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楼主: wlxg20130220

净公上人讲解心外求法集锦 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 10:06:14 |显示全部楼层
    这一条太重要了。如果知道这一条,我们就不会心外求法了。六道凡夫,包括小乘权教,还不免心外求法,心外没法。本自是自性,自性里头本自具足无量智慧。所以智慧要不要到外面求?求不到。释迦牟尼佛给我们做出榜样,十九岁出家求学,到处去参学,印度所有的宗教、所有的学派统统学过,所学的是什么?知识,不是智慧,知识有局限性,不能解决问题。所以三十岁这一年他放下了,不再求了。十九岁出家,放下烦恼障,三十岁放下所知障,去干什么?去修戒定慧。戒就是方法,因戒得定,因定开慧,戒就是放下,万缘放下,心就清净了,心就平等了,清净是定,平等是大定,定就开智慧,定起作用就开智慧。所以我们要记住,这是十方三世一切诸佛的教诲,没有一尊佛不是这么说法的,他们都是这么成就的,告诉我们,我们要想成就,不能向外求,要向内求。内...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二四六集)》)


    ...,他去帮助他开悟,那就是佛陀。所以一身、多身没有一定,没有定法,他面对一切众生根性不相同,他的示现也不一样。佛无有定法可说,佛无有法可说,佛也没有一定的形相,千变万化。所以《普门品》里面观世音菩萨现三十二应身、千手千眼,那都是表法的。千手千眼是表万德万能,表这个意思,德是你见到了,能是你伸出援手帮助众生化解灾难;头上还有面孔,有三十二个面孔,代表三十二类的众生,那是代表一切众生,无量无边众生。这就说明,一身、多身是一不是二,一身就是无量身,无量身就是一身,完全在神通妙用。
      智慧从哪里来的?智慧本有的,自性里头本自具足的,能大师一句话说得好,「何期自性,本自具足」。「心外无法,法外无心」,心外求法叫外道,决定是错误。心外没有,你怎么去求?你哪里去求?心外全是生灭法,生灭法就是假的、就不是真的,真的不生不灭。哪一法不生不灭?自性不生不灭,自性之外的万法统统是生灭法。所以《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」,凡所有相就是万法、就是一切法,要知道它都是假相,都不是真的。所以菩萨应世,不会把这些假相当真,这就是他的高明处,他不迷。我们把假相当真,迷了;这一迷,自性的智慧德能全迷了,全不见了。不见还就罢了,它还起作用,起什么作用?烦恼。烦恼跟智慧是一体,觉的时候起作用是智慧,迷的时候起作用是烦恼。所以烦恼也不能断掉,烦恼断掉智慧就没有了;转烦恼为菩提,要懂得转变,妙就妙在这个地方。
      这是告...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二五九集)》)


    ...,不是没有,真有,不多。
      「《阿弥陀经略解》蘧庵师曰:出广长舌,表无虚妄。无量劫来,口离四过,故感此相。」这里要记住,无量劫。口有四种过:妄语、两舌、绮语、恶口。生生世世,无量劫来,口没有这四种过,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,成佛的时候感得广长舌相,这个舌头伸出来可以把脸盖起来。
      又《圆中钞》里面说:「惟佛世尊多劫实语」,实语,说话真实,从来没有欺骗过人,「故舌相广长,超异常人」,超过,跟一般凡人不一样。「然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口」,伸出来可以能把脸盖住,到头发这个地方,「此曾令外道生信。所示如此也」。外道意思很广,佛法是讲内学,换句话说,不是佛法都算是外道,心外求法。这一点学佛的同修务必要搞清楚,要深信不疑,我们这一生才会有成就,念佛才能往生。佛法的教学一切都是从内到外,没有从外到内的。
      佛如是,中国的儒亦如是,你看儒家的学问,它向内,向内求。《大学》里面给我们讲得很清楚,有一句话我们要记住,从天子,就是皇上,一直到庶人,庶民就是老百姓,「壹是皆以修身为本」,修身是向内。你看《大学》提出的纲目,修身怎么修?从正心,向内,不向外。心怎么样得其正?从诚意,向内,不是向外。诚意,意怎么诚?致知,觉悟了,致知是觉悟。怎么觉悟的?放下,格物,格物就是放下。放下外面的,外面的六尘,色声香味触法,包括法尘。法里头有内外,内可以修,外面都要放下,不受外面环境干扰...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二九七集)》)


    ...在这之前,十二年,印度所有的宗教他都学过,所有哲学的学派他也学过,结论是不能了生死、不能出三界,三界就是轮回,欲界、色界、无色界,所以放弃。我们以后明白了,三十岁放弃的所知障,放下了,十九岁放下的烦恼障。他就入定去了,毕钵罗树下入定,在定中大彻大悟。
      出定之后,就到鹿野苑,把五比丘找到了,跟他讲经,讲阿含。所以,佛四十九年所说的一切经谁教他的?他从哪里学来的?没有。印度许多那些宗教不谈这个,跟佛说的不一样,这一点我们要知道。他所教的初级、中级、高级、研究生这些课程,全是自性里头本有的,惠能大师讲的,「何期自性,本自具足」,见性之后,自性里流出来的,本自具足,外面求不到东西。所以心外无法,心外求法,错了。法从哪里求?从自性求。所以佛说的那些经给你当参考资料,你可别认真,你要认真在经里头求,错了,经里头什么都没有;起作用什么都有,妙极了!
      本自具足就是具足世出世间一切法,都在自性里头,你不求明心见性,你搞这个干什么?海贤老和尚,他的师父教他的一句法,那个法是什么?那个法是明心见性的法,用念佛的方法把自性念出来。所以《金刚经》上说,「诸法平等,无有高下」,为什么无有高下?每一个法都是帮助你明心见性,所以它平等。见性之后,一切法就流出来了,佛佛道同,释迦佛所说的跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛所说的跟释迦牟尼佛一样,没差别。你见性了,你马上跟他们平等,站在一条线上。这是佛陀教育,跟世间完全不...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三四一集)》)


    ...习气,决定不随顺阿赖耶识里面的习气种子,随顺性德。随顺性德,一定要明心见性的人才能做到,我们常讲圆教初住菩萨、别教初地菩萨,破一品无明、见一分真性,那才真正能做到;我们是凡夫,做不到。做不到怎么办?学佛菩萨,因为佛菩萨所说的、所表现的,就是真性的流露。

      真性,凡夫跟佛是一不是二,所以佛经里面常讲贵在「当人自性」,当人是我自己,我承当,我接受。诸佛菩萨的示现,一切经教的教诲,就是我自己性德的流露。诸位在典籍里面,我相信你也读过「自性弥陀,唯心净土」,阿弥陀佛不是外面的,是我自性变现的;诸佛菩萨所说的一切经教不是外来的,是我自性里头流露的,这叫自性三宝。我们真正的皈依是皈依自性三宝,不是心外求法;心外求法,我们变成外道了。「当人」,我接受,我随顺自性;你接受,你随顺自性;他接受,他随顺自性。我、你、他虽然有差别,性德没有差别,自性是一不是三。我们要不懂这个道理,永远得不到真正的三皈。

      明白这个道理之后,三皈,佛是教导我们回归自性,这是佛菩萨了不起的地方。为什么?从这个地方,我们真正能够体会到诸佛菩萨,这是法身菩萨,一丝毫控制念头没有,一丝毫占有的念头没有。我们讲对于一切诸法,一切人一切事一切物,只有真正觉悟的人,没有控制、没有占有的念头;没有真正觉悟,这个念头有,六道凡夫都有,九法界众生都有,九法界包括声闻、缘觉、权教菩萨。为什么?他没见性,他还是烦恼习气当家,哪有说没有控制一切人...(净公上人:三福六度十大愿王《三福六度十大愿王  (第二集)  2002/10/27  日本高野山本觉院  档名:21-144-0002》)


    ...所有的,看身体跟看衣服是一样的,所以称小圣。一般人不行,一般人一定执着身是我。什么是我?灵性是我,不是灵魂。但是灵性跟灵魂是一不是二,灵魂是迷,灵性是觉悟;灵魂觉悟了就叫灵性,灵性迷了就叫灵魂;灵魂出不了六道,灵性出六道了,超越六道轮回了。小圣,他没有身见,他没有边见,没有边见就是没有对立。

      我们这些年来参加联合国的和平会议,讨论一个主题,化解冲突。冲突从哪里生的?从对立生的。要没有对立,哪来的冲突?所以你要晓得,佛门里没有对立、没有矛盾、没有冲突。别人跟我对立,别人对我有矛盾、有冲突,我对他没有,不要求别人对自己,要求我怎样对人,你的佛法才能成就。要求别人怎么对我,错了!那叫什么?心外求法,那就变成外道。佛法从自心里面去求,不在外面求,为什么?心能转境界。譬如人家毁谤我、侮辱我、陷害我,不学佛的人说,这是我的冤家对头,我要报复他,他起这个念头。这个念头错误,这是不知道自他是一体。你这一报复,在六道轮回冤冤相报没完没了,苦不堪言,错了!觉悟的人怎么样?觉悟的人知道,我跟他是一体,他对我的毁谤、对我的羞辱、对我的伤害,是他迷而不觉,就原谅,痕迹都没有了,不要说原谅,没有原谅,痕迹都没有,欢欢喜喜还是对他。那个人是什么?菩萨。再从深处一想,他对我有利益,他是我恩人,他毁谤我,看看我起不起心动念,我不起心动念,我就提升了,他帮助我提升,这一关考试我通过了。他陷害我,我没有一点怨恨心。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第八十三集)  2010/7/18  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0083》)


    ...清净平等觉了。所以注意「精通」这两个字,这两个字其味无穷。好,今天时间到了,我们就学到此地。
    净土大经解演义  (第八十七集)  2010/7/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0087

      诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第九十七面第四行,最后一句开始:

      「胜者,胜过余学,超于九十六种外道之上。」这是「大」有三个意思,有大、多、胜三个意思,前面学过了,今天从「胜」这个地方看起。「胜过余学」,胜是殊胜,也是超越的意思。印度在当时,释迦牟尼佛在世的时候,最著名的有九十六种外道。外道并不是指佛法以外的修道人,不是指这个意思,我们同学一定要知道,外道是心外求法都叫外道。我们学佛的人,如果也是在心外求法,那也叫外道,这个外道叫门里外,佛门里面的外道,实际上人数不少。佛法称之为内学,内是什么?内是自性,所以非常重视回归自性。为什么?我们学过贤首大师的《妄尽还源观》,我提到这本书大家就晓得,内外你就很清楚。大乘教常说,「心外无法,法外无心」,如果是向心中求,这就是内学,这叫佛法;如果与这个是反方向的,向外求,这就叫外道。由此可知,我们学佛,佛门里面外道也不少,几个人不向外攀缘?眼根向外面色尘上攀缘,耳根向声尘上攀缘,色、声、香、味、触、法都在外,凡是学这些的全叫外道。由此可知,外道这个意思里面含的就非常之广,有几个人能向心性?确实只有大乘佛法,小乘还向外攀缘,只有大乘佛法,起心动念观照自性,这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第八十七集)  2010/7/22  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0087》)


    ...一百多岁的还下田干活,那些人非常善良,也很好客,我们去访问的时候非常欢喜。一百多岁,还干活,还干一些粗重之活,不容易!前世修的。如果懂得,这一世好好的再修,他的福就享不尽,愈修愈多。享福的时候懂得惜福,不糟蹋福报,这种修法可以长寿、可以延寿,这个道理讲得通。中国古籍里说得很多,佛经也是这样告诉我们,可以延寿,都在自己!一切法不离自心。

      「下文连下三个自字,首曰:汝自思惟」,接着说「汝自当知」,末后说「汝应自摄」。「世尊不直截作答,但直指三个自字,实是老婆心切」,这个老婆是老太婆,很慈悲,「深意存焉」,这里头的意思很深,这是跟你讲真话。说穿了,一切法不能从心外求,从心外求错了,佛门讲从心外求法叫外道。佛法讲外道不是批评人的,什么叫外道?心外求法。你向世间自在王求法,这就心外求法。你不要去向别人,向自己起心动念、言语造作处去求,那就有愿必成。你求佛,就能成佛,你求菩萨,就能成菩萨,你可不能搞错了。如果你的求是增长贪心,你就到饿鬼道去了,为什么?你求来的!你要是瞋恚心、傲慢心、嫉妒心,那就地狱现前,也是你自己求得的。什么样的心,也就是什么样的念头、什么样的行为,它对应的是什么果报,肯定出现,全是自己求的。法藏想成佛,想建立一个殊胜的国土来成就一切众生,帮助这些众生快速成佛,这能做得到吗?你看自在王佛讲得多好,你发的是真心,你确实没有为自己名闻利养、没有自私自利,没有想在这桩事情得一点点便宜,全是为苦难众生,为业障深重的众生,你去求,怎么会不成就?凡是不能成就的,你有私...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第一八二集)  2010/11/1  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0182》)


    ...痴慢疑把它降温,能控制好,就没有毛病了。你要问用什么方法控制?告诉你,念阿弥陀佛控制最好,所以这一句阿弥陀佛会治病。你看东北刘素云居士红斑狼疮,一句阿弥陀佛念好的,例子在,好榜样。你问她怎么好的?就是我刚才给你讲的这些道理,它不是没有道理的,这不是迷信。对内,能治我们身心的一切病痛;对外,地球上许许多多的灾难一样可以对治。真正肯修,我们居住这个地方不受灾难,这都是真的。你能够好好修行,让这个地方不受灾难,这个功德很大。虽然你不居功,心里是若无其事,实际上功德很大。佛法的殊胜都在这些地方,世间人不知道,以为这是迷信。这是转变的作用。

      「外道辈转变,极久不过七日。」外道不是指佛门以外的,心外求法称之为外道。我们自己要是不懂佛法这些道理,天天也在求,求佛菩萨加持、求神明保佑,那也是属于外道,我们自己变成外道自己都不知道。外道修持转变有没有效果?有效果,这个效果连现在科学家都承认,科学家说它为集体意识,大家一起来祈祷。集体意识这个能量很大,可以改变眼前的环境,我常常讲这个治标不治本,这里讲「极久不过七日」,这就是治标不治本。能把灾难化解,可是根本没有治疗,你的毛病又犯,再过几时这个病又发作了,灾难又来了,你怎么办?不是不灵。它还是从人心感召的!

      在这个世间,这种情形已经发生过好几次。古老的预言里面,中国、外国都说一九九九年有灾难,就是千禧年,一九九九年、二000年有大灾难。这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二0三集)  2010/11/23  香港佛陀教育协会 档名:02-039-0203》)


    ...家人,救了这个国家民族,也救了全世界。真正回头的人,他有真正表现,那就是放下一切不善,这要真做到。什么是不善的?佛家这个标准讲得很简单,杀生是不善、偷盗是不善、邪行是不善、妄语是不善、两舌是不善、绮语是不善、恶口是不善、贪瞋痴是不善,能不能放下?这一放下就是十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫,十恶业上加个不,把它否定掉,就是善,真回头。

      这些年来,我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。有很多人问我,为什么我们要学外道的东西?这个心不善,这个言语不善,为什么?你没有把它搞清楚,你就称它作外道,所以这些学佛的人对于佛法懂得不多,他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道,这个意思我们要知道,心外求法那叫外道。我们是不是心外求法?还是心外求法,我们自己就是外道,你错了!怎样才不是外道?大乘教里面,你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体,那就没有外,跟我是一体,儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说,《弟子规》、《感应篇》都是佛经,他感到很讶异。我说为什么,你看看净业三福第一句不是说「孝养父母,奉事师长」吗?孝养父母、奉事师长怎么做法?《弟子规》就是做法,佛经上这两句话是纲,纲领,《弟子规》是细目,它是一还是二?没有《弟子规》,这两句话就落空了,所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》,道家的《感应篇》,慈心不杀是讲因果,五逆里头特别是重视因果。

      五逆罪都是杀害罪,大乘经里头把杀生摆在第一,极重的罪业就是杀生,杀...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二一三集)  2010/12/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0213》)


    净公上人讲心外求法集第二〇卷





    ...干,那个不要紧,跟我没关系。我们见到佛像、听到佛的名号,就能提醒自己觉而不迷,提醒我了。如果没有人提醒就忘掉,一忘就迷了,有人提醒我们就觉悟了,它的作用是这个,不是迷信。法宝是经典,听到经典的名字,看到这个经典,立刻提醒自己正而不邪,心要正、行为要正,心与经论所说的相应,行与戒律所讲的相应。看到出家人,一定要尊敬他,跟他行礼,他持不持戒与我们不相干。我只要看到这个形象,他提醒我净而不染,六根清净、一尘不染,他提醒我了,这就是他对我的好处。提醒我六和敬,跟任何人相处,我都要修和、要修敬,不要求别人跟我和,也不要求别人尊敬我,我要跟他和睦,我要尊敬他,六和敬是这样成就的。希望别人对我怎样怎样,那是心外求法,心外求法在佛教里叫外道,佛法是从内心求的,不是从外面求的。佛字字句句是教我一个人的,不是教别人的,我接受是我的,你接受是你的,他接受是他的,不接受的人没分。真正接受依教奉行,那他就是僧宝。我们对接受的人恭敬,对不接受的人也恭敬,这道理不能不懂。恭敬三宝,宝是从性上讲的,不是从相上说的;后面讲住持三宝才从相上讲的,相上是表法,表法还是敬性德。

      「又佛者,觉知之义。法者,法轨之义。僧者,和合之义。恭敬三宝,钦仰其德也」。这一句的意思很深很广,这简单给我们介绍三宝的定义。佛是觉悟、是智慧,无所不知、无所不能,这话不是赞叹的,是真的,只要你明心见性,你就知道,你就明了了。法者,法轨之义,轨是轨道,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第二九二集)  2011/2/20  澳洲净宗学院  档名:02-039-0292》)


    ...,鱼把牠放在冰库里面冰冻了,牠不想了。这个活的鱼一下把牠冰冻起来,牠就好像入定,哪一天把冰冻化解,牠又活了,牠又恢复以前老样子。确实,这种方法现在有很多科学家已经了解。蛰虫,冬天,小虫过冬天,牠也把牠的精神受想行识统统停止了。看牠那个样子好像是死的,并没死,活的。所以到春天雷一打,惊蛰,牠又活起来,好像睡醒,牠又活起来。所以无想天就像这种情形,在甚深禅定里面,所有一切妄想分别执着全部停止活动,这叫伏烦恼,不是断烦恼,伏住。他有能力伏五百劫,五百劫时间到了,他定功失掉,他的烦恼习气又现行了。

      外道修行。这个外道不是批评别人的,不是一句坏话。外道在佛法里面讲,心外求道。佛门里面的也不少在心外求法,那叫什么?门里外,佛门里面的外道,很多!佛法是心法,所以它叫内学,向内求的,不是去往外求的,往外面求不到,外面是假的,凡所有相皆是虚妄。连佛都说,你向心外去求佛,是假的,心外没有佛,佛在哪里?佛在你心中。你向你自心里面去求,就是真的。修净土的人要记住,我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,你的真心就是阿弥陀佛。这个地方有一桩事情不能不知道,那就是我们都不知道真心,我们现在讲到心都是妄心。什么是我的心?我能够思想,这是我的心。你能够思想的是第六意识。我能够执着,我想占有,那是第七识。我能够记忆,我的印象很深刻,那是阿赖耶识。凡夫全用的是心意识,就是三心二意,三心二意是假的,不是真的。我们有个真...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三三二集)  2011/3/19  澳洲净宗学院  档名:02-039-0332》)


    ...个机会错过,就耽误了。你真的相信、真的明白,真肯干,一生没有一个不成就的,万修万人去。

      真正的障碍不在外头,在自己。第一个大障碍是什么?舍不掉这个肉身,总认为这是我,这不是我。不是我,以为是我,这大错特错,我放不下。阿弥陀佛,你看他怎么教我们把我放下,他就教念佛。一天到晚念念不离阿弥陀佛,把我忘掉了,阿弥陀佛出现了,阿弥陀佛就是你的真心,阿弥陀佛就是你的真身。你到极乐世界去作阿弥陀佛去!阿弥陀佛是遍法界虚空界一切诸佛如来的总名号。像我们地球上这些人类,用一个「人」做总名号,说人,我们都是人,总名号。阿弥陀佛是一切诸佛的总名号。我们不能不相信,不相信,这个机会失掉太可惜了。学了佛,还在心外求法,你说你冤不冤枉?心外求法人很多,为什么?他没有深入经藏。所以释迦牟尼佛四十九年讲经说法,对我们的帮助大了。经称之为宝,宝都不要,你还要什么?这是法宝。佛在世,佛宝是第一,佛不在世,法宝是第一。从法里面,认识了真佛,离开法,你不认识佛。所以无想天也是障于见佛闻法,这叫难。

      第五个「北俱卢洲」,就是郁单越,它也是遭难。「梵语郁单越,华言胜处」,这是梵文,翻成中国的意思是胜处,这个地方很殊胜。殊胜什么?「谓此处感报,胜东西南三洲也」,我们也称它作北俱卢洲。这个地方的人福报太大,我们这个地球是南洲,叫南赡部洲。东西南三洲的福报都比不上它。他那里「人寿一千岁,命无中夭」,人都健康长寿,寿命不到而死亡的,没有,几乎没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三三二集)  2011/3/19  澳洲净宗学院  档名:02-039-0332》)


    ...的本事,无所不知,无所不能?无所不知是你本来有的,无所不能也是自性本有的,你本来就是无所不知、无所不能,跟诸佛如来一样。现在变成这样,迷失了自性,不是机器不灵,机器很灵。也就是说,我们这个身体每一个细胞,细胞里头每一个分子,乃至于每一个电子,讲到最后每一个光子;一个电子有一百亿个光子,一百亿个光子组成一个电子,每一个光子都具足遍法界虚空界所有信息。从这里我们就明白了,为什么菩萨要努力的修学提高他的位次,道理在此地。愈往上提升,你自性里本具的智慧德能透得愈多,到究竟果位,妙觉位,全部透出来了。不是学来的,学不来,是你自己的本能,你本来有的。大乘佛法的东西没有一样东西你从外头学来的。外面学来的,叫心外求法,叫外道。佛不教人向外求,佛教人向内求,所以佛法叫内学,佛经叫内典,一切向内不向外。说明一切都是你自性里本来具足的,你跟一切诸佛如来没有两样。这是一切诸佛他都承认的,一切众生皆有如来德相,他承认的。

      我们实在是迷得太深,迷得太久了。迷,不怕,迷得再久、再深也不怕。经教里佛给我们举了个比喻,这个迷好比是千年暗室,这个房间很密,日月光都照不进来,也没有灯,漆黑一片,多久的时间?千年了,千年暗室。你点一盏灯就照明了,黑暗就没有了。这个意思就是,你只要一觉悟,迷就没有了,把迷比作黑暗,把觉悟比作灯明。我们为什么不觉?是把障碍我们性德,性德是智慧,德能相好全是性德,你有障碍把它障住,所以智慧...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第三六三集)  2011/4/6  澳洲净宗学院  档名:02-039-0363》)


    ...求生,统统得生,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 10:07:00 |显示全部楼层
    阿弥陀佛这个门非常广大。我们明白这个道理,那学其它宗教的行不行?肯定行。你信基督教,不必放弃基督教来皈依佛,不必,你就好好的依照基督教去修,临命终时将你修学的功德求生净土,决定得生。问题是你要真干才行,这个道理,就是净宗基本的原理,「心净则佛土净」。你所修行的,不都是修清净心吗?只要清净心现前,真诚心现前,恭敬心现前了,以这个来回向求生净土,哪有不往生的道理!修什么样宗教不妨碍。

      释迦牟尼佛当年在世,你看看跟他学的许多是宗教里面的传教师,还有宗教里面的管理人,跟释迦牟尼佛学习,释迦牟尼佛没有叫他改变宗教。佛门里面讲外道,外道不是佛教之外其它的宗教,不是的,外道的意思是心外求法,这称外道。佛法所修的是向内,是明心见性,是求智慧,求清净心,像我们这个经题上讲的,你要是修清净心、修平等心、修觉而不迷,这就是学佛。无论用什么方法都可以,只要得到清净心,求生净土统统都能往生,决定没有障碍。天天念佛,天天熏修大乘,心不清净,还是不能去,不是佛号念得多就能去,你不要搞错。念到清净心现前,肯定得生,清净心的现前,肯定你要把世缘放下。为什么?就是它扰乱,我们心不清净,必须把妨碍清净心的统统放下,这是往生必须要具备的条件。蕅益大师这几句话好!

      我们再往下看,「又大师」,这个大师就是蕅益大师,「曾掩关结坛」,就闭关结坛来修行。「持往生咒,求生净土,并作长偈为誓。偈云:我以至...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四0三集)  2011/5/9  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0403》)


    ...悟。「得一乘道」。

      「能证此一乘道之智,必从自心出,决不从他处生也。」这一句话非常重要。我们想明心见性、想见性成佛,这个智慧是一定从自己心里生出来的,决定不是外来的。如果是外来的,我们就不必修了,阿弥陀佛大慈大悲,他能给我们,我们真能得到,不是这样的。一定要你自发,自动自发,什么人都帮不上忙,十方诸佛到你面前也束手无策,只有你自己自动把疑情放下,不再怀疑了。疑情真正放下,那些诸佛如来、法身菩萨他们就会起作用,他用方便智来度你、来启发你。像开保险柜一样,号码一对了,门一拉就开了,这对上了。迷在自己,不在外面,我们明了这个道理,了解这个事实真相,对我们自己的修学有很大的帮助,从此之后不再心外求法。

      下面,「《会疏》曰:断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。」无师智是没有老师;自然智连起心动念也没有,无量无边的智慧自然就生起来,所以「不由他生」。「故云:慧由心出与不由他悟也」。「上之三疏可以互参」,上面三种批注,《净影疏》、望西的《钞》,跟《会疏》这三种,我们可以合起来看。「综之则为朗然大悟,证入实相」,综是综合,看看三位祖师所说的,你把它合起来看。「无师智、自然智等等妙智,炳然齐现」,无量无边的智慧,炳是清清楚楚、明明白白,自然一起现前,这起作用。「悟由自心,非从外得」,在这里又提醒我们,是自己,所以你自己本来是佛。本来不是佛,你怎么能成得了佛?哪有这种道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四七三集)  2011/6/28  台湾高雄  档名:02-039-0473》)


    ...念去声,就是解开,当动词用。解是对什么?对烦恼讲的,烦恼好像个结,打成个结,把你捆绑起来,解是解烦恼,把烦恼解除。脱是脱离生死轮回,你才能证得涅盘。涅盘是梵语,一般翻译用得最多的叫圆寂,圆是圆满,寂是清净寂灭,这个意思非常好。清净寂灭,圆满的清净寂灭就是自己的本性,也就是自己的真心。

      「又《佛地论》曰:如来圣教,于诸外道,一切世间邪劣教中,最为真实,殊胜清净,犹如醍醐,亦如甘露,令得涅盘。」这是《佛地论》对释迦佛的赞叹。此地讲如来圣教,就是指释迦牟尼佛四十九年所教的、所说的。要跟其它教学来做比较,其它教学则称外道,外道绝不是贬低别人,这个意思要懂。佛对一切众生尊敬,他怎么会贬低!外是心外求法,我们今天讲知识,这心外求法。而佛法不是向外求,向内求的。所以,凡是不是向内求的,那都叫外道。佛门里头有外道,叫门内外,佛门里面的外道。是哪些人?阿罗汉、辟支佛,他们是佛弟子,在佛法也证果了,但是心还是留意在外头,还没有回头。他们只断了执着,他还有分别,还会起心动念。所以在大乘法里面,也称阿罗汉、辟支佛叫外道,叫门内外。这个意思要懂。完全从自性里面求的,这就是正道,这叫内学。

      我们学习这些经典,很可能许多人都是外道,为什么?我们把佛的经典给想歪了,以我们的意思来解释,那就变成外道了。要怎样学才不变成外道?我们只管学,不要去想它。你看看马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教我们学习的纲领。第一个,不着言说相。你听讲经,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四七五集)  2011/7/3  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0475》)


    ...幸,跟我一样都迷了,我现在觉悟了,我要不要去帮助他?要。为什么?他跟我是一体,生起同体大悲、无缘大慈,无缘是无条件的,慈是与乐,是爱,悲也是爱,悲是怜悯,他跟我同体,所以我尽心尽力为他服务,没有条件,是为自己,不是为别人,我们同一个自性。利乐有情、救度众生是从这里生起来的,真实智慧。

      第三个,这个愿,「外化愿」,外是身外,化是教化有情众生,「亦起自利利他之愿」。自利利他要怎样落实?要教化众生,这是我们中国老祖宗都懂得,老祖宗教导我们教学相长。你要想成就你自己的德行、智慧,你要教人,教人就能提升自己,不肯教人你永远没法子提升。所以二乘就没有办法,甚至于菩萨有时候呵斥二乘,说他们是外道,心外求法。如果真是执着在小乘境界上,不能回小向大,佛都呵斥他们,他们错了。要懂得回头,你学的那一点是没错,不圆满,只是脱离六道轮回,没有脱离十法界,你没有见性。所以十法界里头,你看看,声闻(阿罗汉),再上去辟支佛,再上去菩萨、佛,十法界里面的佛,天台大师判他作相似即佛,不是真佛,假的。为什么说他是假的?他用阿赖耶,没有转阿赖耶为四智,转识成智是真佛,没转过来就是相似即佛。可以说他用阿赖耶,跟我们六道、跟我们一样,他用得正,我们用偏了,用邪了。他怎么会用得正?他学佛,他完全依教奉行,佛所讲的他全做到,他非常像佛,可是他还起心动念。真正的佛呢?真正的佛不起心、不动念,不起心、不动念用的是真心,起心动念用...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四八0集)  2011/7/5  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0480》)


    ...那个处所就应,「随处灭尽」,感的能量消失,应也就没有了。感应是幻相,是帮助这个虚幻的众生觉悟,回归自性,目的在此地。

      虽施作利润,这讲佛事,利益润泽就是现身说法。菩萨的八万细行,八万法门,小乘里面三千威仪,这都是利跟润,都包含在这两个字里头。重要的是什么?本寂不动。释迦牟尼佛在我们这个世间示现八十年,他投胎,有父母。十九岁离开家庭出去求学,学了十二年,三十岁在菩提树下将所学统统放下,入定,大彻大悟,明心见性。他这个表演我们要能体会,十九岁出家,放下烦恼障,三十岁菩提树下入定,把十二年所学的放下,放下所知障。如果你不放下,所知变成障碍,障碍你得定,障碍你开慧。为什么?你在外面所学的那是心外求法,那不是智能,是知识,知识要不放下的话,障碍你智慧现前。所以放下,教我们放下烦恼障、放下所知障,大彻大悟。为什么四弘誓愿里又说「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这不是就矛盾了吗?可是你要记住,前面两条是什么?「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」。众生,愿度众生这是愿,四弘誓愿这一条是愿,后面这三个,后面三个是誓,你一定要做到。你烦恼有没有断?你看这个地方给我们说,不动地才把烦恼断尽,善慧地,智慧起来,起作用了,法云地兑现了,众生无边誓愿度兑现了,第一愿兑现。没有后面那个三条,众生无边誓愿度是空愿,你没有能力,但是那一愿是我们修学的一个动力。世间人勇猛精进,什么力量推动他?名利,他为了要争名夺...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四八四集)  2011/7/8  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0484》)


    ...,我们就学到这一句。下面是「众魔外道,皆不能坏」,我们明天再学这一段。
    净土大经解演义  (第四八五集)  2011/7/8  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0485

      诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面,第五行最后一句看起:

      「众魔外道,皆不能坏」,从这里看起。众魔前面有批注。外道,什么是外道?「于佛教之外立道者,行于至理之外者,皆名外道」。外道,这边有两个意思,有浅深不同。第一个意思比较浅,于佛教之外立道,建立这个道教。为什么?因为佛的教法是从内发的,他不是从外面来的。大乘经教佛常讲「心外无法,法外无心」,从内心里面去求,这是佛道,从心外求法,那都叫外道,是这么个意思,这是我们不能不知道的。所以佛经称为内典,它是从心性里面流露出来的,跟记问之学不一样。我们读得多,看得很多,听得很多,这都从外来的,不是从内的。内是什么?内是悟。最明显的例子,学佛的同学都不会陌生,你看看《六祖坛经》,六祖惠能大师不认识字,没有念过书,也没有听过讲,在黄梅虽然住了八个月,五祖分配他的工作,是舂米破柴,是在道场里面做苦工。寺院里面有讲堂,他一次没去过,寺院里头有禅堂,他一支香也没有坐过,换句话说,行门解门都没有。最后五祖把衣钵传给他,为什么?他开悟了。开悟之后,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他全懂。他不认识字,你念给他听,他讲给你听。念的人迷惑,他讲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四八五集)  2011/7/8  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0485》)


    ...德。如果把伦理道德抛弃,对古圣先贤怀疑,那你永远入不了门。为什么入不了门?你没有敬意。印光大师说得好,真理,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。如果我们对圣贤一点诚敬心都没有,那你就不得其门而入。释迦牟尼佛亲自跟你讲,没用,你入不进去。什么原因?是你自己有障碍,必须用真诚你才能入进去。为什么?佛所有的教诲,无论是身教、是言教,都是从自性流出来的,也就是全是从真诚里头流出来的,唯有真诚,能跟他感应,心心相应。你不是真诚,你求不到。

      我们从《六祖坛经》做个例子,神秀跟五祖十几二十年,有没有契入心性?没有,还是「身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃」,还干这个。这是什么?心外求法,外道。书念得不少,儒释道都学,大家都称他为五祖的大弟子,五祖要传法了,每个人的心里都想到肯定是传他。在五祖道场,他的身分就好像是助教,五祖多少弟子都跟他学习。所以这一下传法,衣钵传给一个外人,不认识字,讲堂一次也没有参加过,禅堂一次也没有参加,怎么会给他?没有一个人服。如果给神秀,大家都服,没事。衣钵传给惠能拿走了,大家不服气,只有神秀自己知道。神秀还不错,还能够反省,知道什么?没开悟。他那一首偈子,被惠能改掉,惠能告诉他的是「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」。他也服了,还不错,总算是个正人君子,还有君子之风。所以以后武则天做皇帝召见他,他推荐惠能。但是惠能不出山,不应召,...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第四八五集)  2011/7/8  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0485》)


    ...中国社会是乱世,在将来历史上,后世写历史的人,这个时代是乱世。拨乱反正能不能?能,还得把老祖宗东西找回来,我们就能够恢复盛世,要肯定老祖宗东西好。你要没有信心,你要不明了,向稻盛和夫请教,他会告诉你,他对于中国东西研究学习比我们透彻,他做到了,成绩做出来,大家都看到,你不会怀疑。

      「经中继云:如是六趣生死因果」,六趣就是六道,六道里面生死因果,「其理幽深」,这个道理太深了。「非九十五种外道所能知」,这说印度,释迦牟尼佛在世,这是说印度一般的宗教九十五种。印度当时是宗教之国,他们宗教也有相当深奥的道理,但是没有佛法讲得那么透彻,讲得那么清楚。为什么称它作外道?外道不是轻视人,外道是所谓心外求法,这叫外道。佛教他的弟子,教学生完全从自性里面求,你看明心见性。惠能是个最好的代表,见性之后怎么样?见性之后发现了,自性里头有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的技能、有圆满的福报,样样都不缺。所以佛法教人从自性当中求,不要向外,回归自性。佛在《华严经》上讲得很明白,「一切众生皆有如来智慧德相」,你相不相信?有跟如来一样的智慧,释迦牟尼佛的智慧、阿弥陀佛的智慧,我们统统都有,跟他相比没有丝毫相差,完全一样的。为什么我们今天变成这样子?我们把自性迷了,没有去用它。他们呢?他们不迷,所以自性里面的智慧德能他全都用上了,就这么个道理。自性里面的能量,比我们今天科学,不知道超过多少倍?你搞那个玩意干什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五三二集)  2011/8/10  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0532》)


    ...,这经典上介绍,它要科学干什么?没用处,幼稚,幼儿园的东西。

      佛给我们说的都是真的,你要相信,到极乐世界去,你不就全看到了,全明白了。所以这些理、这些事、这些现象,九十五种外道他们没法子知道。为什么?凡夫,他们没有明心见性。只要见性就全知道,人人都能见性,见性不麻烦,佛说了,只要你把起心动念、分别执着放下,就解决了。要不要学习?不需要。惠能大师没学习过,不认识字,没有念过书,他见性了,他什么都知道。释迦牟尼佛讲这些经,你念给他听,他讲给你听,这叫内学。内学丢掉了,向外学习,这就称外道,外道是这么个意思。然后祖师告诉我们,外道有门外外,有门内外,门内外是什么?是我们自己学佛的人,我们也心外求法,这是外道,这门里的外。外面人不知道向自性求,那是情有可原;学佛的佛门弟子也向外求,不知道向内求,都变成门内外了。

      下面说,「唯我世尊,独知其原」,为什么?释迦牟尼佛彻底见性,见性不是见到一部分,圆满的见到了。这个要知道,圆教初住菩萨就见到,真见到不是假见到,但是见的不够深、不够透彻,所以慢慢还得要修,也就是还要放下。他起心动念、分别执着都放下了,还放下什么?习气。习气可不好断,无量劫养成的,不定什么时候冒出来。要把这些习气断干净就圆满了,释迦牟尼佛这习气统统断尽。在净土宗,习气断尽就回归常寂光,常寂光就是自性,这个在佛法里叫圆满的佛果,究竟的佛果,要知道就是每个人圆满的自性,不是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五三二集)  2011/8/10  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0532》)


    ...是祥和、仁慈,恶感得的是灾难、是痛苦,我们这个经上讲的痛烧。我们生在现前这个社会,读这段经文感慨很深!这个世界为什么会变成这个样子?这个世界还会能正常吗?天下多少人都有这个疑惑,高层的领导也不例外,似乎对于安定和平的信心都没有了。这个原因到底在哪里?为什么过去社会那么好,诸佛菩萨剎土那么样好,我们有没有认真去思惟观察?冷静认真思惟观察你就看到了。盛世一切美好的第一个因是教学,佛菩萨的极乐世界也是依靠教学而成就的。我们现在这个社会,教学没有了。许多学校都在教!教的是技术,教的是知识,没有教伦理道德,没有教学会做人的智慧;换句话说,圣贤的教育、与本性相应的教育没有了。用佛法的名词来说,现在的教育是心外求法,心外求法在佛法称为外道。外道可以扰乱,不能恢复正常,这就是今天社会动乱的原因,地球灾变的来由。

      如果我们真的知道,真的明白了,那要问,社会能不能恢复正常?地球能不能恢复常态?答案是肯定的,只要你教。为什么?人真正学了,他才明白,他才觉悟,他才肯回头,道理就在此地。如果不认真的教,不认真的学,教的人不认真教,学的人不认真学,这个灾难是决定不能避免。你要问什么原因?这是因果的定律。善因感得善果,恶因必定感恶报,业因果报丝毫不爽,科学也没有办法逃过。认真教的人,像孔子、像释迦,你所教的你全都做到,而且做得很彻底,做得非常究竟,为什么?跟性德圆满的相应。学的人要认真学习,要努力把所学到的东西做出来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义  (第五三七集)  2011/8/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0537》)


    净公上人讲心外求法集第二一卷





    ...自在;你当真,那你就有苦头受了。佛菩萨有智慧,他们看到真相,我们凡夫看的是幻相、是错觉。既然有了物质,物质里面有精神现象,「形皆有识」,这说明一桩宇宙万有的真相,物质现象里面有精神现象,这个精神现象它从自性里面发生的。自性里头的精神现象它不生不灭,它本来就有。这是佛在《华严经》上讲的,我们一定要记住,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是自性里头本来具足的。惠能大师见性的时候,第三句他说「何期自性,本自具足」,就是这个意思。本自具足智慧德相,所以智慧不是外面来的,是你自性里本有的,自性之外没有智慧,这个一定要知道。所以求智慧要向内求,不能向外求。佛法是求智慧,所以佛法叫内学。向外求,在佛法叫外道,心外求法,这叫外道。外里面没有智慧,也没有德能,也没有相好,智慧、德能、相好统统是自性具足的。所以明心见性的人,他给我们示现出来是无量智慧、万德万能。

      见性有什么好处?见性的好处太多了。怎么样才能见性?把障碍自性的这个东西放下,自性就现前。这个障碍有三种,每一种都是无量无边无数无尽,算不清的。这三种头一个,《华严经》上讲妄想,一般大乘教里面讲无始无明,这是第一个;第二个叫分别,大乘经上讲的尘沙烦恼;第三个,《华严经》说的是执着,大乘经里面讲见思烦恼。我们依《华严经》的讲法,妄想、分别、执着,你只要把妄想分别执着统统放下,你自性里面的智慧德能就现前,就这么回事情,障碍去掉了。什么样的人,听到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二一0四卷)  2010/2/9  华严讲堂  档名:12-017-2104》)


    ...会受外面境界的诱惑,他有定力、有耐心,有智慧观察,缘断掉了。所以一切恶道自自然然这种恐怖的心没有了。

      【于命终时心得欢喜。】

      不会怕死,世间人对死很恐怖,修行人不会,临命终时知道,要往生西方极乐世界去了。去到更好的地方,舍这个身去换金刚不坏身,哪有不欢喜的道理,哪有恐怖?所以得欢喜心。

      【显扬正法摧伏异论。】

      『异论』是指外道,外道里面还有佛门里面的外道,叫门内外,更要认识清楚。门外的外道很容易辨别,门内外不容易辨别,要有智慧。当然最重要的,要认真反省检点自己是不是个外道?这个问题重要!别人是不是外道与我没有什么多大关系,就怕自己变成外道,怎么变成外道?心外求法,佛法里头外道的定义是心外求法。所以佛法称为内学,不能在心外求法。

      【一切豪贵威德尊严,犹自不能有所窥望,何况下劣少福众生。】

      这是讲你的威德的成就,你的智慧、你的威德,世间豪门贵族,在社会上有尊严的人,也不敢轻视你,也不敢怠慢你;换句话说,自自然然得到他们的尊重,何况一般普通的百姓?这也不是自己求得来的,所谓是实至名归,德高望重,它自然的,自然的成就。

      【诸根成就。】

      这是十一。此地『诸根』就是讲六根聪利,六根聪明、锐利。第十二句:

      【无能映蔽。】

      你的智慧、德能,你的威德,没有任何人能够障碍你,不必要宣扬,这都是自然得到的。

      【具足摄受殊胜意乐。】

      『具足』是圆满的,你的...(净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10《发起菩萨殊胜志乐经  (第五集)  1996/10  新加坡居士林  档名:15-012-0005》)


    ...是从阿赖耶识里面变现来的。所以大师告诉我们,了此识原,你真正能够明了宇宙人生的本体、根源,何法非悟?你还有哪一法不悟?样样都悟,那就是无量觉。证斯心性,何境不真?证得这个心性,晓得一切法都是心性变现之物,哪一法不真?法法皆真,它全是真性变现之物。

      下面南岳大师说,这是禅宗的祖师,「道源不远,性海非遥,但向己求,莫从他觅」。道就是真性,就是第八识,实实在在不远。真如本性、阿赖耶在哪里?《楞严经》上释迦牟尼佛教诫阿难尊者,在「十番显见」里面,与波斯匿王一段的对答,说得太清楚了。波斯匿王也悟了,并没有彻悟,但是他已经得受用,这是我们在楞严会上所见到的。一定要向自己求,要向内求,不要向外求,心外求法都叫做外道。佛法绝不能向外求,要向内求,向自己心中求,不能向境界上求。我们今天讲《地藏经》,在《地藏经》之前要说这些大道理,为什么原因?《地藏经》经文全讲的是事相,好像都在讲故事,都在讲地狱的那些故事,似乎是不著边际的神话,不容易相信。佛经里面最难信的是《地藏经》跟《弥陀经》,这两部经最难信,也最难讲。说明这个道理之后,你明白这个理了,然后再给你讲经文,经文如何来合这个理论,有事有理,那个事都有很高深的理论做基础,事你就相信了。所以在经前有相当长的一段理论基础,连六道轮回,地藏菩萨自行化他,都要从我们内心去体会,你才能得到真实的受用。

      大士,就是地藏大士,地藏菩萨以本识(本识就是阿...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第三集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0003》)


    ...所以才有这三天,才有这三种。「无想天」是外道所修的,多半修成之后,他寿命到的时候,也就是他定功失掉了,他要堕落,堕落多半都堕落在地狱里面,正是我们一般人所谓的「爬得高,摔得重」。为什么会堕落到地狱?因为当他堕落的时候,他起了瞋恨心,毁谤三宝。为什么毁谤?因为他自己修行修到这个境界,他误以为成佛,误以为这个地方就是究竟涅盘,涅盘就是不生不灭,到定功将要失掉一退转,「佛菩萨是骗人的,我已经证得涅盘还要退转」,这就是谤佛、谤法。所以他要受毁谤三宝的果报,这个果报都是在阿鼻地狱。所以学佛决定不能把路走偏差,许许多多学佛的人到最后学成外道。学其他的宗教叫外道,那是显而易见的,怕的是门内外。什么叫门内外?心外求法,就叫做外道。不晓得从心性当中求觉悟,心外求法,这也费了不少的功夫才能修到四禅。如果拿这个功夫要去修净土法门,诸位想想看,差不多接近一心不乱,事一心不乱也差不多就是这种境界,可惜搞到四禅天上去了,还是出不了三界。

      五不还天,这是圣人所居的,这里面多半是小乘三果圣人,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 10:07:47 |显示全部楼层
    他在这里修行。为什么叫不还?就是不再到欲界来。小乘须陀洹证得初果之后,天上人间七次往来证阿罗汉,前面六次他还到人间来,这个地方他不来,不到人间来,所以称为「不还天」,不还来人间了。对於人间的业因他断了,所以他不来了。在这个里面修行,修行有两种,一种根性利的,直接超越,就证果了,不要经过四空天;假如根性钝的,逐渐逐渐完成的,他还要通过四空天才能证阿罗汉果。

      ...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第九集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0009》)


    ...来。】

      『宝性』就是自性,「宝」是尊贵的意思,世出世间一切法里面,唯有自性才是最尊最贵的。所以六祖开悟的时候说,「何期自性,本自清净」,「何期自性,能生万法」。世出世间一切法都从自性而生,所以自性才是真正之宝。

      【若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人於无上道。永不退转。】

      这个『归依』,诸位一定要晓得,「归依」就是自性三宝。我们今天讲佛门里面皈依,要以这个为我们的目标,一定要懂这个意思。皈依佛、皈依法、皈依僧,统统是皈依自性三宝。这个三皈依是出自《华严经.净行品》,「自皈依佛」,那个自就是自性,不是皈依自性之外的三宝。如果皈依自性之外的三宝,那叫外道,心外求法。所以一定要懂得皈依自性三宝。当然一个人能发心皈依自性三宝,他於无上道当然是永不退转,这是毫无疑问的。凡是会退转都不是皈依自性三宝的。佛名、名号都是表法的,要懂这个意思。这一尊佛叫你皈依自性三宝的。前面一尊佛是讲无边身如来,是讲这个自性无量无边,也讲三身。

      【又於过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历於耳根。是人当得千返生於六欲天中。何况志心称念。】

      这个『波头摩胜』翻作中国意思是红色的莲花,这个注解里头也有,红莲花。莲花是表不染的意思,表不染。莲花有四色,世俗人最喜欢的是红莲。尤其是阎浮提众生,喜欢红色的比例占的比较上多,佛法也不离世间法。莲花表清净...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第二十三集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0023》)


    ...神,是宇宙人生的主宰,这是它不能少的,它一定要崇拜一个神,佛教里头没有,这显然跟它就完全不相同。佛教里面我们拜佛菩萨,跟它那拜神的意思不一样,我们拜佛菩萨就跟我们中国人以前拜祖先意思完全相同。佛是我们第一个老师,我们拜佛意思是报本返始,是这个意思,是报恩的意思,他是我们第一个老师。正如同从前念书人启蒙的时候一定要先拜孔子,「大成至圣先师」,尊师重道这个意思。菩萨是贤人,是我们过去的学长,我们对他礼敬,不是把他当神看待,不是把他当主宰看待,这跟宗教不一样。佛教里面崇拜什么?崇拜自己,自性。所以佛教是崇自而不崇他。

      皈依自性佛宝,皈依自性法宝,皈依自性僧宝,所以这皈依称为三自皈。绝对不是心外求法。所以佛学称为内学,一切求诸於自己的内心,自性,而不求助於外面。所以我们求自己,不求佛菩萨。求佛菩萨保佑,佛菩萨就不灵;求自己,佛菩萨就保佑,灵了。佛在经论上常常跟我们讲,「依报随著正报转」,七宝、衣食,依报。我们自己有福,走到那里都有福;自己没有福,走到什么地方还是没有福报。福是从内心求的,不是从外面求得的。前天江居士在此地告诉我们,讲到他的父亲告诉他的,他说他的祖父会看风水。从他讲的话来说,他祖父看风水的段数相当之高,今日之下的人恐怕很少能够找得到像他同等的。他能看到山河大地,能看这气色,换句话说,能看国运,能够看世运,整个世界的世运。这个世界要乱,山河大地的颜色不一样。这相当高明。他一...(净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义《地藏经  (第二十四集)  1985/10  美国达拉斯  档名:14-009-0024》)


    ...无外,小而无内,全宇宙无有一法不是自性所生所现。自性能生能现,自性就是佛陀。所以说一切法皆是佛法,一切法皆是佛陀,一切法都是菩萨。你说什么菩萨都行,都是观世音菩萨,都是大势至菩萨,都是地藏王菩萨,都是弥勒菩萨,行,统统讲得通,叫万法归一。一即是多,多即是一,一多不二,讲圆了。这些经文我们常念,念熟,从早到晚,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根接触六尘境界都作如是观,那就是具足七觉支、具足八圣道。无论你是什么身分,男女老少、各行各业,走的是圣道,观的是觉支,一点不迷惑,清清楚楚明明白白,过去无量劫、未来无量劫都展现在现前。这是真的,不是假的。
      佛菩萨教我们要发心,回头,把它找回来,不难。心外求法是假的,可是今天举世之人,可以这样说法,认假不认真,对真的不承认,对假的坚固的执著。这怎么?叫人回不了头来。也正因为如此,释迦牟尼佛脱离了世间教学的这个圈圈,跑到毕钵罗树下去修定。定是什么?万缘放下,让自己的心定在一处,一念不生。在半夜看到天空当中星星,豁然大悟。入定,在我们想像当中,至少七天以上,他出定的时候,感觉得时间很短,十几分钟,有这种感觉,在定中时间、空间都不见了。我们这个想法,是从修定的这些大德,我们没见到,但是从书本里面看到。《虚云老和尚年谱》,我初学佛的时候读这本书读得很有兴趣,很羡慕。老和尚一入定差不多就是半个月、一个月,半个月、一个月坐在那里,不吃东西,不喝水。出定的时候...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三五六集)》)


    ...、不动念是自性觉,起心动念落在阿赖耶里头,阿赖耶叫妄心,就真心变成妄心,变成妄心就是凡夫所见。
      六道凡夫用阿赖耶见,六根全迷了。诸佛如来,法身大士,他们见色闻声,六根接触六尘境界,不起心、不动念,佛。如果还有起心动念,他没有分别执著,起心动念有,没有分别执著,那是菩萨。他还有分别,没有执著,这个人是阿罗汉。阿罗汉不执著,菩萨不分别,佛不起心、不动念。在什么时候?在六根接触六尘境界的时候。修什么?就修这个,修不起心、不动念、不分别、不执著,这是佛法,这个功夫是对内不对外。向外求呢?向外求叫外道,於佛法之外,自己去建立一个道路,这个道路肯定是错的,为什么错?它入不了自性。佛法是要求明心见性;心外求法,那个法是与自性完全相反的。是自性所生,能生所生,求能生所生了不可得,它频率太高,我们可以说连个概念都没有,怎么知道它是假的?
      弥勒菩萨告诉我们,这一弹指有三十二亿百千念。念头,这一弹指起了多少念?三十二亿,百千是单位,百千是十万,就是三十二亿乘十万,这一弹指,得出的数字,三百二十兆。你想想看,这一弹指,生灭已经有三百二十兆次,我们怎么会知道?我们眼前面对的电视画面,这个画面的生灭是一秒钟一百次,我们看到好像是真的,看不出一点破绽,其实全是假的。它存不存在?存在。存在的时间多长?电视是百分之一秒。我们现实的环境,就是三百二十兆。记住,是一弹指。如果是一秒钟,一秒钟可以弹指七次,乘七,三...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三七二集)》)


    ...给我听。三遍就毕业了,三千遍就毕业了。我希望年轻的佛弟子,出家、在家都可以,走古圣先贤这条老路,他们开辟的,我们走这个路子。悟后起修,真的大彻大悟之后起修,修什么?我前面所讲的,六根接触六尘境界,不起心不动念。这个难,为什么?这是法身菩萨。我们还会起心动念,不要紧,学不分别不执著。有起心动念,没有分别执著,这是大乘三贤菩萨,天台别教里头十住、十行、十回向,就是这个境界。真修行!真正到不执著了,提升一层,不分别,清净心现前,平等心现前,《无量寿经》经题上「清净平等觉」,你清净平等都得到,那后面功夫成熟了,大彻大悟,明心见性,那叫觉,就成佛,往生极乐世界生实报庄严土。所以道不能离开佛,离开佛,真的心外求法。心外求法,求得的是知识,不是智慧,不能见性。智慧能见性,知识不能见性。知识还是六道凡夫,无法向上提升,六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界你达不到,这个不能不知道。
      下面,《资持记》里面所说的,「言外道者,不受佛化,别行邪法」,这叫外道,不接受佛的教化。我们把这个圈子缩小,缩到最小,最小的,能成佛的话,就是信愿持名、求生净土,这是佛法里面的正法,佛法里面无比殊胜的正法,正中之正,保证你这一生当中,往生极乐世界圆满成佛。如果你要不相信,你再去加一些东西,减一些东西,加上参禅、加上学教、加上持咒,可能你这一生就不能往生,往生的机会缘错过了,那怎么样?那你叫别行邪法,不受佛化,佛的教化你不接受,这...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三七二集)》)


    净公上人讲心外求法集第二一卷完



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。




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    南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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