲法师小时候的玩伴。锅漏匠找到谛闲法师,要求出家,剃度之后,谛
    闲法师找了一个破庙,叫他住在那里,就教他一句南无阿弥陀佛,叫他一天到晚
    就念这句佛号,念累了就休息,休息好了接着念。他真听话,念了三年,功夫成
    就,站着往生,往生以后还站了三天,等谛闲法师到那个小庙替他办理后事。
    ●衡州(湖南衡阳)的王打铁,不认识字,一家四口,生活非常清苦,一天不做
    工,就一天没饭吃。有一天,一位出家人从他打铁的铺子经过,他看到很感动,
    就请这位出家人到铺子里坐坐。王打铁向这位出家人请教,说生活太苦,有没有
    方法可以离苦得乐?这位出家人就劝他念阿弥陀佛,求生西方极乐世界。他真听
    话,从此以后打铁,锤子打下去,阿弥陀佛,提上来,也是阿弥陀佛;风箱推进
    去,阿弥陀佛,拉出来,也是阿弥陀佛。一天到晚念阿弥陀佛,念得非常勤快。
    他太太说:﹁你打铁这么辛苦,再念阿弥陀佛不是更辛苦?﹂他说:﹁不会,从
    前我觉得很辛苦,现在念阿弥陀佛,不觉得辛苦了。﹂这样念了三年。他不认识
    字,往生那一天,居然说了一首偈子,﹁叮叮当当,久炼成钢,太平将近,我往
    西方﹂,铁锤打下去之后,他就站着往生了,街坊邻居看到都非常受感动。
    ◎五逆十恶众生
    ●唐朝时候的张善和,一生杀牛,杀业非常重。临命终时,看到许多牛头人来向
    他讨命,心生恐怖,大声求救。有一位法师刚好从他家的门口经过,听到他喊救
    命,就劝他赶紧念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他大声念阿弥陀佛,念了几声之
    后说:﹁牛头人不见了,阿弥陀佛来接引我了。﹂他就跟阿弥陀佛走了。
    ●宋朝的莹珂法师,出家之后,戒律不严,不守清规,造很重的罪业,但是他能
    自觉,晓得自己将来必堕地狱。他请教同学,有没有办法将来不堕地狱?同学告
    诉他,只有一个办法,就是念佛求生净土。他听了之后很欢喜,回到寮房把门一
    关,不眠不休,一句佛号念到底。这样念了三天,把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛
    告诉他:﹁你的寿命还有十年,你好好念佛,等你寿命到的时候,我再来接你。
    ﹂莹珂法师听了之后,对阿弥陀佛说:﹁再活十年,不知道又要造多少罪业,十
    年寿命我不要了,现在就跟你走。﹂阿弥陀佛通情达理,说三天之后来接他。到
    了第三天,他要求大众念佛送他往生,念不到一刻钟,他跟大家说:﹁阿弥陀佛
    来接我了!﹂就走了。︽阿弥陀经︾上说,﹁若一日、若二日、若三日﹂,是真
    的,不是假的。
    ◎现代居士
    ●郑锡宾居士是倓虚法师的在家皈依徒弟,原来是经商做生意的,以后学了佛,
    学会︽阿弥陀经︾,知道西方极乐世界的殊胜,不做生意了,专门到外面讲︽阿
    弥陀经︾,劝人念佛,哪个地方有请,就到哪里去。有一天他讲完经之后,跟朋
    友说他要到西方极乐世界去了,大家念佛送他往生,不到一刻钟就坐化了。
    ●洛杉矶史清源居士是李炳南老师的学生,死心塌地,一句佛号念到底。往生前
    一天,他跟太太说他要到西方极乐世界去了,他太太说他胡说八道。第二天十一
    点二十分,他预知时至,无疾而终,自在往生。他太太很安慰,觉得一生修行能
    够生到西方极乐世界是好事情,所以不会太悲伤。看到先生是这样走的,给了她
    一个模范,她也好好念佛,这是真正的成就。
    ●台北龙江街莲友念佛团创办人李济华老居士,是印光大师的学生,他老人家是
    八十多岁往生的,往生前两个月就预知时至,所以星期假日就去跟老朋友辞行,
    见最后一面。往生那一天,他和太太坐三轮车要到念佛团参加共修,在车上他跟
    太太说:﹁我要往生了,你一个人会不会觉得寂寞?﹂他太太说:﹁你如果能往
    生就太好了,不必挂念我。﹂念佛团共修当中有半个小时的开示,那一天轮到魏
    老居士,他跟魏老对调。他老人家开示讲了一个半小时,讲得非常高兴、非常欢
    喜,苦口婆心劝大家念佛求生净土,讲完之后向大家告辞说:﹁我要回家了。﹂
    大家以为他讲累了,要回家休息,没想到下了讲台,在讲堂旁边小客厅的沙发上
    一坐就往生了。这叫真正的福报,身体健康,没有一丝毫病苦,预知时至,说走
    就走。
    ●广东深圳黄忠昌居士,是个三十几岁的年轻人,听到念佛三年就能往生,自己
    发心做实验,看看三年是不是真能往生。他在关房里面,每天念一部︽无量寿经
    ︾,其余时间就是念阿弥陀佛,日夜不间断,念累了就休息,休息好了接着念。
    闭关两年十个月,他预知时至往生了,没有生病,瑞相稀有,火化留下的舍利,
    供奉在深圳的一个小道场里。
    ●中国大陆杨开民居士,二四年十月在佛前发愿,三年内连续打佛七,同时断恶
    修善,忏罪悔过,于六十岁之前成就。二六年五月,他被诊断为晚期肺癌,向家
    人下了三条禁令,﹁医院不去,高人不见,外道不求﹂,一心念佛,并多次发愿
    求佛接引。二七年六月四日,杨居士身无痛苦,在大声念佛中往生,气绝三十多
    个小时,头顶温热不退,体软如绵,时年刚好六十岁。
    ●美国华盛顿周广大居士,人非常好,忠厚老成,一生没有宗教信仰。他得了癌
    症,医院放弃治疗,家人将他带回去,到处求神拜佛,希望有奇迹出现。临命终
    前,当地华府佛教会有几个同学去看他,劝他念佛求生西方极乐世界,并且将极
    乐世界依正庄严讲给他听。他听了之后非常欢喜,告诉家人不要再到处寻找治疗
    方法,统统念佛帮助他求生净土。癌症本来很痛苦,临命终前三天,他念头一转
    ,念佛就不痛了,所以他充满信心,念了三天三夜就走了。走的时候瑞相好,全
    身柔软,火化之后有舍利。
    ◎家庭主妇
    ●青岛湛山寺念佛会的张太太,先生是拉黄包车的,家境非常清寒。她在念佛会
    里面打杂,做粗活,但是佛号不间断,真正在修行。往生的那天早晨,她跟先生
    说她要到西方极乐世界去了,叫他照顾两个小孩。张太太预知时至,盘腿打坐,
    念佛往生的。
    ●香港东莲觉苑何东爵士夫人,她的儿子、媳妇、孙子都是虔诚的基督徒,只有
    她一个人持斋念佛。老太太往生的那一天告诉儿子说:﹁我们信仰不同,彼此不
    干涉,但是今天我要往生到西方极乐世界去了,你总得念几句阿弥陀佛送送我吧
    !﹂往生那一天,亲戚朋友都来了,老太太盘腿打坐,家里人给她念佛,念不到
    十五分钟就走了,她一家人因此都信佛了。
    ●台南县将军乡有一位老太太,人非常慈悲、厚道,但是神佛不分,什么都拜,
    后来她接受媳妇的劝告,一心一意念阿弥陀佛。老太太在家里供了个小佛堂,天
    天在佛堂里念佛,念了三年。往生这一天吃晚饭的时候,她跟儿子、媳妇说不要
    等她,她要去洗个澡。儿子、媳妇非常孝顺,还是等她,等了很久,老太太还是
    没有出来。后来儿子、媳妇在佛堂里,看到她老人家换了干净的衣服,穿了海青
    ,站在佛像面前,叫她没回应,走近一看,她预知时至,站着往生了。
    ●美国旧金山甘老太太有一位亲戚,被儿子、媳妇接到美国照顾孙子。儿子、媳
    妇都上班,孙子也上学,老太太把家里当作道场,一个人净修,真的是一门深入
    ,长时熏修,不论烧饭也好,洗衣服也好,整理环境也好,心里面佛号不中断。
    老太太每天早晨都很早起来做早饭,往生那一天,儿子、媳妇没看到母亲做早饭
    ,觉得非常奇怪,就推开她的房门,看到老太太在床上盘腿打坐,叫她没回应,
    走到前面仔细一看,已经往生了。老太太的床前,留有遗嘱,而且儿子、媳妇、
    孙子的孝服都做好了,预知时至,自在往生。
    ◎畜生道
    ●恶道众生也有念佛往生的。倓虚法师在佛七开示中说,谛闲法师早年在头陀寺
    做方丈时,寺里养了一只公鸡。寺里大众早晚上殿,这只公鸡也跟着上殿课诵念
    佛。有一次上完殿之后,这只公鸡还在大殿走来走去,香灯师赶牠走,说要关门
    了,这只公鸡走到大殿中间,仰头看着佛像,叫了三声,就站在那里死了。这只
    公鸡预知时至,站着往生。
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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