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净公上人讲解末法时期斗诤坚固集锦 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-4 14:18:45 |显示全部楼层


    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。


    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。





            1        01-007-0003 阿弥陀经要解
       
    ……为出家人要住持佛法,要负这个责任,就是我们讲三宝里头的「住持三宝」。住持三宝里头一定是出家人,虽然僧宝,菩萨也包括在里面,但是最主要的还是讲声闻,还是讲剃发染衣,还是以这个为主,并不以在家菩萨为主,还是以出家人为主,这就是佛法一定要出家人来承传。

      可是这毕竟是一个大事业,所以四众弟子一定要能够充分的合作,才能达到传法的目标。如果四众不和,出家人也没有办法,那么佛法就逐渐逐渐要衰微了。今天我们看佛门里面现象,确实四众不和,这种情形佛早就晓得了。所以《金刚经》里面讲的五五百年(我们现在是第五个五百年以后)斗诤坚固,如果四众和合,就不斗诤了;既然斗诤,当然就不和合。所以,我们一定要晓得,真正懂得,明白了,他斗我不斗,他争我不争。几个人能成为一个僧团?跟诸位说,佛在戒经里面讲,四个人就是一个僧团。人多了不容易,和合困难,四、五个人不难,真正能找到志同道合,四、五个人在一块共修,僧团就建立在世间,这个世间又出现僧宝了;只要有僧宝,必定佛宝、法宝,三宝具足。

      在这个星期天,佛光寺举行「盂兰盆会」。诸位要是展开《盂兰盆经》来看一看,他是要供养十方僧的,而且是要供养夏安居自恣的这些出家人,我们到哪儿找去,找不到了,所以非 ……

                            
            2        02-003-0022 无量寿经
       
    ……的时候要给人家举杯,举杯手举多了,手也酸了。他不应酬不行,他交际应酬很广泛,那不是好事情,在我看起来很痛苦,不是好事情,那个事情请我干我也不干。

      『求道和正』,和跟正这两个字要重视,儒家也说「礼之用,和为贵」。我们佛家,最起码的团体生活,佛教给我们修「六和敬」,如果不修六和敬,这不是佛教的道场,佛教道场一定要修六和敬。你拣别这个道场是不是佛教,是真佛教还是假佛教,你就用六和敬来看,那是一点都不错。六和敬的道场是佛法真正的道场,诸佛护念,龙天拥护。如果不是六和敬的道场,换句话说,就是斗争道场。末法时期,斗诤坚固,彼此见解、思想不相同,利害冲突,他就会起斗诤。这样的道场没有佛菩萨,佛菩萨不在此地,虽然供著佛像,佛像没法子,佛不能禁止,你家里可以供,但是佛菩萨决定不在这个地方。他不在,谁在?有的时候你去烧香也灵,你去问卦也灵,那是什么?有妖魔鬼怪假装佛菩萨在这个地方主持道场,所以不是佛的道场。虽然供著佛像,里面那个神明是妖魔鬼怪,不是佛菩萨,这个诸位要知道。我们要建立真正道场,一定要修六和敬,如果你家庭是真正佛教家庭,你一家要修六和敬。所以,六和敬并不限定是出家人,在家人也可以修,你的家庭也可以修。四个人以上,一 ……

            
            
                   
            3        02-014-0004 无量寿经玄义
       
    ……太多了,一天到晚外面毁谤出家人,毁谤寺庙,自赞毁他,这都要堕阿鼻地狱,这怎么得了!我听了之后,笑了一笑,我说:你放心,没那么严重。他说什么?我说:那经上讲的破和合僧!你老人家一生什么时候看到和合僧?

      我就问他,我说:你什么时候看到有和合僧?结果他就笑起来了。我说:现在寺庙里头两个出家人他自己就打架,哪有和合僧?和合僧是一个道场四个人以上,要修六和敬,修六条这六和敬,这个僧团你要破坏他,才有那么重的罪。我学佛以来,没有见过,中国、外国没有见到过,你什么时候见到过?这一说他就笑起来,没有和合僧!现在道场是斗诤坚固,不用你破坏他,他自己本身就破坏。两个人都不能相容,都不能和合,意见都不和,哪来的和合僧?我说:你放心好了,没事。哪造这么重的罪业?没有这么重的罪业。

      所以这和合僧团如果这个世间有一个,天下太平。这个地区,如果出现一个和合僧团,这个地方人真正有福了,真正就有福了。四个人以上见和同解,戒和同修,身和同住,口和无诤,意和同悦,利和同均,这四个人真正共产。所以我在共产党那里跟他讲,我说佛教是共产党,是真正的共产党。我说你们共产党要真正学佛才是真正共产党,不学佛是假共产党,不是真共产党。所以佛法是利和同均,没 ……

                                    
            4        02-034-0001 大乘无量寿经
       
    ……多。我这次从澳洲回来,看到悟行师在逛书店,他告诉我,他看到十几种,外国人写的,都预测将来有些什么灾难。这些预测准不准?不见得。为什么不见得?因为他们的预言都是从数学里头推算的,有的时候算错了,一个小小的数目字算错就不准。佛给我们说的准极了,为什么他那么准?他亲眼所见、亲耳所闻,哪有不准确的道理?

      佛出世在三千年前,三千年现前的社会,佛是了如指掌,讲得太清楚、太明白。诸位同修也许读过《楞严经》,《楞严经》里面讲我们现在社会的状况,说得很详细、说得没错。末法时期正是指我们这个时代,五五百年之后,这个时代「斗诤坚固」。国家与国家斗争;这个社会团体与团体斗争;个人与个人斗争;夫妻俩个还吵架,都还免不了斗争。所以今天斗争有什么稀奇?如果没有斗争,那佛讲的话不就讲错了?我们看到这个社会,到处是斗争的现象。佛了不起,他看得这么清楚、这么明白。

      又告诉我们,现在这个社会「邪师说法,如恒河沙」。这些邪师是什么人?魔子、魔孙,专门来破坏正法。人数之多,佛用恒河沙来比喻。也就是说,这一类的邪师说法充斥在这个社会里面。在这个时代,我们接触到正法,真是像经上所讲的,无量劫来善根、福德、因缘的成熟,你才能遇到正法,遇到正法能够精进不 ……

                            
            5        02-037-0552 净土大经科注
       
    ……是将来,释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的,将来后五百岁,这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁,佛经上讲五种坚固。第一个五百岁,释迦牟尼佛灭度以后算的,解脱坚固,持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了,人的根性没有那么纯、没有那么厚,持戒不能成就,要修定,所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁,禅定也不行了,必须要学习经教,叫多闻坚固,从研究经教还行,有能够入佛境界的。第四个五百岁,愈来愈往下降,真正修行的人少了,喜欢修福,塔寺坚固,到处建庙、建佛刹修福。第五个五百岁,这坚固,五种坚固,斗诤坚固。我们生在最后的这五百年,二千五百年,现在,真的佛所讲的一点都不差。你看看,第一个解脱坚固,禅定成就,多闻成就,塔庙成就,现在是斗诤坚固,「斗诤坚固」这是经上的原文,现在斗诤坚固,如果不斗诤,那佛说的话不就说错了!

      这佛说的,「其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有」,这讲《金刚经》。《金刚经》,在末法时期五五百岁斗诤坚固,听到这个经,能相信、能理解、能受持,这个人太稀有了。「何以故」,这为什么?「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,听到《金刚经》才能够信解受持。如果四相都有,听《金刚经》 ……

                            
            6        02-037-0567 净土大经科注
       
    ……口少,风气纯朴,持戒能成就。第二个五百年,人口增加了,人跟事愈来愈复杂,持戒不行了,得修定,能成就。第三个五百年,修定也不能成就了,弟子们多半趋向多闻,研究经教。在中国,大乘八个宗派出现了,传到日本变成十三个宗派,叫多闻坚固。这是经上的原文,「戒律坚固」、「禅定坚固」,第三个五百年「多闻坚固」。到第四个五百年,真修行的人少了,很少、很稀有,搞什么?搞盖庙,搞工程,塑佛像、建寺庙,叫「塔庙坚固」,都搞这个东西,喜欢搞。现在是第五个五百年,释迦牟尼佛离开我们二千五百年了,第五个五百年。第五个五百年佛说了,「斗诤坚固」。你看现在,无论在家出家,喜欢批评,自赞毁他。斗诤坚固,后五百岁。

      后五百岁还有持戒修福的,太少了,没持戒的了,谁去持戒!你持戒人家笑话你。什么人笑话?出家人笑话。我初学佛的时候找戒律这个东西来看,我们上一辈的老和尚就笑话,看这个干什么?他们要我们学的是什么?学敲法器,学带领大众做法会,这个他喜欢。为什么?这个能赚钱、能生活,做一个超度法会有价码的,大家分钱。你学讲经,讲经是赔本的,讲经没有收入,没有一个愿意讲经的。大的寺庙一年讲个两次经,一次一个星期,好像对释迦牟尼佛交代了,我这个道场讲过经了。讲 ……

                            
            7        02-039-0066 净土大经解演义
       
    ……了、就不善了,这个念头刹那刹那在变。当然变与自己的习性有关系,我们迷惑颠倒不是这一生,生生世世阿赖耶里面不善的习气多,善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘,这个缘就是我们的境界有关系了,中国古人常讲「近朱则赤,近墨则黑」,看你生在什么环境,这个环境要好,你都是变好;这个环境不好,你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大,小的环境家庭,大的环境是社会、是世界。

      我们看看今天这个大时代是什么风气?可以说今天大时代是斗争的时代,争名逐利。佛法讲五五百年,释迦牟尼佛灭度之后五五百年,就是二千五百年之后,「斗诤坚固」,起心动念损人利己。今天我听同学说,这不是新闻,是事实。一个老人养了五个孩子,年岁老了,没有一个养母亲,让这个母亲活活饿死了。政府知道这个事情,五个儿子都判刑,老大判了两年,其他都判一年,这成什么话?要在从前的法律,五个儿子都是死刑,这大不孝,这还得了!所以古时候的法律,有一条叫亲权处分,我还记得,我小时候还听到有这么一个名词,有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了,有一次李老师讲经讲到这一段,他问我,他说你知不知道?我突然想起来,有这个印象。大概在民国二十几年,抗战之前,好像民国二十一、二年废除 ……

                            
            8        02-040-0182 二零一二净土大经科注
       
    ……定要读中国历史、读世界历史,对於过去要有个正确的认识,才能够开拓未来的空间。

      两肩平整,这个因「系由造像修塔」。现在人喜欢造佛像,造大佛像,几十米高的大佛像;修塔,建寺。我很少看,我看了一些照片,富丽堂皇,美轮美奂。这也应了释迦牟尼佛「五五百年」,这是世尊的预言,佛灭度第一个五百年,解脱坚固,去佛不远,感念佛陀的教诲,人人能严格持戒。第二个五百年,禅定坚固。第三个五百年,多闻坚固,研究经教的多了,真干的人少了。第四个五百年,叫塔庙坚固,教也不研了,盖庙,一个比一个大,来比赛,修福。第五个五百年是现在,斗诤坚固。佛说得很正确,现在人谁都不服谁,个个都是老大。佛门不团结,同修一个法门的都不能团结,门户之见,我在国外遇到很多。所以国内有一些人提倡,这是佛门里头两句老话,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,互相赞叹,佛法就能兴旺;互相批评,互相毁谤,自赞毁他,佛法会灭亡。我们今天做的事情是兴佛法还是灭佛法,自己心里明白,兴佛法,无量功德;灭佛法,那是无间地狱,决定避免不掉。

      这里我们看到造像修塔、建造寺庙。今天建得很多,硬体设备非常完美,修行的人在哪里?修行人真有!再一放广告,人马上就来了,什么人来教?教的人没有了,我们 ……

                            
            9        02-040-0599 二零一二净土大经科注
       
    ……持戒不行了,要靠修禅定,能得禅定,禅定里面有人有开悟的。逐渐逐渐,修禅定得定不能开悟了,第三个五百年,多闻成就。第三个五百年正好在中国,你看中国魏、晋、隋、唐,多少法师出来讲经教学,多闻成就,有讲经的、有学习经教的,没有证果的。第四个五百年,这佛法就衰了。多闻,经教不喜欢学了,干什么?修福,盖庙、盖塔。梁武帝是个代表人物,在他一生掌权的时候,建了四百八十多座大的寺庙,大型寺庙,修福。他这一带头,一些大富长者都愿意修庙,求福,第四个阶段,第四个五百年。第五个五百年,就是我们现在,二千五百年,第五个五百年,斗诤坚固。所以现在斗争了,正常现象,要不斗争,释迦牟尼佛不是打妄语了?不是骗我们了?我们一看这五百年确实是如此,对佛佩服。你看他在二千五百年之前,他对於往后二千五百年佛教的状况,就讲得这么清楚。

      佛在大乘经上还给我们另一个讲法,让我们听到感到很鼓舞,那就是这个三时,正法、像法、末法,不是以时代形象来说,而是从实质上说,我们听到很兴奋。实际上什么叫正法?有说法的,释迦牟尼佛在世的时候,佛说法,有听法的,有依教修行的,有证果的,这是正法。其次像法里头,有讲经的,有听经的,有修行的,没有证果的,这就是像法。什么是末 ……

                            
            10        02-040-0607 二零一二净土大经科注
       
    ……不想再在六道里头待下去,我们要到极乐世界。

      这个世界,我们这次到极乐寺来,行师带著我,整个环境看了一遍,大家看得很欢喜。很欢喜怎么?起贪心。这是娑婆世界六道轮回,你要是真的爱上了,西方极乐世界去不了。要知道这是假的,这不是真的,我们把它当作旅馆看待,住两天走了,没有丝毫留恋。为什么释迦牟尼佛当年在世不建道场?建道场就有人起贪心。世尊一生不建道场,一生过游牧生活,日中一食,树下一宿,大家没有贪心。现在庙盖大了,盖得这么庄严,进来的时候个个都不想走,这儿舒服、这儿自在,永远搞六道轮回。在这个里面产生什么?斗诤坚固,内部起哄。到内部起哄就完了,完全造地狱业,自己不知道。我们还有这种诱惑,就远离,这是最聪明的人,决定不干。

      今天,我是年岁大了,也没有这个福报,我如果要是今年四、五十岁的话我会干,我建一个道场,建什么样子?用蒙古包建。建一个大殿在当中,供佛的,讲经教学用的,居住的地方寮房全是蒙古包,蒙古包是帐篷,那个什么?不会起贪心。一个蒙古包大概只可以用一般是三年,保养得好的话可以用个五年,很便宜,五年再换个新的。一定要我们对於此地五欲六尘的这些贪恋要断掉,引起五欲六尘的贪恋,这是魔的道场,不是佛的道场。魔就喜欢 ……


    11        02-040-0622 二零一二净土大经科注
       
    ……,所以说「禅定坚固」。

      第三个五百年「多闻坚固」。第三个五百年,佛法传到中国,佛灭度一千年,佛法传到中国,正好是多闻坚固的时候。「比丘於像法五百年中,少持戒律,怠习禅定,唯尚多闻,依语生解,坚固不变」。所以在中国大乘,祖师大德讲经教学风气很盛,还有参禅的,参禅的人愈来愈少,学教的人愈来愈多。第四个五百年,就是像法后五百年,「塔寺坚固,谓诸比丘於像法五百年中,少习禅定」,你看,戒律没有了,「喜种福田,广结善缘,多修塔寺,坚固不变」。像梁武帝,是多修塔寺的一个代表,他建的塔寺最多,修福。

      第五个五百年「斗诤坚固」。二千五百年过去了,按照中国记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年,我们看到佛教的局面,是确确实实斗诤坚固。「谓诸比丘於末法五百年中」,现在是末法第三个五百年,「不修戒律,唯尚斗诤,增长邪见,坚固不变」。《佛学大辞典》里头有「后五百岁」,有这一条,「大集经所说五种五百年中,第五之五百年,斗诤坚固之时也」。这是释迦牟尼佛在《大集经》里头所说的,现在出家人斗诤坚固,是佛所说的。如果要是不斗诤,那佛的话就不灵了,佛就说错了。佛说斗诤坚固,果然现在是斗诤坚固,佛说的话高明,完全被他说中了。

      所以末世唯有 ……

                            
            12        02-040-0623 二零一二净土大经科注
       
    ……时候读书人,没有不读《金刚经》的,儒也读、道也读,这部经在中国影响非常之大。《金刚经》说,当来是将来,后五百岁,释迦牟尼佛的法运一万二千年,前面五个五百年,就是二千五百年,佛法逐渐衰微了。佛将这二千五百年分为五个阶段,每一个阶段是五百年。前面我们学过,第一个阶段跟第二个阶段,这个一千年是正法,正法里面有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的;第二个一千年,就是第三、第四个五百年,有讲经的、有听经的,真修行的人很少,没有证果的,这叫像法;后五百年,这是末法,末法最初的五百年还算不错,还有个形象,但是已经入了斗诤坚固。

      佛说这五百年就大多数来说,第一个五百年,持戒就能证果,所以戒律成就;第二个五百年,持戒已经不行了,要修定,修定能证果;第三个五百年,於持戒、修定都没有耐心了,也就是有耐心的人愈来愈少,崇尚於多闻,南北朝、隋唐以后,大乘教下兴旺起来了,讲经教学,叫多闻坚固;后五百年,第五个五百年,斗诤坚固,这就衰了。依我们中国历史记载,释迦牟尼佛灭度到今年,三千零四十一年;换句话说,三千年过去了,后五百岁之后的五百岁,再之后的五百岁,以五百岁算一个阶段,我们现在是第七个五百岁。第五个五百岁就斗诤坚固了,那现在斗争就 ……

                            
            13        02-040-0633 二零一二净土大经科注
       
    ……愿持名往生净土这桩事。

      「如《金刚经》曰:如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此为实,当知是人,不於一佛二佛三四五佛而种善根,已於无量千万佛所种诸善根。」《金刚经》上这段话,这是指对於大乘,大乘了义的经典遇到了、听到了,能信、能生欢喜心,这不是一般人,都是过去在无量千万佛所种的善根,今天得佛力加持,自己阿赖耶里面的善根福德现前,才有这个效果。这个地方有说,如来灭后,后五百岁。参考资料第一页里头,「后五百岁,大集经所说五种五百年」,后五百岁,就这五种五百年最后的一个五百年,这个五百年「斗诤坚固」。这是我们现在遇到的,换句话说,这经正是对我们说的。《三藏法数》里头,「五五百年」这个条目节录在此地。「五五百年者,乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年,像法一千年,末法一万年。今以二千五百年,分为五者」。第一个五百年,「解脱坚固」,解脱就是自在的意思。解,这个地方不念解,念去声,念去声当作动词讲,把它解开。解开什么?解开烦恼,烦恼解开了。脱是脱离,离苦得乐。解脱坚固,说这些人,这些诸比丘,「於正法(正法一千年)前五百年中,不攻异学」,异学是跟我所学的不一样的东西,不学,说他们很专心,「唯务大 ……

                            
            14        02-041-0116 二零一四净土大经科注
       
    ……秋收之后就休息了,到春天再干,所以这一季寺庙就很热闹,喜欢读书的人都到寺庙去,请法师讲经。所以叫讨经单,住在寺庙,吃、活动都在寺庙,带一点供养去,学徒们带米、带粮食。每一年有三个月,这时人最多,平常有人,人少。读书到哪里读书?到寺庙读书。寺庙里头的出家人不但对佛法通,对儒、对道都通,所以他们都是好老师,你跟他们学习,不需要付学费,他们都是义务教学。中国太平盛世是从这里萌芽,从这个地方生长。

      最近两百年,出家人不讲经,不学经教,建寺庙,叫塔庙坚固,多闻坚固没有了。最近这一百年是最后一个,五种坚固最末后的斗诤坚固。我们学佛难了,好老师没有,修学环境没有,学校没有,典籍没有,找不到了,怎么办?非常痛苦。这一生真正想学经教,要过流浪的生活,居无定所,好在现在印刷术发达,典籍得来不难。印光大师特别提出来,让我们精神振作起来,真正发心学习住小庙,人数不要超过二十个人。为什么?开销小。现在末法护法的人不多,寺庙大,人多,开销大,大多数人不是真学,真正学的人三五个、十几个就不少了。像古时候的书院,真正志同道合在一起学习经教,不要超过二十人,封闭式的,与外界隔绝,一心在经教上,十年、二十年会有成就。学三十年之后,再去为人讲经 ……

                            
            15        02-041-0197 二零一四净土大经科注
       
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-4 14:19:34 |显示全部楼层

    ……仪器帮助。现在方便了,这些扩音的设备非常齐全,甚至於上万人的道场也能收到很好的效果。

      下面是说它的作用,「震醒长夜,警觉昏迷」,这是第一个作用。前几天,我收到一份报告,来佛寺寄来的,还有一个录影机,是那一边有附体的,把附体的所说的录下来,一共有三十多分钟。告诉我们,海贤老和尚用了一生的精力,九十二年为我们表法,几个人相信?所以老和尚流泪,佛菩萨叹息。到来佛寺去的人多了,比以前多了,都是来观光旅游的,不是来求法的。这个半个小时,三十七分钟,完全告诉我们现前社会佛门的状况,佛弟子已经把佛法丢掉了,真正在搞斗诤坚固。

      经上告诉我们,「一切法从心想生」,「相由心生」,「境随心转」,这经文很重要。我们今天居住的什么环境?社会的动乱,有史以来,这个地球上,有史以来从来没有像现前这个动乱,历史上没有。地球上的这些灾变,我们讲自然灾害,也是过去历史上找不到的。原因从哪来的?我们现在的思想、言行,与古圣先贤的教诲、与佛菩萨的教诲完全相反,造成我们今天居住的环境。今天弘法比历史上任何时代都艰难,没有人听,没有人相信,现在人相信科学技术,这个东西很现实。不知道做人,不知道什么叫仁义道德,不知道什么叫仁爱和平。在佛门里,五戒十善 ……

                            
            16        02-041-0209 二零一四净土大经科注
       
    ……了之后,就是像法,像法是相似,就不是真实,相似,样子上很像,实质上有问题。所以第三个五百年,叫多闻成就。这佛法在中国,你看大乘八个宗兴起,多闻,讲经、研究、教学这个风很盛。大乘八个宗,丛林就是佛教大学,有老师在教,有很多人在学习,这是像法,像法前面的五百年。后面五百年就比不上前面,真正学习经教的人少了,那什么坚固?塔庙坚固,大家都建塔都盖庙,庙盖得很庄严很大。有讲经的,有听经的,没有修行的,依教奉行的人没有了,证果当然没有。所以这叫相似法。

      最后的这五百年,就是二千五百年,末法时期。末法时期什么坚固?斗诤坚固。自赞毁他,同修净土的都批评别人,我这个门能成就,你那个门不能成就,学佛的在家弟子无所适从,不知道跟谁好。现在就是,现在是释迦牟尼佛灭度二千五百五十多年,叫末法时期。末法是有讲经,有听经,没有修行,没有证果,就是末法。讲经的人再没有了,听经的人没有了,法就灭了,叫灭法。这是佛给我们讲的,正法、像法、末法三个时期,五五百年。

      众生根性也不相同,过去生中累积的善根,遇到末法,佛救不救?佛的慈悲我们凡夫无法想像,佛慈悲,佛救你。所以为我们开念佛法门。念佛法门是正法,它没有什么正法、像法、末法,它永远是正法。 ……

                            
            17        02-041-0292 二零一四净土大经科注
       
    ……一对比,造不少业,无知,二十六岁之前。二十六岁学佛就明白了,不敢再造,抗战胜利之后,再也没有去摸枪枝,杀生的工具。培养自己的慈悲心,培养自己的智慧,一般也说培养福报,福慧双修。

      学释迦牟尼佛是章嘉大师教给我的。以后我明白了,学释迦牟尼佛这才叫作佛事。佛干什么事?开悟之后就教学,教了一辈子。七十九岁过世的,我们叫入般涅盘,世间人讲过世,七十九岁;中国人讲虚岁,八十岁。讲经教学四十九年,没有一天休息,没有一天放假,一生没有建道场。早年头我常想,佛为什么不建道场?现在知道了,现在摆在面前,道场是什么?道场是斗诤坚固,没有道场就没有斗争。没有道场修行是真修,有道场是享受。所以佛示现没有道场是正确的,给我们后世人高度的警觉,你要想了生死出三界,这一生中超越六道轮回,不修一点苦行做不到,样样讲求享受,这个没用处的,去不了,极乐世界去不了,必须要知道这些。

      我们看这段经文,「境平等」。

      【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。】

      这经文讲得清楚。注解里头说这一段,首先说明极乐世界没有分别的境界相。我们这边有,极乐世界没有。极乐世界人问你多少岁?没有人知道,为什么?从来没有想到几岁,从来没有想到年月日,无 ……

                            
            18        02-041-0294 二零一四净土大经科注
       
    ……是教化众生。

      释迦牟尼佛当年在世,用什么度众生?六波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。般若是讲经教学,就是四十九年。在讲经教学之后,前面那个很重要,那要身行言教。你看怎么开悟的?从定中开悟的。定从哪里来的?定从能忍来的,什么都能忍受,什么都不计较,心就定了。世出世间一切法都能随缘,随它去吧,不要计较,别人欢喜什么,我这有,拿去,得大自在。细心观察,佛教导我们的,他做到了,做了很好的样子给我们看。没有前面前五度,不能教化众生。

      现在社会动乱,原因在哪里?六波罗蜜没有了。现在佛弟子也搞斗争,而且斗诤坚固。能布施就没有斗争,不能布施、不能持戒、不能忍辱,所以他在正法不能精进,邪道上挺精进的。布施非常重要,布施度什么?度悭贪。悭是吝啬、小气,不肯帮助别人。持戒是度恶业,断恶修善,积功累德,持戒。忍辱,成功失败关键在忍辱,度瞋恚。往下,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴。贪瞋痴三毒烦恼不能不断,不贪、不瞋、不痴叫三善根。三毒烦恼里面最猛厉的是瞋恚,忍辱就是度这种业报的。为什么?瞋恨,地狱道;贪心,饿鬼道;愚痴,畜生道。佛教给我们的方法好,行布施,不堕饿鬼;修忍辱,不堕地狱;有智慧不愚痴,不堕畜生。所以他一定 ……

                            
            19        02-041-0295 二零一四净土大经科注
       
    ……慧,般若智慧。这个阶段讲多少年?二十二年。这是他主要要传的。最后八年讲法华,是把这些人里面最优秀的,提升到佛的境界,叫成佛的法华。法华是博士学位,般若是硕士学位,前面小乘毕业是阿罗汉的学位,佛陀、菩萨、阿罗汉是佛门三个学位。末后八年成佛,当中二十二年证菩萨的果位,前面二十年修完的时候,阿罗汉的学位。释迦牟尼佛教学,办班教学,这是他老人家一生的事业,没有建道场。

      我现在完全明白了,释迦牟尼佛是做榜样给我看的,我完全看懂了。我这一生没道场,我有道场行不行?不行。有道场就得赶快往生,为什么?有道场就有斗争,斗诤坚固。我有道场,天天讲经,道场信徒愈来愈多,供养愈来愈多,别的道场就嫉妒障碍了。我这个没有道场,嫉妒障碍的人还这么多,如果有道场那还得了吗?所以释迦牟尼佛是表演给我看的,让我学习的。没有道场,於人无争,於世无求,你们要的我不要。你们要大雄宝殿,富丽堂皇,我的大雄宝殿在这上面,上面一格是大雄宝殿,下面这一格是我的功德堂。大家到我这一看就明白了,我这里讲经没有听众,所以信徒不会到这来,大家放心。所以我完全明白了,对释迦牟尼佛感恩。那么我往后传呢?往后传的时候,就传我这个样子。

      如果说是宗教要能符合到现代化,佛 ……

                            
            20        02-041-0309 二零一四净土大经科注
       
    ……若欲发心作佛者,此心广大,周遍法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障」。这几句话,把菩提心的作用说出来了。我们反过来问问自己,完全明白了。

      第一个,我们确确实实没有发作佛的心。所以怎么学,学几十年,学一辈子,学了无量劫,都还是做凡夫,这什么道理?我们就是做六道凡夫的心。这是迷惑颠倒,严重的迷惑颠倒,还自以为是。起心动念、言语造作无不是业,造业,什么业?轮回业。你造的善,三善道,你造的恶,三恶道,你出不了六道轮回。为什么?没有出离六道轮回的心,没有这个愿望,还要在这个里头斗争,斗诤坚固。是不是这样的?是啊!如果不斗争,这个世界怎么会这么混乱?怎么会有这么多的灾变?这是花报现前了,果报在来世,来生是果报,现前是花报,太可怕了!这个事情没完没了,生生世世,愈迷愈严重。

    你看道绰禅师这几句话,没发心作佛,作佛的这个心广大,周遍法界。我们起心动念想什么?都想自己的名闻利养,都想自己的利害,放不下。有几个人想到周遍法界?谁想到?比三千大千世界还大,三千大千世界一佛土。再小一点吧,谁起心动念想到全球的苦难众生?没人想到。谁想到我一个国家,这一个地区?也没人想到。起心动念都是想自己,顶多与你住在 ……


    31        04-001-0032 普贤行愿品疏
       
    ……人、应一切事,就叫称性起修,性是平等的。所以三皈依诸位一定要记住,决定不是皈依某一个人,搞错了,大错特错。你是皈依三宝,出家人不过是给你做证明的而已,你在三宝面前宣誓我要做三宝弟子,我今天真正发心来修学觉正净,那是给你证明的,不是皈依他的,这点千万要记住。

      如果你说,「我皈依某个人,某个人是我的师父」,你跟你师父统统要下地狱,为什么?你是毁谤三宝,你是分化佛法。佛法是团结的、是清净的,你在里面起了染污的心,你在那里分化佛法,使佛法彼此各立门户,建立派系来斗争,搞这个。一家人就不斗争,两家就决定有斗争。斗诤坚固从哪来?就是皈依搞错了。所以你不皈依还不造这个业,一皈依就要破佛法、灭佛法,干这个,你造这个罪业,这是阿鼻地狱的罪业。所以诸位要晓得,我们皈依佛,佛是觉悟的意思,皈依佛就是从迷惑颠倒回过头来依觉悟,觉而不迷,这叫皈依佛;皈依法,法是正知正见,换句话说,从错误的思想、错误的见解回过头来,依正确的思想、正确的见解,这叫皈依法;皈依僧,僧代表清净的意思,我们从一切染污回过头来依清净,净而不染,这叫三皈依。你们在宣誓的时候念誓词,皈依佛、皈依法、皈依僧,没有说我皈依某某法师,没有。

      我们亲近一个善知识跟他学道 ……

                                    
            32        04-001-0033 普贤行愿品疏
       
    ……,华藏世界毗卢遮那如来,法身,阿弥陀佛跟释迦牟尼佛都是毗卢遮那佛的化身。所以我们的本师在我们娑婆世界化个身来教化我们,他的名字叫释迦牟尼;西方极乐世界,他又变化个身到那里去,叫阿弥陀佛,是一不是二,就是本师。西方有四土,我们娑婆也有四土,可是娑婆跟极乐比较,极乐的的确确比我们这里要殊胜得太多。所以释迦牟尼佛劝导我们,念阿弥陀佛求生西方极乐世界,我们要肯相信、肯听话,照办,那就是释迦牟尼佛的好学生。这个意思我们一定要明了。

      再说,众生在娑婆世界,这是秽恶之土,尤其是在我们现在这个时代,所谓是末法的时代,斗诤坚固,可以说秽恶之极。也就是说明,娑婆世界的净土,我们已经迷失了,迷得太深了,执著很不容易舍掉。现在在这个华严会上,普贤菩萨以无量的智慧、无量的善巧方便来引导我们发愿求生净土。所以我们特别要注意这个第一句,『愿我临欲命终时』,普贤已经是等觉菩萨,当然没有我执,也没有法执,我法二执都尽了还称「我」,这个称呼是方便说,是随顺众生说,我们要懂得这个意思,并不是他真正有了我见、有了我执,那你就看错了。这是为了说法方便起见,不得不随顺众生说个我,这是无我之我。临欲命终这个时候,是我们一生关键的时刻。诸位必须要记住,好 ……

                                    
            33        04-001-0035 普贤行愿品疏
       
    ……,那个不是」,就分化了,大错特错。诸位要晓得,入门受三皈依是干什么事?受三皈依是教你修学的宗旨,你从今天起,你在佛面前发了誓,你就要依照这个宗旨来修学,不是皈依某个法师,不是皈依某个人,法师是来传授、来监誓的。好像你们入党,你们参加要做个党员入党,你在国父孙中山遗像前面,上级党部派一个资深的党员来给你监誓。结果你入了谁的党?你入了监誓人的党,这糟糕不糟糕。你这个党不是四分五裂,完全瓦解了,变成一个人一个党。现在我们就是如此,一个法师一个党派,与其他的法师个个都对立,每个人统领几个小徒弟在那里互相的斗争,斗诤坚固。这种修行结果都是修的什么?也是修的道,不是菩提道,是地狱道。所以,一受三皈依,修地狱道,不得了。

      三皈依,我们在讲堂,讲了多少次。皈依佛,佛者觉也,觉而不迷,从迷惑回过头来依觉悟,要依自性觉。这是你一入佛门,告诉你三条修行的纲领。皈依法,法是正知正见,从一切邪知见里回过头来依正知正见。皈依僧,僧是清净、是和合,僧是六和合,是净而不染、和睦团结,是这个意思。不能搞错,一搞错那就往三途走了。所以你要晓得,你是三宝弟子,不是某法师的弟子,这个千千万万要搞清楚,这个才叫正信的佛弟子,三宝弟子。希望诸位要珍重 ……

                                    
            34        07-001-0010 楞严经
       
    ……修定功,在一切境界里头还是做不了主宰,怎么能够超生死出轮回?这是楞严会的大主意。以多闻第一的阿难故意示现堕落来发起这部经,实际上就是劝勉一切多闻的人不可以疏忽大定。这一点尤其是在末法时期,如果我们要从五个时期,就是五种坚固来看的话,佛灭度第一个五百年是解脱坚固,第二个五百年是禅定,第三个五百年是多闻;换句话说,从第三个五百年就是《楞严经》当机者。解脱是证果,禅定虽然不能证果,但是也能够得到相似的果位,多闻就不行了。多闻以后,塔寺坚固、塔庙坚固,那是著重修福的,人天有漏的福报。可是五五百年之后人就很可怜,斗诤坚固。斗诤是什么样的下场,我们应当要晓得。从佛的这五种坚固,我们自己实在要觉悟,别人争,我们不能争;别人堕落,我们为什么要跟著人家堕落?我们要想取的一定要修定、要修慧,定慧等运这才是楞严大定。所以在楞严会上,不但是勉励阿难,实际上就是勉励多闻坚固以后的四众弟子们,佛法法门虽然是无量无边,诸位要晓得,每个法门都是修禅定。既然都是修禅定,为什么要那么多法门?修禅定的方法不一样,手段不相同,目的没有两个。我们念佛修一心不乱,一心不乱就是禅定,所以我们要懂这个意思。这才体会到释迦牟尼佛跟阿难尊者的苦心,用这种善巧方 ……

            
            
                   
            35        07-001-0063 楞严经
       
    ……的,今天没饭吃该挨饿一天,命是如此,强求不得,那又何必多求?所以凡夫之人真正肯定、相信因缘果报,他的心也是定的,定心容易入道,这是修行的本钱。

      本经是大乘圆顿法门,你看阿难尊者在前面所启请的是成佛之道,不是成菩萨道,是成佛之道;换句话说,世尊在本经所开演的全是讲成佛的道理、成佛的方法,以及如来果地上的境界。这个境界是高,我们又想想,我们是业障深重的凡夫,我能成得了佛吗?这桩事情问题就在信心,你相不相信自己能成佛?跟佛在《金刚经》里面讲的都是相通的。《金刚经》里面佛说过,后五百世,就是末法时期,我们现在斗诤坚固的时代,如果有人对这样深的经,《金刚经》、《楞严经》都是一样,《法华》、《华严》都是一类的,你要听了是不惊、不怖、不畏,这个人就很希有。我们听了这些大经也不惊、也不怖、不畏,我们是不是希有?只怕的是我们是已经麻木不仁,所以听了不惊、不怖、不畏。不惊就是信得过,不怖就是道理能够透彻,不畏是不怕、自己可以做得到,所以希有,他能信、能解、能行。我们如果说是不信、不解又不能行,我们也不惊、不怖、不畏,那岂不是麻木不仁吗?

      《金刚经》上佛说的那番话,用在《楞严经》上是相通的;换句话说,在今天斗诤坚固的时代,我们 ……

            
            
                   
            36        07-001-0129 楞严经
       
    ……,要晓得这个道理。但是他有个基本不变的方法,那根本法门是念佛法门。念佛法门代表的是无量觉。所有法门都是帮助无量觉的,样样都觉而不迷,顺境里面觉而不迷,逆境里头也是觉而不迷,顺逆皆方便。

      所以一部《华严》是佛门里面最完整的教科书。谁是《华严》的当机者?那就看你信不信?你能不能理解?你肯相信,正如同佛在《金刚经》里面告诉我们,须菩提请教释迦牟尼佛,说释迦牟尼佛讲这样深的般若,如来灭后有没有人能够生实信?实信就是真正相信,有没有人能真正相信?佛告诉他,「莫作是说」,你不能这样讲法,五五百年之后,那指我们现在斗诤坚固的时代,第五个五百年,这个时候还有修福的人、持戒的人他能相信。你们想想这什么意思?这句话含义很深,不但对《般若经》能够生实信,一切经他都能够生起真实的信心。那是什么人?得真正修福的人他相信,真正持戒的人他相信,持戒就是修福、修福就是持戒,这样的人能生实信。换句话说,我们不能相信,福也不修、戒也不持,这两样都没有,就不相信!文殊菩萨此地的偈颂,也属於修学的纲领、修学的精要,与《坛经》里面六十句无相颂没有两样。经上讲性多半是讲本体,讲真理只有一个,讲方便多半是讲方法,讲一切众生的机宜那当然是无量无边,所以说 ……

            
            
                   
            37        08-002-0044 妙法莲华经大意
       
    ……妄想。所以你自己心地清净,点点头,冤家对头、亲朋好友都超度。倓虚大师去我们不远,前几年才过世,倓虚大师过世到现在恐怕还不到十年,他活了九十多岁也是长寿。弘法利生三十多年,虽然是中年出家,他是弘法利生三十多年。在香港建立中华佛教图书馆,我上一次在香港讲经就是在他图书馆讲经,也是讲《楞严经》。所以我们要晓得,怎样才能真正的超度,自己度自己都度不了,就没有本事度人,自己心地清净自度自了,这个功德利益才能够加到别人身上,才能够帮助人。所以,学佛第一个是要明理,理不通,事就有障碍。

      五种坚固到今天怎么样?今天叫斗诤坚固,佛灭度之后第五个五百年斗诤坚固。今天人的心,不但这个心不在禅定上,不在佛法上;多闻坚固的,他心在经教上,他在佛法上。现在人的心怎么样?在斗诤上,见到人总是怀疑,他是不是要占我的便宜?他起心动念起这个心,这就是斗诤坚固。所以说不但佛法你不能够开解,开悟更谈不上,理你也不会懂,定你决定得不到。念佛人念了一辈子,连功夫成片都达不到,什么原因?就是斗诤坚固。所以我们自己要反省,我们的心是不是有斗诤的心?什么叫斗诤的心?起心动念都怀疑别人,自己的得失心太重,这就是斗诤心,这就是标准典型的斗诤坚固。在今天我们这个 ……

                                    
            38        08-002-0045 妙法莲华经大意
       
    妙法莲华经大意  (第四十五集)  1981  台湾  档名:08-002-0045

      讲义第十九面第六行:

      【不轻菩萨悯彼竞执言教。不能达本离言。直指实相自心人人具足本来成佛。故曰。我深敬汝等。不敢轻慢。汝等皆行菩萨道。当得作佛。以其直示。故不读诵经典。但行礼拜。】

      昨天我们讲到这个地方。在这个地方我们说明佛法五个时期,也就是讲的五五百年,到今天可以说是第五个五百年之后,多闻坚固的时期已经过去,现在已经到了斗诤坚固,这是非常可怕的一桩事。但是我们必须要晓得,佛法里面所讲的正法、像法、末法,或者我们讲戒律坚固、禅定坚固、多闻坚固、塔寺坚固、斗诤坚固,这五个时期都在我们自己一念之间。我们如果在一切法里头念念分别执著,那怎么会不斗诤?如果一念平等,实际上现前就是正法;一念清净,现前就是禅定坚固。由此可知,佛的法运,并不是一去之后我们再也没分,绝不是如此。在我们自己一念之心;换句话说,我们存的是什么心,所得的果报一定与存心相应。佛法传到中国来的时候,正好是佛灭度大概是一千年,也就是禅定坚固的后期,这是中国禅风很盛的原因。但是在魏晋隋唐以后,就进入到多闻坚固。所以八大宗,小乘二宗、大乘八宗,在教理上确实有了不起的 ……

                                    
            39        08-002-0058 妙法莲华经大意
       
    ……愈少,为什么?理太深,不是思量分别之所能及,所以他不信。离了思量分别就大彻大悟。在经上把这些理:

      【喻如顶上明珠。与之而莫不惊怪。】

      「惊」是惊奇,「怪」是感觉得怪异。

      【库中珍宝。付之而躃地称冤。】

      诸位这个一定要读经,你才晓得这个公案,才体会到这个比喻。

      【医师治之。反谓不良。不轻(常不轻菩萨)告之。以为虚妄。如是难信多逢怨谤。故佛备称持诵之益。谤毁之过。殷勤诫勉。】

      难信必定多逢怨谤,一定道理的。你说正法别人不懂,他就怀疑、就毁谤、就障碍,这是一定道理。佛在世的时候就如是,何况末法时期斗诤坚固的今天,你要说弘经不遭怨、不受谤,到哪去找去?今天谤佛、毁佛的人有多少,我们自己遭到怨谤又算什么?所以我们要觉悟,一切怨谤都是为自己消业障,这样才能转境界。「佛备称持诵之益」,注意这个地方「备称」两个字,特别的称赞,「持」是受持,「诵」是读诵。何谓受持?《起信论》里头有三句十二个字,要牢牢的记住,「离言说相,离文字相,离心缘相」,这就叫受持;换句话说,就是前面所讲的,离思量分别就是受持。因为心缘相就是思量,言说跟文字都是分别,你们想想看,这不是转识成智吗?转识成智才叫做受持。读诵是三学三慧一次完成,也就 ……

                                    
            40        08-002-0063 妙法莲华经大意
       
    ……不令恶鬼之所侵恼。】

      这个话是佛说的,「后五百岁」,这是指佛灭度之后,五五百年的后五百年。《般若经》里面常讲的,佛灭度后第一个五百年,叫戒律成就,持戒的人多半能证果。第二个五百年叫禅定成就,持戒证果已经就很难,必须再修禅定。第三个五百年叫多闻成就;换句话说,禅定也不太容易修。可是讲经说法很普遍,所以讲是多闻成就,学问上用功夫。第四个五百年,人的根性愈来愈走下坡,塔寺成就,闻法得用头脑,这些事情不愿意做,著重在什么?著重在修福,建个寺庙、建个塔这功德很大,拼命的就在这里建筑,修福不修慧。第五个五百年这就斗诤坚固,我们现在这个时代是斗诤坚固,福慧都不要,不但是慧不修,福也不修,修什么?修斗诤,满脑袋的就是斗诤,嫉妒、瞋恚,搞这个东西。这就讲纵然在后五百岁斗诤坚固的时代,如果有人持经,这个持经狭义的说就是受持《法华经》,受持《法华经》的人;广义的说,就是受持一切大乘经典,凡是受持大乘经典的,如理如法的修行,诸佛菩萨没有不保佑你的。为什么?这个末法时期,尤其是现前斗诤坚固的时代,这些恶鬼、恶魔总是要找麻烦。这些恶鬼、恶魔在什么地方?都是已经混进佛门来,佛门里面四众都有。

      这个经上记载得很清楚,魔王波旬在佛陀在世的 ……


    41        09-005-0003 六祖坛经
       
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-4 14:20:27 |显示全部楼层

    ……的德用。

      【自古佛佛惟传本体。】

      『本体』有一点跟现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体是一个意思,佛法里面宇宙万有的本体就是自性。

      【师师密付本心。】

      『密』不是秘密,「密」是深密,它的的确确有相当的深度。佛法里头,实在讲,决定没有秘密。所以要紧的是要传法,要紧的是教你要悟入本性,悟入自性。

      【衣为争端。止汝勿传。】

      『衣』,这个地位许多人想抢的、想夺的,大家想争取的,这是一个争端。所以「衣」到你为止,以后不再传了,这是特别嘱咐他。

      【若传此衣。命如悬丝。】

      如果将来还要传这个衣,恐怕到后来斗诤坚固,大家要为争夺衣钵,恐怕要打得头破血流,所以以后衣就不传了。

      【汝须速去。恐人害汝。】

      你赶快要走,离开此地,恐怕有人害你。这个也是真的,五祖将衣钵传给惠能,可以说寺庙里面至少有一半人心里不服,因为那是凡夫。里面那么多人,跟五祖跟了几十年,像神秀大师跟五祖差不多跟三十多年,后来衣钵给别人;而且来的这个人还是个南方人,老远来的,跟我们这里真是风马牛沾不上边的;而且又才来八个月,来做苦工的,禅堂里一次也没去过,怎么衣钵就给他?我相信里面有不少人,大概以为五祖老糊涂了,怎么把衣钵给他?大家不服气,你虽然给 ……

                                    
            42        09-008-0002 大方广圆觉经
       
    ……明,他能够把自己的根性提升。

      如果完全执著在不了义当中去修学,这个修得很苦,时间很长,没法子开悟。在念佛法门里面讲,他苦修一生,如果幸运也不过是带业往生,他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法,把自己提升到圆顿根性,用了义这个法门,他一生能证得理一心不乱,他能够上品上生,生实报庄严土,生常寂光净土,这一生就成功,这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子,连个带业往生都没有捞到,这就很可怜,这就还要受轮回,还要受业报,来生来世是不是再能够遇到这个机缘,给诸位说,很难!大家要特别记住,末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」,诸位要是到世界其他国家去看看,你就会渐渐明白。

      像我们这样在一起研究大乘了义经典这种机缘,大概今天除了台湾之外,已经找不到了,没有了。过去还有几位老法师,现在都太老了,圆寂的圆寂了,即使住世也都八十以上,没有精力讲了,再过个五年、十年,这一批老法师统统都往生了,后继无人,所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引,我们的修学免不了落在盲修瞎练,不知道自己修什么,也无法勘验自己的成就,好像念书一样,要来考核成绩,你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得,尤其像我们这个道场,我们不受任何限制,今天 ……

            
            
                   
            43        09-023-0045 金刚般若研习报告
       
    ……外国人这个算法二千五百年,也是第五个五百年了,都符合了。

      末法之初,佛的法运,正法一千年,像法一千年,末法一万年。末法一万年,我们也过了五百多年,算外国的算法也过了五百多年,现在是第六个五百年;如果照中国这个算法,现在是第七个五百年,去佛远了。

      【已在第七个五百岁初】

      这是算中国的讲法,去佛远了。

      【经中凡言后五百岁,亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。】

      这是一个原则,我们晓得就行了。总而言之,他这个话是讲在末法时期,不是正法,不是像法,总在末法时期。在这个时代,

      【楞严经云,此时众生,斗诤坚固,入道甚难。斗诤起於执著,执著起於分别,分别起於我见。而佛法则是专治此病。】

      这个确确实实没错,像《金刚经》就是一付良药。可惜现在人《金刚经》喜欢念,很尊重它,不照做,那有什么用处?还是我见,我见就是刚才讲的,我的看法、我的想法,还是搞这一套。每个人都说我的看法、我的想法,哪能不打架?所以和合僧团在今天没有了。我在早年,说这个话应该也有二十年。二十年前台湾有一位老居士,也是很有身分有地位的人。有一天他请我吃斋,请我吃饭。在台北有个功德林,二十年前的台北市跟现在完全不一样。他只请我一个人,吃饭的时候,他 ……

                            
            44        12-016-0025 华严经疏论节要研习报告
       
    ……就好。不管他说什么,我们不要跟他争论,我们就阿弥陀佛一句话对他,声声把阿弥陀佛从他的耳根灌到他阿赖耶识里去,这个法子很高明,不要用第二句方法。不管他给你讲什么,你都点头;点一回,阿弥陀佛,再点一回,又阿弥陀佛,就把阿弥陀佛直接灌输进去,我们用这个态度就好。这是没有智慧里头一个智慧的作法,没有善巧一种善巧的作法。

      第三句是『勿迷谄邪心』。迷是迷惑,谄是谄曲,邪是不正。这一句里面讲了三桩事情:不要迷、不要谄、不要邪,都是我们凡夫在日常生活当中,最容易犯的毛病,不知不觉它就犯了。特别是在现代这个时代,尤其是斗诤坚固。大师末后这句话就说『勿固牢斗诤』,固是固执,牢是坚固的执著,不让人,不肯忍让,这怎么得了?

      你看他这四桩事情,在那个时代说的,清凉距离我们现在一千三百多年。我们今天念他四句话,好像就是在现代这个社会对我们讲的,句句话都是我们的毛病。希望我们读他这个遗嘱,要牢牢的记住,时时刻刻反省自己的心行,我们要遵守。

      【大明不能破长夜之昏。】

      大明是太阳,长夜之昏是晚上。太阳那么样的明亮,没有把晚上的黑暗破除。这是个比喻,比喻诸佛如来是大明,我们众生在无明里头包裹著,诸佛如来也没有办法帮助我们破无明、断烦恼。 ……

                                    
            45        12-017-0237 大方广佛华严经
       
    ……慧,理得是智慧开了。定帮助你开慧,慧帮助你更深一层的定功,我们讲理得心安、心安理得,就这个意思,定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福,与定慧相反的是一切灾难。

      懂得这一句,我们想趋吉避凶、想离祸得福,到哪里求?要到佛门里面来求,这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里?一般寺庙算不算佛门?难!世尊在楞严会上说得好,末法时期,实际上就是讲我们现在这个时代,五浊恶世。佛法讲的是五五百年之后,五个五百年就是二千五百年,照西洋人的说法正好是这个时候,依照中国历史记载说的,释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年,斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍,人与一切万物也不能够容忍,所以引起人的反抗,物的反抗,人的反抗是人祸,物的反抗是天灾,天灾人祸一起来了。怎么来的?我们自己惹出来的,不是无缘无故来的;自己惹出来的,那就得自作自受。祸惹出来,纰漏捅出来,怎么办?后悔莫及!佛说我们这个时代,「邪师说法,如恒河沙」,我们求佛到哪里求?真的难!可是佛菩萨住不住世?肯定住世,这个我们在经论里面看得很多,推理上也能想得到,所谓是人同此心、心同此理,佛菩萨慈悲爱护一切众生,众生愈是有灾难,那个爱心愈偏重,这是一定的道理。父母疼爱子女,子女多 ……

                            
            46        12-017-0751 大方广佛华严经
       
    ……智慧庄严国土。佛灭度之后,就是戒律,戒律坚固,持戒庄严国土。持戒,用我们今天的话来说,人人都知道守法,都知道守规矩,如理如法,这个社会有良好的秩序,这是庄严国土。到第二个五百年,持戒渐渐为大家疏忽了,「禅定坚固」。坐禅的人多了,依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年,坐禅的人也少了,研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看,确实释迦牟尼佛讲的一点都没错,多闻,研究教理的人多。第四个五百年,研究经教的人少了,什么东西多起来?盖庙,叫「塔寺坚固」,都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年,佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后,所以到处都是斗争的现象,正常的。如果没有斗争,佛的话讲了不是讲错了吗?佛讲我们这个时代斗诤坚固,以后佛就不说了。斗争下面就是战争,战争的后面是末日,佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前,就说他圆寂之后,往后二千五百年那个状况,他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争,这是正常,佛说的;这个道场要是不斗争就奇怪了!

      为什么佛法的法运每况愈下,一代不如一代?原因在哪里?原因在教学。佛住世为什么那么兴旺?佛教以身作则,真的是大公无私,受感化的人多,回头的人多,放下自己 ……

                            


            47        12-017-1336 大方广佛华严经
       
    ……一个董事会来管理,来管理这个道场,道场的所有权属於董事会的,礼请出家人来主持这个道场,在这个道场教学,这是很如法的,出家人接受你的礼请。譬如说礼请,中国古时候丛林的规矩任期是一年,现在我们可以任期聘请三年,一般都是这样的。三年你做得很好,我们再继续请你住持道场,做得很如法,我们就三年一届、三年一届来请你,你在这里教化众生!如果教得不如法,期满之后我们就聘请别人,这个好。使什么?出家人念念在道上,对於控制这些财产、这些事务、占有的念头都没有了。住在这个道场期间,认真办道,这个好。

      现在道场大了,里面都是斗诤坚固,他到这里来出家,为什么?他不是来学道的,他看到这里产业很多,目的是来继承这个产业的,来享受的,哪里是修道?所以世尊一生不建一个道场,那个用意很深很深。自己真的跟众生没有缘分,纵然有道,没人知道,这时候怎么办?古时候一般都到深山人迹罕至的地方,搭个小茅蓬,修行!很多是一个人,有的时候有两、三个志同道合的。小茅蓬是自己动手建,山上砍几棵树,架子搭起来,上面盖茅草,旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙,找几块板子可以做土墙,自己动手!搭个小茅蓬,两、三天的时间就搭起来了,安心办道。生活,就地种点番薯、 ……

                            


            48        12-017-1467 大方广佛华严经
       
    ……律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」,这是持戒已经不能成就了,就是众生的根性愈来愈差;换句话说,染污愈来愈严重,就这个原因,所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国,确实应了释迦牟尼佛的悬记,就是预先他所说的,「多闻坚固」。所以在中国,教下普遍建立;除了禅宗之外,都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍,出了多少法师,当年讲经说法,留下许许多多的著作,多闻坚固。第四个五百年研教的人少了,专门盖庙,叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行,到处都建寺庙,有佛教的形式,实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年,叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争,那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗?现在这个时代是斗诤坚固的时代。

      所以,我们如果建大的寺庙道场,要知道真正修行的人不多,搞斗争的人多,那叫造罪业!这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲,愈想愈有道理,愈想愈正确。他告诉我们说,道场四众同学在一块修行最好不超过二十人,小道场。小道场没人要,人家没看得起眼,二十个人。道场小,开销也小,容易维持,二、三位护法照顾你就行了,你可以安心办道,念佛求生净土。可是在今天末法,念佛也有困难,不明教理。清凉大师讲的「有行无解,增长无 ……

                            


            49        12-017-1516 大方广佛华严经
       
    ……只劫,无明习气才断得了。如果到西方极乐世界,他们到那里去,生实报庄严土,到那边去快!几天就成就了,这不能相比的。为什么这些菩萨不去?菩萨不知道这个法门,文殊、普贤不但告诉他,还带他一起去。这个事实真相我们要知道,你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下,死心塌地修这个法门,我跟诸位在一起学《华严经》,你明白了吗?是学大本《无量寿经》,我们还是净土宗,不是华严宗。

      理搞清楚、搞明白了,还有什么好争的?这个世间正如释迦牟尼佛所说的,他老人家灭度之后五五百年,二千五百年以后,就是我们这个时代,这是什么时代?斗诤坚固。你看现在全世界,竞争、斗争、战争,统统都在争。争个什么?大乘教上讲得好,「万般带不去,唯有业随身」,你一生怎么样争,造业,什么你都带不走,没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相,了解事实真相你就把万缘放下,不争了。「乖」是违背事实真相,违背了性德;再说得浅一点,在我们现在这个地位,违背了伦理道德,违背了因果报应,这是「乖」,全都错了。

      我有这个机缘,实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜,我什么都不要操心,佛菩萨替我安排。所以,顺境也好,逆 ……

                            


            50        12-017-1569 大方广佛华严经
       
    ……经合论》还算是释经论,虽然它不是每一句每一句,它是一段一段,也是属於释经论。另外一类叫宗经论,完全离开经文,讨论经典的大义,这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属於宗经论,《大乘起信论》属於宗经论,它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》,《大智度论》是解释《大般若经》的,那是属於释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固,这是第三个五百年。

      第四个五百年,研究的人不多了,著重在什么?著重在盖庙,塔庙坚固,我们今天讲著重在硬体的设施,塔庙坚固。第五个五百年,就是讲我们现在,现在是第五个五百年,叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的,这是说他老人家灭度之后,五百年是一个阶段,他说了五个五百年。从五个五百年当中来看,也是一代不如一代。

      在最前面两个阶段,解脱坚固、禅定坚固著重在真干,往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问,现在所谓是佛学。真干是学佛,真的要断烦恼,真的要除习气,真的要明心见性,这属於真干这一类的。把佛教当作学问来研究,天天研究它、讨论它、讲解它,说得天花乱坠,跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套,做的是一套,成就的人少了。就像过去倓虚老法师常常 ……


    41        09-005-0003 六祖坛经
       
    ……的德用。

      【自古佛佛惟传本体。】

      『本体』有一点跟现在哲学里面所讲的宇宙万有的本体是一个意思,佛法里面宇宙万有的本体就是自性。

      【师师密付本心。】

      『密』不是秘密,「密」是深密,它的的确确有相当的深度。佛法里头,实在讲,决定没有秘密。所以要紧的是要传法,要紧的是教你要悟入本性,悟入自性。

      【衣为争端。止汝勿传。】

      『衣』,这个地位许多人想抢的、想夺的,大家想争取的,这是一个争端。所以「衣」到你为止,以后不再传了,这是特别嘱咐他。

      【若传此衣。命如悬丝。】

      如果将来还要传这个衣,恐怕到后来斗诤坚固,大家要为争夺衣钵,恐怕要打得头破血流,所以以后衣就不传了。

      【汝须速去。恐人害汝。】

      你赶快要走,离开此地,恐怕有人害你。这个也是真的,五祖将衣钵传给惠能,可以说寺庙里面至少有一半人心里不服,因为那是凡夫。里面那么多人,跟五祖跟了几十年,像神秀大师跟五祖差不多跟三十多年,后来衣钵给别人;而且来的这个人还是个南方人,老远来的,跟我们这里真是风马牛沾不上边的;而且又才来八个月,来做苦工的,禅堂里一次也没去过,怎么衣钵就给他?我相信里面有不少人,大概以为五祖老糊涂了,怎么把衣钵给他?大家不服气,你虽然给 ……

                                    
            42        09-008-0002 大方广圆觉经
       
    ……明,他能够把自己的根性提升。

      如果完全执著在不了义当中去修学,这个修得很苦,时间很长,没法子开悟。在念佛法门里面讲,他苦修一生,如果幸运也不过是带业往生,他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法,把自己提升到圆顿根性,用了义这个法门,他一生能证得理一心不乱,他能够上品上生,生实报庄严土,生常寂光净土,这一生就成功,这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子,连个带业往生都没有捞到,这就很可怜,这就还要受轮回,还要受业报,来生来世是不是再能够遇到这个机缘,给诸位说,很难!大家要特别记住,末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」,诸位要是到世界其他国家去看看,你就会渐渐明白。

      像我们这样在一起研究大乘了义经典这种机缘,大概今天除了台湾之外,已经找不到了,没有了。过去还有几位老法师,现在都太老了,圆寂的圆寂了,即使住世也都八十以上,没有精力讲了,再过个五年、十年,这一批老法师统统都往生了,后继无人,所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引,我们的修学免不了落在盲修瞎练,不知道自己修什么,也无法勘验自己的成就,好像念书一样,要来考核成绩,你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得,尤其像我们这个道场,我们不受任何限制,今天 ……

            
            
                   
            43        09-023-0045 金刚般若研习报告
       
    ……外国人这个算法二千五百年,也是第五个五百年了,都符合了。

      末法之初,佛的法运,正法一千年,像法一千年,末法一万年。末法一万年,我们也过了五百多年,算外国的算法也过了五百多年,现在是第六个五百年;如果照中国这个算法,现在是第七个五百年,去佛远了。

      【已在第七个五百岁初】

      这是算中国的讲法,去佛远了。

      【经中凡言后五百岁,亦不定在第五。总明其是在末法时代而已。】

      这是一个原则,我们晓得就行了。总而言之,他这个话是讲在末法时期,不是正法,不是像法,总在末法时期。在这个时代,

      【楞严经云,此时众生,斗诤坚固,入道甚难。斗诤起於执著,执著起於分别,分别起於我见。而佛法则是专治此病。】

      这个确确实实没错,像《金刚经》就是一付良药。可惜现在人《金刚经》喜欢念,很尊重它,不照做,那有什么用处?还是我见,我见就是刚才讲的,我的看法、我的想法,还是搞这一套。每个人都说我的看法、我的想法,哪能不打架?所以和合僧团在今天没有了。我在早年,说这个话应该也有二十年。二十年前台湾有一位老居士,也是很有身分有地位的人。有一天他请我吃斋,请我吃饭。在台北有个功德林,二十年前的台北市跟现在完全不一样。他只请我一个人,吃饭的时候,他 ……

                            
            44        12-016-0025 华严经疏论节要研习报告
       
    ……就好。不管他说什么,我们不要跟他争论,我们就阿弥陀佛一句话对他,声声把阿弥陀佛从他的耳根灌到他阿赖耶识里去,这个法子很高明,不要用第二句方法。不管他给你讲什么,你都点头;点一回,阿弥陀佛,再点一回,又阿弥陀佛,就把阿弥陀佛直接灌输进去,我们用这个态度就好。这是没有智慧里头一个智慧的作法,没有善巧一种善巧的作法。

      第三句是『勿迷谄邪心』。迷是迷惑,谄是谄曲,邪是不正。这一句里面讲了三桩事情:不要迷、不要谄、不要邪,都是我们凡夫在日常生活当中,最容易犯的毛病,不知不觉它就犯了。特别是在现代这个时代,尤其是斗诤坚固。大师末后这句话就说『勿固牢斗诤』,固是固执,牢是坚固的执著,不让人,不肯忍让,这怎么得了?

      你看他这四桩事情,在那个时代说的,清凉距离我们现在一千三百多年。我们今天念他四句话,好像就是在现代这个社会对我们讲的,句句话都是我们的毛病。希望我们读他这个遗嘱,要牢牢的记住,时时刻刻反省自己的心行,我们要遵守。

      【大明不能破长夜之昏。】

      大明是太阳,长夜之昏是晚上。太阳那么样的明亮,没有把晚上的黑暗破除。这是个比喻,比喻诸佛如来是大明,我们众生在无明里头包裹著,诸佛如来也没有办法帮助我们破无明、断烦恼。 ……

                                    
            45        12-017-0237 大方广佛华严经
       
    ……慧,理得是智慧开了。定帮助你开慧,慧帮助你更深一层的定功,我们讲理得心安、心安理得,就这个意思,定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福,与定慧相反的是一切灾难。

      懂得这一句,我们想趋吉避凶、想离祸得福,到哪里求?要到佛门里面来求,这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里?一般寺庙算不算佛门?难!世尊在楞严会上说得好,末法时期,实际上就是讲我们现在这个时代,五浊恶世。佛法讲的是五五百年之后,五个五百年就是二千五百年,照西洋人的说法正好是这个时候,依照中国历史记载说的,释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年,斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍,人与一切万物也不能够容忍,所以引起人的反抗,物的反抗,人的反抗是人祸,物的反抗是天灾,天灾人祸一起来了。怎么来的?我们自己惹出来的,不是无缘无故来的;自己惹出来的,那就得自作自受。祸惹出来,纰漏捅出来,怎么办?后悔莫及!佛说我们这个时代,「邪师说法,如恒河沙」,我们求佛到哪里求?真的难!可是佛菩萨住不住世?肯定住世,这个我们在经论里面看得很多,推理上也能想得到,所谓是人同此心、心同此理,佛菩萨慈悲爱护一切众生,众生愈是有灾难,那个爱心愈偏重,这是一定的道理。父母疼爱子女,子女多 ……

                            
            46        12-017-0751 大方广佛华严经
       
    ……智慧庄严国土。佛灭度之后,就是戒律,戒律坚固,持戒庄严国土。持戒,用我们今天的话来说,人人都知道守法,都知道守规矩,如理如法,这个社会有良好的秩序,这是庄严国土。到第二个五百年,持戒渐渐为大家疏忽了,「禅定坚固」。坐禅的人多了,依照戒律修行的人慢慢就少了。第三个五百年,坐禅的人也少了,研究经教的「多闻坚固」。我们可以从历史上来看,确实释迦牟尼佛讲的一点都没错,多闻,研究教理的人多。第四个五百年,研究经教的人少了,什么东西多起来?盖庙,叫「塔寺坚固」,都喜欢建富丽堂皇的寺庙、塔院。第五个五百年,佛说的是「斗诤坚固」。我们今天是生在五五百年之后,所以到处都是斗争的现象,正常的。如果没有斗争,佛的话讲了不是讲错了吗?佛讲我们这个时代斗诤坚固,以后佛就不说了。斗争下面就是战争,战争的后面是末日,佛只讲到斗诤坚固。佛在二千五百年之前,就说他圆寂之后,往后二千五百年那个状况,他老人家说得一点都不错。所以在今天各个道场的斗争,这是正常,佛说的;这个道场要是不斗争就奇怪了!

      为什么佛法的法运每况愈下,一代不如一代?原因在哪里?原因在教学。佛住世为什么那么兴旺?佛教以身作则,真的是大公无私,受感化的人多,回头的人多,放下自己 ……

                            


            47        12-017-1336 大方广佛华严经
       
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-4 14:21:16 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇

    ……一个董事会来管理,来管理这个道场,道场的所有权属於董事会的,礼请出家人来主持这个道场,在这个道场教学,这是很如法的,出家人接受你的礼请。譬如说礼请,中国古时候丛林的规矩任期是一年,现在我们可以任期聘请三年,一般都是这样的。三年你做得很好,我们再继续请你住持道场,做得很如法,我们就三年一届、三年一届来请你,你在这里教化众生!如果教得不如法,期满之后我们就聘请别人,这个好。使什么?出家人念念在道上,对於控制这些财产、这些事务、占有的念头都没有了。住在这个道场期间,认真办道,这个好。

      现在道场大了,里面都是斗诤坚固,他到这里来出家,为什么?他不是来学道的,他看到这里产业很多,目的是来继承这个产业的,来享受的,哪里是修道?所以世尊一生不建一个道场,那个用意很深很深。自己真的跟众生没有缘分,纵然有道,没人知道,这时候怎么办?古时候一般都到深山人迹罕至的地方,搭个小茅蓬,修行!很多是一个人,有的时候有两、三个志同道合的。小茅蓬是自己动手建,山上砍几棵树,架子搭起来,上面盖茅草,旁边有些用篱笆做墙。有这些工具的时候做土墙,找几块板子可以做土墙,自己动手!搭个小茅蓬,两、三天的时间就搭起来了,安心办道。生活,就地种点番薯、 ……

                            


            48        12-017-1467 大方广佛华严经
       
    ……律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」,这是持戒已经不能成就了,就是众生的根性愈来愈差;换句话说,染污愈来愈严重,就这个原因,所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国,确实应了释迦牟尼佛的悬记,就是预先他所说的,「多闻坚固」。所以在中国,教下普遍建立;除了禅宗之外,都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍,出了多少法师,当年讲经说法,留下许许多多的著作,多闻坚固。第四个五百年研教的人少了,专门盖庙,叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行,到处都建寺庙,有佛教的形式,实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年,叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争,那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗?现在这个时代是斗诤坚固的时代。

      所以,我们如果建大的寺庙道场,要知道真正修行的人不多,搞斗争的人多,那叫造罪业!这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲,愈想愈有道理,愈想愈正确。他告诉我们说,道场四众同学在一块修行最好不超过二十人,小道场。小道场没人要,人家没看得起眼,二十个人。道场小,开销也小,容易维持,二、三位护法照顾你就行了,你可以安心办道,念佛求生净土。可是在今天末法,念佛也有困难,不明教理。清凉大师讲的「有行无解,增长无 ……

                            


            49        12-017-1516 大方广佛华严经
       
    ……只劫,无明习气才断得了。如果到西方极乐世界,他们到那里去,生实报庄严土,到那边去快!几天就成就了,这不能相比的。为什么这些菩萨不去?菩萨不知道这个法门,文殊、普贤不但告诉他,还带他一起去。这个事实真相我们要知道,你才知道这个法门的殊胜。於是我们万缘放下,死心塌地修这个法门,我跟诸位在一起学《华严经》,你明白了吗?是学大本《无量寿经》,我们还是净土宗,不是华严宗。

      理搞清楚、搞明白了,还有什么好争的?这个世间正如释迦牟尼佛所说的,他老人家灭度之后五五百年,二千五百年以后,就是我们这个时代,这是什么时代?斗诤坚固。你看现在全世界,竞争、斗争、战争,统统都在争。争个什么?大乘教上讲得好,「万般带不去,唯有业随身」,你一生怎么样争,造业,什么你都带不走,没有一样东西你能够得到。你不了解事实真相,了解事实真相你就把万缘放下,不争了。「乖」是违背事实真相,违背了性德;再说得浅一点,在我们现在这个地位,违背了伦理道德,违背了因果报应,这是「乖」,全都错了。

      我有这个机缘,实在讲这都是佛菩萨安排的。我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,你一生都是佛菩萨替你安排。我听了很欢喜,我什么都不要操心,佛菩萨替我安排。所以,顺境也好,逆 ……

                            


            50        12-017-1569 大方广佛华严经
       
    ……经合论》还算是释经论,虽然它不是每一句每一句,它是一段一段,也是属於释经论。另外一类叫宗经论,完全离开经文,讨论经典的大义,这种叫宗经论。譬如《瑜伽师地论》就是属於宗经论,《大乘起信论》属於宗经论,它不是讲哪部经的。《大般若经》有《大智度论》,《大智度论》是解释《大般若经》的,那是属於释经论。祖师大德的注疏分成这两大类。多闻坚固,这是第三个五百年。

      第四个五百年,研究的人不多了,著重在什么?著重在盖庙,塔庙坚固,我们今天讲著重在硬体的设施,塔庙坚固。第五个五百年,就是讲我们现在,现在是第五个五百年,叫斗诤坚固。你看看这二千五百年佛是这么给我们说的,这是说他老人家灭度之后,五百年是一个阶段,他说了五个五百年。从五个五百年当中来看,也是一代不如一代。

      在最前面两个阶段,解脱坚固、禅定坚固著重在真干,往下逐渐逐渐就疏忽了真干。多闻坚固是把佛法当作一门学问,现在所谓是佛学。真干是学佛,真的要断烦恼,真的要除习气,真的要明心见性,这属於真干这一类的。把佛教当作学问来研究,天天研究它、讨论它、讲解它,说得天花乱坠,跟自己在日常生活工作、处事待人接物全不相干。说的是一套,做的是一套,成就的人少了。就像过去倓虚老法师常常 ……


    51        12-017-1726 大方广佛华严经
       
    ……证果,成就是讲证果,开悟还不算,证果才算是成就。证什么样的果?阿罗汉果。第二个五百年,人的根性就差,持戒不能证果,修禅定,这个诸位要知道。第二个五百年「禅定成就」,修禅定能证果,证声闻果位、菩萨果位。第三个五百年,「多闻成就」。佛法传到中国,给诸位说,正好是第三个五百年,世尊灭度之后一千年,佛法传到中国来。多闻成就,你看中国义学法师出了多少人,义学就是讲经说法的。十个宗派祖师大德都是讲经说法的,著作等身,多闻成就。第四个五百年,这愈来愈下坡,「塔寺成就」,建庙、建宝塔,就是福智庄严。第五个五百年,佛说「斗诤坚固」。

      现在道场无论在家、出家,大家彼此意见都不和,都在那里争名逐利。我们看了心里很难过,想想佛讲的话,我们就心平气和,为什么?佛早就说斗诤坚固。他要不斗诤坚固,佛的话说得就不灵,果然是斗诤坚固。这五个阶段,我们学哪个阶段?我们要学持戒,要学禅定,要学多闻,不要学盖庙,更不可以斗诤。那怎么样?我们是生在末法,我们行在正法,这就对了。法,哪有这么多阶级?哪有这么多分别?人不一样。愈是往早去的,早年头,人淳朴、人老实,所以持戒修定他就能证果。到求知欲望生起来,希望自己能够广学多闻,这第三个时期。第四个时期以 ……

            
            
            


            52        12-017-1791 大方广佛华严经
       
    ……造作罪业。所以《地藏经》上说得好,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业」。我们读经,冷静细心去思惟观察,看看眼前的现象,跟经上讲的一模一样。读了《诸经佛说地狱集要》,这是我们从《大藏经》经论,一共有二十五种佛说地狱的状况,我们把它节录出来。读了之后,再看看现在这个世间,是跟地狱相应还是跟极乐世界相应?你自己冷静思惟观察,全都明白了,用不著去问人。

      今天佛法的衰,衰在什么地方?没有人修行,真正修行的人没有了,真正讲经弘法的人没有了。确实如世尊的悬记,也就是预言,佛灭度之后五五百年,第五个五百年,「斗诤坚固」,你看现在是不是的?佛弟子,无论在家出家的,他修的是什么心?斗争,彼此互相不能包容,自赞毁他,自己赞叹自己,毁谤别人。为什么要这样做?争名夺利,这斗争。无论是在家的佛弟子、出家的佛弟子,细心观察,是不是这样的?中国古老的谚语常讲:家和万事兴。佛门里头不和,不和当然就衰灭,这是肯定的。所以世尊当年在世垂训后人,特别要紧的就是以戒为师、以苦为师,僧团务必要修六和敬,佛教才能兴旺。自己能持戒,不怕吃苦,自己能成就,自己能成就就能够教化众生。

      僧团能够和睦,这六和敬我们讲得很多,僧团这个「僧」不一定是指出家 ……

                            
            53        12-017-1797 大方广佛华严经
       
    ……业?印祖的教诲对於现代这个时代,意义非常之深。

      现代人追求物质生活的享受,对於道的学习已经非常的淡薄。佛在经上有预言「五五百年」,第一个五百年,就是佛灭度之后第一个五百年,「戒律成就」,真正持戒的人他就能得定、就能证果。第二个五百年,人的根性比不上前面人,一代不如一代,持戒不能成就,要修定,「禅定成就」。第三个五百年,禅定也不能成就,变成「多闻成就」,这是研究经典,多闻成就,跟前面又差一个等级。第四个五百年,两千年,「塔庙成就」,大家都比赛盖庙,一个比一个大,一个比一个庄严,盖庙成就。第五个五百年,「斗诤坚固」,争名逐利,道没有了。这是释迦牟尼佛的预言,他灭度之后五个五百年,现在正好是第五个五百年。去年我们在巴黎的活动,就是纪念释迦牟尼佛二千五百五十年纪念,现在是什么时代?斗诤坚固。佛讲得这么清楚、这么明白,如果现在不是斗争,那释迦牟尼佛的话讲得不灵,讲错了。实在想想,释迦牟尼佛讲得没错,现在我们看到斗诤坚固的现象,我们想到释迦牟尼佛的教诲完全正确,释迦牟尼佛了不起,二千五百年前就知道了。你要提醒,我们在这个时代要想成就,千万不能搞斗争,你不斗争就成就,也不搞塔庙。

      怎么样才能成就?老实念佛。对於经教一门 ……

                            
            54        12-045-0072 华严经讲述菁华
       
    ……。要学诸佛菩萨在世间做种种示现,一切为众生,一切为佛法。

      佛法在这个时代,正如《楞严经》上所说,「邪师说法,如恒河沙」,你要有智慧能够辨别邪正。正法里面是真实的福田,邪教里面是假福田,那个地方种不到福。不但没有福,你还要造罪业,为什么?你成就他造恶,你帮助他造恶,他堕地狱,你也脱不了干系。所以在这个大时代里面,辨别邪正是最要紧的一桩事情,认清福田,哪个地方是真正福田。我这一生从来没有劝人建道场,从来没有劝人去塑造佛像,没有劝人过。为什么?因为我所见的道场都是斗诤的道场。释迦牟尼佛讲得很清楚,「五五百年斗诤坚固」。道场斗诤,争名夺利,这个道场造罪业,你要劝人来建道场,不是劝人造罪业吗?这个我们不可以做。所以我这么多年来劝人做什么?印经,印经布施,劝人放生,劝人救济病苦,你们听我讲经的录音带,几十年来我劝大家做这个事情。

      我不劝人建道场,所以也有因果报应,我到现在没道场住,都住人家的地方。住人家地方好,到处作客好!作客,你想想看,什么责任都没有,人家把我当客人看待,好好的招待我。作主很苦,不要说别的,点那么多电灯要不要缴电灯费?要缴,那都很麻烦的事情,我们作客就不管了。你欢迎,我多住几天;不欢迎,走路,别的地 ……

                            
            55        12-045-0237 华严经讲述菁华
       
    ……,理得是智慧开了。定帮助你开慧,慧帮助你更深一层的定功,我们讲理得心安、心安理得就这个意思,定跟慧相辅相成。与定慧相应的是一切福,与定慧相反的是一切灾难。

      懂得这一句,我们想趋吉避凶、想离祸得福,到哪里求?要到佛门里面来求,这是真的不是假的。可是今天佛门在哪里?一般寺庙算不算佛门?难!世尊在楞严会上说得好,末法时期(实际上就是讲我们现在这个时代),五浊恶世(佛法讲的是五五百年之后,五个五百年就是二千五百年,照西洋人的说法正好是这个时候;依照中国历史记载说的,释迦牟尼佛灭度之后到今年是三千零二十几年),斗诤坚固到极处。人与人不能够容忍,人与一切万物也不能够容忍,所以引起人的反抗、物的反抗,人的反抗是人祸,物的反抗是天灾,天灾人祸一起来了。怎么来的?我们自己惹出来的,不是无缘无故来的。自己惹出来的,那就得自作自受。祸惹出来了,纰漏捅出来了,怎么办?后悔莫及!佛说我们这个时代,「邪师说法,如恒河沙」,我们求佛到哪里求?真的难!可是佛菩萨住不住世?肯定住世。这个我们在经论里面看得很多,推理上也能想得到,所谓是人同此心、心同此理,佛菩萨慈悲,爱护一切众生,众生愈是有灾难,那个爱心愈偏重,这是一定的道理。父母疼爱子女, ……

                            
            56        12-047-0061 修华严奥旨妄尽还源观
       
    ……佛教诲修行的人都很如法。可是到第二个五百年,就不如第一个五百年,还行,第二个五百年「禅定成就」。佛法传到中国来是世尊的像法时期,所以中国的佛教几乎全是禅宗,禅定成就。第三个五百年,佛讲「多闻成就」,这个意思是什么?大家著重在经典的研究,把真正修行疏忽,所以在中国形成十个宗派。世间法里面称赞是佛教的黄金时代,十个宗派兴起,各个宗派祖师大德讲经说法,著作等身,真正修行证果的人不多了,不是没有,不多。第四个五百年「塔庙成就」,研究经教的人少,修福的人多,建庙、建道场。到第五个五百年什么成就?「斗诤成就」,也叫斗诤坚固。我们现在生活在这个时代,释迦牟尼佛距离我们二千五百五十年之后,没错,佛讲得一点都不错!现在佛门斗诤坚固,彼此不服,我不服你,你不服我。门户之见很深,同行相忌,嫉妒、障碍,因此福也没有了。我们现代是第六个五百年刚刚开始,佛法每况愈下。但是也有一种说法,说冬天过去了,春天就又来了,这倒是一个喜信,否极泰来。是不是佛法从今之后衰,衰到极处是不是又能够兴旺起来?兴旺起来肯定又是戒律成就,这就兴旺起来了。五五百年是个周期,循环,这个周期最后结束是不是又回到头?要是回到头,好!现在众生还没觉悟,我们看看可不可能觉 ……

                            
            57        14-012-0028 地藏菩萨本愿经
       
    ……到胜热婆罗门、甘露火王,特别是甘露火王那一种教化众生的方法,那就是恶毒。

      第二尊讲『多恶鬼王』,确实是这个样子,可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生,使他回头向善。众生根性不相同,菩萨教化的手段不一样。我们从这里面觉悟了、醒过来了,那就是大善知识。所以一切境缘当中,我们以真诚心接触,以恭敬心接触,印祖所说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。他们是怎么示现,我们是怎样学习?在这里面就得大利益,在这里面生真实智慧。

      第三位『大诤鬼王』,「诤」就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们,五五百年之后斗诤坚固,无论是依中国人的记载,或是依西方人的记载,释迦牟尼佛灭度到现在都是五五百年了。五个五百年就是二千五百年,不管用什么样记载,现在这个时代都是斗诤坚固的时代。你要说哪个道场不斗诤,那就很奇怪,那释迦牟尼佛不是讲错了?所以今天世间我们所看的斗诤,佛门里面也是斗诤,无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了,真正觉悟过来就修忍让,他就能够修忍辱波罗蜜,能成就禅定波罗蜜。争到极处大家醒悟过来,争不是办法,争太苦。可是要不经过这样痛苦的斗诤,他不觉悟,你跟他讲这些佛法、善法,他听不进去。这些人、这些 ……

                            
            58        14-014-0022 地藏经玄义
       
    ……思想见解、言语行为,大家在一块干这个的。生活过得很简单,过得很自在,与大自然相应,树下一宿,日中一食,对於世间五欲六尘、名闻利养决定没有贪瞋痴,过的是这个生活。

      我们今天要想兴教,要想真正利益众生,还是要从这里做起,这是我们要明白觉悟的。许多人不晓得这个道理,以为出家一定要建一座富丽堂皇的道场,就觉得很荣耀,真的错了。这桩事情佛清楚,不是不清楚,他讲五五百年,佛讲第一个五百年是「戒律成就」,第二个五百年是「禅定成就」,第三个五百年是「多闻成就」,第四个五百年是「塔庙成就」,第五个五百年是「斗诤成就」,斗诤坚固。我们现在是第五个五百年,所以不建道场大家没事,相安无事,一建道场意见都来了,斗诤来了。在这种情形之下,如果恢复到树下一宿,日中一食,大家没事了,就不斗诤了,斗诤就消除了。

      今天我们修道,说老老实实的话,要真正起死回生来挽救佛教,消一切众生的业障,就是住茅篷。茅篷从哪里来?自己盖,自己砍几棵树,搭个小茅篷,大家什么争执都没有,道心才能建立。现在国内有讯息给我,希望我回去落叶归根,我说:好!我是很多年都是这个希望。我回到国内,我建道场就是建茅篷,决定不要建房舍,要建茅篷。大家在一起共修建个大茅篷,每一个 ……

                            
            59        15-006-0001 阿难问事佛吉凶经
       
    ……理论、方法实践、力行者,这是真的,大家注意我在此地写的「全依」,百分之百的依从,你得到的果报也是百分之百的圆满。你要是依从一部分,又不肯依从一部分,你也能得吉祥的果报,但是你那个果报不圆满;换句话说,因与果是成正比例的。万一你要是假借佛教名义,在这个里面贪图私利者,那你是假学佛的,假学佛的果报当然是凶灾。所以下面我们很肯定的得到一个结论,真学佛的一定是吉利的,假学佛的他必定要遭凶灾。这一点我们要明了,要好好的记住,我们要真学佛,我们不可以假修。在今天社会里面,正如同《楞严经》里面所说的,末法时期,今天是斗诤坚固的时代,佛告诉我们在这个时期所出现的一些怪现象,是「邪师说法如恒河沙」,令一切众生无所适从;换句话说,妖魔鬼怪充斥在人间,叫你眼花撩乱,没有办法辨别。成天跟妖魔鬼怪走,你自己不晓得,你还以为那是正法;真正如来的正法,你还要毁谤它,你认为它那是老了、旧了,现在不需要,应该被打倒、被淘汰,这就是被妖魔鬼怪所迷惑。别人迷与不迷我们暂且不论,首先要反省、要检点自己,我们有没有迷失方向,有没有把路子走错,这一点非常重要。

      依照这个方法修行,将来所得到的果报那是我们每个人最为关心之事。所以第四必须要讲「论用」,用 ……

                                    
            60        15-006-0009 阿难问事佛吉凶经
       
    ……必定要有老师,在这段里面是讲老师的教学,学生求学的这些态度,重要的原则佛是一一的给我们详细的开示。读了这段经文之后,我们对於师生承受这些道理明白了,进一步我们必然会想到佛门里面常讲护法这个问题,护法是护持师道,这是真正的护法。在过去,护法不外乎三大纲领。第一个是建道场。前面我们跟诸位讲过,特别是在讲玄义的时候,我们提到安世高大师在江南建第一个佛寺,就是大安寺,无量无边的功德。因为在以往,佛法是需要靠寺院来弘扬,依寺院而住,依寺院而弘扬光大,所以寺院是吉祥地。佛法到了今天,我们读《金刚经》晓得,五五百年是斗诤坚固。今天的寺院有不少已经变质,变为斗诤的道场,大家在这个地方争名逐利,破坏了佛法,这个地方是冤业薮,不是吉祥地,我们要晓得。今天为了弘法利生,我特别劝勉同修们利用今天科学的工具,我们眼前电视录影的这些方法,把佛法普遍的弘扬出去、介绍出去,使大家都能够具足正知正见,这就是无量无边的功德。建寺一定要看因缘,什么样的因缘?有真正的修行人,而且是真正众多的修行人,那你建寺的功德很大;如果都是一群图名闻利养的,那建寺没功德。

      第二流通大教,这是护教,教著重的是经典、古德的注疏,所谓「佛之心,经之旨」,经论的宗旨, ……


    71        29-037-0005 如何提升自我的灵性到达圆满
       
    ……律修行就能够证果。第二个五百年是「禅定坚固」,这是持戒已经不能成就了,就是众生的根性愈来愈差;换句话说,染污愈来愈严重,就这个原因,所以修禅定。第三个五百年是佛教传到中国,确实应了释迦牟尼佛的悬记,就是预先他所说的,「多闻坚固」。所以在中国,教下普遍建立;除了禅宗之外,都叫教下。翻译经论、学习讲解很普遍,出了多少法师,当年讲经说法,留下许许多多的著作,多闻坚固。第四个五百年研教的人少了,专门盖庙,叫「塔寺坚固」。建造寺庙的风气非常盛行,到处都建寺庙,有佛教的形式,实质逐渐逐渐淡化了。到第五个五百年,叫「斗诤坚固」。所以现在各个地方要不斗争,那释迦牟尼佛的话不就讲错了吗?现在这个时代是斗诤坚固的时代。

      所以,我们如果建大的寺庙道场,要知道真正修行的人不多,搞斗争的人多,那叫造罪业!这是为什么印祖教导我们不要建大道场。印光大师的教诲,愈想愈有道理,愈想愈正确。他告诉我们说,道场四众同学在一块修行最好不超过二十人,小道场。小道场没人要,人家没看得起眼,二十个人。道场小,开销也小,容易维持,二、三位护法照顾你就行了,你可以安心办道,念佛求生净土。可是在今天末法,念佛也有困难,不明教理。清凉大师讲的「有行无解,增长无 ……

            
            
            


            72        29-172-0017 十玄门
       
    ……了、就不善了,这个念头刹那刹那在变。当然变与自己的习性有关系,我们迷惑颠倒不是这一生,生生世世阿赖耶里面不善的习气多,善的习气少。可是这些善的习气起现行都得有缘,这个缘就是我们的境界有关系了,中国古人常讲「近朱则赤,近墨则黑」,看你生在什么环境,这个环境要好,你都是变好;这个环境不好,你不可能不变坏。所以环境对人的影响太大,小的环境家庭,大的环境是社会、是世界。

      我们看看今天这个大时代是什么风气?可以说今天大时代是斗争的时代,争名逐利。佛法讲五五百年,释迦牟尼佛灭度之后五五百年,就是二千五百年之后,「斗诤坚固」,起心动念损人利己。今天我听同学说,这不是新闻,是事实。一个老人养了五个孩子,年岁老了,没有一个养母亲,让这个母亲活活饿死了。政府知道这个事情,五个儿子都判刑,老大判了两年,其他都判一年,这成什么话?要在从前的法律,五个儿子都是死刑,这大不孝,这还得了!所以古时候的法律,有一条叫亲权处分,我还记得,我小时候还听到有这么一个名词,有这么一个印象。这印象本来差不多也要忘光了,有一次李老师讲经讲到这一段,他问我,他说你知不知道?我突然想起来,有这个印象。大概在民国二十几年,抗战之前,好像民国二十一、二年废除 ……

                            
            73        29-425-0005 遇善知识 闻法能行
       
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-4 14:22:06 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇

    ……,所以说「禅定坚固」。

      第三个五百年「多闻坚固」。第三个五百年,佛法传到中国,佛灭度一千年,佛法传到中国,正好是多闻坚固的时候。「比丘於像法五百年中,少持戒律,怠习禅定,唯尚多闻,依语生解,坚固不变」。所以在中国大乘,祖师大德讲经教学风气很盛,还有参禅的,参禅的人愈来愈少,学教的人愈来愈多。第四个五百年,就是像法后五百年,「塔寺坚固,谓诸比丘於像法五百年中,少习禅定」,你看,戒律没有了,「喜种福田,广结善缘,多修塔寺,坚固不变」。像梁武帝,是多修塔寺的一个代表,他建的塔寺最多,修福。

      第五个五百年「斗诤坚固」。二千五百年过去了,按照中国记载,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零四十一年,我们看到佛教的局面,是确确实实斗诤坚固。「谓诸比丘於末法五百年中」,现在是末法第三个五百年,「不修戒律,唯尚斗诤,增长邪见,坚固不变」。《佛学大辞典》里头有「后五百岁」,有这一条,「大集经所说五种五百年中,第五之五百年,斗诤坚固之时也」。这是释迦牟尼佛在《大集经》里头所说的,现在出家人斗诤坚固,是佛所说的。如果要是不斗诤,那佛的话就不灵了,佛就说错了。佛说斗诤坚固,果然现在是斗诤坚固,佛说的话高明,完全被他说中了。

      所以末世唯有 ……

                            
            74        29-426-0001 如来十力、四无畏
       
    ……时候读书人,没有不读《金刚经》的,儒也读、道也读,这部经在中国影响非常之大。《金刚经》说,当来是将来,后五百岁,释迦牟尼佛的法运一万二千年,前面五个五百年,就是二千五百年,佛法逐渐衰微了。佛将这二千五百年分为五个阶段,每一个阶段是五百年。前面我们学过,第一个阶段跟第二个阶段,这个一千年是正法,正法里面有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的;第二个一千年,就是第三、第四个五百年,有讲经的、有听经的,真修行的人很少,没有证果的,这叫像法;后五百年,这是末法,末法最初的五百年还算不错,还有个形象,但是已经入了斗诤坚固。

      佛说这五百年就大多数来说,第一个五百年,持戒就能证果,所以戒律成就;第二个五百年,持戒已经不行了,要修定,修定能证果;第三个五百年,於持戒、修定都没有耐心了,也就是有耐心的人愈来愈少,崇尚於多闻,南北朝、隋唐以后,大乘教下兴旺起来了,讲经教学,叫多闻坚固;后五百年,第五个五百年,斗诤坚固,这就衰了。依我们中国历史记载,释迦牟尼佛灭度到今年,三千零四十一年;换句话说,三千年过去了,后五百岁之后的五百岁,再之后的五百岁,以五百岁算一个阶段,我们现在是第七个五百岁。第五个五百岁就斗诤坚固了,那现在斗争就 ……

                            
            75        29-432-0001 福慧始闻净土法门
       
    ……愿持名往生净土这桩事。

      「如《金刚经》曰:如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,於此章句能生信心,以此为实,当知是人,不於一佛二佛三四五佛而种善根,已於无量千万佛所种诸善根。」《金刚经》上这段话,这是指对於大乘,大乘了义的经典遇到了、听到了,能信、能生欢喜心,这不是一般人,都是过去在无量千万佛所种的善根,今天得佛力加持,自己阿赖耶里面的善根福德现前,才有这个效果。这个地方有说,如来灭后,后五百岁。参考资料第一页里头,「后五百岁,大集经所说五种五百年」,后五百岁,就这五种五百年最后的一个五百年,这个五百年「斗诤坚固」。这是我们现在遇到的,换句话说,这经正是对我们说的。《三藏法数》里头,「五五百年」这个条目节录在此地。「五五百年者,乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年,像法一千年,末法一万年。今以二千五百年,分为五者」。第一个五百年,「解脱坚固」,解脱就是自在的意思。解,这个地方不念解,念去声,念去声当作动词讲,把它解开。解开什么?解开烦恼,烦恼解开了。脱是脱离,离苦得乐。解脱坚固,说这些人,这些诸比丘,「於正法(正法一千年)前五百年中,不攻异学」,异学是跟我所学的不一样的东西,不学,说他们很专心,「唯务大 ……

                            
            76        51-001-0014 无量寿经
       
    ……「而常修净土,教化於群生」,可是我还常常来修净土,教化群生,就跟这的意思完全是一致的。所以我们往往能够通达就好,一部经你真通了什么经都通,实际是一件事情。我们这么去体会,你就看不出净土宗和《金刚经》,有人说念阿弥陀佛和《金刚经》是两回事,这两个好像是矛盾的,你有矛盾所见就是矛盾,你要照这样一个观点,这个经有什么矛盾?知道一切国土、众生都空,阿弥陀佛还摄受极乐世界,还摄受一切众生,这叫做超过一切。这还有什么差别?一味了。所以我之所以要来,目的就是希望我们大家能圆融一些,能够通达,能够达到一味。现在末法就是斗诤坚固,大家现在要知道这些末法的现象,你说我不好,我说你不好,这个法门说那个法门不好,那个倒过来也是如此,这就是佛说的斗诤坚固,末法现象,衰象。我们如果能够圆融,不但赞叹自己所修所持的法门,对於别的我们也同样的赞叹,这还斗诤吗?大家就安定团结,是不是?讲了这两句,我们就知道,从这两句一看也就明白了,但是这些见解就把我们引深一步,就提高一大步。我们刚刚自己这么一看,自己得这么一个体会,都这么讲,然后再把注解看一看,得到很大的提高。

      「心常谛住度世之道」。这一切都是说来参加法会的这些菩萨的德,是这么些人都来听法 ……

            
            
                   
            77        51-001-0035 无量寿经
       
    ……大家怎么劝他也不行,他心不肯念,最后什么心我不知道,中间曾有这个情况。所以就是要知道,指望著到最后,这病所干扰,这个就困难。你真是发心的人,佛就派二十五个菩萨护持你,不让你生病,没有烦恼,人跟非人都不能得到他的便利,来捣乱你。你行住坐卧之中,不论是白天是黑夜,「常得安稳」,你就好修了。这个就表明信的人得这个利益。

      相反,经中又说,你怀疑,你毁谤,「於后阎浮提」,指这地球,「或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者」,或者他很生气,或者心中有毁谤。「由是谤正法故」,他这个人就是这样,他是门户之见,常常就是说所谓斗诤坚固。所以我们不可以产生门户之见,产生门户之见,对於一个异己的就很厌烦。那天我看见个比丘尼,对於别人念《普门品》,她那个厌烦的情绪简直是表示得很充分,非常生气。所以这种情形是会常有的。如果有人对於念《十往生经》的人也是同等的态度,他诽谤,他发怒,他就诽谤了正法。这种人怎么样?你看就是一个信,一个不信,这个对比很清楚。「诸恶重病,身根不具」,身体也就残缺,「聋盲喑哑」,身体瞎、聋、哑巴。「水肿鬼魅」,有鬼来缠,「坐卧不安;求生不得,求死不得」。有一个法师身上插了五条管子,插了很长很长时间,后来实在难过,自己把 ……

            
            
                   
            78        32-058-0001 三时系念开示
       
    ……证明三桩事情。第一个证明夏莲居老居士的会集本是正确的,是真经;第二证明黄念祖老居士的集注是正确的,也是真经;第三个肯定我们这些年来,二、三十年来,弘扬会集本,依照这个本子来修学没有错。我们学习《大乘无量寿经科注》第三回的圆满,海贤老和尚九十二年的表法给我们做最后的总结。《无量寿经》是世尊跟莲公大师为我们三转法轮做示转、劝转,黄念祖老居士的注解也是劝转,海贤老和尚给我们作证,作证转,三转法轮具足。其他法门里头找不到,在净土宗上找到三轮具足,我们不能不相信,要不相信就可惜了。

      第三、老和尚为我们在末法时期斗诤坚固的时代,开辟一条往生极乐世界的大道,一句弥陀念到底。如果要不往生极乐世界,跟诸位说,你决定继续搞六道轮回。要搞六道轮回,来生往生三恶道的机会多,三善道的机会少,你可不能不小心。今天要保证我们来生到极乐世界去作佛去,佛教教学的目的帮助众生离苦得乐,六道轮回叫究竟苦,你不出六道轮回,那个苦是没有办法断干净,要断干净,必定要脱离六道轮回;极乐世界是究竟乐。诸佛如来出世,帮助一切众生离苦得乐,那要晓得,讲到究竟处,帮助你脱离六道轮回往生极乐世界,这就是离究竟苦,得究竟乐。但这个法门是难信之法,来佛寺的这三个事迹 ……

                                    
            79        32-167-0036 随缘开示
       
    ……好之后,争权夺利,各个都变成罗刹了,这话非常有道理。我早年在台湾,台湾有个禅林寺,建得不错,请我去讲经。我看到禅林寺,我就去讲《禅林宝训》。讲了不到半个月,里面常住打架,我就离开了。回到台中,向李老师报告,我说:「怎么办,我的经没讲完?」「算了,不要讲了。」这个道场建的时候,每个人真是尽心尽力,真是菩萨。建好之后,我化多少钱,我要做当家,我化多少钱,我应当…那个住持老和尚不敢争,是他师父,下面徒弟出去化缘,看看哪个化多少,要分什么样的职位,天天争,天天骂,天天打,所以说斗争的道场。佛说得没错,末法时期,斗诤坚固。我看了这个情形之后,吓到了,一生不再有建道场的念头。没有道场,大家是菩萨;有道场,都变成罗刹。

      我们今天在香港没有道场,租一个地方来讲经,大家很和睦,很好!我要在那里想看看地方,想买个地方建个道场,里面人就争了。你看只看了几栋房子,还没有买,已经就开始争了,我还敢动吗?不敢动了。这些争的人,这就是魔、是罗刹,破坏佛法。我们在香港希望有个道场,无非是长年讲经、念佛。他们这种行为把我们吓退了,他破坏道场。这个罪要按照戒律里面所说的,这是堕阿鼻地狱,你是障碍佛法、破坏佛法,你不是成就佛法。但是已经有这个念 ……




    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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