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大正新修大藏经第47册No.1977净土疑辨 [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-8 13:51:55 |显示全部楼层
    摘自《大正新修大藏经第47册No.1977净土疑辨(莲池大师)》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。


    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    大正新修大藏经第 47 册 No. 1977 净土疑辨



      No. 1977

      《净土疑辨》序

      豫章微休居士陈 所蕴撰

      莲池禅师作《净土疑辨》,摧慢幢,破痴网,如闇得灯,如贫得宝,真渡苦海之慈航哉。即天台永明之论,未有若此之精切而着明者也。修净土者,最宜服膺。

      或疑:“未后戒彼,恣意妄谈,贻苦报于无尽。其言得无已甚乎?”

      余曰:“非已甚也。”

      尝考唐房翥暴卒,至冥间见王,王曰:“据案簿,君曾劝一老人念佛,已生净土。君承此福,亦合生净土。”遂放还。吕师说云:“阐提之辈不信有西方,不能自修,又障他人修,入地狱如箭射。”

      夫一口业也。劝人念佛,亦令生净土;障人念佛,入地狱如箭射。恣口业者,其真可惧也哉。故曰:“莲池禅师之言,非已甚也。”

                   序  毕

      净土疑辩

      或问:“净土之说,盖表法耳,智人宜直悟禅宗。而今只管赞说净土,将无执着事相,不明理性?”

      答:“归元性无二,方便有多门。晓得此意,禅宗、净土,殊途同归。子之所疑,当下冰释。昔人于此,递互阐扬,不一而足。如中峰大师道:‘禅者,净土之禅;净土者,禅之净土。而修之者必贵一门深入。’此数语,尤万世不易之定论也。故大势至菩萨得念佛三昧而曰:‘以念佛心,入无生忍。’普贤菩萨入华严不思议解脱而曰:‘愿命终时,生安乐刹。’是二大士,一侍娑婆教主,一侍安养导师,宜应各立门户,而乃和会圆融,两不相碍,此皆人所常闻习知,那得尚执偏见?

      “且尔云:‘净土表法者’,岂不以净心即是净土,岂复更有七宝世界?则亦将谓善心即是天堂,岂复更有夜摩忉利?恶心即是地狱,岂复更有刀剑镬汤?愚痴心即是畜生,岂复更有披毛带角等耶?

      “又尔喜谈理性,厌说事相。都缘要显我是高流,怕人说我不通理性。噫!若真是理性洞明,便知事外无理,相外无性,本自交彻,何须定要舍事求理,离相觅性?况土分四种,汝谓只有寂光土更无实报、庄严等土乎哉?若一味说无相话以为高,则资性稍利者,看得两本经论,记得几则公案,即便能之,何足为难?且汝既了彻自心,随处净土。吾试问汝:‘还肯即厕溷中作住止否?还肯就犬、豕、马、牛同槽而饮啖否?还肯入丘冢,与臭腐、尸骸同睡眠否?还肯洗摩饲哺伽摩罗疾,脓血屎尿诸恶疾人,积月累年否?’于斯数者,欢喜安隐,略不介意,许汝说高山平地总西方。其或外为忍勉,内起疑嫌,则是净秽之境未空,憎爱之情尚在,而乃开口高谈大圣人过量境界,拨无佛国,蔑视往生,可谓欺天诳人,甘心自昧。苦哉!苦哉!

      “又汝若有大力量、有大誓愿,愿于生死海中头出头没,行菩萨行,更无畏怯,则净土之生,吾不汝强。汝或虑此土,境风浩大,作主不得;虑诸佛出世难值,修学无繇;虑忍力未固,不能于三界险处度脱众生;虑尽此报身未能永断生死,不受后有;虑后有既在,舍身受身前路茫茫,未知攸往。则弃净土而不生,其失非细。

      “此净土法门似浅而深,似近而远,似难而易,似易而难,他日汝当自知。汝今参禅、念佛,不妨随便一门深入。但忌认鍮作金,得少为足,便似管窥小解,恣意妄谈,非诋净土。喻如痴狂之子,骂斥父母,父母慈怜虽不加责,其如天理之不容,王法之必戮何?彼妄谈者报亦如是。可惧也夫!可悲也夫!”

      净土疑辨后跋

      微休居士鸣道学于靖江,有武城弦歌之风。既致政,励精华严,镂梵本为方册,以便读学;而复弘赞净土,刻予所著疑辨,广为流通。夫尚志十玄之门,栖神九莲之域,可谓深契普贤愿王,妙入毗卢性海者矣。惜早逝,不令曹鲁川见之。


    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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