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净土大经科注(第八十六集) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-7 13:03:39 |显示全部楼层
    摘自《净公上人净土大经科注讲记》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。


    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    净土大经科注    (第八十六集)    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0086


        诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第三百二十八面,第二行当中看起:
        「今诸大士,远超于此。如《甄解》曰:二乘虽得三空门,唯沉偏空。菩萨不然,能达幻网,得平等法;故虽住三空门,而不住无为,不住有为;故能行声闻,能行缘觉,而超越声闻、缘觉之地」。三空门也叫三空三昧,前面我们学过了。经文是「远超声闻辟支佛地」。当时世尊讲这部经的时候,所有在会的大众,有声闻、有缘觉也有凡夫,《华严经》上所说的大心凡夫,也是这个法门的当机者,《华严》亦如是。大心就是发菩提心的这些凡夫,他们能够接受一乘大法。一乘是一生成佛的法门,决定成佛,《华严》、《法华》跟《无量寿经》都是一生成就的。这些大菩萨们,今诸大士,远远超过于此,此是指声闻缘觉,指二乘人。如《甄解》,这是日本大德《无量寿经》的注解,这里面说二乘虽得三空门,但是他偏于空。得三空门,也就是阿罗汉、辟支佛证得偏真涅槃,指这桩事情,他们偏了,真是空,偏空,不知道空有是一不是二。所以二乘人虽然是见思烦恼断了,《华严经》上说执着破了,但是他分别还在、妄想还在,他有妄想,他有分别。妄想就是无明烦恼,分别就是尘沙烦恼,这两样他没有断,只断见思烦恼,超越六道轮回,六道就不见了。由此可知,六道是假的,不是真的,就像作梦一样,梦醒了,梦醒梦中境界没有了。六道的因就是见思烦恼,这个我们一定要知道。见思烦恼就是《华严经》上讲的执着,这个东西要放下,放下烦恼就轻了。所以二乘执着放下,妄想分别没放下,他偏空。偏空没有关系,再提升就把它转过来,帮他修正错误,他就能够直捷入大乘。《甄解》这句话说得好,「二乘虽得三空门,唯沉偏空」。
        下面说菩萨不然,菩萨境界比他高,菩萨能达幻网。达是通达,他通达、他明了六道是虚妄的,不是真的,四圣法界也不是真的,都是梦幻泡影,菩萨真的觉悟了。觉悟就是我们常讲的看破,他真看破,所以他得平等法。虽然住三空门,住是什么?他的心安住在空、无相、无愿。这三空门是什么意思?其实就是《大般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。他真明了,他真通达,于一切法确确实实他放下了,他没有染着,也就是说,他心里根本就没有,清净心现前,平等心现前。我们的心不清净,我们有这些东西,有十法界依正庄严,我们真的执着以为有,菩萨知道十法界依正庄严假的。《金刚经》上说「凡所有相,皆是虚妄」,就是讲的十法界,十法界确实没有。我们不好懂,这是什么?这是事实真相,般若会上佛常讲的诸法实相,一切法的真实相。所以佛菩萨在十法界示现教化一切众生,他对于十法界有没有分别?没有,有没有执着?没有,有没有起心动念?没有。那什么都没有,他怎么能够示现?这个示现是性德,性德里头有这种德能,所谓「法尔如是」,它本来就是这样的。
        我们看到日本江本胜的水实验,水是矿物,这个大家都晓得,为什么它能看、它能听、它懂得人的意思?他实验搞了十二、三年,做了几十万次,一点都不错,是真的不是假的。现在台湾有一班学佛的同学也在做,我去看了,他们那个仪器的设备比江本胜还要先进,实验的效果超过江本胜,说明这是真的,这不是假的。不但水会看、会听、会懂得人的意思,我们讲一粒尘沙,佛经上常讲一毛一尘,毛是正报里最小的汗毛,依报里最小的是微尘,统统都有见闻觉知。这个事情被近代的量子力学家发现了,他们的报告里头告诉我们。我们听到这个报告恍然大悟。一直我们怀疑《心经》上观世音菩萨照见五蕴皆空,我们一直在怀疑这桩事情,我们总以为五蕴是比喻一个人,人的肉身这是色法,他确实有感受、有思想、有记忆,有这些功能,这是我们讲的心法,这个人是心法跟色法和合而成的,这是五蕴,没错。没有想到一毛端也是色受想行识,一微尘还是色受想行识,说得不错!佛讲得很清楚,我们疏忽了,我们读经疏忽了,没有去着重这些问题,所以总是半信半疑。
        怎么说清楚?你看《菩萨处胎经》里头,世尊跟弥勒菩萨的对话,很清楚!佛向弥勒菩萨提了个问题,说「心有所念」,几念,先是讲「几念几相识也」,佛问这么一句话。相,物质现象;识,就是受想行识。佛问得很清楚。我们凡夫动一个念头,这个念头里有物质现象,那个相就是物质现象,阿赖耶的相分。识,阿赖耶的见分。自证分,那是自性,那是本体。还有个证自证分,自证分,你怎么知道有个自证分,这是自性本具的般若智慧。现在量子力学家观察到这些东西,真不容易。大乘教里面告诉我们,这种境界是八地菩萨的境界,七地以前见不到。现在这些科学家用数学的理论,知道有这么回事情,用最先进精密的仪器去观察,发现了。这一段历史大概才只八十年,从发现原子到现在。分子再分析之后变成原子,从发现原子到今天大概八十年。最近三十年可了不得,讲这个基本粒子最小的,佛法讲的极微之微,有一百多种,真的被科学家发现了。但是科学家不是在定中现量境界。
        定中现量境界,佛告诉我们,八地菩萨以上,八地、九地、十地、等觉、妙觉这五个位次,他们甚深的定功直接看到,不需要仪器。佛也说得很清楚,用我们的识心,前五识加上第六、第七,这是妄心,它对外能缘到虚空法界,对内能缘到阿赖耶,这是它的极限。现在我们看到,它缘不到自性,为什么?六根所缘的必须要有现象,它才能缘得到,物质现象、精神现象、自然现象它能缘得到;如果没有现象,它就缘不到。自性没有现象,自性不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象,所以缘不到。科学跟哲学永远缘不到。那这一桩事情怎么知道?佛说「唯证方知」。怎么证?你能把起心动念、分别执着统统放下,你就见到了,不需要藉外面东西,用不着靠仪器。你看看,佛说,放下执着就证阿罗汉果,你就有能力突破一部分的空间维次,六道你全看到了,这是最小的。再能够放下妄想分别,就是禅宗里头所说的明心见性,见性成佛,你就能够看到遍法界虚空界,就不是六道轮回,十方诸佛剎土你全看到了。这是自性有一种本能,这个现在科学家肯定,不可以轻视一些少数民族,土著,他们老祖宗传下来的东西,他说不可以轻视。他说那里面有真的智慧,是我们无法想象得到的,科学探测不到的。他说那是什么?那是人类一种本能,他们的本能没有丧失,我们今天丧失了本能,要靠这些科学仪器来观察。这个发现好!以前对土著这种东西都轻视,说他是迷信,现在倒过头来肯定是人类的本能,里面真有高度的智慧,可以预知未来,可以知道过去,可以知道未来。在以前不承认。
        以前科学的态度,说决定不能有一个人预知明天的事情,明天、明年的事情,这是人做不到的。说预言都是假的,都不可靠。现在态度改变了,现在知道物质是什么?物质根本没有。这是德国普朗克发现的,量子力学家,这个人是爱因斯坦的老师,学生比他出名,他首先发现。他一生研究物质到底是什么,把物质搞透了,原来物质没有,所以他说世界上没有物质这个东西。物质是什么?物质是波动的现象。从哪里来的?从意识来的,就是说先有念头,念头变成的物质现象。就是弥勒菩萨所说的一弹指,佛问有几念?三十二亿百千念,这一弹指。我们弹得快,一秒钟它可以弹五次,乘五,换算我们中国人的说法,一千六百兆,就是一秒钟一千六百兆次的生灭,这叫念头。每一个念头的时间,存在的时间,只是一千六百兆分之一秒。换句话,一秒钟这个念头生灭多少次?一千六百兆次。「念念成形」,每一个念头里有色,你能看得见物质现象,每一个物质现象里面都有受想行识。你看,说得多清楚。我们是听了科学报告,才发现说得好清楚。没有看到科学报告,怀疑,半信半疑,佛说的不敢不信,但是不懂,没有法子解释,这科学帮了很大的忙。所以我们现在是肯定,毫无怀疑的说,释迦牟尼佛一生讲的东西是什么?在普世教育,就是对于一般世界和谐安定和平,他老人家的教育是伦理道德因果,可以真正造成极乐世界。向上一着,这是佛门的话,往上提升,那就是科学跟哲学。五种:伦理、道德、因果、科学、哲学,都达到究竟圆满,都达到登峰造极,这是什么学问!世出世间什么问题在佛法全解决了。
        科学今天提出来一句话,「以心控物」。提出来,最近这三、四百年间科学犯了一个很大的错误,这是科学家提出来的。什么错误?二分法,把物质跟精神分成两分,就是心法跟色法,这佛家讲的,就是物理跟心理分成两分,这是错误的,物理跟心理根本不能分。你看一毛一尘里都是心跟物结合的,它没有办法分开。现在承认这个二分法是错误的。物从哪里来的?物从心来的,先有意念,后有物质,所以心可以控制物质。心能控制物质,我们这个世界会改观。他就提出来,我们人身体的疾病不需要治疗,你只要把念头转过来,所有带着病的细胞全部恢复正常。为什么?它受心理控制的。这个有道理。所以他举了很多例子在全世界,有很多人生的重病,癌症,没有法子治疗,他要放弃治疗,他什么都不想了,根本就不想这个病痛,过二、三个月自然好了,再检查就没有了。这是什么原因?就是他念头改变了。
        如果常常想病,没有病会想出病来。这个例子,我遇到一个。早年在香港(他已经往生了)有一位法师,出家人,从小出家。解放战争中间他被国民党拉去当兵,不甘心,怎么样才能够摆脱、才能够离开?装病。装什么病?装心脏病,不好查。装了一年,真得心脏病,检查真有心脏病,就让他退下来了。他恢复了出家人身分,到香港来,一生心脏病治不好。他念头念念他有心脏病,他没有办法还原。懂得这个道理,可以还原,可以恢复正常。所以遇到很多癌症的人,不用医药,这个人放弃了,医生告诉他,你存活的时间只有二、三个月,他听到之后,念佛人他也不害怕,我不想这个了,专门想阿弥陀佛,想了二、三个月再去检查,癌病细胞没有了。怎么回事?念头转了,他只有阿弥陀佛这个念头,细胞里头没有癌病,只要有阿弥陀佛,什么带着病菌的细胞统统都能恢复正常,妙绝了!所以对于个人健康保健带来了很大的一个转变。人只要心好,身就好;心不好,身就不好。这个带给我们。
        另外,意念可以改变世界、可以改变星球。用意念里面最重要的,就是专注,把意念集中在一点不分心,这个集中在一点实际上就是佛门讲的禅定。所以佛法是用甚深禅定,就是极度的专注,它能解决问题,能够叫太空当中星球改变轨道,有这么大的能力。科学家告诉我们,这个能力人人都有,你就是心散乱,力量见不到。他比喻像光,我们这一盏灯光,灯光是四面八方照射的,如果把这个灯光集中在一点,就变成激光,连钢板都可以穿透,分散的时候一张纸都不能透过。意念如是,意念集中那个能量不可思议。所以今天地球上这么多灾难,如果人类的意念能够集中,都能向善,这些灾难全部都可以化解,提出来这个道理。
        灾难是怎么造成的?不善念头造成的。就跟人身体的疾病完全相同,本来是健康的。你看,人有贪心,贪心感得的是水灾,海水上升、海啸、江河泛滥,这都是贪婪感得来的,人要没有贪心,不会有这个灾难。瞋恨,火灾、火山爆发、地球温度上升,你看现在人发脾气多少,脾气太大了,这么来的,不是自然灾害。自然是最美好的,自然是最健康的,这个我们不能不知道。近代,最近三十年科学成果的报告很重要,值得看看,对我们佛经里面很多这些疑问都能够找到答案,让我们对于佛经上所说的,很难理解的东西不会再怀疑。
        现在科学家发现,科学家不能见性,他还是凡夫,为什么?他连阿罗汉都比不上。他解,他能解释,他没做到,他没放下。阿罗汉把执着放下,他没有放下,他不如阿罗汉。初果须陀洹把身见、边见、见取、戒取、邪见放下了,他们没有放下,所以在实际功夫上来说他们是凡夫,他连须陀洹都不如。须陀洹有能力永远不再堕三恶道,天上人间七次往返就证阿罗汉,就超越六道轮回,科学家做不到。科学家是凭借知识跟数理知道有这些可能,再藉着精密的科学仪器,发现这些事实真相。所以你从这里看,佛法比它还是高一筹,佛法能管用。以心控物,他提出这个理论,佛法做到了。
        特别,这是我们学习这部经以来,特别是净土法门,带业往生。我们有业障,我们有烦恼,烦恼要不要断?业障要不要消?不断烦恼,不消业障,须陀洹果都不能证得。在大乘,像《华严经》上所说的,初信位的菩萨,十信里的初信位你得不到。证得初果,证得初信,在佛法就称为圣人,不是凡夫。圣人是什么?证果。《仁王般若经疏》上告诉我们,跟我们讲他老人家的法运,另一种说法。我们一般知道佛所讲的法运,正法一千年,像法一千年,末法一万年,我们只知道这个,这是从时间上说的。在修行上讲,不是这个讲法。有讲经的人,有听经的人,有听了真修行的人,修行真的证果的人,证须陀洹都是证果,念佛往生是证果,有证果的人,这就叫正法住世。末法当中有正法,末法当中的正法只有净宗,其他的你修行证不了果。佛法往生就是证果。你看看经典上说得多清楚,无论什么人生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致是法身菩萨,不是普通菩萨。正法久住是净宗。《仁王般若经疏》上说的,他说有讲经的,有听经的,有真修行的,没有证果的,这叫像法;有讲经,有听经,没有真修行的,听经是听经,是懂了,不能照做,这叫末法;讲经的没有了,那叫灭法。给我们说这四种。换句话说,不能不讲经,不能不听经。有讲有听是末法;听了,听懂了之后真干,那就是像法;真干,最后真的往生到极乐世界,那就是正法。我们在末法时期,可以能做到正法。世尊这个教诲对我们的利益太大!增长了我们的信心,让我们懂得末法里头有正法,正法里头有末法。
        譬如佛在王舍城,在王舍城讲经,讲了不少。王舍城的人(居民)十万人,三分之一见到释迦牟尼佛,听释迦牟尼佛讲经;另外三分之一知道有释迦牟尼佛在这里讲经,没去听过,闻名,没见过面;还有三分之一的人连名都不知道,不晓得这个城里头有释迦牟尼佛,那就是灭法。知道,没有亲近,那就是末法;知道,能够亲近听经的,那就是正法!所以佛陀在世,正法里头有末法、有灭法。佛法因缘生,不是定法,确实缘聚缘散,我们懂得这个道理,才真正能珍惜世尊常说的「人身难得,佛法难闻」。真正得人身,遇到了,要把这个机会把握,这一生当中决定得生,这一点重要!我们做错事情不怕,造无间地狱的业也不怕,只要一口气没断都有救。我们真正忏悔,真正改过,真正回头,就能往生。
        最近,我们道场有一个非常好的例子,悟梵法师往生了。这是跟我时间很长,跟我做祕书的工作,我讲经很多的资料都让她去查,这些都是利益!可是,她对于佛法半信半疑,并不很尊重,而且在平常还谤佛、谤法、谤僧。为什么?因为她不相信,造的是地狱业,死了以后中阴身肯定堕地狱。她的缘好、运气好,在三时系念当中见到阿弥陀佛,她相信,她真忏悔,过去在经教当中所修学的,她完全肯定,不再怀疑,这一点功德,阿弥陀佛接引她到极乐世界,什么品位?实报庄严土上品中生。我们听到不敢相信!怎么会这么高的位次?都是这几年在大乘经教上薰习的。薰习,她因为不能完全相信,障碍在这里。见到阿弥陀佛,才知道字字句句都是真实的,没有一个字是妄语。所以她感恩这些年来她得的这个利益,帮助她提升这么高的品位。她给我们表演,让我们大家明白、觉悟,造地狱罪,可以。你看,她是中阴才后悔、才回头的。那我们现前就能回头,我们的品位不会在她之下。人的心地要善良、要清净!心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外统统放下,没有一个不往生,没有一个不成佛。证明了善导大师所说的,极乐世界四土三辈九品,总在遇缘不同。梵师就是遇缘不同,她要遇不到,三途去了,三途里受无间地狱。从无间地狱超生到实报土上品中生,这还得了!我听了都不敢相信,它真的是事实。这是给我们非常大的鼓舞,让我们坚定信心赶快回头,别等中阴,中阴不可靠。佛事里头能不能把佛菩萨请来,完全是真诚,感应道交,一分诚敬一分感应,十分诚敬十分感应。
        今天学佛,今天学传统文化,最大的一个问题,最难的一个问题,就是我们的诚敬心不够,我们没有诚敬心,都是半信半疑。这什么造成的?可以说近代历史造成的。中国人疏忽老祖宗的教诲至少两百年,就不能怪自己。《无量寿经》上讲得很好,「先人不善,不识道德,无有语者」,后头「殊无怪也」,佛菩萨原谅我们。我们不知道,我们父母不知道,我们祖父母不知道,再往上去,曾祖父母可能也不知道,大概到高祖父母才知道一点。我们受科学的冲击影响很大,因为科学跟传统文化、跟佛法恰恰相反。科学入门最重要的是你要怀疑,从怀疑才能发现问题,然后去研究解决问题,所以它第一个是怀疑。但是中国传统文化跟大乘佛法头一个是诚敬,你看恰恰相反。所以用科学态度来学佛法,那是知识、佛学,佛法里头真实利益他得不到,用的心不一样。中国传统文化自古以来就没有教人怀疑的。所以中国人不会怀疑哪个人是坏人,祖宗没有这种教法,告诉你人人都是好人,事事都是好事。外国人的教育,人不见得是好人,一定要提防,一定要叫他拿出证据来证明他是好人,他没有做过坏事,这跟中国人完全相反。所以中国这些东西,现在尽管提倡,效果不会很大,没有一分诚敬心,他决定得不到,他所学的是知识、是佛学,他不是学佛。
        我在讲经教学的时候,常常用惠能大师、神秀大师做比喻。神秀跟五祖二、三十年,五祖门下的大弟子,经常代五祖说法,代五祖教学,教初学的。人家认为五祖传法肯定传给他,没有想到他传给惠能。什么原因?我说了个简单的,神秀对五祖有百分的信心、诚敬心,他得百分利益;惠能对五祖有万分诚敬心,他得的是万分利益,不一样!虽然惠能在道场只住了八个月,人家万分诚敬。你看那种谦虚恭敬,对任何一个人,他是平等的,他不是造作的。他对佛的恭敬、对五祖的恭敬、对于道场上任何一个人的恭敬,他是平等的恭敬,这个不得了!他没有高下。所以五祖遇到这样的人,你说这个法该不该传给他?传给他。印光大师一生常常提到,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,百分诚敬得百分利益。你能够得多少利益,不在你学东西多少,在你诚敬心。至诚恭敬,一句话他开悟了。为什么这些话讲给别人听不开悟?没有诚敬,道理在此地。诚敬是真心,不是妄心。凡夫用的是妄心,不是真心。妄心是什么?起心动念、分别执着,用的是这个心。分别心、执着心,不是用真心,用真心你就能见到佛。佛在哪里?佛遍法界虚空界,你有万分诚敬,都见到了,人人都是佛,万物都是佛。为什么?见性了,从相上见到性,性是佛。到万分诚敬的时候,性相一如,性相不二,你都见佛了!
        所以与会的这些大众都不是凡人!你看你能够见佛,在佛法会里听经,这是多大的福报,几个人能得到?不容易!在佛的现场听经,无比殊胜的福报!这个善根福德因缘多生多世修成的。所以他们虽然住三空,真的是一尘不染。住三空,我们简单的说,就是他在日常生活当中,六根接触六尘境界,他真能做到不起心、不动念、不分别、不执着,这就是住大三空三昧。这是什么人?法身菩萨。但是他能达幻网,他对十法界依正庄严的真相完全了解,一点都不迷惑。看到这些众生在这里头,这像个迷网一样,迷宫,迷在里头,想出来出不来,他进入迷宫,帮助这些人破迷开悟,离苦得乐,帮助这些人,为他们现身,为他们说法。像释迦牟尼佛一样,示现八相成道,在我们这个地球上住了八十年,从出生到入灭,八十年。为我们表演,舍弃荣华富贵,表演给我们看,你们要争取,他不要了。你们要求学,你看,他也示现去求学,十九岁出去参学,到三十岁才放下,他学了十二年,这都是表演给我们看的。倒是学了十二年之后他不学了,把所学的也放下,在毕钵罗树下入定,开悟了。毕钵罗树就叫做菩提树。都是表演给我们看的,都是教我们的。
        十九岁离开家,是放下烦恼障,家是烦恼。三十岁放下了修学,是放下所知障,告诉你那学了不管用,不能了生死,不能出三界,还是入甚深禅定。换句话说,这个问题靠自己,不能靠别人。甚深禅定里面觉悟了,叫大彻大悟,明心见性,这个问题才解决。问题真正解决,就是入空无相无愿三昧法门,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-7 13:04:28 |显示全部楼层
    真的契入。契入怎么样?你看这里,「得平等法,不住无为」。小乘住无为,不去教化众生,教化众生很累,众生又不听,还要毁谤,甚至还要侮辱你、陷害你,所以小乘人不干,住无为,清净无为多自在!菩萨不住无为,也不住有为,菩萨天天教化众生,像释迦牟尼佛四十九年教学,哪里有缘到哪里去,他这不住无为。有为住不住?不住。为什么?教学四十九年,从来没有起心动念过,这就是不住有为。他现相,相而无相,他不着相;说法,说而无说,无说而说,这就是有为无为二边都不住。那这种示现,这种示现是自性的性德自然流露,众生有感自然就有应。
        就像水实验一样,我们对这个水,我说我爱你、我欢喜你,你看它反应的结晶非常之美;我讨厌你、我不喜欢你,反应的结晶非常丑陋。诸佛菩萨示现在十法界就像这样,有为无为都不住,他没有起心,自然的反应。我们对水说我喜欢你、我爱你,它有没有动念头?它没有,它没有起心动念,它没有分别执着,自然反应,这叫感应。众生有感是有为,佛之应是无为,无为而无所不为。释迦牟尼佛示现八相成道,住世八十年,他有没有起心动念?我们现在知道,不起心不动念。那这种示现?这种示现就是自然的一个反应。应,这些众生应以佛身而得度者,即现佛身而为说法。感的人不止一个,是一群,一群就用应身,就是应身;要是一个,则用化身。一群,化身不行,要用应身,因为时间长。化身,几个小时、几天可以,然后就不见了,你不知道他从哪里来,也不晓得他到哪里去,可是你的问题他帮你解决了。所以他能行声闻行,他能行缘觉行,而超越声闻缘觉之地。因为声闻缘觉还着相,他不着相。声闻缘觉,《金刚经》上前面讲的四相破了,后头四见没破。破四见,最低的地位是圆教初住、别教初地,《金刚经》后半部的境界。
        「又《大宝积经.善德天子会》」,经上说:「以声闻法教化众生,故我是声闻」,他现声闻身。「以辟支佛法化益众生,故我是辟支佛也。以大悲法教化众生,故我是菩萨。于一切法得解脱,一切无碍故。从所化众生,或以声闻法化益,或以辟支佛法化益,或以菩萨法化益;故我是声闻,我是缘觉,我是菩萨也」。这就是说明诸佛菩萨应化在世间,就像《普门品》里面所说的三十二应,众生有感,佛菩萨有应。应无量无边,佛说法为了方便起见,把无量无边之应归纳为三十二类,三十二是讲三十二大类,每一类都是无量无边。在什么地方出现?遍法界虚空界现身教学。
        佛对一切众生最大的功德是什么?就是教学,教一辈子,用教学这个手段帮助人觉悟,帮助人回头,不用教学,没有第二个办法。不但是佛教,世间所有宗教,你看它最初创教的这个教主,他用什么方法?全是教学。释迦教学四十九年,耶稣教学三年被人害死,摩西教学二十多年,穆罕默德教学二十七年,哪一个宗教创始人不是从教学下手!教学就是今天讲的社会教育,都是最伟大的教育家,他们一生干的是这种事情,把宇宙人生的真相告诉大家。至于这些祈祷,是消灾灭罪的一种方法,是补助的,不能以它为主。以它为主,今天相信科学的人就说你是迷信,你就会受到排斥,甚至于在这个地球上不能生存。
        去年,我承蒙马来西亚天主教的主教他替我安排,希望我跟教宗见个面,很难得,我很感激。用什么方式?他组织马来西亚宗教团,六个宗教,组成一个宗教团去访问梵蒂冈,请我做顾问,随着这个团去。很难得,教廷给我们两天的访问,派遣红衣主教陶然专门接待我们。我们两次会议,一次三个小时,所以我们有六个小时的交流。陶然主教给我们报告,根据天主教他们的调查,最近这十几年来,全世界信仰宗教的信徒,每个宗教都包括在里头,信仰宗教的人逐年下降,愈来愈少。所以他们很担心,说这样下去,这种趋势要不能改正的话,这样下去,二、三十年之后,这个世界上信仰宗教的人就没几个人了,他们很担心。当时我就提出来,就像我刚才所说的,我说我们想想,每个宗教最初创始的教主,为什么有那么多人相信他,有那么多人跟他学习,而且世世代代承传,承传到现在,几千年、几百年,为什么?我就提出来,教育,宗教教育!这宗教里都不讲经怎么行?不上课怎么可以?
        「宗教」这两个字,要依中国文字来解释,高得不得了!中国这个宗,有三个主要的意思,第一个就是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的。教,是教育、教学、教化。两个字合起来,人类主要的教育,重要的教学,尊崇的教化,中国文字的解释。我这十几年来,在国际上跟许多宗教往来,提出中国对宗教的解释,每个都欢迎,没有一个反对的,是真的不是假的。西方的社会维系这么多年,中国五千年来长治久安,靠什么?靠教育。所以今天我们把伦理教育丢掉了,道德教育丢掉了,因果教育丢掉了,宗教教育丢掉了,社会怎么能不乱?地球怎么可能没有灾难!我们把原因找出来,把原因消除掉,这就有救了,社会有救、地球有救。那怎么样?我们要搞宗教教育。
        所以今年教皇邀请我,我本来不想去,想想还是要去一趟。去年提出来的,今年还要去打个强心针,希望他们能真干。所以今年见面我就提出,我就问他,梵蒂冈有多大面积?不大,出乎我意料之外。我原先以为它有一百个英亩,结果没有,五十个英亩。五十个英亩不大,一个英亩是六个中国亩,五六中国三百亩,很小个地方,它是一个国。我说居住在梵蒂冈的人多少?不到一千人。我的意思,我们过去在汤池做了实验,我是希望教皇用梵蒂冈,他统治的这个小区,做一个示范点。这个点里头把天主教的精神、天主教的文化在这落实。换句话说,就是地球上天主教的天堂。让全世界的人到梵蒂冈来看天主教,你能感受它的精神,能够体会它的文化,做出来给人看,这个教就能兴旺起来。然后我问他,罗马有多少个教堂?罗马不大,小城,它就有四百多个教堂,这不得了!四百多个学校,每一个学校都讲经、都教学的话,我说罗马一年,罗马这个城就是世界上天主教的天堂,不得了!一定要把教育带起来。我说天主教能把这个带起来,其他宗教都会模仿,每一个宗教在世界上建立一个示范城市,体现他们宗教的精神与文化,对于这个世界社会的安定和谐,对于地球消除灾难,大有帮助。我今年到梵蒂冈去做这个事情,把这个信息告诉他。
        我告诉他,我过去在汤池做了三年的实验,人民是很好教的,你们要真教。教人的人,祕诀就是自己做到才教人。自己没有做到,别教人,人家不相信;自己要做到,别人就相信了。我们在汤池教学的时候,我说那是祖宗加持,三宝的庇佑,不是人能够造得出来的。中国传统的东西丢掉了两百年,我说我们在这认真去做、拼命去做,大概二、三年可以做出成绩出来。没有想到不到四个月,成绩卓著,这哪里是人做出来的!所以我告诉老师们,我们决定不能够居功,不能说我们自己做到。祖宗之德,三宝加持,绝对不是我们自己能力做到,我们要感祖宗的恩,感三宝的恩,决定不能够傲慢,我们没这个本事,我们要谦虚到底,要认真好好学习。我把这经验告诉教廷,希望他们认真去做。这次到那边,完全是教廷接待。所以每一个宗教都要回归教学。释迦牟尼佛说的,没有人讲经,法就灭了;有讲经、有听经,没有真修的,叫末法时期。至少得维持个末法,然后慢慢再从末法回归到像法,由像法再回归到正法。需要多少时间?我估计至少要五代,向后五代,我们见不到。我们要努力去做,慢慢才能恢复,这个事情急不得的。教化众生先要正己,自己不正不能教学。心量要拓开,心量不拓开,古人讲「量大福大」。
        上个星期我到澳洲去,澳洲我们净宗学院成立十周年纪念,我去了一下。我们自己实在讲,这十年没什么成就。但是十年在澳洲这个小城,跟小城的居民相处得非常好,跟小城的宗教处得非常好。结果我们十周年纪念,末后的二天办了一个宗教论坛,不对外的,就是小城里面的宗教,十几个宗教。目的在哪里?我的目的是我们团结宗教,把宗教教育搞出来救社会、救地球。从哪里做起?从我们的小城做起,希望我们每个宗教都出来讲学。我们的学院天天上课、天天教学,希望每个宗教都讲他们自己的经典,而且互相学习。我学佛经,我也学《圣经》,我也学《古兰经》,每个宗教经典我都学,宗教变成一家人,我们一家人互助合作。最难得的是基督教牧师,来告诉我:从前我们心量不大,不能包容,现在参加这个活动,看到了,我们要把心量打开,我们要包容别人。对!每一个人都拓开心量,一切众生统统包容,把上帝的爱发扬光大,像上帝一样爱世人。别的宗教他是世人,我们要爱,不是只爱自己宗教,统统都要爱,这就对了。所以我要告诉大家。
        他们欢喜,会后来告诉我,像这样的活动能不能多办几次?这个心念好!我就顺水推舟,就说如果我们一年能够办三次,四个月办一次,一次五天到一个星期。内容是什么?我们这四个月自己的修行,提出我们的心得报告跟大家分享。我们这四个月,我们对于信徒,对于这个地方宗教的教学,对于信徒跟这个地方人民宗教的合作、和睦相处,这些提出我们的心得报告。这个活动就是说,我们心得报告跟大家一起分享,这个非常有意义。也是激励我们自己必须真干,你不真干,四个月报告拿不出成绩出来。好事情!把所有宗教都提升。我说你们这样做,一年之后我来发起一个活动,在图文巴建立一个卫星电视台,就是我们这十几个宗教的。我们二十四小时不断播,我们对全世界,让全世界都知道图文巴宗教和睦相处,人民相亲相爱、互助合作是一家人,让全世界爱好和平的人都到图文巴来学习,到图文巴来参观。
        市长欢喜!市长那天也来参加,他也是这个想法。他来当市长,我们就碰过二、三次头,他是这么个愿望,希望把这个市做成世界和谐示范市。从哪里下手?从宗教下手,宗教教学下手才能做得到。好事情,我们自己努力真干!那个小城居民只有十万人,十万人信教的不多,有宗教信仰的大概四分之一,四分之三没有宗教信仰。我们四分之一有宗教信仰的人,把我们的爱心推开,推给他们,让他们真正感受这个城市是爱的城市,是真正和谐的城市,真正人人都有爱心,都能关怀社会、关怀大众、照顾大众,互助合作,做全世界的一个示范点,这个很有意思。这些宗教都欢喜。我说好,你们做,我会来参加这个会议,每一会我一定到;你们不做,我就不想到澳洲来。所以他们现在很积极,前天我接到他们的计划,这个活动的规画,很难得。一定要推动,我们净宗学院带头,也跟当地的大学合作,我们的场地就利用大学。真有人发心去做,这个世界有希望,灾难就会化解,不至于有那么严重。
        所以这个地方说明,与会这些菩萨都是善巧方便。「此明诸大士善巧方便,虽随机度生,示现二乘,而离声闻、辟支佛之相,故云远超。又文中地」,这个地就是地位,也是界限,有这个意思在里头。
        我们再看下面一段,下面一段是「契入三昧」。「空、无相、无愿」,我们前面学过了。「《净影疏》曰:众生及法,悉无自性,故名为空」。这句话很重要。这个性是什么?性就是自体。众生包括遍法界虚空界,众生两个字的本义是众缘和合而生,叫做众生。那我们想一想,哪一样东西不是众缘和合而生的?人、动物众缘和合而生的,佛家常讲色受想行识这五种东西和合而生的;植物,植物也是这五样东西和合而生;矿物,矿物还是这五样东西和合而生。现在量子力学家发现了。
        我们读《心经》,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,我们知道,那是宇宙的一切法,包括虚空都在内。空间时间,诸位都学过唯识,《百法明门论》里面空间时间,它叫方分就是空间,时分就是时间,时空在不相应行法里头,二十四个不相应。心法、心所法、色法、不相应行法全都是有为法,有为法就是缘生之法,统统没有自性。这也是科学家最近发现,宇宙之间没有一样东西是独立存在的。它怎么存在?它存在的那个现象是依众靠众,就是佛法讲的缘生,不能单独。色,不能单独;受、想不能单独,它一定是和合在一起,它才能产生这个现象,它要不是和合在一起,这个现象不能产生。所以他讲这个生、现象是这么一个特性,它没有自性。
        无自性之性就是真如、就是法性。佛家讲的自性、本性,中国古人讲本性,佛法没传到中国来,中国人说本性本善。《三字经》一开头两句话,「人之初,性本善」,那个性是讲的本性。本性能生能现。惠能大师开悟的时候说,「何期自性,能生万法」。万法怎么生的?体没有离开自性,但是它要有缘,因加上缘。缘有很多种,实在讲缘是无量无边,佛通常讲是四种缘。你看因加上四种缘,亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,没有这四种缘法不能够生起,因是自性。所以任何一法都没有自体,这一定要知道,它是假的,现在科学家讲是念头聚集在一起,一个念头不会存在。你看你一弹指,多少个念头?三十二亿百千念,单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指三百二十兆个念头聚集,你才能看得到,一个怎么能看到!这里面你看到什么?物质现象跟精神现象,也就是色受想行识你全看到了。我们今天对这些科学家不能不佩服,虽然他也是凡夫,他没有证果,他不是圣人,他没有放下身见,身见、边见没放下,他是凡夫,他能够发现宇宙的奥祕,佛经上讲的最深奥的东西他能够看到,这不可思议。所以这些人将来学佛,我相信他们个个都成佛,这个奥祕揭穿了。所以空,空是说没有自体。
        「乃至因缘,相亦不有,说为无相」。相是什么?因缘生的。譬如说我们这一本书,这书是个相。这个相从什么地方来的?你看它集合了许多纸张,这是它的相。还要以人工把它摺叠在一起、把它装订起来,才成这个相。它有很多缘,少一样都不行。缘要散掉,我们把这本子拆掉的时候一张一张纸,它就不叫书,书的相就没有了。所以这个相是假相。假相就是它有生有灭,真相是不生不灭。所以真相找不到,真相只有从体上找,性体不生不灭。不生不灭是什么?空,不生不灭。有,就有生灭;空,没有生灭。所以在净宗讲,我们的体就是自性,在净宗称为常寂光净土,常寂光不生不灭,那是真的。常,就是永恒没有生灭、没有改变,叫常。寂是清净,不动的。动,就有生灭;不动,没有生灭。这讲真性。光,光它有作用,它能照见,光表智慧。自性里头无量的智慧是光,无量的德能是寂,无量的相好,相好里头最重要就是无量寿,常代表无量寿,寂代表的是德能,德能相好无量无边,是自性里头本有的,大家平等,人人都有。所以佛说「一切众生本来是佛」,佛眼看一切众生全是佛。所以普贤菩萨的十愿,到法身菩萨才真正做到,完全实现了。「礼敬诸佛」,一切万事万物全是诸佛如来,人是诸佛,动物是诸佛,植物是诸佛,山河大地是诸佛,没有一样不是诸佛,为什么?同一个性。《华严经》上讲「情与无情,同圆种智」,那个圆满的种智就是佛。
        到什么时候你见到?见性就见到了。见性你见到万法的自性,自性是一个。惠能大师明心见性说出二十个字,那就是自性简单的一个描绘,是我们的真心,是我们的本性,完全相同,没有丝毫差别。差别是我们迷失自性之后所产生的现象,反常的现象。所以现在佛教导我们,我们要回头,回归自性,你就圆满成佛。回归自性,在净土就是回归常寂光。常寂光是什么人住?《华严经》上讲的妙觉如来,他住常寂光。四十一位法身大士住实报土,明心见性,圆教初住到等觉,四十一个位次。十住、十行、十回向、十地加上等觉,这四十一个位次他们住实报土。等觉再往上去,证到妙觉,给诸位说,实报土没有了,常寂光土现前,他回归常寂光,这叫圆满,究竟圆满成佛。在实报土里还没有圆满,圆满到常寂光。
        这实报土是怎么回事情?你看这些人,六根在一切法里头不起心、不动念,这还不能算圆满吗?不能算圆满。为什么?无明断了,无明的习气没断。习气没有办法断,不像见思,不像尘沙,见思的习气有办法断,尘沙烦恼的习气也有办法断,无始无明习气没有办法断。为什么?你有办法你就起心动念了,起心动念就往下堕落。不起心不动念,怎么断法?随它去,时间久了,自然就没有了。多长的时间?经上告诉我们三个阿僧祇劫,无始无明习气自然就没有了。自然没有了的时候就证常寂光。所以等觉菩萨还有一点点,叫一分生相无明的习气。什么生相?有现象。那一分要没有了,现象就没有了。所以你晓得,常寂光里头没有现象,常寂光里头没有物质、没有精神,也没有自然现象,可是他遇到缘能生能现。虽然能生,虽然能现,他知道全是假的,绝对在现象里头不会起心动念。这些道理我们要懂、要明了,然后才晓得放下是真功夫,放下是真自在,放下往生才真有把握。
        我们在这个世间,什么事第一?提升自己品位是第一。能不能做到?遇缘就做到。善导大师说的话绝对正确,注解上引用得很多,极乐世界四土三辈九品,总在遇缘不同,这句话说绝了。善导,很多人知道他是阿弥陀佛再来的,那善导的话就是阿弥陀佛自己说的。中国人对这位祖师尊重的不多,可是在日本他了不起。日本人对于中国的善导,对于天台宗的智者,是无比的崇拜,这两位祖师造像在日本大小道场都能看得到,他们崇拜这两位大师。应该是在隋唐时代,日本这些留学的学生,多半都是善导的学生跟智者的学生。
        所以他们不着相,说他无相。「此离所取,远离妄想能取之心」,没有起心动念,所以叫「无愿」。无愿就是无求,中国人所说的「于人无争,于世无求」,你心就定了。这些菩萨确实都是这个境界,但是那种慈悲圆满的显露,看到一切众生有苦难,没有不全心全力来帮助,而且用的方法非常善巧,不是我们能想象的。佛门的慈悲是真的,不是假的。「又《智度论》云:无愿故不造生死之业,亦名无作」。无愿跟无作是一个意思。他做了没有?他真做。释迦牟尼佛示现八十年,他真做!真的讲经说法四十九年,这是我们凡夫看的。法身菩萨看的,释迦牟尼佛没做,没讲经。那明明讲经,怎么没有讲经?他没有起心动念,他怎么讲经!他没有分别执着。他讲经了,我们看,他有起心动念,他有分别执着。他是用起心动念、分别执着做手段来帮助别人,自己没有起心动念、没有分别执着,随顺众生的分别而分别,随顺众生的执着而执着,随顺众生起心动念而起心动念。这个意思你细心去体会,确确实实是《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」。随众生心是众生感,佛有应,应众生的所知量。
        像舞台的表演一样,表演得非常逼真,你看不出破绽。舞台表演说的那些话都是剧本上写的,不是自己说的,一举一动都是剧本上给你写好的,你该怎么动作,你该怎么说话,完全不是自己的。所以诸佛菩萨示现在世间是舞台表演,表演太逼真了。确实他没有说过一句话,他没有干一桩事情。随着众生的意念,他在那里表演,全是恒顺众生,随喜功德,妙绝了,这叫「作而无作,无作而作」。所以他没有生死业,他根本没作为。天天造作而没有作为,我们不造作都有作为,为什么?你还起心动念,你晚上还作恶梦,不造作,还没有停止。他造作,他早就停止了,真的他的心住在大三空三昧,这都是我们要学的地方!想学学不到,到什么地方才能学到?到极乐世界你就能学到了,这个关键我们要掌握住。
        那我们现在唯一的,就是要到极乐世界,就是要亲近阿弥陀佛,是我们这一生头一等大事,其他的不要了。我讲经讲了五十三年。讲了五十二年,第五十三年我就讲《无量寿经》。去年清明我把《华严》放下,所有一切都放下,晚年就这一部经。一年讲一遍,一天四个小时,标准的时间是一千二百个小时,就是讲满三百天。一天四个小时,三百天,一年讲一部,我活多久我就讲多少部,我就讲这一部。所以晚年来个表法,表什么?「一门深入,长时薰修」。告诉大家我决定求生西方极乐世界,其他的全不要了,千经万论到极乐世界再学。为什么?极乐世界无量寿,有的是时间,不怕!在这个世界寿命短。中国人讲寿命讲到八十岁,这个我们要知道。中国人讲,你出生到二十岁,人生之春,四季,春天;二十到四十,人生的夏天;四十到六十,人生的秋天;六十到八十,人生的冬天。冬天就要收敛,八十以后没有了,说明八十以后随时都可以走。我们有这种高度的警觉,放下万缘。这个世间不是像这种搞联合宗教,为整个世界的安定和平、繁荣和谐,我决定不参加;与这个大事有关系,我还是要去参加,去帮助他们,去影响他们。其他的任何会议,我都不参加了,什么活动也不参加。讲经快乐,没有比这个更快乐的,一天读经四个小时,讲经四个小时,你说多快乐!其他的全放下了。
        这个小地方还挺安静,很好,我就在香港长住,哪里都不去了。希望我们好好的修,这个地方的灾难能够化解;不能化解,也大幅度的减轻。我们住在这个地方,看看能不能把这个经讲十遍,我就满足了。所以经,这个是第二遍,把科放进去了,注解是黄念祖老居士的注解,他的注解是会集的,是集注。这是非常难得,显示老居士高度的智慧,他如果是自己来做注解,问题就很多。现在人不尊重别人,现在人都是用批评的心,如果是黄念祖老居士注解,你算老几?祖师大德都不敢注这个经,你怎么敢注?所以他这个高明,不是他注的,是他集注解的大成。你看这里面,《净影疏》讲的,隋朝的慧远法师,《大智度论》上所讲的,全是别人的。他引用经论来注这个经,一共八十三种,八十三种经论,祖师大德的注解他用了一百一十种。所以它是注解的集大成,经论祖师总共一百九十三种,人家没有话说,没有人敢说话。这个注子太难太难得了!你读这一本注解,等于说把大乘经教全读了,显教密教、宗门教下全都在里头,这多难得,这多有价值。经是老师夏莲居老居士会集的,会集得好,你找不到瑕疵,五种原译本的精华全在这里头。又是集注,集经论古注之大成,这没有话说。
        我跟老居士晚年才见面,见面我们真是无量的欢喜,因为当时弘扬这部经只有我们两个人,国内他在讲,国外我在讲,我们俩就碰在一起。这个注解、这部经,现在一般人还是很生疏,知道的人不多。我把一切放下,以学佛六十年的基础,讲经五十三年的基础,全心讲这个,大家相信了。我不是随便选择的,不是外行选择的,选择这一部经,这一部经能救释迦牟尼佛末法往后九千年。真正能得度的,全靠这个经,全靠这个法门。所以其他的,我们可以放下了,我来表这个法。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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