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净公上人讲无所有毕竟空不可得集第七〇卷 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
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    发表于 2018-1-1 14:40:15 |显示全部楼层
    摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。




    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。








    ...接受方东美先生的指导,重新认识佛法,它不是宗教,它是九法界里面至善圆满的教育,我是这样看它,我也是这样学习,它是教育。所以我这一生学佛学得很辛苦,苦在哪里?苦在跟宗教脱节,宗教不能包容我。所以我一生没有庙,庙里头客客气气的话,你在里头住个两天作客,接待你一下,长住不可能,为什么?他们是宗教。我搞的是教育,所以一生流浪,过的日子过得非常辛苦。还有一点点安慰,所以还能支持著那是什么?释迦牟尼佛一生没庙,他一生也是在外面流浪。我这个流浪比他还好一点,为什么?没地方住,天天住的都还不错。他每天住树林、树下,我每天还都有房子住,房子不是我的,借住的,还不错,还有人肯照顾我,借住。物质生活还不缺乏,真的一无所有。所以想想的时候,想到释迦牟尼佛,自己就很安慰,佛在三千年前把这个样子做出来。
      章嘉大师早年教我学释迦牟尼佛,我已经学了五十八年,在形式上很相似,在实质上他老人家开悟,我还没开悟。他老人家讲的东西,留下来一些经典,我能看得懂,我懂得他所讲的。而章嘉大师在五十八年前,我第一次见他面,他就教我「看破、放下」,那个时候年轻刚刚接触,对佛法从来没有听说过,听这两句话似懂非懂,好像懂,实际上没听懂。可是我们有一个好处,孝顺父母、尊师重道,所以对老师的教诲是认真去做。头一天见面,他教我是「看得破,放得下」,你才能入佛门,讲了六个字。那一天我离开他老人家,他送我到门口,他拍著我的肩膀告诉我,「我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0六八卷)  2009/11/20  台湾高雄  档名:12-17-2068》)


    ...佛学重要。佛在哪里?经典就是佛,经典所在之处就是佛所在之处,不离开经典,我们就不离开佛,天天读诵,接受佛菩萨的教诲。佛菩萨教诲里面有很深的意思,我们有时候看不出来,祖师大德这些注解那就是助教,他们帮助我们,让我们把佛的意思逐渐的体会到,然后依教奉行。所以这里讲的是一切法门,我们懂得《华严》的意思,一即一切,我们用一部《华严经》能不能行?行,就是一切法门;一部《无量寿经》也行,也是一切法门;一部《阿弥陀经》还是一切法门。死心塌地,一门深入,放下万缘,用什么心去学?用深心,用清净平等觉来学习。一部《弥陀经》也是一切法门,也是一切经。
      「乃至始入空界」,这是刚刚契入。什么叫空界?真正明白一切法无所有、毕竟空、不可得,这是你看破了。看破之后,能够把一切法从心上放下,不是从事上,事没有关系,事是假的,事事无碍,理事无碍。障碍在哪里?障碍在心上,心里面有,这就是障碍;心里头没有,事上没有障碍,这个道理要懂。小乘人他入这个境界,他晓得万法皆空,他放下,他心上放下,他事也放下,事放下怎么样?不度众生,众生你的事情我再不管你,我放下了。他离开六道,他住到方便土里面去,没有慈悲心。菩萨不一样,菩萨心上放下,事不放下,众生有感他就有应,全心全力帮助一切苦难众生,破迷开悟、离苦得乐。那是菩萨,那是大乘,心地里头真干净,舍己为人。毛主席所讲的「为人民服务」,全心全力为人民服务,心里头痕迹都没有,这是大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0七三卷)  2009/11/26  台湾高雄  档名:12-17-2073》)


    ...个意思就明白了,佛法修学,彻始彻终就是放下。《华严经》里面信解行证,清凉分为这四大科,就是这四分,第三分是行,修行。修行只有一品经,「离世间品」,你看看这个品题,「离」,离就是放下,放下就是,哪有什么难的?凡夫成佛,在理上讲一念之间。唐朝时候,惠能大师给我们做了个示范,做了个表演,给我们示现放下了,大彻大悟,明心见性,见性成佛,他多大年岁?二十三岁。不难!
      我跟章嘉大师三年,大师曾经给我说过几次,佛法知难行易。行,你看看,一放下就是,就成佛,多容易!但是你为什么放不下?知难。释迦牟尼佛住世四十九年跟大家讲经说法,知难。真正了解清楚,十信位的菩萨他放下了,为什么?他明白了,真正明了「一切法无所有、毕竟空、不可得」,就放下了。我们今天放不下是什么?一切法真有,真有那就真要得到,就放不下。所以诸法实相要是真正明了,你就会彻底放下,千经万论,终极的经义就是这一点,让你真正了解。我们对这桩事情能有一点概念,确实是看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话,在《菩萨处胎经》里面。弥勒菩萨告诉我们,这一念,佛问,就是凡夫起一个念头,这一个念头里头是多少细念组成的,我们才晓得什么叫空。原来「心有所念」这一念,里面有三十二亿百千的细念,也就是说,三百二十兆的细念组成那个一念,我们感觉当中有个一念,细念是没法子感觉到的。「念念成形,形皆有识」,我们才晓得,形是物质现象,识是精神现象,它形成的时间是那么短促。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0七三卷)  2009/11/26  台湾高雄  档名:12-17-2073》)


    ...气,古人所谓是「近朱则赤,近墨则黑」,你肯定受环境的污染。所以此地这个治跟我们传统里面所讲的教是一个意思,你看《三字经》上开头讲,「苟不教,性乃迁」,老祖宗很清楚,「性相近,习相远」。
      在佛法里面讲性完全是相同的,众生跟佛没有两样,都是一个自性。他为什么能成佛?我为什么不能成佛?他接受善知识的教诲,他接受过圣贤的教育,在佛法里面讲,接受过佛菩萨的教诲,佛菩萨教诲里面最重要的就是治地。治地首先你要用真心,菩提心发了,你现在有直心、有深心、有大悲心,念念不舍,日常生活、工作、待人处世,都是用的这个心,这是真心。真心在此地说为空心,这个空是什么?空是智慧,根本智,常随空心。为什么?知道一切法空无所有,所谓万法皆空。大乘教里面将一切法归纳为六大类,这就好讲了,这六大类就是性相,相是现象,性是本性,性本善,本性。相从哪里来的?相是性现的,性是相之体,相是性之事。宇宙从哪里来的?万物从哪里来的?我从哪里来的?都是性现的。为什么有这么多的变化?佛说那是识变的,心现识变。识是什么?识里面最重要的是讲分别执著。我们有分别心,我们有执著的心,十法界依正庄严是从分别执著而有的,离开分别执著,十法界就没有了,那个境界叫一真法界。
      佛说这三种烦恼习气你统统具足,妄想分别执著你统统都有,你生活的境界就叫六道轮回。所以六道轮回怎么来的?妄想分别执著变现出来的,只要有这些东西,六道就现前,你就出不了六...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0七五卷)  2009/11/28  台湾高雄  档名:12-17-2075》)


    ...说,你命里富贵,你就安安稳稳享受你的富贵,命里贫贱,也要安下来接受贫贱,这是正确的。为什么?命是果报。果必有因,你前生造作是因,你前生造作的善业,你这一生应该来享福,前生造作的恶业,那你这一生来应当要受苦报,这个不能避免的,应该要知道。
      命运能不能改造?能。我在讲席这么多年当中说过很多次,我的命不好,前生没做善业,所以命里头没有财,贫,也没有地位,那叫贱,贫贱到极处,那是什么命运?乞丐的命运,真的,我接近乞丐。幸亏遇到的是善友,自己还有一点点好处,就是孝亲尊师,这救了我。遇到三个老师,教导我断恶修善,走出了迷途,命运改造了。章嘉大师教我学释迦牟尼佛,这一生从事於教学工作,义务教学。虽然一无所有,物质生活样样不缺。寿命只有四十五岁,我相信,我家里的老人,前面两代没有超过四十五岁,所以说我寿命只有四十五岁,我相信,我也没有求长寿,四十五岁那一年生一场病,一个多月病就好了。一生没为自己想,活在这个世间为两桩事情,第一个报佛恩,佛救了我,正法久住,第二个,我知道我要报众生恩,过去生中我做了很多对不起众生的事情,所以这一生感召的恶报,真正忏悔,改过自新。用什么来报众生恩?教学,帮助众生觉悟,帮助众生明了宇宙人生真相。我这一生就干这两桩事情,其他的事情与我不相干,不闻不问。
      在最近十年,我是二000年移民到澳洲,接受澳洲大学的邀请,参加国际上的和平会议,大部分是联合国主导的。为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0七五卷)  2009/11/28  台湾高雄  档名:12-17-2075》)


    ...说的。从现相上,法身菩萨与遍法界虚空界十法界里面的众生起感应道交,众生有感,他就现相,虽然现相,常行空无相愿。这里头是三桩事情,一个是空,一个是无相,一个是无愿,它这个无字是贯下来,无相、无愿。「空、无相、无愿」,在大乘教里面,小乘教也讲,叫三解脱门。为什么要「住空」?一切法体性空寂,你不能把一切法常常放在心上,放在心上错了。尤其在我们这个时代,我们读大乘经,知道这桩事情,如果我们常常能够保持空性,这个好!为什么?什么烦恼都没有,知道凡所有相皆是虚妄,我们的道业在这一生当中会圆满的成就。如果心里面有,有什么东西?有六道轮回。说老实话,四圣法界没分!
      佛在大乘经上常讲「万法皆空」,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。那你把它放在心上,不就错了吗?佛法能不能放?不能放。为什么?《金刚经》上讲得好,「法尚应舍,何况非法」,它说的法就释迦牟尼佛四十九年所说一切法。世尊讲得很好,为什么这些法要舍?这个法就像筏喻一样,像我们坐船过渡,过渡在从前用竹筏,或者是用木筏渡过去,现在讲渡船。渡过去之后你就把它丢掉,你就不能再要它,用这个比喻。我们现在是坐渡轮渡河,过去之后我们就离开渡轮,把渡轮舍掉你才能够上岸,你要不肯离开渡轮你永远上不了岸。所以佛经的筏喻是这个意思,你要能舍。坐在渡船上,心里就没有执著渡船的念头,何况到达彼岸你上岸。佛这个比喻说,这个水就是六道,苦海无边,渡船就是佛法,苦海你要舍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八0卷)  2009/12/3  台湾高雄  档名:12-17-2080》)


    ...很欢喜,这样样清楚,这是观,这修观;心里怎么样?如如不动这是修止。如果你看到,这个我也想买,那个我也想得到,那你心被外头境界转,错了。哪个地方不是修行地方?真的在修行。所以宗门大德问你,「你会么!」这句话意思很深,如果会,你六根所接触的六尘境界全是道场。道场在哪里?无处不在,无时不在,没离开道场,成无上道!不是说单独一处,没有处所。就是晓得一切法因缘所生,大乘论里面所讲的,「因缘所生法,我说即是空」,我是佛说,一切法缘聚缘散不是真的,别当真,包括身体,身体四大五蕴众缘和合现的色身,你怎么可以认为是自己?你想控制它,你想占有它,哪有这个道理?它也是刹那生灭,也是《般若经》上讲的「不可得,毕竟空,无所有」,都得要清楚。真的明白之后,起心动念放下很难,能把分别执著放下,不错了。放下分别执著念佛往生净土,我们冷静观察,这个人肯定生实报庄严土,上上品往生。为什么?他有这样的功夫,往生的时候佛光先照他,佛光一照他的功力提升一倍,那不就是实报土!所以修行环境,会修的人不要去选择环境,不会修的人才要重视环境。所以过去中国古代,祖师大德建立道场接引大众,道场都建筑在深山,我们一般人都称之为风水宝地。
      曾经有人问我,是不是从前出家人都会看风水?我的回答很简单:不见得。为什么这些道场都是风水宝地?这个道理不难懂,因为佛在经上讲「境随心转」,这些出家人都是圣贤,他住在那个地方,那个风水当然跟他转,就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八0卷)  2009/12/3  台湾高雄  档名:12-17-2080》)


    ...后,谢居士夫妻两个搞电视,把我讲经东西播出来,听众很多,这是真的,信徒没有。信徒我都不认识,走到哪里有很多人跟我点头、跟我问好,他姓什么名谁我不知道,他在电视上看到我的。所以这个诸位要晓得,听众很多,信徒没有,我都讲真话!我自己从年轻到老,我喜欢清净,我怕麻烦。生活是愈简单愈好,与道才相应。心一烦就乱了,乱了生烦恼,不生智慧;清净心生智慧,不生烦恼。我别的没学会,这几十年在大乘经教里面真学到这个东西。所以要善待自己,守护自己的清净心、平等心、真诚心。对待人要慈悲,什么都不需要计较,为什么?凡所有相皆是虚妄,有什么好计较的。《大般若经》我一遍看下来之后,我提了十二个字,这是我的心得报告,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你说你要不要放下。看破放下是章嘉大师我们头一天见面他教我的,一生受用不尽!
      今天我们讲「十住品」,依照经上所讲的,我们大众一起来学习,中国人喜欢简单,愈简单愈好,那我要告诉大家简单的住法,住在哪里?十住前面一开头就跟我们讲,住大菩提心。菩提心是我们的住处,直心、深心、大悲心,这前面跟我们说的。我把这个三心依照《无量寿经》的提示,我说之为真诚,真诚心是菩提心的体。清净心、平等心、正觉心是深心,自受用,慈悲心是他受用;对自己要清净平等觉,对别人要大慈大悲,都是从真诚心里头流出来的。这是净宗阿弥陀佛教导我们往生必须要具备的条件,「发菩提心,一向专念」,四十八愿里头,发...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八二卷)  2009/12/5  台湾高雄  档名:12-17-2082》)


    ...就问他,问这些信徒:你们那边的香贵不贵?那些信徒讲,我们家乡的香很贱,很便宜。「要是很贱就该走了」,就说了这么些话。这些家乡父老从宝志公那边回到四川,宝香禅师就问他们:你们见到宝志公?见到了。给你们说些什么话?「他问我们这个地方香贵不贵?」你们怎么说?「我们说很贱。」他怎么说?「贱就应该走了」。第二天,宝香禅师就圆寂了。这个意思,圆寂之后我们就明了,你们的乡人对於宝香禅师看他是贵还是贱,没放眼里头,没放在眼里就该走了。他这一走,大家觉悟了,所以走也度化了很多众生。你看他有这样的能力,宝志公说你该走了,就走了。你看教化众生多自在!真的所谓是游戏人间,都是大慈大悲。
      「智了其空」,晓得一切法无所有、毕竟空、不可得,所以他没有恐惧,真的,生死是身,灵性不灭。众生念著他,他就来了,换个身体来。换什么样的身?随众生心、应所知量,不是自己想什么身,自己想什么身,他还有分别执著;他没有分别执著,众生心里想什么样的身,他就现什么样的身,就像《普门品》里面讲观世音菩萨三十二应,应以什么身得度他就现什么身。而且《楞严经》上讲得好,「当处出生,随处灭尽」,这就是佛家讲的生死自在,没有生死。所以,他时时刻刻,现多少身?我们可以说无量无边身,为什么?他不是在一处,他能在同时,能在法界虚空界一切诸佛刹土里面十法界现身,你说他现多少身?在没有成佛之前,也就是没有证得初住地位以前,他生死轮回是在十法界,无量...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八五卷)  2009/12/8  台湾高雄  档名:12-17-2085》)


    ...绪定下来,他才开口,这个高明,他给你讲的,你一生不会忘记。所以这个传法,「寂」太重要,求法也要寂,传法也要寂,心都要定下来,这个字是秘诀。没有耐心,如果等了半个钟点还没有讲话,掉头就走,那就完了,你机会就完了。很有耐心,恭敬心等待老师开示。半个多小时的时候,说了一个字,「有」。有,我们的精神马上就起来,心又浮动了,沉不住气,年轻人。他又不说话了,这一次大概等了差不多六七分钟,我们又定下来了,说了六个字,「看得破,放得下」。第一次见面,坐了两个多小时,只讲几个字。我听了似懂非懂,「看得破,放得下」,我向他老人家请教,想了半天,「从哪里下手?」他教给我布施,财布施、法布施、无畏布施。我给他讲,我一无所有,自己生活非常艰难,用什么布施?他问我:一毛钱有没有?我说一毛钱有,可以。一块钱有没有?一块钱也还勉强。你就从一块一毛做起。这他教给我的。
      我们从这个见面以后,以后就约定每个星期天见一次面,三年。每次见面大概是一个小时到两个小时,说话都不多,几乎我们都在定中。所以到他那个地方去就好像修禅定一样。我的佛法基础他老人家奠定的,他劝我出家,他劝我学释迦牟尼佛,我感激老师的恩德,我听话,真好!这不是假的。方东美先生讲的,「学佛是人生最高的享受」,我这一生真的是得到了。所以从这之后就再锻炼自己,多替别人想,少替自己想。我出来讲经,我学佛第七年出来讲经,大概讲经十年之后,就很少想自己了,都是替...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八六卷)  2009/12/9  台湾高雄  档名:12-17-2086》)


    ...我没有生死,好像衣服脏了、破了,丢掉不要了,再换一件新的。这是首先要了解的,人没有生死,现在连外国人都知道,身虽然有生灭,灵性永恒不灭。你看惠能大师悟道的时候,他向五祖忍和尚提出的报告,第二句「何期自性,本无生灭」,没有想到自性是不生不灭的,那个自性是自己。所以你能够把这一关看破,不再执著身是我,你见惑里头五类第一类你得到了。第二个边见,边见就是我们现在讲的对立,这是所有烦恼的一个根源,要放下,不跟人对立、不跟事对立、不跟一切万物对立,你的烦恼,我们现在一般人讲矛盾、冲突,都能够化解。第三种、第四种,这两种合起来中国人叫成见,就是我们一般讲主观观念,这是错误的。《般若经》上讲「一切法,毕竟空,无所有,不可得」,有什么主观观念?妄想,错了,这个放下。这里头有两类,一个是因上的主观观念,一个果上的主观观念,都是错误,你看错了。最后一种,除了上面这四类之外,所有一切错误的看法都叫邪见。这五种统统放下你就证初果,真的入门,真正是佛门弟子,不是凡人。小乘初果一年级,大乘十信位的初信位菩萨也是一年级,你上了佛的小学,一年级的学生,换句话说,我们这五种错误见解还没有放下的,没入门。
      我讲经教学这么多年,常常勉励同学,就我们现前努力可以能做得到的,我劝大家第一个放下自私自利,起心动念想别人,不要想自己,第二放下名闻利养,第三个放下五欲六尘,第四放下贪瞋痴慢,我讲十六个字。这十六个字都能做到,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八七卷)  2009/12/10  台湾高雄  档名:12-17-2087》)


    ...所做的全是福德。如果你真的像《金刚经》上所说的,「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,你所做的点点滴滴都是功德。这就说明著相是福德,离相是功德,这个要记住,为什么?离相跟性德相应。这些诸佛菩萨应化在世间,他不著相。不著相是智慧,智慧成就的事情是功德。著相,著相是烦恼,自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢没放下,你用的是妄心,不是真心。我再说一句更清楚的话,你用的是轮回心,轮回心干什么事情都叫轮回业,轮回业就出不了六道轮回,在六道轮回里面受果报。你行的善,三善道享福;你造作的不善,三恶道受苦,这要搞清楚、搞明白。你有自私自利,有著我相、人相,你才有所畏惧。如果你真的知道,像《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你还有什么恐惧?没有了。没有恐惧,还是断恶修善,干什么?就是这段经文里面所讲的,为主导除恶,这重点,帮助一切众生断恶修善,是来帮别人的,与自己毫不相关,那就是功德。如果以为自己做了多少好事,那是福德。像梁武帝问的这些话,全是福德边事情,与功德毫不相干,点点滴滴还牵挂在心头,这就错了。所以这一点我们不能不知道。
      清凉大师在此地说,学佛德行,以为能至,一定要学佛的功德,要学佛的行谊,这样你才能达到你所希求的目标。目标是什么?开悟。学佛不求别的,学佛要求明心见性,见性就成佛。学佛人,生生世世累积的因缘。佛法也是因缘生,离不开因缘。但是在因缘当中,你能把握著方向、把握著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0八八卷)  2010/1/21  华严讲堂  档名:12-17-2088》)


    ...度别人,会被别人度跑了。所以你要有定功,要有智慧,要衡量自己有没有这个功夫,没有这个功夫,不要做这个尝试。
      问:第七,在日常生活中遇到为难的事,求佛菩萨帮助是否如法?
      答:如法,可以求三宝加持,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2018-1-1 14:41:04 |显示全部楼层
    这个求是用自己的真诚恭敬心。实际上真诚恭敬心就能够化解灾难,就能够解决难题,这个事情不是迷信。
      问:第八,人与人的关系有远近之分,在佛法里面讲一切众生平等,应该怎样理解?
      答:一切众生平等是很高的境界,不但理上平等,事上也平等。看看这几天,如果时间要够的话,我们底下这段经文正好讲到这个地方。「缘起甚深」,真的是甚深,缘起甚深讲到「凡所有相,皆是虚妄」,《般若经》上所说的「一切法,无所有,毕竟空,不可得」,统统是《般若心经》的境界。在这个境界里头才真正完全解脱,真正得大自在,《华严经》里面「理事无碍,事事无碍」,真正可以得到。你一定要了解事实真相,事实真相了解之后,你六根接触外面境界一念不生,你才能做得到。我们今天做不到原因在哪里?把假的当作真的,亏就吃在这里,不知道所有一切现相都是假的。人与人之间关系有远近之分,这是世间法,讲一切众生平等,这是出世间法;佛法里面讲是真谛说,一切众生有远近之分,俗谛说,真俗不二。在内心里面要平等,要清净平等,在外面不坏世间法,世间人才欢迎佛法常住世间。你统统讲真谛把他吓到了,他们就不要佛法,所以要恒顺众生,随喜功德。
      问:第九,名...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之二)  (共一集)  2004/7/30  香港佛陀教育协会  档名:21-247-01 》)


    ...,一门深入,长时薰修,不能换第二个,换第二个前功尽弃。我们用念佛法门,我们又学《优婆塞戒经》,又学《金刚经》,那你就麻烦大了。每个经里的方法都不一样,常常换方法,你的功夫怎幺会得力?一门,一门才得力,才能把烦恼伏得住。所以要具足信心,这是不能不知道的。
      第二个问题,他说就上题也恭请法师开示,如何在实际生活当中转烦恼成菩提,尤其在往生前,能一转一切转?
      答:这个不仅在往生,在平时,平时就是一转一切转。你要想真正在这一生当中成就,先决的条件,过去章嘉大师教我的,看破、放下。看破是真正了解这个世界是虚幻的,不是实在的。《般若经》,我们总结六百卷《大般若》所说的,一切法,世出世间一切法,「无所有,毕竟空,不可得」,你要能看破。你看破之后你才能放下,功夫就能得力,你就不会被外面境界干扰,都是假的,都是空的。
      我从年轻的时候就有警觉心,我有四十年没有看报纸,没有看新闻,这统统都没有。得有时间去看经,看经的时间都不够,哪有时间去看这些东西!可是在年轻的时候,每天都还看看报纸,看报纸我看跟人家不一样,我看什幺东西?我打开报纸头一个看讣文,今天死了哪些人,有老、有少。你看看走了,天天都走那幺多,哪天一定轮到我,靠得住的!所以我那个时候有个警觉,人,任何一个人在世间只有一桩事情很精进,一分一秒都不肯停留,往哪里去?生下来往坟墓!人想到这个地方,你对这个世间没有留恋,克制自己的烦恼、习...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之七)  (共一集)  2005/5/20  香港佛陀教育协会  档名:21-269-01 》)


    ...这个问题就不简单了,功德是什么?功德是真正的修持,这很重要。如果没有真正修持,你主法,你做这个法超度鬼神,鬼神得不到利益;你真正有修持,真正有诚意,他能够得到利益。这一点我们要重视,不重视男众女众、在家出家,不重视这个,重视你真正有德行,真正有修持,这就对了。
      佛陀在世所示现的同时是两尊佛,释迦牟尼佛示现的是出家佛,维摩居士示现的在家佛。在家能成佛,维摩居士有夫人,不是说在家不能成佛,在家能成菩萨,在家能成佛,事事无碍,理事无碍。问题在哪里?叫你放下,放下不是身放下,心放下,这一定要懂得。心地清净一尘不染,那个事上接触,理事无碍,事事无碍,这才真正能成就。真正能够明了、能够通达「一切法,无所有,毕竟空,不可得」。这些话我们在《华严经》上曾经多次详细说过。我们今天六根所接触的这个境界,幻相,所以佛家讲这个有是妙有,「妙有非有,真空不空」,你要透彻这个道理,你才能得清净心。无论什么身分都是佛、都是菩萨。那示现什么身分是缘,不是自己的意思,众生的缘,像《楞严经》上所讲的「随众生心,应所知量」。佛绝对没有意思我要现个什么相,那佛就着相了,那佛是凡夫不是圣人。
      圣人「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,不但四相没有,念头都没有。《金刚经》后半部讲「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,见是念头、见解,念头都没有、都不生。所以现相也是法尔如是,自自然然的,众生有感,佛菩萨就有应。...(净公上人学佛答问《学佛答问(答香港参学同修之九)  (共一集)  2005/7/15  香港佛陀教育协会  档名:21-274-01 》)



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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