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净土大经解演义第四四八集 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-2 20:40:50 |显示全部楼层
    摘自《无量香光网文章集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。



    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    [净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第四四八集


    净土大经解演义  (第四四八集)  2011/6/11  日本冈山净宗学会  档名:02-039-0448
      诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第五百六十六面倒数第四行,从经文看起:
      【一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。此皆无量寿佛本愿加威。及曾供养如来。善根相续。无缺减故。善修习故。善摄取故。善成就故。】
      这是这一品最后的一段经文。念老在此地告诉我们,这段经文「表诸天供养」。阿弥陀佛成就的功德无量无边,无比的殊胜,自然感得一切诸天,这范围扩大了,这就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的天众。我们讲的欲界天、色界天,不包括无色界天,无色界天他们不修行,他们也不去再修供养,虽然达到最高的位置,他完全是自利,没有利他的这个念头。所以这一类的天在大乘教里面,八难里它属於一种叫长寿天。为什么?他不修福,他也不修慧,他停止在那个地方,而且时间很长,停止了。这种状况就是无明,虽然他什么都不造作,他堕在无明里头;真正的涅槃是清净无为。但是他感觉非常灵敏,也就是说他有知觉,他不是无知。而四空天跟禅定不一样,它也是甚深禅定,它里面只有定没有慧,只有寂静,没有灵知,这个不一样。佛法里面最高的禅定,这就是大般涅槃,没有比这更高的禅定。但是这个禅定起作用,众生有感他能现身,他能现,所以说他有反应。四空天没有反应,佛法里的禅定有反应。所以说是众生有感,他自然就有应,也就是说他是活的,他不是死的,现在所谓有机体,也就是说他有生命,他不是没有生命。在佛法里面说,遍法界虚空界所有一切众生,也包括四空天,统统都是有生命的,只是四空天人不愿意反应,你去感他,他不应你、不理你,是这么个状态。所以诸天供养,就是欲界天、色界天人都去供养,供养当然要有缘,没有缘到不了极乐世界。到极乐世界,这个缘分就是太殊胜了!
      『皆赍百千华香,万种伎乐』,这就是他们带去的供养具,用什么供养?香花供佛。香花都是表法的,花表因,植物先开花后结果,所以花代表菩萨行门,就是通常讲的六波罗蜜,这是花;声闻、缘觉、菩萨、佛,这是果,花好,果一定好。我们把它归到我们现前的境界,现前境界我们的心好、行为好,这就是花,我们的果报一定好。自身的果报是健康快乐,集体的果报一个家庭,乃至於居住这一个地区,这是集体的果报,共业,这个地区没有灾难,这个地区非常祥和,人民会和睦相处,山河大地没有灾变,都能享受到幸福圆满。香花所代表的就是这些。
      我们闻到香就要想到戒定慧,戒定真香,用香花来表法,花代表六波罗蜜,香代表戒定慧。现在说戒定慧必须把后面两个字要连上去,意思才圆满,戒定慧所对治的是贪瞋痴慢疑五毒。佛在经教上常常劝勉我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。因为自身的灾难是生老病死,依报的灾难就是居住环境的种种灾变,这是依报的,都是不善的心行所感召的。我们不善的心行,反应就不善,有感有应,我们善的感,就有善的应。西方极乐世界就是最好的一个对比,西方极乐世界佛善,阿弥陀佛在因地修大行,四十八愿五劫修行,这么长的时间。这是心行的功德,自然成就极乐世界的依正庄严,自然成就的,没有人去构思,没有人去策画,没有人设计,也没有人去制造,自然成就的。极乐世界样样都是自然的,你所需求的它自然就现前,这就是佛常说的「制心一处」,达到极致,达到究竟圆满,才会有这种现象产生。我们今天心想,所谓心想事成,怎么想也不成就,这什么原因?没功夫。阿弥陀佛为什么想就成?不但他想成,我们到极乐世界我们也想,他也就帮助我们成就了,真实功德。记住,四十八愿五劫修行,真干!我们在这个世间如果肯真干,虽然没有极乐世界那样的殊胜庄严,我们也会有自然的感应。不是真干、不是长时间不行!
      我如果不是遇到佛法,早就不在世间,到哪里去?肯定堕三途没法子避免的。遇到佛法好处就是还听话,还老实、还听话,老师教我的,我真的依教奉行,一个方向、一个目标。老师开头就教导我,总的原则就是「看破、放下」,看破就是明了,明了之后你就放下,放下帮助你更明了,这总原则、总纲领。样样都要放下,样样都要看破,不但世间法看破,佛法也要看破,为什么?佛法不是真的。《金刚经》上,佛说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法就是佛法,佛法都要舍,何况这个世间?世间叫非法,焉能不舍?统统舍干净,那个愿力、心力它就起作用,这个作用就是自然成就。我们在这么多年的修行有一点点相似,从一九八0年代起,我离开台湾到美国、加拿大弘法,那个时候起就没有用过钱,生活所需的呢?同修都给它准备好了,没有用过钱。样样都是人准备好的,所以钱对我就没用了,没用就得统统放下,不放下没用处,什么人能用统统拿去用。自己没去做过衣服,都是别人供养送的,现在可以开衣服店,太多了,合适的别人就拿去穿去,衣食住行方方面面都是这样的。喜欢用的参考书,问一问就会有人送来。我想别人去想没人送给他,什么原因?我搞了六十年,这是六十年当中累积的功德。阿弥陀佛比我厉害,他五劫,五劫的修行成就极乐世界的依正庄严。
      我们从这短短的五、六十年期间,所看到现在情形,想到极乐世界的人,我们一点都不怀疑。我要是修五劫,不跟阿弥陀佛一样吗?五劫可不能中断,如果断断续续的就麻烦。这五劫的时间,在这个世界轮回里决定做不到,因为你轮回如果堕到鬼道、堕到地狱,你还修什么?天天受罪,那就中断。所以在这个世界修行,中断的时间太长太长!真正得人身,遇到这个机会的时候,你看短短的几十年,要不好好修的话不起作用。这些道理搞清楚、搞明白,我们就会对於修学环境、修学的光阴,非常非常珍惜,一点都不敢浪费。生活方面东西一切都随缘,有很好,没有也行,可以过得去,不是很严重的问题。真正严重问题是抓紧宝贵时间认真学习,这比什么都重要。一转眼人身失掉,不晓得到哪一道去了?只有把这句佛号念好,念到心里面一片阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有任何东西夹杂,这你就是保证往生,你才能去得了。没到这个境界不敢说有把握,到这个境界,你可以说有把握往生。所以想到天人他们到极乐世界去供养阿弥陀佛,供养西方极乐世界这些菩萨大众,这是多大福报,不是普通福报能具备这个条件。
      「赍,送也」,就是带著礼物去供佛的、供菩萨的,「持财与人也」。还有个意思,我们自己出门去旅行,带的钱财,带的衣物,现在讲行李,这也叫赍,这是自己带著用的,它有两个意思。『万种伎乐』,伎乐是什么?今天讲的舞台表演。诸佛菩萨还喜欢看戏吗?你们读《地藏经》,《地藏经》里有伎乐供养地藏菩萨,所以经上有这么一句话。在中国大陆古时候寺庙里都有戏台,戏台在哪里?就在大雄宝殿的对面。大雄宝殿下面是个天井,是个院子,四合院有个院子,它的对面就戏台。庙会,四季庙会都请戏班子来表演,佛与这些信众们同乐,共同欢乐,但是这些表演,给诸位说,全是教育。古时候没有这么多学校,人民怎么教好的?都靠这个教好的。大家喜欢看,农村人不认识字,他看这些表演,表演的内容是忠孝节义,善有善报,恶有恶报,他表演这些。所以老百姓都懂得伦理道德,都相信因果报应,从哪里来的?看戏上看来的,中国古代这些文艺表演是教育。不像现在,现在表演的内容暴力色情、杀盗淫妄,演这个东西,把人全教坏了。
      所以古时候这是教育最好的一个手段,没有一个人不喜欢,老少咸宜,小孩喜欢,老人也喜欢。表演的这些节目,年年差不多都相同,人家看不厌、听不倦,表演得逼真,表演得好。这一遍一遍的薰习,一个人从小长大,同一出戏我相信至少是看十遍以上,他有印象了,在日常生活当中起心动念,他就想到舞台上教给我些什么,哪些可以做、哪些不能做。它是教育,所以文艺要回归到教育。中国教育自古以来,可以说到清朝的末年虽然不重视,但是还是讲究,这最高的指导原则就是「思无邪」三个字,你让听众看到、听到、接触到,不能让他有邪思。所以它的内容,决定是与伦理道德、四维八德相应,把这个东西在舞台上演出来。古圣先贤他们做到了,演出来给大家看,这生动!所以戏院里面的戏台它是教育,那些表演的人是教育家,是教育的义务工作者。不像现在,现在也是教,也是教育,把人教坏了,以前是把人教好了,它也是教育,反面教育,负面的教育,所以社会乱了。地球上会有这么多灾难,这是什么?山河大地的感应,这不能不知道。
      经的意思不难懂,这些诸天带著这么多供养具,『供养彼佛』是阿弥陀佛。『及诸菩萨声闻之众』,是西方极乐世界的大众,实报土的是法身菩萨,方便土的是声闻,声闻、辟支佛是方便土,天人是凡圣同居土。但是方便土跟同居土的大众,都得到阿弥陀佛的加持,他们的智慧、神通、道力等同阿惟越致菩萨,就是跟实报土没有两样。所以接受供养,『前后往来,熙怡快乐』,像赶庙会一样的,都非常快乐。这一段是「诸天闻法供养」。下面这一段是总结功德有在,他们为什么有这种能力去供养?这下面说出来,第一个,『此皆无量寿佛本愿加威』,这是四十八愿加持的,所以他很容易到极乐世界来供佛、供菩萨。他之所以能得到佛力加持,是他自己曾经『供养如来,善根相续』。这些天人,换句话说,都是学佛的,都是皈依三宝的,而且都是认真修行的,他有这样的功德,所以感得阿弥陀佛加持他。
      这一段后面,念老注解里面就说到了,我们看五百六十七面第一行,「诸天能具如是殊胜供佛之福德因缘者」。这个福德因缘从哪来的?没有福德、没有因缘,你就不能去供佛;一定有福德又有因缘,他才能到极乐世界去供佛。下面说,「盖有数因」,念老在此这里举了三个,「一者,无量寿佛本愿加威。盖由弥陀本愿威德加被,诸天乃能恭诣极乐大修供养」。诸位要晓得,供养是修福,没有供养,福从哪里来?所以我们要懂得,在这个地方学习这些人供养的心行,供养的心、供养的行为。供养得有缘分,你供养真修行人有福报,你供养假修行人,你福报就没有了。不过福报没有了不要紧,他虽然是假修行,他来生变牛变马要来还债,还会还给你,所以不吃亏。佛门里常说,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」,他会还债的,所以供养不吃亏。真修行人他的福报就大了,所以你供养的福也就大了。供养决定是正确的,普贤菩萨教给我们「广修供养」,对佛菩萨供养这是敬田、敬重,对父母供养是恩田,对一切众生供养是悲田,是培养大慈悲心,所以三种福田,这三种人都有福。这是说他有德行、有因缘。
      下面说,「第二十五天人礼敬愿中曰」,四十八愿第二十五愿跟这有关系,「诸天世人,莫不致敬」。所以佛有这一愿,诸天有缘供养阿弥陀佛,世人也有供养阿弥陀佛的缘分,弥陀有这一愿。但世间人的供养多半在寺院,在弥陀圣像前面修供养,这修供养一定要知道表法。如果不知道表法,你所得的叫痴福,没有智慧;知道表法的意思,譬如最简单的,也是最重要的,供一杯水这是供养。这杯水代表是什么?不是给佛喝的,水代表清净心,我们的心像水一样清净,像水一样平等。就是经题上讲的「清净平等觉」,这个水是我的清净平等觉,我用我的清净平等觉来供养阿弥陀佛,这就对了。所以不懂表法意思不行,不懂表法意思,以为我每天供一杯水,我对佛很恭敬,你看看一早我就水供上,你所需要的。不是这个意思,意思全搞错了。所以不能供茶,为什么?茶有颜色,染色了,染色就是染污,只能供清水,不能供茶。最好是透明的,现在这个玻璃杯很好,也有人用水晶的杯子,都很好,透明的,内外都看得见,这表法就很明显。这是水的意思,水是最重要的一个意思,其他的没有供养,这是最重要的供养。
      我们供养香,香代表什么?代表戒定,看到燃香、闻到香味道,就要想到修戒、修定、修慧,它让你提醒这个意思。也不是佛需要闻这个,不是的,表法的。供花,花一定要新鲜,花一定要盛开,代表什么?代表六波罗蜜,因好,因好果就好,所以可以供花、供果。供果是代表菩提果证,也就是代表声闻、缘觉、菩萨、佛,这都是属於果,佛门修行的果德。修什么证得的?修六波罗蜜,修普贤十愿;阿弥陀佛修四十八愿,修四十八愿才得到阿弥陀佛的果报。最普通的就是四弘誓愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,表这个意思。
      灯、蜡烛表智慧,光明遍照,更深一层的意思,表燃烧自己照耀别人,这是什么?这是三种布施。这个灯明是三种布施的意思都有,财布施、法布施、无畏布施,光明是法布施,燃烧自己照耀别人是无畏布施,三种布施一次都有。如果不清楚、不明了,那叫白供养了,那全错了。「诸天於闻名」,听到阿弥陀佛的佛号,听到经文,读诵讲解他能够听到,听到之后他相信,他爱好,「乐」是爱好,「闻名信乐之大乘行人」,修学大乘的这些人,「尚皆礼敬」,这些诸天对於这些修行大乘的人,他都礼拜恭敬。「又焉能不礼敬极乐教主耶?」对阿弥陀佛当然礼敬,这是一定的道理,这是阿弥陀佛愿力加持。
      第二,他们这些人,这是讲诸天「曾供养如来」,可以说能到佛门修供养,都学过佛,都是佛门弟子。「善根相续无缺减故」,生生世世有这个缘分接触到佛教,所以他的学习生生世世在提升。我们今天学佛亦如是,绝对不是这一生你才遇到佛法,你就会依教奉行,不是。过去生中生生世世都在学习,这一生又遇到,遇到当然生欢喜心,继续再学习。我们就知道,所谓上上根人不是天生的,上上根人无量劫修成的,我们只看到今天成熟,没有看到他从前修因。就好像我们参加一个毕业典礼,都毕业了戴上博士帽,你看这一个小时他就成为博士。不知道他前面有研究所、有大学、有中学、有小学、有幼儿园,几十年才拿到的,不是那么简单。我们明白这个道理,对上上根人就不去羡慕,为什么?我们也有分,他已经毕业,我还没毕业,我还得要有一段时间,就是这么个道理。但是遇到阿弥陀佛,会把你提前,这是无比幸运的一桩事情,我们自己要知道,要把这个机会抓住。这个机会要是错过,很可惜,那你还得长劫修行,就不是很快能成就了。
      「表诸天能至极乐供养,皆因过去生中早种善缘,已曾供养如来,并善能令此善根(坚固善心,深不可拔,故名善根)相续,无有缺减,故今复有如是胜缘。」今天有这么好的缘分,你能够有缘去供养,到极乐世界供养阿弥陀佛,这个缘太殊胜。我们知道,我们自己修行成就,这都是最好的榜样,最好的示范,我们的善心要坚固,决定不能被外面境界动摇,外面的境界是魔境。魔不是青面獠牙,青面獠牙的魔你看到就吓到,赶快跑了。魔很会化妆,让你看到就生欢喜心,你跟它见了面就舍不得离开它,这个真厉害。名闻利养、五欲六尘这是魔,多少修行人一接触之后全毁掉了。所以古时候许多修行人,一生都住在深山里头不出来,不跟外面接触,什么原因?怕自己禁不起诱惑,这一生退转了。这种做法是正确的,是对的,懂得保护自己。现在这种缘都少了,你在深山里面,现在交通方便、科技发达,深山古庙里头它还有电视、还有电话、还有网路,那就不行了。真正修行,这些东西统统不要,过原始的生活,社会怎么动乱自己不知道,心是安静的,不受它波动,这个好。人家问你,我天天天下太平,没事,好得很!你要一接触这些媒体,麻烦就大了,才知道是乱世。什么都不接触,天下太平,你看同住在这个地球上,同住在一起,我的天下是太平的,我的社会是安定的。你们的社会还有很多灾难,社会不安定,动乱;我这里没有,没听说过,不听不就没事了吗?这懂得保护自己。我们常说,现前的社会从事於这些行业的人很多,电影、电视、传播、报纸杂志,从事这行业很多,他有权出版,有权他去演播。可是我有权不看,你不能拉著我去,我有权不参与,不看你的,不听你的。我有权天天在家里读佛经,跟古人做朋友,这就是懂得保护自己。
      肯施舍,这是个非常重要的助缘,为什么?贪心放下了,没有贪心,烦恼少了百分之八十。知道百分之八十的烦恼从贪来的,贪要是断了,就少了百分之八十。舍是什么?把贪舍掉而已。把贪瞋痴舍掉,这叫真布施。布施再多,贪瞋痴还在,等於没布施,那是跟世间人结一点缘,修点世间福报,那一点功德都没有;能把贪瞋痴施舍掉,真实功德。所以要知道,善心要照顾好,善根要培养好,世间善根不贪、不瞋、不痴,再加上不傲慢、不怀疑,你这世间善根就圆满。要相续,要不缺,这是跟诸佛菩萨建立殊胜的缘分。
      「三者,善修习故,善摄取故,善成就故」,这三句话很重要,都是对善根说的。善根要修,修是学,习是落实在生活上。要用上,生活用到,工作上用到,待人接物都用到,这是修习。「摄取,以至成就」,摄是摄受,亲近有德行的人,亲近有智慧的人,向他们学习,这是摄取。一直要到自己有成就,什么成就?圆满的成就就是成佛,没有到成佛,成就不圆满。阿罗汉小成就小学毕业,辟支佛中学毕业,菩萨大学毕业还没算成就,研究所毕业才是成就,大学毕业都不算成就。菩萨十地,十地菩萨是大学毕业了,等觉是研究所,研究所毕业才叫妙觉如来,他成佛了。等觉还是菩萨,研究所里头博士班的研究生,没毕业,目标一定要定到圆满的成就。「故今乃能以种种妙供,来至极乐供养弥陀」。「前后往来,熙怡快乐」,这两句话是形容到极乐世界供养的诸天人数之多,来来往往都来供养,太多太多!显示阿弥陀佛智慧、福德的因缘无比殊胜,这么多人来看他,络绎不绝。「更令善根增上」,你见阿弥陀佛,去遨游极乐世界,决定增长善根。
      我们看底下一品,「大士神光第二十八」,这个特别介绍极乐世界两位菩萨,观世音、大势至。「本品显极乐大士神通光明。於圣众中,特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一,威神光明,利生功德,悉超余圣」。他为什么超余圣?这两位菩萨都是古佛再来的,他们早就成佛了。跟阿弥陀佛有特别的缘分,阿弥陀佛成佛,他来帮助阿弥陀佛教化众生,成为阿弥陀佛的助手。你看这都是教我们,教我们遇到一桩好事,别人在做,这个人不如我,智慧也不如我,德行也不如我,他现在做一桩好事,他在领导,我去做他的部下帮助他。观音、势至就是这样的,没有丝毫傲慢,谦虚恭敬,让大众看到了,古佛都来帮助这个老师,让初学的人看到,这老师一定了不起。你看这些大德都来帮助他,都称赞他,都听他的,激发初学人的信心,帮助他们种善根、增长善根,这个功德无量。决定没有门户之见,决定没有傲慢,这是我们应当要学的。要能够委屈自己,奉承别人,成就的不是自己的,成就菩萨度众生的功德。只要对众生有利益,什么样地位、什么样身分这无所谓。他缺少这种人,我们去承当,把这台戏唱好,把这台戏唱得很圆满,让大家都很快乐,这就成功了。所以这些事情,只有诸佛菩萨愿意干,绝对没有说委屈,没有。为什么?他四相破了,四见破了,在他心目当中一切法完全平等,没有高下。所以凡夫做不到的,他能做到。我们看经文:
      【佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听八方。上下。去来。现在之事。诸天人民以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】
      这段经文我们念了之后,你们寒毛有没有竖起来?确实叫人寒毛直竖,佛说的不是假话。『彼佛国』是极乐世界,极乐世界那里面的『菩萨众』,无量无边,不可称计,没法子去算数的。我们这个世界现在还不到七十亿人,连极乐世界小村庄都比不上。极乐世界人有多少!那些人可厉害,『悉皆洞视』,这个洞视就是天眼,遍法界虚空界他都能看得清楚。洞视就是看得清清楚楚、明明白白,你的一举一动他都看到,能不害怕吗?『彻听』,洞视、彻听,就是他们的天耳、天眼。这叫三明,天眼明,天耳明,第三个是宿命明,你的生生世世他全知道,瞒得了谁?你学佛是真学、是假学,他都知道,决定瞒不过。『八方、上下』就是十方,这讲空间。『去来、现在』是讲时间,过去、现在、未来,「去」是过去,「来」是未来、现在,这是讲时间。「八方、上下」是十方,讲空间,时空之内他全听到、全看到。我们起心动念甚至於自己还不知道,那个念头很微细,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-2 20:41:33 |显示全部楼层
    自己还不知道,他们都晓得。所以你真正念佛,一点点小的恶念都不可以有,你还能干坏事吗?你以为人不知道,鬼神或者不知道,佛菩萨没有一个不晓得。其实在一般状况之下鬼神都知道,你怎么可以有恶念?怎么可以有恶行?怎么可以有自私自利?人有自私自利是绝大的错误,为什么?他连因果都不懂。他要懂得因果的话,自私自利就放下了。人所求的都是身外之物,财色名食睡全外面的,这些东西命里有的,你丢都丢不掉,它有时节因缘,时节因缘到了,你命里面的功名富贵统统现前。时节因缘没到它不现前,不是没有,到了不是横财,命里有的。你真正修善积德,你命里有的会增加。
      命里从哪来的?过去生中修的。你过去生中不修,你命里怎么会有?绝不是你有什么能力,你能够得到不应该得到的这些财富,决定不可能。用不正常的手段、欺骗的手段得到,是损你的德,而且你的财还打折扣。你本来可以有一千亿的财富,因为用不正常的手段,得到的时候你只得到一半,得到五百亿,已经觉得不得了,我的本事。其实亏了一半自己不知道,很可怜,亏折了一半。如果用狠毒的手段,害人的手段而得到的时候,亏折得更大,可能你只能得到十分之一、十分之二,十之八、九亏失了。所以这个道理不能不懂,如果道理真懂得,他心里不会再有这些念头。财富它自然滚滚而来,来了怎么样?来了跟大家共享,有些苦难众生,全心全力帮助他们,那就不得了,你的财富就愈来愈多。谁给我们做证明?阿弥陀佛就是最好的证明,一点私心都没有,所以阿弥陀佛这个国土愈来愈扩大愈大,里面所有一切供养是愈来愈多,没有限制。弥陀每个学生跟他老人家学习,将来自己成佛,他的世界跟极乐世界完全一样,这就是极乐世界在膨胀,极乐世界确实无量无边。每个学生这些菩萨们在极乐世界成就了,将来自己成佛建立国土都是极乐世界的分部,分部跟本部一样,一点差别都没有,这是阿弥陀佛的愿望。阿弥陀佛决定不是说,我的总部要大一点,你们要比我小一点,没这个,一样的。这人家多了不起,一丝毫分别都没有,这是我们不可以不知道的。
      我们看念老的注解,「洞视,天眼通也。彻听,天耳通也。心意善恶,口所欲言,皆能知之」。你看看你的心、念头是善是恶,口里面所说的,他没有不知道,极乐世界人都听到、都看到,「乃他心通也。知过去之事乃宿命通,知现在及未来之事亦属天眼通,此通能於六道死此生彼之事明晓无碍」。明了,一点都没有障碍,一切事有前定,前怎么定的?前面造的因,后头有果报,这叫前定。但是这种定,你要晓得,它不是一定的,它是活的,它会改变的。怎么改变?你每天念头不一样,本来是恶念,现在闻法转成善念,果马上就改了。我们这个世界本来是美好的,特别是中国这个地区,千万年前老祖宗教得好!这是我们必须要记住的,要感祖宗之德,要知恩报恩。老祖宗的心清净,老祖宗的心平等,老祖宗教导我们五伦、五常、四维、八德。换句话说,老祖宗肯定统统做到,而且做得究竟圆满,这完全是性德,与自性圆满相应,在中国这块地方世世代代相传,真的不是假的。日本跟中国往来,在历史上记载的,春秋时代就有了,也就是孔子在世的那个时候,战国时候记载就更多了。日本到中国去留学的人太多,中国文化原原本本没有改变,移植到日本,到今天还有很多没有改变。所以我们到日本就感到非常亲切,回到古代很亲切。你看这些建筑,古建筑,你翻开中国古书,都是先秦时代所记载的,在日本能看到。我来过这边多次,每次都遇到有人问我,徐福带著一些人听说到日本来了,问我是不是真的?是真的不是假的,中国历史上有记载。这个文化太可贵,这个文化是仁爱和平的文化。
      全世界无论哪个国家,无论哪个族群,无论哪个宗教,不同的文化,你问他,仁爱和平要不要?没有一个不欢喜,没有一个不接受的,没有反对的。所以仁爱和平的文化可以救社会,可以救二十一世纪,可以拯救地球。人人的心起心动念都能守住伦理,守住五伦、五常、四维、八德,这个社会的动乱现象立刻就没有了。现在佛给我们说,科学家也给我们说,我们就有理由相信,只要我们守住伦理、道德、因果的教学,地球上这些灾难也没有,统统能化解。地球上灾难来源就是不善的心行,不善心行里面第一个,就最不好的,就是战争。所以佛法戒律头一条不杀生,人只要能一生守住不杀生,什么样灾难来的时候你都会避免,为什么?你没有这个因,你不会受这果报。杀生是众恶当中第一恶事,杀盗淫妄四大恶。教育教什么?就教这东西,这个东西都从小教,让小孩根深蒂固一生不敢犯,不敢做这四桩坏事,这个人一生吉祥、幸福,他一定会得到的。善因感善果,恶因感恶报,决定不能杀生。今天许许多多灾难都是杀人太多,杀人有果报,不是杀了没事。杀生的果报在地狱,地狱是受报,受报完之后还要偿命,你杀多少生,你要还多少次命,太痛苦,苦不堪言,人怎么可以做这种傻事?
      第二个偷盗,占别人便宜,能不能占到?占不到。为什么?你过后生生世世你要还债,你要不还完,你这些冤亲债主不饶你,你何必干这种傻事?真正聪明人在这一生解冤释结,过去这些冤仇要把它化解掉。化解里面真正第一个方法,那你要彻底明了,你不明了你做不到,以真诚心念佛,将自己念佛的功德回向给自己生生世世的冤亲债主。你有真修行,这种修行的功德可以帮助他念佛往生。我们的愿跟阿弥陀佛的愿相同,能做得到,我们求阿弥陀佛加持,阿弥陀佛真帮助他。对冤亲债主要忏悔:过去我无知糊涂,干这种傻事,对不起你,现在我明白了,希望我们一同来念佛、来修行,求生西方极乐世界。不能有一个恶念,恶念没有当然你就不会有造恶的行为,有恶念才会有恶的行为。化解灾难要靠这个,科学的方法是没有效果的,会惹出更多的麻烦。这桩事情,在日本东京江本博士的水实验,虽然不是百分之百圆满把这个问题解答,它至少能解答十分之一,给我们很大的启示。就是我们的意念树木花草知道,山河大地知道,所有一切物质现象全知道,何况极乐世界的诸菩萨他怎么会不知道!
      中国古人所谓「十目所视,十手所指」,这话是有理由的,不是随便说的,你能够没有顾虑吗?起心动念一切行为,天地鬼神、诸佛菩萨看得清清楚楚、明明白白,你到哪里逃?你无法掩饰。你掩饰是骗些愚痴的人,真有学问、真有功夫的人你都骗不过他。人家见到,人家有修养、有德行不说你,不闻不问,看你起恶、造业、受报,等於说他在看电影一样,他看你,你在那里演六道轮回。什么时候你觉悟了,你回头了,肯听话了,佛菩萨一定来帮助你。佛不度无缘之人,什么叫无缘?你不相信就是无缘,你不能够理解、你不能依教奉行都叫无缘,他不来,他不会跟你作对。所谓是「恒顺众生,随喜功德」,你爱怎么做你就怎么做,佛菩萨清楚。到你在三途受尽苦报,你不想再受这个苦,你回头的时候,佛菩萨就来,那个时候是什么?你得度的机缘成熟,就这么回事情。什么叫机缘成熟?能信、能解、能行、能证,这缘成熟。所以这段经文,说明极乐世界往生的这些菩萨神通广大不可思议。我们再看底下一段经文:
      【又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明照百由旬。】
      这是说菩萨的身光,这个菩萨就是观世音跟大势至。
      【有二菩萨。最尊第一。威神光明普照三千大千世界。】
      这观音、势至。
      【阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。佛言。一名观世音。一名大势至。】
      「身光,圣众有顶光与身光」,顶光就顶上的圆光,这是顶光;身光是全身放光,这叫身光。「寻」是长度的名称,古时候「八尺为一寻」。下面有,「又昙鸾师云:里舍间人」,这就是一般乡里,「不简」,简是简别,不简别「纵横长短,咸谓」,就大家讲,我们把两个手伸出来这就叫一寻,这是中国民间都是这样说法。也就是说这个身光一寻,差不多就是两个手张开之后,整个身体有这个光明。学气功的人他称之为气,佛法称之为光,是一个意思,他们能看到气,或者看到光,像外国人叫磁场,都有这个意思在。「声闻身光仅及八尺」,就是一寻,阿罗汉。「菩萨光明则数千里」,这个光大了,我们用今天人讲磁场,用这个来解释比较适当,他有这么大的磁场。「极乐国土一切菩萨威神光明咸皆殊胜」。肯定得阿弥陀佛四十八愿的加持,自己真信、真愿,真的依教修行,他们的光明肯定超过一般菩萨,这是我们能够想像得到。「但别有上首二尊」,等於是阿弥陀佛的助教,阿弥陀佛有两位助教,「於一切众中最为第一,一名观世音,一名大势至,其威神光明普照三千大千世界」。此地讲三千大千世界,不是一个大千世界的三千大千世界。应当怎么解释?遍法界虚空界一切诸佛刹土的三千大千世界,这是真的不是假的。
      为什么?阿弥陀佛是普度遍法界虚空界一切佛刹里面的六道众生,一个佛刹都不舍,他当然是普照遍法界虚空界一切诸佛的刹土,一尊佛的刹土是一个三千大千世界,这样解释才是正确的,也是真实的,不是假的。这两位菩萨协助阿弥陀佛教学,两位菩萨各有不同任务,观音菩萨教的是德行,大势至菩萨教的是智慧。佛门常讲「解行相应」,一个解门,一个行门,观世音是行门,大势至是解门,这智慧。佛,一佛二菩萨,佛门不论是哪个宗派、哪个法门,供养佛菩萨都是这样供法,一佛二菩萨这三圣,是表法的,这一定要知道,表什么法?表自己的法。佛跟我们的关系多亲密,佛是我们的自体,「一切众生本来是佛」,你学佛头一个要承认这一点。你不承认自己是佛,你到哪年能成得了佛?你本来是佛,所以你成佛不难,这不能不知道。东方人教学都是把那目标告诉我们,第一天就告诉你,你要成佛。我们中国老祖宗教人也是如此,老祖宗教人「人性本善」,《三字经》上放的最前两句,「人之初,性本善」。教育的目标在哪里?就是从不善的习性回归到本善,本性本善教育成功。本善就是佛,跟佛家讲的没两样,佛就是本善。
      所以教学头一个是德行,第二个才智慧,智慧跟德行可以互为先后的,看人根性不相同,先后不一样。在净宗里面它把行摆在第一,解摆在第二,也就是重视行门,行门你先去做,做了之后再求解。《华严》就不一样,《华严》重视解门,所以文殊菩萨摆在第一,普贤摆在第二,先有智慧再来行,文殊是上首。我们看菩萨摆的位置,就知道这个宗派、这个行门,它是以行为主还是以解为主,但是解中有行、行中有解,解行不能离开的。但是它有偏重,净宗特别偏重在行门,观世音摆在第一。《华严经》上普贤菩萨代表行门,文殊代表解门,净宗跟《华严》普贤菩萨是一体,普贤菩萨十大愿王导归极乐,所以极乐世界统统修的是普贤法门。你看我们这部经第二品「德遵普贤」,不就很清楚吗?那是讲什么?极乐世界。极乐世界修行是德遵普贤,换句话说,用最简单的话来说,极乐世界菩萨个个都是修普贤十大愿王。十大愿王圆满你就证到妙觉果位,就成佛,成的是什么佛?跟阿弥陀佛完全相同,没有一丝毫是不同的,找不到。换句话说,阿弥陀佛好像是个模型,到那边去个个都是这个模型铸造出来的,可以说全都是阿弥陀佛,没有一尊佛不是阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们的本尊,阿弥陀佛是本人,阿弥陀佛是你的自性,这个事实真相不能不知道。所以他的威神光明普照遍法界虚空界一切诸佛的国土,确确实实是稀有难逢,不可思议的法门。
      下面介绍,「观世音菩萨,又名观自在菩萨。浅说,则观世人称念彼菩萨之名而垂救度,故名观世音」。观世音这个名号著重在教化众生,观自在这个名号著重在自己修行,著重在自利,观世音著重在利他,是一个人不是两个人,自利利他都功德圆满。底下一句说,「遍观法界众生随其机缘,而自在拔苦与乐,故名观自在」。这是菩萨的德号,教育,重要的教育,我们从经典里面深深的体会到、深深的认识到,世出世间还有比这个教育更重要的吗?找不到!佛是我们的老师,菩萨是我们的学长,菩萨是跟佛学,没毕业,但是他的年级比我们高。等觉菩萨是最高的,我们现在初学才一年级,他是五十一年级,比我高太多,但是他还是我们学长,他没毕业,他毕业就成佛了。所以我们跟菩萨的关系要搞清楚,跟阿罗汉的关系要搞清楚,都是同学,先后同学,年级比我们高一些。教学里头最重要的德行,中国老祖宗知道,你看孔子教学头一个德行,第二个言语,言语要会说话,不会说话的人容易造口业。口业很麻烦,古人说得好,「病从口入,祸从口出」,这意思就说,说话不小心惹祸,跟人结怨,所谓是「说者无心,听者有意」,这就麻烦了,他听,解错了,解释错误,结下冤仇。
      佛菩萨、圣贤人教导我们,人在世间不能不谦虚,不能不忍让,这是性德。而谦虚、忍让保全你的德行,也展示了你的智慧;没有智慧做不到,没有德行的人做不到。对於没有德行的人更要谦虚、更要礼让,为什么?没有谦虚的人很容易结怨,不能跟人结冤仇,要格外的谦虚礼敬。所谓是宁可得罪君子,不能得罪小人,小人记恨,他将来要报复你。君子有德行,你得罪他,没有关系,他不记仇,他不会责怪你。这都是古圣先贤千年万世经验的话,不是随便说的,累积的经验教训我们不能不学。特别是在现在这个时代,现在这个时代中国把古圣先贤的教诲丢掉大概两百年了,从清朝慈禧太后到现在差不多两百年,慈禧太后执政,对於古圣先贤、老祖宗、佛菩萨就很轻慢,不重视了。你看历代帝王都是三宝弟子,都孝亲尊师,尊重佛菩萨。只有她,她自称老佛爷,把佛菩萨都贬低,她是老佛爷高高在上。上行下效,她这样做法,让底下这些大臣,民间对圣贤、对佛菩萨那种恭敬的心,慢慢就降温,就衰了。满清亡国之后,中国社会一直动乱,所以儒释道衰了,二战之后儒释道几乎在中国社会听不到声音,社会怎么会不乱?
      日本的情形也不例外,至少也有二、三百年衰了。这边有些出家人告诉我,四百年前日本的出家人,跟中国过去这些祖师大德没有两样,对教理认真的学习,通达明了,依教修行。日本有十三个宗派,中国十个宗派,它有十三个宗派,都有辉煌的成就。这些祖师大德他们著作非常丰富,特别是《无量寿经》。《无量寿经》这个研究深入,比我们中国殊胜,他们的古德注解有二十多种,这主流的,次一等的可能还有十几、二十种,在中国只有两种。可是现在衰了,没人学习,没人讲解,念的人可能还有,很少。对於圣教怀疑的人很普遍,愈来愈多,甚至於很多人都问:极乐世界真有吗?你相不相信?如果有人来问你,你怎么答覆他?最好的答覆,最有智慧的答覆,你问他「你做过梦没有?」他说「我做过梦。」「那就有极乐世界,就有!」为什么?极乐世界是你自性变现的,梦是你自己变现的。告诉你六道轮回是自性变现的,阿鼻地狱是自己自性变现的,它不是从外头来的。佛在经上讲得很清楚,「一切法从心想生」,你心里想有就有,你心里想没有就没有,一切法从心想生,想什么就有什么。今天这个世间人想什么?都想的是财色名食睡,都想的是杀盗淫妄,那不统统都想出来了吗?你就得受。
      中国在古代,上古时代周朝以前人民纯朴,真正想的是伦理、道德,他都想的这些,所以这个世界安定。周朝八百年,商朝将近六百年,夏商周之前,那个社会多么美好,为什么?人心好,没有欲望。往后这世世代代欲望起来了,距离道德就愈来愈远,到今天连礼都没有了,道德仁义礼全崩溃了。古人所说的,如果这五样东西都没有了,这世界就乱了,说得一点没错。我们要把世界再恢复到正常,从哪里做起?从礼做起。国家社会提倡礼义,每个人都懂礼,每个人都行义,社会就慢慢趋向安定。所以我们取了儒家四个字,这是在外国,汤恩比说的解决二十一世纪社会问题,需要孔孟学说。孔孟学说是什么?我们提出四个字,愈简单愈好,「孔曰成仁,孟曰取义」;「夫子之道,忠恕而已矣」。我们就取这四个字「仁义忠恕」,能把这四个字做到,社会就安定;社会安定,地球上灾变就大幅度的减轻。大乘佛法「真诚、慈悲」。所以汤恩比说的没错,确实能够帮助这个社会化解冲突,促进社会再恢复到安定和平不是做不到,能做得到。只要把所有的教育都不违背这八个字,儒家的「仁义、忠恕」,佛法的「真诚、慈悲」这八个字。好,今天时间到了。



    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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