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修行与生活座谈会定弘法师主讲(第一九四集) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-7 18:39:04 |显示全部楼层
    摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》

    修行与生活座谈会  定弘法师主讲  (第一九四集)  2012/10/14  香港佛陀教育协会  档名:52-213-0194



      尊敬的诸位同修大德,大家请坐。欢迎大家再次参加我们的「修行与生活座谈会」,我们按惯例先讨论现场同修的提问,然后再来解答网上同修的提问。

      问:第一个问题。我是东北拉法山随缘念佛堂的一位居士,现在在念佛过程中常出现一些状况,不知如何解决,请法师慈悲开示。第一,在绕佛半炷香后,常常会大脑进入无意识状态,无距离感,空荡荡。在前领众时,会距离大众很远却意识不到,在身体上没有感觉,直到听到大众佛号离自己很远才有感觉。这时感觉空间很大,念佛堂无边际,步伐会一点点慢下来,等大众随上,跟上。可不久又会进入这种状态,不知何故?在这个过程中我的佛号一直会不间断、不错乱。请法师开示。

      答:这种状况是念佛稍稍得力了出现的一种轻安的现象,也是好事,但是不能够产生执着,对这种状况最好不要放在心上,不要特别去感受这样的一种状态。在你念佛的时候,忽然觉得空间变得很大,你生起这样的感受,这种觉受本身就是妄念,这就打断了你念佛。所以最好的处理方法就是根本不予理会,专注来念佛,两耳认真听自己念佛,不要有别的感受或者感想,什么都放下,就让这句佛号历历分明,不要间断,这样就好。当你意识到走在前面跟大众离得很远,那放慢脚步,让念佛堂念佛大家走起来和谐,这样很好,所以反正都是要自自然然的。自己如果是一个人念,就不必去考虑跟大众协调问题了。所以像你这种状况,也不妨可以自己一个人念,用二十四小时来做一期,一昼夜加功用行,精进念佛,无论出现什么样的境界,就是不要理会,只理会一句佛号。那你若一日、若二日、若三日,一直念下去,你能念到功夫成片。

      问:再下面一个问题。在随众绕佛时,也常会出现这种状况。在这种状况中,当海青掠触到前面居士时,自己会略有惊惧感,走路快慢无意识。佛号虽不错乱、不间断,但自己心理上总有些负担和压力,怕影响大众念佛,影响佛堂秩序。现堂主让我自己在大众里圈绕佛,快慢随己,但自己感觉失去了念佛的自由自在感,担心的地方更多,不知如何解决这种现状?

      答:你如果是有这些担心,那就叫打闲岔,念佛的心就不清净了。如果你不能够控制自己,那你就不必跟大众一起念,你可以一个人自己念。你这种状况,一定要保持正念,怕的是你遇到境界,自己会被它迷惑。因为你既然提出这个问题,就说明你教理还不甚了解,遇到境界不知道怎么样去克服、怎么样去超越。你可以多听一听经,同时可以看看祖师大德开示如何念佛。尤其是夏莲居老居士他有个《净语》,你不妨认真看一看,就教你在念佛过程中如果出现种种状况,你怎么样去对付。如果你不会处理,那就会出现偏差,就是一般讲走火入魔。凡是走火入魔都是因为着相。像你出现这种状况,你着了这个状况的相,你把它放在心上,你的这个念佛就不清净,净念相继就相继不下去了。所以这个问题要通过听经闻法、读这些祖师开示,加以克服。

      问:第三个问题。另外在正课下课、居士归队回向时,自己无法尽快从这种空间走出来,身体会感觉发抖无力,下课后得自己静坐半炷香后才能恢复正常。请法师开示,我如何才能尽快走出这种状态?

      答:你为什么从这个状态不能马上出来?证明你执着了这种状态,你把这个状态着实了,所以你就不能马上从这个状况出来。《金刚经》说「凡所有相皆是虚妄」,你不能看破这个状态就是虚妄的。你这种情形就要多研教理,特别是讲如何修行的这些理论。在师父上人讲《大经科注》里头有些片段,你也可以留意。我自己曾经读过《净语》,这《净语》里面就讲得特别的清楚,但是讲得很简练。你要反复的去读、去琢磨,把这些情况如何化解,自己要铭记在心,再次出现的时候,你就能超越,不能被它影响、被它拖累,这都是在我们求念佛三昧之前出现的这些障碍。在《楞严经》上讲「五十种阴魔」,其中就有讲到,如果我们在修行当中稍稍得到轻安,得到一些禅定,你就作圣解,感觉到这种状况好像特别殊胜,或者是很特殊,于是你就在那里感受它、寻思它、琢磨它,就着相了,这叫着魔。《楞严经》上讲,「不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪」。这些境界你要不理会它,这是好境界,这句佛号听得很清楚,没有任何妄想,没有间断,心都空了,很好。但是不要起念头,觉得这很好,这个念头叫圣解,以为它是个很胜妙的境界。这个念头一起,即受群邪,堕入邪途,这就不老实了。所以念佛贵在老实,老实没有这些妄念,不管遇到什么状况,还是阿弥陀佛、阿弥陀佛,听得清清楚楚,念得清清楚楚,这就对了,这就是念佛的原则。当你不去理会它的时候,它对你不发生影响。

      问:再下面一个问题。弟子曾在出租屋里招请无量劫来的父母师长、六亲眷属、冤亲债主等来看「三时系念」的光盘,请问这样如法吗?因为有位师兄说房子不是我本人的,这是与我有缘的众生,而不一定与屋的主人有缘,怕会影响到屋主。另外,师兄因为看我气色特别差,怕我有危险,所以帮我问过禅宗的师父以及密宗的师父,他们都不赞成,说可以到精舍参加法会时招请,不适合在家招请,因为家里没有佛像。请师父开示。

      答:你这位师兄提的也可以值得参考。确实,你把这些冤亲债主、有缘的神灵请来了,那你要让他们真正得到法益,他们就欢喜。请来之后,他们什么都没得到,他就会生烦恼,所谓请神容易送神难。所以你要请,就要发起一个大慈悲心,一定要帮助他们能够解脱,帮助他们往生净土,愿意承担一切后果,有这样的慈悲心发出来,请没有问题。当然,有必要在这屋里立个佛像,求佛力加持,营造一个很好的修学的磁场,让众生来了能够受到很大的法益。如果你没有这样的慈悲心或者慈悲心不足,还有很多顾虑、担心,那我劝你不必在自己屋里做,可以请他们到道场。在道场里,一般像净宗道场都会二十四小时播经,请他们来听经,请他们念佛,这也是可以的。

      自己气色差,那也要反省,如果是睡眠不够好,或者是自己过于劳累,这当然也会气色差。另外一种,就常常跟幽冥界众生打交道,也会有气色差的问题。那是什么?身上有阴气。他们来找你,希望你能够帮助他,那你要帮助不了他,他们就不肯走。所以发起这个慈悲心,自己要认真的修行。往往众生他要看你有没有认真修行,你要认真修,他也会跟着你修,他就得益;你要是不认真修,只是劝他们去修,他们不服的。这跟父母带孩子一样,父母叫孩子学《弟子规》,孩子得看父母有没有做到《弟子规》,你都不做,让我去做,那我当然不服,道理是一样的。所以自己要认真修行,这样众生才会因你而真正受益,他才信你所说的,你叫他们听经,他们才欢欢喜喜、认认真真的去听经,因为他看到你这个榜样了。

      所以不仅是行为上要持戒、断恶修善,念头上也要清净。因为鬼神有他心通,他知道我们心里想什么,如果我们心里有邪思邪念,鬼神都知道,而且他们会很鄙视我们,甚至找我们麻烦。我们心里念阿弥陀佛,他们是最欢喜的,所以这句佛号要常常提起来。你常常提起佛号,你的身心都能健康,那气色就会好。你看我们师父上人,在这个电视屏幕上看,那个气色远不如他本人,可能是那个光的关系,没把他的原色照出来,你要看他本人的面色,白里透红,非常的好。这就是有修行,他来给众生回向,众生真能得益。回向不用讲求什么样的形式,你要真有修行的功夫,你这一念一想,就给他回向了,众生就得到利益了。

      问:下面一个问题。人身从父母所生,主宰这肉身的佛性源自哪里?

      答:这个肉身不是我,只能叫我的,就像一件衣服一样,它穿旧了,不能用了,就把它脱下来,换个衣服,所以这个身体没有什么值得我们留恋。而佛性,或者叫自性,是遍一切处,它是虚空法界的本体,虚空法界、宇宙万物都是从自性所现出来的。自性不生不灭,没有来去,所以你问佛性源自哪里?这个问题问得有点外行。它不来不去,哪有源自哪里!法尔如是。它不是一件东西,也不是一个物体、一个人,不是。一个东西、一个人,他有来有去,佛性它不是物质,也不是精神,物质、精神都是从它那里现出来的。它不能说是一物,不能说它有,也不能说它无。你说它有,六根接触不到,眼见不到,耳听不到,鼻嗅不到,舌尝不到,身触不到,连意都想不到,眼耳鼻舌身意六根接触不到它,所以你不能说它有。但是也不能说它无,它必定有这么一个本体,能现出宇宙万物。

      怎么现的?随我们的念头来现。有念头,自性跟着这个念头就能现相,所以叫「唯心所现,唯识所变」。这个心就是自性,它有能现的功能,但是它自己不会无缘无故现,它要有个缘起,这个缘起就是你的念头。随着你这个念头,这个念头叫识,识的这个种子起现行,念头起来,它就会变现出十法界。我们修行,最终的目标就是明心见性,等于就是把这个自性找回来,现在我们迷失了。为什么会迷失?因为有这些念头,有起心动念,有分别执着。这些念头就会现相,我们就迷在相中,着了相,着了相就见不了性。诸佛菩萨比我们本事的地方,就是他能够从相中见性,他知道一切相都是自性所现,他见的是性,而不为相所迷。凡夫就恰好相反,见了相就迷了性,迷在相中。迷在相中,他又会起念头,他就造业;一起念头,它又现相;又现相,他又起念头,念念相续。所以一直愈迷愈深,在十法界就堕入六道,甚至在六道堕入三恶道,非常可怜。

      佛菩萨见到我们这个样子,生怜悯心,帮助我们觉悟,帮助我们出离。怎么出离,六道怎么出去,十法界怎么出去?你得知道六道、十法界的根源是在哪里,它怎么来的。你知道怎么来,你就知道怎么解脱了。佛菩萨告诉我们,这些全是你的妄念出生的,所以把妄念放下,你就出离了。这件事情别人帮不了你,佛菩萨不可能把你从六道里拔出来,不行。为什么?这六道是你自己的念头变现的,非得要你自己把念头放下,你才能出离。佛菩萨对我们的慈悲就是用教化,把这些事实真相教导给我们,让我们明白。明白了你就肯放下,就不要再打妄想,不要再分别执着,那你就出离了,就是这么一回事。一出离,你就得大自在,尽虚空遍法界就是你自己,你证得了。

      这原理虽然能够用几句话说得明白,但是要做起来不容易。你说放下妄想分别执着,放下这些念头,容易吗?不容易。为什么?因为它是我们深重的习气,无量劫来已经养成习惯,要改不容易改。就好像一个高速行驶的列车,知道前面道路出现状况,赶快急剎车,急剎车到那个车真正停下来,那要好长一段,有惯性。这惯性就好像我们的习气一样,我们打妄想分别执着打成习惯,现在你要急剎车,停不下来,还在往前走,妄念是照打,分别执着照起来。所以六道轮回还得往里钻,明白了还得钻。所以古德感叹,一个人即使开了悟,仍然未免要堕入轮回。开了悟是什么?他明白了。虽然明白了,可是这个妄想分别执着他就是放不下,他有个惯性在那,克服不了。当然这个开悟不是大彻大悟,只是明白了这个真相,实际上是解悟,不是证悟,出轮回还是不行,这就是对治毛病习气很难。

      所以阿弥陀佛慈悲,为我们开出一个特别法门,他建立了西方极乐世界,发愿接引众生往生到这个极乐世界。即使你现在妄想分别执着习气很重,不要紧,不要求你断,只要求你把这些妄想分别执着转成阿弥陀佛。转很容易,断真是难。就好像那个列车一直往前冲,明知道底下是悬崖,你停不下来,还得下去,断很难,停住是很难。转很容易,转,这个车现在赶快转方向盘,从这个悬崖边上就转走了,不用掉下去,转到西方了。这个法门是万修万人去,甚至你没开悟,你只要能念,你能转,你一样能去西方。所以我们得到这个法门真是太幸运了!这一生就有机会永脱轮回,有机会证得我们的自性,一到西方极乐世界就明心见性。古德所谓,「但得见弥陀,何愁不开悟?」

      开悟了之后,你知道原来西方极乐世界和我们现在的娑婆世界平等平等,全是自性所现的境界,只因当人有不同的念头,自性就随顺这个念头变现两种不同的境界。如果你生妄想分别执着的念头,自性随顺这种念头现出娑婆世界;如果你生念阿弥陀佛的净念,自性随顺净念现出极乐世界。所以极乐世界和娑婆世界本来是平等的,都是自性所现物。这个时候你乘愿再来是很容易的,说时迟那时快,你就随着众生的妄想分别执着,自性就随着这种执着,你就到娑婆国土来了,说时迟那时快就来了。来了之后,随众生心,应所知量,随顺众生的执着而执着,随顺众生的分别而分别,目的是为了让众生觉悟,让众生也明心见性。他不能明心见性的,劝导他往生西方净土,跟你原来走的那条路是一样的。可以说,整个佛法大意不外乎此。所以善导大师讲,世尊所以兴出世,唯说弥陀本愿海。阿弥陀佛本愿就是为了帮助我们回归自性,借西方极乐世界来显现我们的自性出来,这是个殊胜的方便法门。

      问:我们再看下面的问题,助念中有位大居士,他的儿子修密修得很好,还是请我们净宗助念团在临终前念佛,昼夜不断七天以上。往生时瑞相殊胜,才念二十个小时,眉毛长长了,耳朵长大了。在次日火化时,家人发现眉毛、耳朵都还原了,但还是浑身柔软。他是否真往生?

      答:他是否真往生,最重要的是从他自己有没有信愿来判断。蕅益大师讲,得生与否,全由信愿之有无。你真信切愿求生净土,那就决定得生。这些瑞相可以做为参考、验证,但是光凭瑞相来判断,就很难判断他有没有往生西方极乐世界。因为你不知道他是不是真发愿要去,如果他真的发愿要去,这些瑞相就证明他是去了;他没有发愿要去,那这些瑞相就很难加以定论。可是他肯定不会堕三恶道,这是肯定的,至少是人天,而且多半是天道。如果他真的自己求生净土了,那他就决定往生。所以最关键是,他临终是不是正念分明。什么叫正念?他保持信愿求生净土,这样的念头念阿弥陀佛就是正念。如果他胡涂了,他不念佛,不想去往生,这就不行。

      问:下面一个问题。有位九十三岁的阿婆,临终前也护理五天,断气后念了十八小时,探试每个点都有热度。助念成员有人看到她离世十三年的丈夫在地狱当官,他来接她到那里享福。最后通过追顶念佛,到最后全身柔软,热点消失,只有头顶发热。这位助念同修说她已往生,看见她丈夫在地狱中还带了五位同修,和丈夫都往生西方。此事可信吗?

      答:这个阿婆往生了,如果她自己回来报信,跟你们说,我已经往生西方极乐世界了,而且我还看到了我原来的先生,本来在地狱里做官的,现在他也念佛往生了。她告诉你,这个就很可信。

      往生西方极乐世界最可靠的证明,就是他本人告诉你。两种情况,一种是他还没有断气,头脑很清楚,他看到阿弥陀佛来了,告诉你们,说阿弥陀佛已经来了,我现在跟阿弥陀佛走,去西方极乐世界。然后就真断气了,这就肯定往生,他告诉你的。就好像今年三月二十九号,新加坡黄金宣老居士往生。他往生前差不多一个礼拜,我过去,我开导他。他当时往生没有信心,我给他打气,我给他鼓励,后来他有信心了。他是癌症晚期,七十多岁,人很正直善良,也学佛学了很长时间,听净公上人讲经,读《无量寿经》夏莲居的会集本。结果在后来他自己有信心了,那感应就很明显,过了两天,他念佛念了两天就见到阿弥陀佛来了。他跟家人讲,阿弥陀佛告诉我,还有两天就接我往生。跟家里人说了三遍,怕家里人听不明白,说了三遍,结果两天真的走了。可以说他是两天前预知时至,阿弥陀佛来告诉他的,这就肯定往生。这是一种情况,他生前就见到佛来,而且告诉大家。

      第二种情况,可能他病体虚弱,即使见到阿弥陀佛来,他也说不出来。所以有时候,我们看到一个往生的人,他好像挺激动,甚至眼泪都流下来,这时候他嘴在动,好像在说什么,我们以为他在念佛,实际上,他想跟我们说阿弥陀佛来了,但是他气力太微弱,我们不明白他。他走了以后回来托梦,甚至可以附在人身上来讲,甚至他显现瑞相身形给大家看,跟大家讲我已经往生西方,这也一定是往生了。今年五月份我也帮助一个人往生西方,也是新加坡的,熊如贤居士,今年六十岁,也是癌症晚期。他断气前很虚弱,说不出话,他知道我来,我去看望他、劝他、鼓励他。他一开始不太放得下,经过我们反复劝说,我们问他,你现在是不是可以一切放下跟阿弥陀佛走?他终于点点头,没有声音出来了,后来念佛念到断气。第二天,他公司秘书的先生做了个梦,他不学佛,甚至还不太知道他太太的这老板已经走了,没跟他讲。结果晚上做个梦,梦见阿弥陀佛,这个熊如贤居士就站在阿弥陀佛旁边对他合掌,显出这样的相给他看。她这个先生还不懂说中文,是说英文的(新加坡是英语国家),跟他太太讲,这个事很奇怪。他太太一听,喜出望外,知道这就是感应,所以特别写了个报告带给老法师,跟老法师汇报这个情况,因为这个熊如贤居士过去也是我们老法师的护法。

      所以你看,今年刚好我送了这两位,我也很幸运,能够跟他们结这样的法缘。这两个正好是两种情况,一种就是生前说阿弥陀佛来接我;另外一种,生前没有气力说,走了以后回来显现这个身形,托梦,这都可以判断他一定往生了。当然,最关键的判断是他临终的时候,因为这两个人临终的时候都是正念,他没有胡涂。虽然身体虚弱,但是他是清楚的,他能念佛,跟着大家念佛,他是有信有愿的,这个就能判断他是决定往生,之后的托梦都是一种验证。

      问:下面一个问题。我的公公病危,家人晚上作梦,梦见了黑白无常。请问我们家人现在要怎么做?请法师慈悲开示。

      答:这个问题一定要开始助念了,病危可能随时会走,已经梦到黑白无常,那可能很快。如果不现在救助,可能他都要下去了。黑白无常那是地狱里头的鬼卒,是把人拖到地狱去的,去接受阎罗王的审判,这很危险。现在如果他还没断气,还有得救。怎么救?赶紧开始助念,组织几个同修一起敲着引磬,在他耳边念佛。可以用四字四音的这个佛号,也可以用我们老法师念佛的音调,轮班助念,二十四小时不能间断,因为你不知道他什么时候要走。如果你现在还没回去见到他,你最好也赶紧通知家人开始助念,念佛。而且要开导他,现在一切放下,求生西方极乐世界,儿女不要牵挂了,财产更不要牵挂,心里只挂着阿弥陀佛,跟阿弥陀佛到极乐世界。就劝他,不用讲很复杂,就劝他生信发愿,不用跟他讲什么道理,直接给他下指令,你现在要相信阿弥陀佛,你现在要念佛求生西方极乐世界,下指令就行了。这时候不是听教理的时候,他没那个工夫听经了,听经是在平时听,我们现在活生生的人那要听经。到那个时候来不及了,只能直接下指令,简单二、三句话,告诉他一切放下,求生净土,只有见到阿弥陀佛来,你才跟他走,其它不管见到谁,都不要跟他去。就这几句话就够了,这就是临终开示。

      他要真正接受你的劝导,念阿弥陀佛,那一定能往生。即使他不想往生,可能他善根不足,他不能够信,不能够愿,临终的时候听到佛号,也不用堕三恶道,这《地藏经》里讲得很清楚。所以只要有临终助念的,这助念是如法的,就肯定保证他不堕三恶道。助念功德很大,救人一命,救人从三恶道里脱离出来,这是要靠佛号功德加持。现在得赶紧做,幸好你今晚问,今晚就要做,你底下那个课不听都没关系,赶紧回去安排。拿着引磬就够了,加上念佛机,念佛机最好放上电池,万一停电,你念佛机没声了也不行。我曾经参加过一次助念就是这样,放着光盘,正在吃紧的时候,突然停电了。怎么办?只能靠自己声音念了,这就考功夫了,你就大声的念,念到声沙哑也得念,救人!如果是有念佛机,念佛机开大声点,我们的声音不用喊那么大声,这样能够喉咙不至于被损坏。所以这些都要想到,很细节的东西。也可以准备一张陀罗尼被,有,最好,现在就可以铺在他身上,这可以有加持力;如果没有,没关系,佛号就是加持。要祈求阿弥陀佛慈悲来护念你的公公,佛氏门中有求必应,你以孝心来祈请,佛菩萨一定来帮助你的。

      问:下面一个问题。看到有些义工做了很多年的义工,给不同的道场做,认识的人不少,结的缘也很多,可几年来学佛,烦恼一点没断。请教法师,做义工应注意哪些问题才会更有利于自己的修行?

      答:《无量寿经》上有两句经文讲,「假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」,做义工是供养恒沙圣,不如你自己坚勇求正觉。所以自己的听经、念佛、修行要摆在第一位,求往生摆在第一位。修行有余力,有这个因缘,能够帮助社会、帮助大众,我出来做义工,这个很好,这也是修福。但是修福不能做为第一位,不能为修福而修福,要为往生而修福,往生净土这是最重要的。假如说你做义工影响了你的清净心,甚至你生烦恼,那不如不做,你好好老实念佛听经,等到你功夫提升了再做都不晚。当然,种修福善可以做为你往生净土的一个辅助,古德特别强调正助双修,正修就是信愿持名,助修就是辅助的,用这些修福修善辅助你信愿持名。这个福报也是很重要,人有福报,修行障碍就少,它是这样辅助你的;没有福报的话,想修,障碍重重,这就是没有福报。

      所以《无量寿经》第四十六品经文讲到最后就是这样讲,「常念不绝,则得道捷,我法如是,作如是说,如来所行,亦应随行,种修福善,求生净剎」。正修是常念不绝,念什么?念阿弥陀佛,念《无量寿经》,要常念,佛号不间断的念,这叫常念不绝。则得道捷,你修道成功就快,这是最快速的法门。如来所行,亦应随行,佛在这世间做什么?弘法利生、护持正法、帮助苦难众生,我们也亦应随行,跟着做,能做多少算多少,这就是随如来行。我们做不了像释迦牟尼佛那样讲经说法,没关系,我们流通一片光盘,这也是随喜;我能劝人来听经,这也是随喜,随喜如来行。种修福善,平常断恶修善、修福。尤其净业三福,认真努力的去做,包括做义工也属于种修福善,目的求生净剎。这就是修净土宗,哪个是正修,哪个是助修,我们要很明白。

      所以我们做道场义工,不要贪多,这里也做,那里也做,遇到的人多了,是非就多,知道的事多,烦恼就多。所以既然这不是我们正修的内容,我们助修,那我们就选择一个如法的道场,选择一门事业,我就一门深入做就行了。譬如说我专门流通法宝,我就专干这件事就行了。做得熟了,你一门深入就很容易做熟,做熟了之后,你就不用很费力气,甚至你不会费你的念头,你不会去想,我该怎么筹划,反正已经做习惯了,按部就班做就行,顺带着把福给修了,它就不影响你念佛,不影响你修清净心。所以在道场做义工,每个道场有各个部门不同,有法宝组、有接待组、有后勤组、有香积组、有环保组(专门打扫卫生)。每个部门不同,你就选一样,一门深入就行。你做习惯了,它不会给你增添什么烦恼和麻烦。做的时候尽到本职,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-7 18:41:07 |显示全部楼层
    做好本职工作,尽到自己的义务,敦伦尽分。其余时间在经教上下功夫,听《无量寿经》、念阿弥陀佛,这就正助双修,你会法喜充满。如果你这又想做,那又想做,这个道场又走走,那个道场又去玩一玩,你心都会乱,这个真的影响修行。主要问题就是你主次没有分清,你把做义工的事做为主,这个轻重你就错乱了,你就会生烦恼。

      所以学佛、学法门要一门深入,做义工,我建议你也要一门深入。守一,不要贪多,贪多真的对你没好处,搞到最后变成搞贪瞋痴了。我们在道场里面也见到,有的人他不会修学,不知道该怎么做义工,真的做到最后就是搞贪瞋痴,在道场里面造一身的罪业。在道场里面造罪业,那因果特别重,尤其是在正法道场里面。你看多冤枉!本来是个好心,结果福没修成,搞得一身罪业。为什么?因为障碍正法。你义工没做好,人家看到,你这个道场的人代表道场形象的,还这么多的贪瞋痴,他就退心了,你这不是以身谤法吗?如果是在道场里面争名逐利,那个果报都是在无间地狱。你想要争名逐利,不要在道场里面,你搞世间的这些行业,也可以得到你的名利,命里有时终须有,你要在道场里面搞名利,那真的就是造无间地狱业。这些事情我们要看破,做义工的初衷不要忘记,我是来这里修福修慧,不是搞自私自利来的。

      问:下面一个问题。由于一些学佛人没能很好的理解念阿弥陀佛一定能成就这一事,对老恩师产生了很多误解。老法师一再告诉大家,学佛之前或同时一定要落实好三条根,也就是尽好五伦八德。王凤仪善人和刘老善人在给大家讲善人道时,也让人尽好五伦八德,通过忏悔道过好病的方式,让其今后把人做好、做真。理本来是相通的,可有的学佛人念了很多年的佛,功夫下了不少,可是怒恨怨恼烦的禀性不化,贪瞋痴慢疑的念头不断,吃喝穿戴的习气不去除,别说念阿弥陀佛不成就,就是念经恐怕也有问题。不是老法师障了念佛人,是没明白老法师的话,一再强调我们落实三个根。所以自己念佛没念成,把自己念了一身病,还要怨人。善人告诉我们,怨即是伤脾胃,恨就伤心,所以是自己把自己障碍了。这个问题特别突出,请定弘法师一定讲讲这个问题。

      答:你提的没错,古来的大德也提醒过我们。你看清朝乾隆年间有位慈云灌顶大师,他批注《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》,就讲到念佛有一百种果报,第一种果报是下阿鼻地狱。念佛还会下阿鼻地狱?没错,念佛也会下阿鼻地狱。为什么?念佛那个心不对,你用地狱的心来念佛,那就得到阿鼻地狱去。地狱的主要业因是什么?瞋恚。怨恨恼怒烦都是瞋恚,所以我们念到怨恨恼怒烦都出来了,那不就要下地狱吗?那你不能怪阿弥陀佛,更不能怪老法师,老法师把这些道理都讲清楚了,怪你自己不善用心。所以学佛最重要的就是改心,把自己原来那个凡夫心改成佛心,要把自己的怨恨恼怒烦化掉,把贪瞋痴慢疑断掉,念佛才能相应,一念相应一念佛,念念相应就念念佛。如果不相应,那就不是佛,念成个罗剎了,念成个地狱众生。所以为什么师父强调扎三个根,就是这个道理,三个根就是帮助我们断恶行善,改我们的习气毛病。贪瞋痴,这是《十善业道经》里面讲十善业道意里头的三条,不贪、不瞋、不痴,对治我们这个贪瞋痴,这些都要落实,否则念佛就会出魔障。

      为什么有的人会着魔,被冤亲债主附体?这些事情现在好像特别多,自己都控制不了自己。什么问题?就是自己断恶修善没真下功夫,内心里面种种不好的念头没有能够化除,所以会招感那些邪神邪鬼。《太上感应篇》里面讲到,心起于善,善虽未为,吉神已随之;心起于恶,恶虽未为,凶神已随之。我们的心里起了个善念,吉神就跟着保佑你,让你吉祥。如果我们心里有恶念,有怨恨恼怒烦,有贪瞋痴慢疑,有杀盗淫妄酒,这些念头还不用等你去做,恶虽未为,还未造恶之前,但是凶神已经跟定了,就说明他附在你身上了,那就会帮助你作恶,自己都控制不了自己。尤其是修行人,这种感应是特别的快速,所谓道高一尺,魔高一丈。你要是平常没修行的,那个感应不明显,好像我心起了善也没有什么特别,心起了恶好像也没有什么报应,感应不明显。但是对一个修行人来讲,感应就特别明显、快速,你愈有修行愈快速,那个念头稍微一偏邪,魔就跟上了,魔加持你,让你那个邪思邪念增长一百倍。所以自己都不敢相信,怎么自己会干出那种事情来?这是魔加持。这就需要痛自悔责,忏悔,不能再有邪思邪念。

      当你念佛,当你保持正念,阿弥陀佛加持你,阿弥陀佛还派遣二十五位菩萨日夜护佑你。这都是经上讲的,绝对不会是虚言,不是妄语,我们要相信。相信就要念佛,念佛是最好的、最善的念,最正的念。我们也遇过被附体的现象,就是看到有同修被附体,一给她念佛,她那个附体就下来了,快得很。而且这个附体会告诉你,你这一念佛,阿弥陀佛就在头顶。这我们有同修,就是两个月前,在圆明寺学佛夏令营里面遇到,一个堕胎婴灵附在他母亲身上,要把他母亲害死,要报复。他母亲不懂念佛,因为完全被控制住了,自己已经做不了主,她只是拿手使劲打自己肚子(不是她自己打,是那个婴灵打),她要去跳楼。结果同修就大声给她念佛。他就说,别念了,再念我就下来了,你们念的时候阿弥陀佛就在头上,你们看到没有?你看,我们是看不到,可是他嘴里一说出来,让我们增长信心,他是无意的说出来了。这证明什么?念佛的时候,佛真的来。佛一来了,佛光注照,你整个在佛光当中,你就根本不可能受那些邪神的干扰。

      问:再下面一个问题。我在学习和改过实行的过程中,把净公上人让我们落实《弟子规》、《十善业道》、《太上感应篇》的重要事善巧方便的结合起来。让那些没学佛的,通过王善人的五行疗病慢慢了解佛法;让那些学佛学偏的,又学了一身病的人,通过忏悔,慢慢的好了,理解净公上人让我们学佛一定要落实三个根。请问把佛法和善人道融合在一起可以吗?怎样融合会更好?

      答:念佛修净土法门,也要特别讲求断恶修善。这个在《观无量寿佛经》里面就特别说得很清楚,佛告诉韦提希夫人,欲生彼国者,当须修三福,妳要求生西方极乐世界,首先得要修三福。三福里头第一福就是三个根,「孝养父母,奉事师长」,这是《弟子规》;「慈心不杀」,这是《太上感应篇》;「修十善业」,这是《十善业道经》,第一福。然后才有第二福,「受持三皈」,你做佛门弟子了,受持三皈之后,「具足众戒,不犯威仪」,这是二乘福。第三福是菩萨福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。劝进行者是利他,是弘法利生;前面十句,从孝养父母到读诵大乘,这是自利。这叫净业,用这个心来念佛才能够相应。如果我们念佛跟三福不相应,那就是像你讲的,会念出一身的毛病。所以善人道当然也是一种方便法,其实原理就是修净业三福。

      问:下面一个问题。现代家庭多数只有一个孩子,六个大人,所以长辈都疼孩子,观念又人人不同,都没学佛。在这样的环境下,末学想尽孝道,又想带好孩子,顺父母就会溺爱孩子,很是为难。师父讲,早期孩子是复印机一样,家庭人人学《弟子规》,孩子会模仿,可是这种情况,目前做不到。是否可以和老人分开住,节假日回去看望?主要是为孩子创造一个学习环境。但有同修又说,舍老保幼,家之不祥。末学心中是想培养孩子,为家庭和社会尽本分。请师父开示,这两者如何做如法?师父常说「教儿婴孩」,可孩子少,老人思念孩子,也能理解,但不利孩子成长,可否暂时分开住?

      答:暂时分开也可以,这个不是舍老保幼,不是说把老人舍弃掉,也不是说永远分开。平常因为老人可能确实会有溺爱孩子的情况,这可以理解,也无可厚非,这是人之常情。做为明白的父母,就应该懂得营造一个利于孩子成长的氛围,不要去溺爱他,要教导他礼仪,对老人要尊重,要有礼貌,但是不可以对老人有那种不恭或是撒桥的行为,要做到《弟子规》。老人见到孩子能够做到《弟子规》,他们心里其实会由衷的高兴。虽然他们自己会溺爱孩子,但是他看到父母能够严加管教,孩子能够变得非常的好,非常的有礼貌,非常有规矩,这个好的果实结出来了,老人也会很高兴。所以父母自己要用智慧来处理,最关键的,父母要给孩子做榜样。我希望孩子学《弟子规》,那我自己要先做《弟子规》,让孩子见到我就学到《弟子规》了,《弟子规》是这样学的。

      问:下面一个问题。昨天听师父讲,具备信愿行就能往生。可是师父今天讲,如果没有净业三福基础,念佛不能往生。请师父开示。

      答:信愿行和净业三福不矛盾,不仅不矛盾,相辅相成。实际信愿行也涵盖在净业三福当中,你看净业三福第三福不是有发菩提心吗?蕅益大师讲,什么叫发菩提心?信愿就是发菩提心,你的行就是念佛,所以净业三福加念佛就是信愿行。只不过净业三福讲得更详细,这个信愿是什么样的状态,什么人才是真正有信愿的人,净业三福就是标准。你要真相信极乐世界,真发愿求往生,那你必定是要孝养父母,要奉事师长,要慈心不杀,要修十善业;要受持三皈、具足众戒、不犯威仪;发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,这才是你真正有信愿了。如果不孝父母,你说你有信愿吗?你不修十善业,还造恶,你说你能往生吗?边念佛边造恶,那就是下恶道了,不是真念佛,口上念,心里都是恶,他没有信愿,也不是真的行。所以净业三福融入信愿行,信愿行也融入净业三福,它们俩互融互摄,不仅没有对立,反而是互相的说明,互相的帮助。这点理解上我们要通,不能产生矛盾,然后我们行起来就不会有怀疑。所以该做的事情,像孝顺父母、奉事师长、修十善业,这些都要认认真真去落实。具体而言,落实三个根,不要小看这三个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,这三个根它能帮助你往生,没做到三个根你就往生不了。所以信愿行不是表面的、肤浅的,它要付诸行动。

      问:下面一个问题。念佛求往生,如果腹中有胎儿,应怎样与其沟通,是否每日沟通一遍?内容是什么?还是只念佛?该怎样回向?

      答:这是讲如果是个孕妇,她自己要求往生,可是已经怀了孕,有胎儿了,怎么办?如果妳真正发愿往生,那就一切放下。胎儿呢?胎儿,劝他跟妳一起往生。妳念佛他也跟着念佛,这真的,妳二十四小时念佛不中断,胎儿也二十四小时念佛不中断,这就是最好的胎教。念佛法门是一切法门里面最殊胜、最方便的,念佛功德是最大的。《文殊般若经》上讲,念一佛名号功德,与十方诸佛功德无二。所以妳念佛的时候就是成佛的时候,妳要用这样的信心来念,这一句名号功德就不可思议。妳想想,妳就这样陪着他一起念,这胎儿不成佛都很难。他没有妄想分别执着,妳带着他,让他念,他就跟着妳念,可能他往生比妳还早,在胎中念佛也一样能见阿弥陀佛,也能够蒙佛接引往生西方。这是真正帮助他,他会很感恩妳,他没白来。即使妳自己没往生,或者胎儿也没往生,妳这样念佛,胎儿生下来一定是福德圆满。

      妳想想,十个月的胎教都是念佛,可能他一下来就是功夫成片了,就是念佛三昧的胎儿。胎儿学习就像海绵一样,全方位、全部的吸收,他不会分别、不会挑选,妳给他什么,他就吸收什么,妳现在就给他念佛,他就吸收念佛。所以出来估计没多久他就能开悟,没多久就能成佛。《法华经》上讲,龙女八岁成佛。龙女八岁就能成佛,那是小孩子。为什么?过去念佛念得好。经上没交代,不知道龙女的母亲是不是怀孕的时候就念佛了。不信妳试试,妳现在怀孕就念阿弥陀佛,妳自己要日夜的念、不间断的念,妳自己念到三昧,那胎儿也一样得念佛三昧。还真没遇到过这么个胎教的例子,希望妳做个实验给我们看看,二十四小时不间断的念佛,生出的孩子是什么样的?我相信这就是佛子,妳就是佛母,这个功德不可思议!

      问:下面一个问题。弟子自从学佛以来,听闻不少净公上人讲的经,渐渐看破了许多,也明白了许多道理,确实相信。可多少还带一些疑问,正如老法师自己所言,我们总是有些疑惑,哪怕百分之九十九的相信,里面还有一分疑惑。弟子是一名二十一岁的留学生,因多年受强迫症的困扰,处境十分艰难。现在有时困惑于出世出家与入世做人的问题里,如何以出家之心行入世之道?刘素云老师是因为退休了,定弘法师您又是已经出家了,可是末学现在正夹在中间。出家,对家里父母责任又没尽到;在家,又总会面临社会这个大染缸,名闻利养、五欲六尘的逼迫或诱惑。虽说大隐隐于市,可是我哪有这样的定功?何况现在末法时期,更是难上加难,我到底应该出家出世,还是在家入世?

      答:你现在才二十一岁就有出家之心,难得,也是你宿世有善根。但是出家要看缘分,也看福报,也要看你的愿力,真的不可少善根福德因缘。出家这个因缘什么时候成熟,不要自己去想,现在要做好本分的事,敦伦尽分。你现在是个学生,你好好把书读好,读书的过程中好好的学佛,将来就会有这个因缘。我记得我在二十四岁的时候,这是十六年前,我那时在美国留学,刚刚读博士。有一次到达拉斯净宗学会念佛,打佛七,我们师父上人在佛七里面每天给我们一个半小时开示。因为我们师父上人非常提倡在佛七里面要有开示,不能就光是念佛,光念佛怕念不好,因为你杂念妄念很多,没有人去引导,你这念佛是没有什么效果的。所以师父上人提倡佛七要有开示,要有讲经。所以每天晚上我们就听师父讲一个半小时开示。讲完之后,我就去拜见师父老人家,跟师父老人家单独请教。我简单介绍自己,我现在是二十四岁的留学生,正在读书,读博士,很想学佛,今后的路该怎么走?请师父老人家给我开示。

      所以我当时的问题跟你现在问题是一样的,因为当时正好有最后一批悟字辈法师出家,我那时候参加了这些法师的剃度典礼,是师父老人家来剃的。当时就有人劝我,你要不要跟着剃?师父老人家以后封刀了。因为师父讲,都是韩馆长要他收的,韩馆长那年刚好往生,所以已经答应收的,最后一批剃度,以后就封刀不剃了。所以有人就劝我,要剃就赶紧剃,以后没机会了。所以我就有困惑,我确实也很想,但是那时候又在犹豫,因缘没有成熟。大概我是个出家的命,不过那时候虽然心里有这个念头,但是不坚决。我就请问老法师,我该怎么办?老法师就告诉我,他没让我出家,他告诉我两条:第一,把书读好,他知道我是在留学,书得读好,这是尽自己的本分;第二,读《无量寿经》。给我这两条意见,很实在,没让我出家。所以我就听话,书还读得不错,很快就博士毕业,在美国大学教书。而且每天都读《无量寿经》,听《无量寿经》,当时我是听师父早年在华藏图书馆讲的《无量寿经》,听了好多遍,当时就发愿要一门深入《无量寿经》,所以专听这部经,但还是比较懈怠。

      那个时候一直到去年,十五年了,我的出家因缘才告成熟。我出家也是师父老人家劝的,当我在二00六年底把我昆士兰大学的工作辞掉,来香港跟师父老人家学法,二00七年,师父就在「学佛答问」里面就说,我希望锺茂森出家,希望他出家之后做个好法师,续佛慧命,弘法利生。我把他讲那个光盘我先珍藏了,老人家是对众来说的,要我出家。你看,十五年之后,因缘才成熟,要成熟的时候,师父就会讲的,所以出家都不用自己操心。因缘没到,不用着急,听师父的话,师父让我好好把书读好,读《无量寿经》,我就这么做。到时候了,师父讲让我出家,我就出家了。出家之后,我就一门深入《无量寿经》,现在是专修专弘,其它经典我都放下。这个种子,十六年前师父就种下了。所以这个出家大事,最好交给佛菩萨,不用自己考虑,因缘到了,佛菩萨就会安排。现在最重要的,做好当下的工作,为大家做好榜样。你希望将来出家弘法利生,你现在就要拿出好榜样,你就是弘法利生。你在家做个孝子,在学校做个好学生,把书能读好,出来工作又是个优秀的人才,又能学佛,又有道德又有学问,你真的是大家的表率。大家一打听,你是学佛的,对佛法就由衷的尊重,这不就是弘法利生吗?如果你现在没做好,说等出家之后再做,我告诉你,出家也未必能做得好。你出家了做不好,那个罪业就重了,那真的就是「地狱门前僧道多」。

      问:下面一个问题。为什么自杀不能往生西方极乐世界?自杀往往是因为有冤亲债主的原因,如果弟子发愿,以弟子的死来化解一切怨结,以弟子往生极乐世界的功德超度他们,在临终前一直念佛求佛接引,忏悔求生净土,也不能往生西方极乐世界吗?对于父母又可以减轻负担,对于自己又可以祸福都不受,一心往生净土之后,再乘愿再来,普度众生。因为弟子被病苦确实折磨得很痛苦,求法师救度,帮弟子回向化解强迫症。

      答:不能够自杀,自杀很难往生西方,因为什么?你往生西方极乐世界,是真信切愿求生净土才能得生。这个信心要很踏实,没有怀疑,对什么都不怀疑,对我现在所遭遇的一切,我不能怀疑。我现在遭遇的一切就是我应该受的,帮我消业障。业障消了,我将来往生西方品位就高,虽然是带业往生,但是我们希望带少一点业,这边业消多一点,那边品位就高。我为什么要品位高?我为了将来乘愿再来,我有更大的能力、更高的智慧,能帮助更多的众生,这是大菩提心。我不能够逃避现实,不能够为着自己减轻痛苦来寻短见,这就没有菩提心了。菩萨发菩提心,宁愿受地狱苦,也不退失菩提心。《无量寿经》也这么讲,「纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」。再大的苦难我们都甘心情愿的接受,这就是代众生受苦。我现在受这点苦,把业障消了,我将来往生西方能更好的度众生。如果我现在不受这些苦,可能将来会拖延我在极乐世界开悟成佛的时间,那众生可能就会多一点这长时间的受苦,我可能度他们的时间就会晚了。你想到这里,你就要去忍受。尤其是,如果是有冤亲债主来折磨我们,那我们更要去忍受。忍受,要给他念佛,我们要将自己所有功德回向给他们,让他们真正离苦得乐,让他们先往生西方,我来殿后,他们先度了,我再得度。这就是你的慈悲,你这种信愿就是真的,你这个菩提心是真的。

      假如阿弥陀佛来,他也一定是这样承受,他不愿意自己逃避,减轻痛苦,而让众生受到拖累。所以你要心同佛心,阿弥陀佛会这么做,我就要这么做,这样你肯定往生西方。你这样做就是修行,菩萨六度,修布施波罗蜜,修忍辱波罗蜜,布施是放下,忍辱就是忍耐,忍耐痛苦。在这五浊恶世修行,那真的要以苦为师。释迦牟尼佛在这个五浊恶世里面成佛,十方诸佛都赞叹,这真是难事。释迦牟尼佛无量劫来,生生世世为了度众生,为了修行,真是抛头颅、洒热血。你看他成佛之前,魔王来干扰他,干扰不了。结果那个地神告诉魔王,你没有办法干扰菩萨,为什么?菩萨功德太大了,这个地球上每一片土地,都有菩萨为了修行、为了度众生洒过热血,所以你魔王哪能够动得了他!可见得,菩萨为众生受了多少苦难,我们身上这点病难道就不能忍受吗?你这样忍受,才会让你的出离心强。你想自杀,这就是出离心,但是这个方法不对。应怎么做?念阿弥陀佛。你想早出离,就要拼命念阿弥陀佛,念到你见佛的时候,痛苦就没有了,业障就消了。见到佛,如果你寿命该到了,阿弥陀佛就接你走;如果你寿命还没到,或者你跟这些众生还有缘,你能够度他们,阿弥陀佛会把你留下来。而且你的病苦就会消除,你就要代表阿弥陀佛,做阿弥陀佛的助教,劝导众生求生西方。

      刘素云老师可以说就是这样的人,她也是得了重病,红斑狼疮,她的痛苦不会比你少。她念佛念好了,没有往生,但是她已经是念佛三昧了,阿弥陀佛留她是有任务。所以要以刘素云老师为榜样,身上有重病,不能逃避、不能灰心,要提起精进,相信阿弥陀佛一定来帮助我。我现在就是要给大家做示现,至少我能够给同样病症的人(强迫症,当然世界上可能还有这样的人)示现,我应该怎么样脱离,我怎么样化解这个病,我给大家做个榜样。总不能说,得了这个病就得自杀,那你给众生做的坏榜样。即使你自杀,你念着阿弥陀佛能往生,别人未必会,别人未必会念佛。他不念佛自杀的人肯定堕三恶道,你这不是害人吗?这不可以的。所以要发起这个菩提心,要行菩萨道。现在时间到了,我们就学习到这里。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。

    愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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