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楼主: wlxg20130220

净公上人讲解心外求法集锦 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 09:57:36 |显示全部楼层
    我们跟诸...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


    ...依教奉行。

    从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。

    这几句经文把究竟圆满的原因为我们说出。他们是怎麽得到究竟圆满?『从本以来,安住神通』。什麽是神通?此地最难解释的,前面讲的「究竟一乘」,此地是「安住神通」。「究竟一乘」给你指出来,就是阿弥陀佛的名号。「安住神通」就是大势至菩萨所讲的「都摄六根,淨念相继」。你能做到淨念相继,就是安住神通。这一句佛号念熟了,一切都通达,『得一乘道』。这个地方,一乘道是讲圆教的佛果,无上正等正觉,不是从外面得来的,是自己内心证得的。

    由此可知,我们在外面学,总学不到。这就跟大家说了,我们听经能不能开悟?不能开悟。为什麽不能开悟?从外面学,心外求法,以为「道」在经典裡面。道不在经典裡,经典也没离开道。前面都把这个事实跟诸位报告过了。

    马鸣菩萨教我们,读经、听经要「离言说相」,不要着相;「离名字相」,「名」指佛教中的术语,不要执着这些;「离心缘相」,不要看着经文打妄想,不可望文生义。这样读经、听经,才能消归自性,就有受用了。你在这裡听经,你不执着音声,不分别名相,也不打妄想,你在此地一个半小时,即是在修念佛三昧,你真的是「安住神通」,如如不动。听得清清楚楚、明明白白,这是修慧。没有分别、执着、妄想,这是修定。你这一个半钟点是真正在做功夫。佛菩萨是这样教我们的,可是我们怎麽做?听讲经是一面听,随着言语打妄想;看经是随着文字打妄想。...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


    ...比「生龟脱壳」,把活乌龟的壳剥下来。实在讲,比这还要痛苦万分。所以,生、死是极大之痛苦。

    五阴、烦恼、生死,都是自己本身的,都不是外在的。外在只有一种,就是第四类「天魔」。天魔统指外在环境的折磨,所以含义很广泛。前三类是内心的,是自己与生俱来的。外在环境怎麽会折磨人?因为有内奸,裡应外合才有苦。自己本身若无烦恼,没有分别执着,外面的诱惑对你就不产生力量,你就不会动心,于是外面环境都变成护法,都护持你。心裡有贪、瞋、痴,外面环境就尽是魔障。

    由此可知,要想魔不能动你,应该要具备那些条件。菩萨有定、有慧,用本经经题上的文来说,就是「清淨、平等、觉」。『众魔外道,不能动故』。「外」是心外求法,称为外道,总指内心烦恼以及环境的诱惑。此段一共举了十五个比喻,都是比喻极乐世界的菩萨自行化他的真实功德。以下再举事实来说明。如果只有比喻,没有真正的事实,比喻就落空。明瞭实际的状况,才知道这都是我们应当要学习的。

    其心正直。善巧决定。论法无厌。求法不倦。戒若琉璃。内外明洁。其所言说。令众悦服。

    关于读经,今天上午有一位同修告诉我,他烦恼得不得了,有时候经都念不下去。心情好的时候,可以念一卷、半卷。心情烦起来,一句都不想念。他问我怎麽办。读经是不是能伏烦恼?读经确实是能伏烦恼。诚心诚意的念,把一切妄念都放下,一心一意念经,能伏烦恼。伏烦恼是断恶,断恶是修善的先决条件。不能修善...(净公上人佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经讲记《佛说大乘无量寿》)


    ...念法,你才有无量功德啊。
    我在讲学里给诸位说过,佛说的一切经不是说他的经,是我们自性清静心里面的大藏经,你要能这样地会归,才有作用,你才会开悟,你对这个经论才有亲切之感。晓得什么呀?不是外人的,原来是自己的。你要把它划一个界限,那是某佛的、某菩萨的,与我不相干,那糟了!你念一辈子也不会懂的,听一辈子讲也听不懂。
    所以学佛贵在直下承担,不拐弯抹角。直下承担这个完全是自己的,诸佛菩萨是我自性里面现出来的诸佛菩萨,一切经论也是我自性当中现出来的,心外无法、法外无心啊,这样才能成就啊。如果要不这样学,给诸位说,那都是佛门里面的外道啊。释迦牟尼佛、阿弥陀佛是我们身外之佛、心外之佛,你就是佛门的外道。心外求法,无有是处。那么“佛”这个意思也不多讲了,这就讲到此地。
    这个“在”,经上不用“住”而用“在”,这个字很有味道!你看从前做皇帝,皇帝到哪个地方去巡守了,叫“行在”,“行在”就是对皇帝的称呼,为什么呢?从前做皇帝,这一个国就是他的家,你比如说你这个家的房子很大,你在你家里面,你说“我住在某个地方”,不对啊!你就没离开家嘛,你还说什么住啊?你只能说“我在客厅”、“我在房间”,“在”啊。那么皇帝这一国都是他的家,不能说“我今天住北京,明天住南京”,不能说“住”啊,只能说“在”啊,为什么?都是他的家嘛。
    佛说,三千大千世界都是佛的教化区,那么佛只有说,今天在娑婆世界,明天在忉利天宫,不能说“住”...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号006-b/133–序分 六种证信序》)


    ...得,这个佛法与世法,关键就在迷与悟。悟了,一切法皆是佛法。迷了的时候,连佛法也是世法。那么这一段的意思很明显,佛举出这桩事情,来问一问在会的,尤其是憍陈如尊者,他们最先证道的。所以底下这就说:
    【汝等当时,因何开悟,今成圣果?】
    佛这个意思正是叫那些已经觉悟了的人,已经证果的人,你们起来说说,说给阿难听听,你们是怎么证道的?是怎么证得菩提的?说出来啊,给这些没有开悟的人做做参考。下面呢,憍陈如尊者做他们五个人的代表,他起来说话:
    【时憍陈那,起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客尘二字成果。】
    憍陈那也就是憍陈如,他原先是修外道法的。所谓外道法,诸位要记住,佛法里面讲的外道法,心外求法都叫作外道法。佛法号称为内学,是要从心性里面去求。如果说是离开心性去别求道法,这个都属于外道。
    他的入门就是因为从客尘两个字开悟的,觉悟到见思烦恼就像客、就像尘。那么这个意思还必须加以简单的解释,他所悟的就是三界之中,没有一法是净的,没有一法是不动摇的。诸位要晓得,净、定是主人啦,动摇是客尘啊。再说得明白一点,不动的才是自己,会动摇的决定不是自己。客的反面是主啊,尘的反面是空啊。尘在虚空当中动啊,虚空不动啊,动的是尘啊。所以佛就拿主人,拿虚空来比喻是自己本人,而将见思烦恼,甚至于所知障与烦恼障啊,都比喻做客尘。那么哪是真、哪是妄,我们应该很清楚地能够觉察得到。只要你觉察到了,虚妄的,我们舍...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号027-a/133–十番显见之二 显见不动》)


    ...犹为法尘分别影事」,这是阿罗汉的涅槃。外道他不到,他不到这个功夫,但是他已经接触到灭法尘了,没有阿罗汉这个功夫。阿罗汉那个守,他能守得住,所以他不再堕落到三界来了,真超出了三界了。虽然超出三界,还是守在灭法尘,那个守就是定,他的定力比四空天的定力还要深,所以叫第九定,我们前面读过「九次第定」。第八定是非想非非想天,这是三界最高的了,到第九定呢,超越了,不会到三界来了,超越三界了。
    外道,所以佛法、大乘佛法讲小乘,也讲外道,门内外,我们佛门里面的外道,小乘人。佛门以外的那些外道,那是我们一般讲的外道,这个我们都得要晓得。那个外与内从哪里分呢?从人心分。凡是不知道一切法唯心所造的,统统叫外道,在心外求法叫作外道啊。佛在华严经里面,这是初成道,示现成道,第一部所讲的经,他老人家就讲得很清楚,「应观法界性,一切唯心造」。外道不明这个道理,所以他误会这个是冥性常住。看到这个境界是常住的,当中没有变异的,又是遍满十方的,又看到好像是不生不灭的,没有改变的,认为这个就是真理了,这个就是宇宙万物最原始的,是这么一个境界。
    那么讲到功夫,这个外道定力深的,穷理深者,他的功夫只做到伏六识的现行。第六意识的现行,他全控制住了,可以叫它不起作用,心定了。可是第六意识的种子,完全是迷不是觉。那个末那的执着那个作用啊,完全存在,完全起作用。而这个阿罗汉的功夫啊,这个末那识也能够控制一半,所以比他高。他是末那识执...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号056-a/133–十番显见之九 显见超情》)


    ...,就是不到,总是对不准,没有办法把这个离即对到同时。这一同时就相应了,就是见性了。
    我们讲到这个因缘生法,尊者在此地所举的,这个见性具四种缘呢,是小乘常说的。大乘眼识要起现行,必须要具足九缘,就是要九个条件,眼识才能够生起。那么也可以说他在此地是略说,说了四条,那么这样讲也能讲得通。就是具足地说啊,要说九缘生法。那么由此可知,小乘人证得罗汉圣果,他的程度还是相当的有限。比起那些外道啊,那是要强得很多,外道是邪因缘,妄因缘。
    可是我们说到外道,这一定要注意到,佛门里面的外道。佛门里面外道是他外道,与我还没有关系,最怕的是什么?自己是外道还不知道。这个问题就严重了。怎么说自己是个外道呢?外道是心外求法,这就叫外道。我们问问,我们自己所干的,是不是心外求法?我们有没有觉悟,万法与自己是一还是二?这一桩事情有没有搞清楚?能不能直下承当?这是我们讲谈大乘佛法。小乘佛法是心外求法,所以小乘跟大乘一比较,小乘是外道。这一点,我们一定要搞清楚,先要建立正确的观念,我们这个路才不会走偏差。
    在大乘法里面,佛给我们讲,「诸法本空,循业发现」,这两句话都是楞严经上的。把这个一切万法的性质,一切万法的来源,八个字就说得清清楚楚。一切法是什么性质呢?本来空啊。六祖大师所说的本来无一物啊,这是宇宙万法的真相啊,怎么不清净呢?心清净,境界清净。境界怎么清净呢?境界是本来空。这个本来空,不是说过去本来空、将来本来空,现在就本来空。心经里面说得好啊,色不异空,空不异色啊,异就是两样啊,不异就是没有两样啊。色跟空没有两样啊,是一不是二啊。所以说,色即是空,空即是色。
    我们天天念,几个人...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号060-a/133–十番显见之十 显见离见》)


    ...都贯通,所谓是一闻千悟啊,道理就在此地。那么我们这一段悟不了啊,这个后头,机会很多。但是有一个原则,那就是我们要在会会,在此地就是每一章、每一段呢,都要用心去听。
    那么这个用心,这个楞严经实在讲啊,就是讲用心的问题。这个会用心的人,能够大彻大悟,会用心的是用真心啦,不会用心的人用妄心。用妄心行不行呢?妄心呢,虽不能大悟,也能小悟;这个妄心用得正确的话,也能小悟。前面佛给我们说得很清楚,我们就是用第六意识心,可以能够证得阿罗汉、辟支佛果。在我们念佛法门里面,可以念到事一心不乱。这就是说,不会用真心的,我们就用妄心。不要去勉强,这件事情是勉强不得的,功夫不到啊,不行。可是,修道最大的障缘,无过于心外求法,这是我们必须要晓得的。这个心外求法里面呢,特别是像这个世间人,六根攀缘外境,就是六尘境界。那么学道的人,第一关呢,要把这个看破,要把这个世情看破。
    世间,这个诸位啊,我以前也常常提起,历史要看看,上等的人,看历史啊,可以大彻大悟。悟什么呢?万法皆空。无论你在世间这个数十寒暑当中你怎么样辉煌,像秦皇汉武,成吉思汗,如今在什么地方?!从佛法角度上来看,无非是造种种业而已啊。一生的辛苦经营,他得到了什么?来的时候什么也没有带来,去的时候什么也带不去。为谁辛苦为谁忙呢?所忙的,所作所为,都是六道轮回,所谓是善有善报、恶有恶报啊。上等人能悟这个理啊,能够把一切都放下,真正做到是与人无争,于世无求了,心清净了,这个就能入道,这是入道的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号085-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


    ...相好无量。宇宙之间一切无
    量的无量总不出这三大类,这个三大类包括尽了,这是自性,自性的德号。
    所以中峰国师在开示里面讲,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,
    你们想想看他这个话说的对不对?完全正确。
    世间人说老实话天天打妄想,迷失了自性,满脑袋里面求什么?求钱
    财!他不知道阿弥陀里头有无量的财富,这个财富包括在相好里头,相好
    是属于福报。世间人有一等人一生拼命努力在学艺,就是学一种能力,学
    一种技术。殊不知自性的本能具足无量无边的才艺,什么都会,而且什么
    技术才艺都是圆满的,都是究竟的,我们今天讲顶尖!世间人不能比,九
    法界也不能跟他相比。他不向自性里头求,他到心外去求,心外求法,你
    这一生能够学到多少?太有限了。所以你真正懂得「阿弥陀」名号里面的
    ——48——
    含义,你不知不觉就被他摄受了;我们现在话说被人家吸引了,佛法里头
    说摄受一切众生。
    经题末后一个字「经」,经是中文,古印度称为「修多罗」,翻成中
    国意思,从前翻作「契经」。「契」是上契诸佛所证之理,下契众生可度
    之机,这是佛教经典里面所含的意思,所以称契经。第二个讲法是「又具」
    (具是具足)「贯摄常法」。这是一般法师讲经最常用的,用这四个字来
    解释「经」字,这个「经」字的意思。
    贯是贯穿。这一部经文不论长短,它的章法结构、思想体系非常严整。
    从什么地方看?你看佛法里头有科判,科判就是研...(净公上人中峰三时系念法事全集《中峰三时系念法事全集(第四集)》)


    ...人。这是我们一个警惕,我们有没有名副其实,有没有做到。

      『或现婆罗门身』。婆罗门教,现在在新加坡叫兴都教,我们中国人也叫印度教;印度教、兴都教都是婆罗门教。我们在前一个月,曾经去拜访兴都教,他们宗教里面领导人,就是婆罗门教的长老。应以婆罗门身得度的,佛菩萨就现婆罗门身。所以你怎么可以说,那些宗教领袖不是佛菩萨?我们看错了,许多宗教领袖是佛菩萨化身。『或现异道出家身』,「异道」是佛教以外,其他宗教里面有出家修行人。释迦牟尼佛出现的那个时代,印度宗教很发达。佛经里面讲有九十六种外道,在社会上有影响力的这些宗教派别,有九十六种之多,佛经里面称它作外道。「外道」,绝对不是贬抑的称呼,外道是指心外求法,在佛家称之为外道;佛家自己称为内学。佛教人从自性当中求,不在心外,凡是在心外求法都是外道。我们佛门里面出家人,有没有心外求法?有,而且很多,这在佛门里叫「门里外」,我们佛门里面的外道;不知道从心性里头用功,还是在外面去追求,这是门里外。这一句里面就包括所有的宗教,诸佛菩萨都在其中示现。

      『或现苦行身』,「苦行」,出家有修苦行的,在家也有修苦行的,这是讲修行的方式。古时候,实在讲示现修苦行的多,菩萨为什么要做这种示现?教导人断贪瞋痴,特别是断贪爱,世间人贪爱这个念头太重了。佛菩萨示现苦行,现在讲物质生活、精神生活,他都能够降低到最低的水平。其实释迦牟尼佛本身就是示现苦行,这就给我们很大的启示。我们要学佛,释迦牟尼佛就是我们最好的榜样。世尊一生没有建过道场,世尊没有道场,他的生活树下一宿、日中一食,你想想这...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(六)  (第一集)  香港九龙  档名:12-24-01》)


    ...佛给我们是真实教诲。佛教导我们要「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是菩萨的根本,菩萨的基础,菩萨是从这个地方修学成功的。如果我们要想作菩萨,实在说,诸佛如来希望我们早一天契入菩萨的境界,早一天都能证得菩萨的果位,使佛陀的教诲才真正的落实。诸佛如来示现在世间,目的是帮助我们作菩萨,过菩萨的生活,入菩萨的境界。我们应当要明了,菩萨的根本就是「净业三福」,我们要认识清楚,才不至於迷失了心性。

      在现代这个社会,《楞严经》上说得好,「邪师说法,如恒河沙」。邪正如何辨别?佛法有个原则,凡是从自性里面求的,这是正法;凡是心外所求的,就不是正法。佛家讲外道,外道不是骂人的话,外道的意思是心外求法,称之为外道。所以佛法叫内学,佛法是从心性当中去求。我们要积德、要累功,积德就是存好心,累功就是行好事;好的标准要称性,与性德相应这是好,好心、好事;与性德相违背,那就不好。净业三福总共十一句,这十一句就是性德,这十一句就是标准。我们应当细说,细心的来研究、来学习,如何能够做到「孝养父母」。

      中国古圣先贤讲到「孝」,一定要「顺」,孝顺。父母贪图名利,要求子女为非作歹,作奸犯科,我们要不要顺?这个不能顺。那到底「顺」怎么讲法?要顺父母的性德。普贤菩萨教导我们,「恒顺众生,随喜功德」,那个「顺」是有讲求的,众生都在造恶,我们也能随顺吗?所以世出世间圣贤所讲的顺,都是讲顺性德。道家云,「...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(七)  (第一集)  香港九龙  档名:12-25-01》)


    ...身、闻佛法,听到净土法门,能信,能愿,肯修学这个法门,发愿往生,你是善根福德因缘三个条件圆满具足,非常希有,不是偶然,也不是个容易事。这三个条件缺一条,这一生都不能成就。所以有许多宗教信徒希望生天,我们要帮助他,我们要鼓励他,我们知道诸佛菩萨在欲界天、色界天,也常常示现度化天人。释迦牟尼佛被我们称作天人师,他是天上的老师,也是我们人间的老师。天上的环境也相当复杂,也是个多元文化,所以我们仔细观察,释迦牟尼佛的身分,确实是一个义务多元文化社会教育的工作者。第十是:

      【外道。】

      这个外道,我刚才跟诸位说过,是色界天、无色界天。他们修行的功夫令人赞叹,但是不能修成正果,什么原因?心外求法。所以外道是心外求法,就叫外道。诸位同修要记住,我们学佛的人,如果把佛菩萨看作是我们心外之物,我们自己也就变成外道了。观音菩萨在哪里?观音菩萨在南海,心外求法,不能成正果。要到南海去拜观音,累死了,跑那么远。不知道诸佛菩萨在哪里?诸佛菩萨在你心里头。所以佛法叫内学,佛法是心学、内学,不能向外攀缘的。确实有人见到观音菩萨,见到阿弥陀佛,有没有这个事情?有。这个事情不是幻觉,这个事情是感应。感应从哪里来的?第一个过去世中的善根,遇到缘的时候,你看到佛菩萨,所以你晓得那是感应;第二你心里头有佛,所以与十方法界志同道合的这些佛菩萨起感应道交,道理在此地。他来给我们做证明,我们修学理念、方法没有错误,所以更应当生起坚定的信心,认真努力修学,这就对了。

      六祖惠能大师在《坛经》里面,明白给我们开示,「平直是弥陀,慈悲是观音」,这个话说得好。平是平等,...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(七)  (第二集)  香港九龙  档名:12-25-02》)


    ...十方法界志同道合的这些佛菩萨起感应道交,道理在此地。他来给我们做证明,我们修学理念、方法没有错误,所以更应当生起坚定的信心,认真努力修学,这就对了。

      六祖惠能大师在《坛经》里面,明白给我们开示,「平直是弥陀,慈悲是观音」,这个话说得好。平是平等,直是正直,平等心、正直心就是阿弥陀佛。我们自己待人接物要能够用平等心、用清净心,《无量寿经》的经题「清净平等觉」,用清净、平等、正觉,我们自己就是阿弥陀佛,阿弥陀佛千百亿化身,我们这个身是千百亿化身之一。所以我们修净土的人供养佛像,供养佛像是什么意思?怎么供养法?你把佛菩萨当神仙看待,每天恭敬供养,香花、水果供养他,求他保佑,保佑你升官发财,心外求法。没有这回事情,这种求法错误,这是迷信,这就是宗教。等到哪一天你在佛菩萨面前求,求不到,你就不相信,佛菩萨骗我,谤佛、谤法、谤僧,你就造无量的罪业了。你不知道你所求的不如法,不如理、不如法,过失在自己,不在佛菩萨,佛菩萨没有这种教导你。

      所以学佛的同修,世尊照顾得很周到,佛在入灭之前教给我们「四依法」。第一条「依法不依人」,希望后世的学生们,不要走错路,不要迷失了方向,法是什么?法是经典,一定要依据经典教诲来修学,你就没有错。净宗的典籍最少,容易受持,总共才只六种,五经一论,分量都不多,理依这些经论,方法依这些经论,境界依这些经论,决定没有错。如果有人讲解,有很多人注疏,与经典的本...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(七)  (第二集)  香港九龙  档名:12-25-02》)


    ...要道场干什么?要了一个小道场,虚空法界丢掉了,你说那多可惜!要学佛的智慧,要学佛的德行,我们才能得到真实的利益,才能过幸福美满高度智慧的生活,才能够摆脱六道轮回,超越十法界。

      那些人能做到,我们也是人,他能做到,我们为什么做不到?告诉你,你做不到的原因,就是你放不下。你要能放下,你跟他有什么两样?财色名食睡、五欲六尘统统放下,你跟诸佛菩萨没有两样,他能,我们也能。他的能,仔细观察,他放得下;我们不能,原因就是放不下。放下就能,放不下就不能,这个事情很简单,说难不难,大家好好的想想。统统放下,内学;还有一丝毫攀缘的心,外道。唯恐我们学佛学成外道,这在佛教里面叫门里外,佛门里面学成外道,心外求法,诸位总要懂这个意思。

      供养佛,全都是表法的。今天廖部长也跟我谈到,有许多寺庙修得清净庄严,清净庄严的建筑,诸位要晓得,是艺术品。可是佛教信徒,把这个清净庄严破坏了,怎么破坏了?烧香、点蜡烛。烧香一把一把的烧,乌烟瘴气,蜡烛的油烟、香烟,把这个艺术品薰得黑黑的,你想想他有没有福?他有罪,他没修到福,他在造罪业。如来这样清净庄严居住的环境,他把它搞得乌烟瘴气,还说他自己有福;稍微有一点头脑的人就晓得,譬如说,你们家庭,你居住的环境,每一个人都拿一把大香到你家里去薰,薰上三天、五天,薰得乌七八黑,你高不高兴?你都不高兴,何况佛菩萨?人同此心,心同此理。你以为点那枝香,佛菩萨就会保佑你,...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(七)  (第二集)  香港九龙  档名:12-25-02》)


    ...道场里面燃一炷香,顶多燃三枝香就够了,三枝香不是供养佛菩萨的,供养谁?供养大众,让大众闻到这个香,就想到我要信佛,我要修戒、修定,生起这个念头,这个香燃得就有功德。

      燃一对蜡烛,点一个油灯,什么意思?那也不是供佛的,供养大众的,让大众看到。蜡烛表什么意思?燃烧自己,照耀别人,你就起这个念头,提醒你,舍己为人,为社会、为众生服务,取这个意思。你要是自私自利,不肯为社会,不肯为众生,你每天点一万枝蜡烛也枉然,一点福报都没有,在造罪业。所以学佛都学错了,也没有人出来讲,佛法焉能不衰?学佛的人虽然多,怎么会有成就?你连个道理都不懂,方法全都搞错了,还以为自己天天在积功累德,其实全搞错了,全是心外求法。

      所以我们明白了、懂得了,我们是真正佛弟子,将来到寺院里面去不要烧香、不要点蜡烛,不懂的人他们去烧香,懂得的人不干这个事情。懂得的人看到香、看到灯,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 09:58:24 |显示全部楼层
    启发自己的智慧,看到香启发自己戒定,修戒修定,启发自己五分法身;戒、定、慧、解脱、解脱知见,五分法身香,闻到香就要想到,我要修五分法身,我要修戒定,我要修信心。见到灯,油灯、灯烛,就要提醒自己,我应当要向佛菩萨学习,为人民、为众生、为社会服务,舍己为人。那是给我们看的,香、烛是度我们的。

      供具里面最重要的是水,所以佛菩萨前面供一杯水。水不是给佛菩萨喝,他不需要,给我们看的。我们看了这杯水,我们的心要像水一样平,要像水一样干净...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(七)  (第二集)  香港九龙  档名:12-25-02》)


    净公上人讲心外求法集第一一卷





    ...菩萨前面供一杯水。水不是给佛菩萨喝,他不需要,给我们看的。我们看了这杯水,我们的心要像水一样平,要像水一样干净。所以水表什么?表清净、平等,让你看到这杯水立刻就想到,我要修清净心、修平等心,你说这个含义多好!所以佛门里面,无论什么样的设施,都是教育的意义,很深很广的义趣在其中。明白的人一看就知道,真得利益,真得受用。迷信的人不知道,他怎么会得到佛法真实殊胜的受用?这桩事情,我们不能怪社会大众迷信,没有人教他,怎么能怪他?今天我们学佛四众同修,都有责任,都有使命,教化一切大众。教化,尤其要懂得机会教育,往往效果非常殊胜。懂得利用机会教育,这是智慧,这是善巧方便。

      所以外道这一类,是代表心外求法,不知道向内心求戒定慧,向外攀缘,这是这一类的众生。他们也修得不错,所以修得好的能够生色界天、无色界天。第十一:

      【婆罗门。】

      『婆罗门』是古印度的宗教,他有四千多年的历史。如果我们从历史年代上排名,大概全世界的宗教,婆罗门还是排第一,它的历史最久。在新加坡,新加坡有九个宗教,排名的顺序是按历史,历史最久的排在第一,婆罗门排在第一,现在称为印度教。犹太教排在第二,它有三千多年,也将接近四千年历史。第三个叫拜火教,也称作明教,这个宗教有三千多年的历史,在全世界信仰这个教的教徒,听说只有十五万人;在新加坡,信仰这个宗教只有一百多人。我们对它非常尊敬、非常佩服,传了三千多年,还...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(七)  (第二集)  香港九龙  档名:12-25-02》)


    ...菩萨心,相是菩萨相,身是菩萨身,这是降伏五阴魔。烦恼魔没有了,你的心清净平等,充满了智慧。生死魔没有了,确实你证得不生不灭,这个话是真的,决定不是假的,往生西方极乐世界活著去的,不是死了以后再往生。活著去的,人没有死,清清楚楚、明明白白看到阿弥陀佛、观音、势至来接引,跟家里人告别,佛来了,我跟他去了,不是活著走的吗?走了以后,臭皮囊不要,丢掉了。所以往生是不死,死魔也被摧伏了。天魔就更不必说,天魔是什么?外界的诱惑,五欲六尘、名闻利养、财色名食睡的诱惑,统统放下了,四种魔都没有了。

      只要你真正发心,真正行菩萨道,就自自然然毫不费力的『摧伏众魔及诸外道』。什么是「外道」?在佛家说,凡是心外求法的,都叫外道。佛法叫内学,佛法是从心性当中求,完全开发自性。自性本具无量智慧、无量德相,德是能力,我们刚才跟诸位介绍「圆满如来十力」,那是德能。相是相貌,大经上告诉我们,佛有无量相,相有无量好。随类化身是德相,应机说法是德能,智慧、德相无有穷尽,我们自性本来具足的,所以佛法不向外求。

      底下一句是『灭除一切烦恼习气』。此地讲的「一切烦恼」,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,三大类的烦恼统统灭除了。我们晓得断烦恼难,断习气更难,文殊菩萨教给我们这个方法好。他讲的十句,我们要把它归纳成一句来讲,就是「发菩提心,行菩萨道」,他这十句就是这一句的注解,细说。只要发菩提心,行菩萨道,烦恼习气很容易...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十)  (第二集)  香港九龙  档名:12-28-02》)


    ...件:

      【悲愍。】

      这讲慈悲心,特别是对於苦难的众生,所以佛法里面讲大悲多过大慈。慈悲虽然是连在一起讲,重心在悲心。『悲愍』的心,就是孟夫子所讲的「恻隐之心,人皆有之」,我们今天外国人讲同情心。佛是具足大悲心者,佛看九法界众生都有业障,都有苦难,生起同情心、怜悯心,帮助他们解决苦难。

      三千年前,释迦牟尼佛为什么不出生在中国,要出生在印度?古代的中国,老子、孔子、周公,这些圣哲教化这个地区众生,已经教得很好,很有效果,他们来做这些,释迦牟尼佛不需要来。佛降生在印度,印度那个时候,要用现在话来讲,宗教之国,佛经里面讲九十六种外道。这个「外道」不是骂人的事情,外道的定义,心外求法称之为外道。这是错误的。这些宗教家们,他们很了不起,比我们中国古圣先贤成就高。婆罗门、瑜伽、数论,大的这些学派,他们有相当深的定功,定中的境界,将六道轮回看得清清楚楚,他们有能力上升到非想非非想天,这是六道里头最高层次。在我们中国,在那个时代,没有人达到这个程度。我们在中国典籍记载里面去看,我们能够看得出来,他们达到欲界天,色界天就看不到。印度人能够达到色界天、达到无色界天,到那个阶段不能突破,不能突破就是他的苦处,所以佛必须要示现在那个地方,帮助他们突破。

      而在中国,我们还没有想到色界天。升天都想到欲界,天上的五欲六尘享受比我们这里更好、更丰富。我们没有离开欲,所以佛不到我们这儿...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十四)  (第三集)  2000/4/12  香港九龙  档名:12-32-03》)


    ...我看到这几个字我省悟过来了,才知道佛家传授三皈是传授「自性三宝」,以这个为主。

      自性三宝,一即是三,三即是一,决定不能够分开。觉是自性觉,皈,我们知道是回归,从哪里皈?从迷惑颠倒皈,回头,要依自性觉,这是佛的高明处。佛不是说:你要皈依我。佛不是这个说法,是皈依你的自性觉。我们在《华严经》「出现品」里面读到,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,如来智慧就是自性觉,如来的德相就是自性正、自性净,「但以妄想执著而不能证得」。这个话不是给我们讲得很清楚、很明白吗?你要从妄想执著里回过头来,依自性觉、依自性正、依自性净。所以三宝是你自性里面的东西,不是外面的,外面去求那就变成外道。外道的意思是指心外求法,你错了。一入门就把修行的总纲领、总原则传授给我们,决定没有吝法,真是和盘托出,我们要懂这个意思。於是我们在日常生活当中,穿衣吃饭,处事待人接物,一切时、一切处点点滴滴,觉而不迷,正而不邪,净而不染。

      此地讲一个「净」,这个「净」字里面,把觉正都包括在其中了。他为什么不用广博觉行、广博正行?为什么用「净」字?因为吉祥云比丘修净土,善财来参访,传授他净土法门。所以「觉正净」,他不用「觉、正」,他用「净」,与他现在修行这个法门相应。虽然一即是三、三即是一,同中还有不同的地方在。这个意思多深!这个意思多美!

      往下我们就看到,他的传授是传他「念佛三昧」。在此地我们附带略说一下,佛...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十五)  (第三卷)  2000/6/7  香港九龙  档名:12-33-03》)


    ...骗人的。他要开悟,你可以试验试验,你狠狠的骂他一顿,看他生不生气;他要会生气,没有开悟。你赞叹他,他很开心欢喜,这人没有开悟。八风就吹动了,他算什么?没有功夫。小定都没有,何况开悟?真有定功的人八风吹不动,那不是开悟,那是有定。得定之后才能开悟,他连定都没有,哪里还能谈得上开悟?不要被人骗了。这个世间,世尊在《楞严经》上说得很好:「邪师说法如恒河沙」。

      此地讲到种种色相、种种形貌,这个意思很深很广。释迦牟尼佛当年在世的时候,印度是宗教之国,我们在经上看到记载,九十六种外道,用现在的话是九十六种宗教。宗教何以称「外道」?外道不是贬低人,绝对不是贬低、不是侮辱,「外道」这两个字的含义,「心外求法」叫外道。我们学佛了,皈依三宝,甚至於受了戒、出了家,如果依旧是心外求法,还叫外道,这个外道在佛教里叫「门里外」,我们佛门里面的外道。由此可知,今天出家人有几个不是外道?我们还是在心外求法。心外求什么法?到处去化缘就是心外求法。你要钱干什么?

      昨天从鸡足山来了一位法师,非常难得,受了不少辛苦来看我,他今天下午回去了。上午跟我见了一次面,告诉我云南那边佛教的状况,希望在那边把过去祖师的道场恢复,好事情,这是菩萨发心。菩萨发心一定要有菩萨行。建道场要不要化缘?不要。求人难!求人,看人的脸色,这个人不是菩萨。连世间人都常说「人到无求品自高」。不是为我求,为众生求。为众生求,更不要求人。求人干什么?求谁?求佛菩萨。我们求什么人来护法?佛菩萨来护法,我们就求这个。佛菩萨怎么求法?信、解、行、证,是这个求法,不是每天在佛菩萨面前祷告,那个没有用处的。每天香花水果来供养,那叫巴结菩萨,菩萨不会受你巴结的。我们展开经卷...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十六)  (第二集)  2000/8/8  香港九龙  档名:12-34-02》)


    ...首先要知过。知过难,太难太难了,听到别人对我们批评,这个提醒我,我有过,我从这些地方发现自己的过。然后你才晓得,那些对你误会的人、毁谤的人、侮辱的人、陷害的人,都是好老师,没有他们,我们自己永远不晓得自己过失在哪里,这些人提醒我们自己反省,把自己过失找出来,然后把自己过失改掉,才真正能达到「平等福佑众生」。

      众生范围包括得广,包括一切人,包括一切动物,包括一切植物,也包括一切矿物,连一粒沙尘、一粒尘土都是众生。众生,它的意思是「众缘和合而生起的现象」,叫做众生。一粒微尘也是众缘和合而生,我们要平等福佑,众生不是对人,对宇宙一切万事万物,要用平等福佑的心,慈悲心才能显示,才能真正把自己心外求法的这些习气断掉,一切回归自性,这叫「正信」。正信佛弟子非常可贵,必定得诸佛护念,龙天善神保佑。下面这一句:

      【3、除灭众生诸苦蕴故发安乐心;始於世乐,种种与故。】

      前面两条都在理上讲。往下这些多半在事相上;也就是说,大慈大悲怎样落实?这教给我们落实。落实的第一条先救苦难。『苦蕴』,「蕴」是蕴集,不是单纯一桩。人老了有老苦,老苦里头包括得很多,精神体力衰了,自己照顾自己的能力一天不如一天,如果这个时候没有别人照顾,很苦!自己不能工作了,如果早年没有积蓄,这个时候经济非常艰难,许许多多人要靠救济过日子。现在在外国,所谓先进国家,国家有福利政策,年岁大了,自己没有经济基础,国家...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(二二)  (第六卷)  2001/5/23  香港九龙  档名:12-40-06》)


    ...是多,多即是一,一多不二,它不相对,所以它是绝待的,它是独立的。如果我们不知道向内求,而向外面境界去攀缘,那就是骑牛寻牛,那就错了。
      向内求,求什么?诸位要记住前面所讲的,一心,净觉。所以佛法求,在一切境界里面,求自心的清净,求自心的觉照;一切境界里面觉而不迷,在一切境界里面是平等一心,求这个。这叫做功夫,这叫做学佛。学佛,佛就是自己的觉性,学这个字就是随顺的意思,所以学佛就是此地所讲「随顺净觉」,「学」这个意思有效法的意思。平常这些名词的含义,我们不能够错会。我们开始学佛,我们学释迦牟尼佛、学阿弥陀佛,我们要学「他怎样随顺觉性,我也怎样随顺觉性」,这就对了,而不是去模仿他,模仿他那就是心外求法。他因为随顺觉性,所以他成佛了,我们去模仿他,决定不能成就。如果自己晓得,一回头,「我也随顺觉性」,那自己也成佛了,学佛要这个学法!
      讲义【以如来藏,具有不变随缘二义。若随染缘,从真起妄,遂成世间,六凡法界;若随净缘,返妄归真,便成出世间,四圣法界。虽成十界诸法,不出如来藏心之中。】
      四圣、六凡、十法界,从哪里来?是自己变现出来的。真心本性随染净缘现十法界,十法界就是真心的心相,现出这个相。但是这个相,诸位要晓得,相是妄相、是幻相,像《金刚经 》上所说「凡所有相,皆是虚妄」,十法界的相都是虚妄。为什么是虚妄?《金刚经 》上说得很好,缘生的。你看看,是不是?四圣是随净缘而生,六凡是...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经   (第二十三集)  台湾景美华藏图书馆  档名:09-08-23》)


    ...空、有、遮、照、无住、生心都包括在里面,都不住,没有分别、没有执著。这一首偈子非常之好,这是彻悟的境界。永嘉根利,他在六祖会下是很有知名度的一个学生,称之为一宿觉。他去参访六祖,在六祖会下开悟,这一开悟就要走了,六祖大师说:何必走得那么匆忙,住一晚上再走吧!所以他在曹溪住了一晚上,第二天走了,叫一宿觉。他有《证道歌》、有《禅宗集》,这两本书虽然分量不多,在中国禅宗里面是很重要的典籍。
      【当知生无住心,即是生清净心。生清净心,即是生实相也。】
      经上告诉我们,「信心清净,则生实相」,实相就是实相般若 ,真实的智慧。真实的智慧不是从外面来的,是自性里面本来具足的。从外面去求智慧那就错了,心外求法这是我们佛门讲的外道。外道这个名词,大家也要把它搞清楚,外道绝对不是指佛门以外其他宗教就叫外道,那你就错了,佛不是这个意思;别的宗教听起来也不舒服,你们佛教徒排斥我们;那就不是佛教徒。佛法是包容的,没有排斥的。佛家讲的外道是心外求法,叫外道。佛法从哪里求?从自性里面求,是从内求。所以佛教的经典称之为内学,道理在此地。一切要从心性当中去求,才能得大圆满,不可以向外求。学佛的人学经教,如果一味在经典里面求,那糟糕了,那变成外道了。经书是心外,不在心里面,是心外,那就变成外道了。经书不能不要,古人有个比喻,经书是指路牌,我们要往哪里去,那是指路牌。你不能把指路牌就当作那个地方,那就错了;你要循著它的方向走过去就对了,不能执著它。这本书里头,没有金刚般若 。金刚般若 在哪里?在这个本子里头,那就错了。这本子里头,哪有金刚般若 !金刚般若 在你心里面,在你自性里面。那你真的你就会求了,你也会真的得到。
      古人说过,学般若 这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第五十四集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-054》)


    ...到,欢喜得不得了,你这才算对了!喜欢都来不及了,怎么会找麻烦?这是世间一般人不懂得这个道理,不了解事实真相,产生这么大的误会,这个误会就造罪业。
      【法身无念无说】
      这才知道,就是真心,法身就是真心,真心离念,就是清净心、平等心,无念无说。
      【报身、化身有说而实无念】
      要记住这一句,释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现八相成道,示现说法四十九年,他是有说无念,这个要知道。不但佛说法有说而无念,菩萨、罗汉说法也是说法而无念;再往下面看,许多祖师大德们说法也是有说而无念,我们不能不知道。我们学习要从这个地方学,那就正确,就没有错误了。你能学到真的东西,真的东西是自性里头,不是心外求法,心外求法就错了。释迦牟尼佛讲这么多经典,我们依照这个求,行不行?我们要是真正答覆,那就是须菩提的话,「不也,世尊。」这个「不也」,不是否定词,也不是肯定词;不能这个说法,意思就是说,也可以也不可以。怎么说也可以?展开释迦牟尼佛所讲的这些经论,引发自己的自性般若 ,可以,那没错。譬如《金刚经》摆在我们面前,用释迦牟尼佛作缘,把我们自性般若 引发出来,那怎么不可以?是可以。我讲的《金刚经》,不是释迦牟尼佛的《金刚经》,是自性的《金刚般若 》,这就是可以。假如说,死在这个文字当中,自己智慧没有现前,还是依照释迦牟尼佛的这个经文来讲,又把他的意思讲错了。释迦牟尼佛没有意思,我们这里讲了好多意思,好多意思都是...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第八十七集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-087》)


    ...绝对不会在本经上说:「法尚应舍,何况非法」,绝对不会说的。佛法也不能见性,你要见性,佛法也要舍掉,你才见到性,这个诸位要知道。别的东西放下,世间法、出世间法统统放下,佛法是宝贝,法宝不能放下,坏了!照样不能见性。一个色代表了,色声代表了。声,用这个「声」就把说法包括在里面,释迦牟尼佛四十九年讲经说法,都是以音声为佛事,这个我们大家都晓得,那个时候没有写成书,都是音声为佛事。
      【正谓不可执取上来一如平等诸说】
      前面讲一如,诸法一如,无实无虚,不一不异,诸法平等、无有高下,这些说法就包括在音声里面,佛说了这么多。如果你要向文字、音声当中去求,求明心见性,就错了!那是人家行邪道,就错了!心外求法,这就变成外道了。为什么?下面说明了。
      【若以色见】
      色见就是相见,你要是想从相上见,
      【以音声求。显然业识用事,执著六尘境相。故斥之曰是人行邪道,不能见如来。】
      佛这个话用意太深太深了,很难体会。说出这样的话,真是慈悲到了极处。我们不论别人,想想自己,自己现在在学佛,是不是从色相、音声当中求?我们真的是搞这个。多少人在佛堂里面,我们看到他烧香跪在佛菩萨面前,在那边祷告叽咕叽咕,搞了半天还不起来,他就是从色相上求。知识分子从《大藏经》经本里面去求,经本还是色相,也是色相,听讲经从音声。民国初年妙善法师示现的,破我们这个执著。妙善法师一个人也没有庙,他居无定所,今天到这...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第九十四集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-094》)


    ...这里面含摄种种不同的根机,大机的人体会得深、体会得透彻,小根器的人体会得浅,浅也得受用,不是不得受用,这种说法真的是善巧方便。看底下的注解:
      【约清净性言,则都无此事。】
      如果讲清净心,真如本性里面没有这个事情,清净心中跟诸位说,无佛无众生,无微尘无世界,清净心中没有这些东西。
      【凡夫之人贪著其事。其事,泛指一切事相。】
      我们佛门里面讲的,十法界依正庄严,凡夫贪著其事。
      【言凡情非正知也】
      凡夫对於宇宙人生情见,情见就是迷、不觉,以为是这样的;殊不知他看错了,他不是正知。
      【因其向外驰求,故於事相,起贪恋而生执著。】
      凡夫的病在哪里?病在向外求,心外求法,向外求;向外求是从相上求,著相不见性。最近的一个外面现相,身体,执著这个身体,保养这个身体,爱惜这个身体,贪恋这个身体,这都是向外驰求。再要扩展出去,身外之物无量无边,这就造业了。六道就这么来的,十法界也是这么来的,因为你贪恋世间五欲六尘,这就变成六道轮回;因为你贪恋佛法,贪恋出世间法,那就变成四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,这是十法界。十法界都是妄想执著变现出来的,离一切妄想分别执著,十法界没有了。没有之后是什么境界?不得已取一个假名叫「一真法界」,不得已用一个假的言说,你证得清净法身。用《金刚经》上的话,这都是「即非是名」,都是假名。
      【欲净凡情,须开正知。】
      要把凡情淘汰...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第一0二集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-102》)


    ...,把身当作我,这是邪见,这是决定错误的见解。有了我了,我总比别人还要高一等,别人总不如我,我慢心就生起来了。我慢也是与生俱来的烦恼,不要学的,哪怕他贫贱至极,像乞丐,要饭的。这在台湾现在已经几乎见不到的了,大陆、香港都还很多,会看到。在乞讨的乞丐,看到有钱的人开私家车经过,他在那里哼一声,有什么了不起,不过有几个铜臭钱而已。好像他还不比人家差!这就是我慢在作祟。这叫邪我,这是错误的,这叫我执。
      第二种这是说的外道,他虽然比一般世间人聪明,但是他还是有我执,「学人具慢假」,自以为比别人高。外道,诸位要记住,绝对不是除了佛法之外的那些叫外道,这个外道定义就很狭小了。其实佛法讲外道不是指那个,心外求法叫做外道。我们虽然学了佛了,如果我们不能从心性里面去求,我们在心外求,还是外道。这叫什么?叫门里外,佛门里面的外道。所以,我们自己要好好反省,我们是不是外道?学佛的人,说个不客气的话,我看十之七、八都是外道,都还是心外求法,不求自己的清净心。还是六根攀缘六尘外面,总认为自己了不起,别人都不行,我修的法门是第一,其他都不如我,这就是属於第二类的慢我。这种现象现在在佛门里面很常见的,古时候很少见,现在是很常见。古德修行的确他向心性当中求,他自己谦虚,对别人恭敬。
      现在人学佛是一定把自己抬高,要把别人压下去,他学的法门那是最高的,别的法门都不如他。所以形成了毁谤三宝,这罪业不得了。譬如常常听一些同修来告诉我,哪个地方的密宗上师劝他念咒,说念咒功德超过念佛,他那个才可以即身成佛,这个念佛不能往生。这是什么?这是毁谤三宝,这种说法是要堕阿鼻地狱的。你说念佛不能成功,念佛不如你,试问问「净土三经」是不是佛说的?是佛...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第十集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-10》)


    ...来讲是三桩事情,要从体上讲是一桩事情。「乃从一性」,这三桩事情都离不开自性,「起於二修,体是法身,所显性也,宗是般若,能显智也,用是解脱,所起力也」。体是一个,二修就是般若、解脱。「二虽修成,须知本具」,修成的实在是本性里头本来具足的,如果性要不本具,虽修也不会成就。无量的智慧是自性本具的,正因为是本具,所以佛在大经上讲圆满菩提,归无所得。你修成佛了你得到什么?一样也没得到。一样都没有得到,是一样都不缺乏;一样都不缺乏,原是自性本来具足的,不是从外面得的,外面没有一法可得。真正明了外面没有一法可得,我们才真正回过头来修性,修自性。外头没有一法可得,要记住。
      现在大家把这个事情忘掉了,都向心外求法。心外求法求得什么?求的全是别人的。譬如学讲经,他不修自性,不修自己清净心,去找别人的注解。看释迦牟尼佛的经典去研究,讲一辈子是释迦牟尼佛的,不是自己的。依照古人的注解,全是古人的东西,与自性毫不相关,这个就错误了。真正会修的人,虽然展开释迦牟尼佛讲的经,经典一展开跟自己自性相应。把我自性《观无 量寿经》藉著他这个经本,把我自性的经引出来,我讲的是自性里面的《观无 量寿经》,不是释迦牟尼佛的《观无 量寿经》。自性本来具足这个经典,跟释迦牟尼佛所讲的经典是一样的,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 09:59:13 |显示全部楼层
    无二无别。要这样修法!这是佛教给我们的,佛真正的意思。
      像蜡烛一样,这个蜡烛点亮了的,我本身是这一支蜡烛,我借它的光点亮,这就对了。借它...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第十四集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-14》)


    ...是多,多即是一,一多不二,它不相对,所以它是绝待的,它是独立的。如果我们不知道向内求,而向外面境界去攀缘,那就是骑牛寻牛,那就错了。
      向内求,求什么?诸位要记住前面所讲的,一心,净觉。所以佛法求,在一切境界里面,求自心的清净,求自心的觉照;一切境界里面觉而不迷,在一切境界里面是平等一心,求这个。这叫做功夫,这叫做学佛。学佛,佛就是自己的觉性,学这个字就是随顺的意思,所以学佛就是此地所讲「随顺净觉」,「学」这个意思有效法的意思。平常这些名词的含义,我们不能够错会。我们开始学佛,我们学释迦牟尼佛、学阿弥陀佛,我们要学「他怎样随顺觉性,我也怎样随顺觉性」,这就对了,而不是去模仿他,模仿他那就是心外求法。他因为随顺觉性,所以他成佛了,我们去模仿他,决定不能成就。如果自己晓得,一回头,「我也随顺觉性」,那自己也成佛了,学佛要这个学法!
      讲义【以如来藏,具有不变随缘二义。若随染缘,从真起妄,遂成世间,六凡法界;若随净缘,返妄归真,便成出世间,四圣法界。虽成十界诸法,不出如来藏心之中。】
      四圣、六凡、十法界,从哪里来?是自己变现出来的。真心本性随染净缘现十法界,十法界就是真心的心相,现出这个相。但是这个相,诸位要晓得,相是妄相、是幻相,像《金刚经 》上所说「凡所有相,皆是虚妄」,十法界的相都是虚妄。为什么是虚妄?《金刚经 》上说得很好,缘生的。你看看,是不是?四圣是随净缘而生,六凡是...(净公上人大方广圆觉经27集《大方广圆觉经   (第二十三集)  台湾景美华藏图书馆  档名:09-08-23》)


    净公上人讲心外求法集第一二卷





    ...念法,你才有无量功德啊。
    我在讲学里给诸位说过,佛说的一切经不是说他的经,是我们自性清静心里面的大藏经,你要能这样地会归,才有作用,你才会开悟,你对这个经论才有亲切之感。晓得什么呀?不是外人的,原来是自己的。你要把它划一个界限,那是某佛的、某菩萨的,与我不相干,那糟了!你念一辈子也不会懂的,听一辈子讲也听不懂。
    所以学佛贵在直下承担,不拐弯抹角。直下承担这个完全是自己的,诸佛菩萨是我自性里面现出来的诸佛菩萨,一切经论也是我自性当中现出来的,心外无法、法外无心啊,这样才能成就啊。如果要不这样学,给诸位说,那都是佛门里面的外道啊。释迦牟尼佛、阿弥陀佛是我们身外之佛、心外之佛,你就是佛门的外道。心外求法,无有是处。那么“佛”这个意思也不多讲了,这就讲到此地。
    这个“在”,经上不用“住”而用“在”,这个字很有味道!你看从前做皇帝,皇帝到哪个地方去巡守了,叫“行在”,“行在”就是对皇帝的称呼,为什么呢?从前做皇帝,这一个国就是他的家,你比如说你这个家的房子很大,你在你家里面,你说“我住在某个地方”,不对啊!你就没离开家嘛,你还说什么住啊?你只能说“我在客厅”、“我在房间”,“在”啊。那么皇帝这一国都是他的家,不能说“我今天住北京,明天住南京”,不能说“住”啊,只能说“在”啊,为什么?都是他的家嘛。
    佛说,三千大千世界都是佛的教化区,那么佛只有说,今天在娑婆世界,明天在忉利天宫,不能说“住”...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号006-b/133–序分 六种证信序》)


    ...得,这个佛法与世法,关键就在迷与悟。悟了,一切法皆是佛法。迷了的时候,连佛法也是世法。那么这一段的意思很明显,佛举出这桩事情,来问一问在会的,尤其是憍陈如尊者,他们最先证道的。所以底下这就说:
    【汝等当时,因何开悟,今成圣果?】
    佛这个意思正是叫那些已经觉悟了的人,已经证果的人,你们起来说说,说给阿难听听,你们是怎么证道的?是怎么证得菩提的?说出来啊,给这些没有开悟的人做做参考。下面呢,憍陈如尊者做他们五个人的代表,他起来说话:
    【时憍陈那,起立白佛:我今长老,于大众中,独得解名,因悟客尘二字成果。】
    憍陈那也就是憍陈如,他原先是修外道法的。所谓外道法,诸位要记住,佛法里面讲的外道法,心外求法都叫作外道法。佛法号称为内学,是要从心性里面去求。如果说是离开心性去别求道法,这个都属于外道。
    他的入门就是因为从客尘两个字开悟的,觉悟到见思烦恼就像客、就像尘。那么这个意思还必须加以简单的解释,他所悟的就是三界之中,没有一法是净的,没有一法是不动摇的。诸位要晓得,净、定是主人啦,动摇是客尘啊。再说得明白一点,不动的才是自己,会动摇的决定不是自己。客的反面是主啊,尘的反面是空啊。尘在虚空当中动啊,虚空不动啊,动的是尘啊。所以佛就拿主人,拿虚空来比喻是自己本人,而将见思烦恼,甚至于所知障与烦恼障啊,都比喻做客尘。那么哪是真、哪是妄,我们应该很清楚地能够觉察得到。只要你觉察到了,虚妄的,我们舍...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号027-a/133–十番显见之二 显见不动》)


    ...犹为法尘分别影事」,这是阿罗汉的涅槃。外道他不到,他不到这个功夫,但是他已经接触到灭法尘了,没有阿罗汉这个功夫。阿罗汉那个守,他能守得住,所以他不再堕落到三界来了,真超出了三界了。虽然超出三界,还是守在灭法尘,那个守就是定,他的定力比四空天的定力还要深,所以叫第九定,我们前面读过「九次第定」。第八定是非想非非想天,这是三界最高的了,到第九定呢,超越了,不会到三界来了,超越三界了。
    外道,所以佛法、大乘佛法讲小乘,也讲外道,门内外,我们佛门里面的外道,小乘人。佛门以外的那些外道,那是我们一般讲的外道,这个我们都得要晓得。那个外与内从哪里分呢?从人心分。凡是不知道一切法唯心所造的,统统叫外道,在心外求法叫作外道啊。佛在华严经里面,这是初成道,示现成道,第一部所讲的经,他老人家就讲得很清楚,「应观法界性,一切唯心造」。外道不明这个道理,所以他误会这个是冥性常住。看到这个境界是常住的,当中没有变异的,又是遍满十方的,又看到好像是不生不灭的,没有改变的,认为这个就是真理了,这个就是宇宙万物最原始的,是这么一个境界。
    那么讲到功夫,这个外道定力深的,穷理深者,他的功夫只做到伏六识的现行。第六意识的现行,他全控制住了,可以叫它不起作用,心定了。可是第六意识的种子,完全是迷不是觉。那个末那的执着那个作用啊,完全存在,完全起作用。而这个阿罗汉的功夫啊,这个末那识也能够控制一半,所以比他高。他是末那识执...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号056-a/133–十番显见之九 显见超情》)


    ...,就是不到,总是对不准,没有办法把这个离即对到同时。这一同时就相应了,就是见性了。
    我们讲到这个因缘生法,尊者在此地所举的,这个见性具四种缘呢,是小乘常说的。大乘眼识要起现行,必须要具足九缘,就是要九个条件,眼识才能够生起。那么也可以说他在此地是略说,说了四条,那么这样讲也能讲得通。就是具足地说啊,要说九缘生法。那么由此可知,小乘人证得罗汉圣果,他的程度还是相当的有限。比起那些外道啊,那是要强得很多,外道是邪因缘,妄因缘。
    可是我们说到外道,这一定要注意到,佛门里面的外道。佛门里面外道是他外道,与我还没有关系,最怕的是什么?自己是外道还不知道。这个问题就严重了。怎么说自己是个外道呢?外道是心外求法,这就叫外道。我们问问,我们自己所干的,是不是心外求法?我们有没有觉悟,万法与自己是一还是二?这一桩事情有没有搞清楚?能不能直下承当?这是我们讲谈大乘佛法。小乘佛法是心外求法,所以小乘跟大乘一比较,小乘是外道。这一点,我们一定要搞清楚,先要建立正确的观念,我们这个路才不会走偏差。
    在大乘法里面,佛给我们讲,「诸法本空,循业发现」,这两句话都是楞严经上的。把这个一切万法的性质,一切万法的来源,八个字就说得清清楚楚。一切法是什么性质呢?本来空啊。六祖大师所说的本来无一物啊,这是宇宙万法的真相啊,怎么不清净呢?心清净,境界清净。境界怎么清净呢?境界是本来空。这个本来空,不是说过去本来空、将来本来空,现在就本来空。心经里面说得好啊,色不异空,空不异色啊,异就是两样啊,不异就是没有两样啊。色跟空没有两样啊,是一不是二啊。所以说,色即是空,空即是色。
    我们天天念,几个人...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号060-a/133–十番显见之十 显见离见》)


    ...都贯通,所谓是一闻千悟啊,道理就在此地。那么我们这一段悟不了啊,这个后头,机会很多。但是有一个原则,那就是我们要在会会,在此地就是每一章、每一段呢,都要用心去听。
    那么这个用心,这个楞严经实在讲啊,就是讲用心的问题。这个会用心的人,能够大彻大悟,会用心的是用真心啦,不会用心的人用妄心。用妄心行不行呢?妄心呢,虽不能大悟,也能小悟;这个妄心用得正确的话,也能小悟。前面佛给我们说得很清楚,我们就是用第六意识心,可以能够证得阿罗汉、辟支佛果。在我们念佛法门里面,可以念到事一心不乱。这就是说,不会用真心的,我们就用妄心。不要去勉强,这件事情是勉强不得的,功夫不到啊,不行。可是,修道最大的障缘,无过于心外求法,这是我们必须要晓得的。这个心外求法里面呢,特别是像这个世间人,六根攀缘外境,就是六尘境界。那么学道的人,第一关呢,要把这个看破,要把这个世情看破。
    世间,这个诸位啊,我以前也常常提起,历史要看看,上等的人,看历史啊,可以大彻大悟。悟什么呢?万法皆空。无论你在世间这个数十寒暑当中你怎么样辉煌,像秦皇汉武,成吉思汗,如今在什么地方?!从佛法角度上来看,无非是造种种业而已啊。一生的辛苦经营,他得到了什么?来的时候什么也没有带来,去的时候什么也带不去。为谁辛苦为谁忙呢?所忙的,所作所为,都是六道轮回,所谓是善有善报、恶有恶报啊。上等人能悟这个理啊,能够把一切都放下,真正做到是与人无争,于世无求了,心清净了,这个就能入道,这是入道的...(净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记《编号085-a/133–会通四科之二 六入即如来藏性 眼入》)


    ...?『全体就是极乐世界阿弥陀佛』。阿弥陀佛是什么?就是我们自己的真如本性。这就是所谓「唯心净土,自性弥陀」,是这个法门理论的依据,把本经的教体统统显示出来给我们看了。
      演【初明者。】
      「明」是发明。性是本有的、本来具足的,可是我们初学的人不能明了。
      演【恐人认阿弥陀佛在自性之外。故古云,若认他是佛,自己却成魔。又云,求人不如求自己。】
      这个话都是禅宗的话,所以大师逼得为我们发明,帮助我们指出来,教我们要认清楚,这个法门的本体是什么?这个法门理论的依据是什么?是我们自己的真如本性、常住真心。下面所说的这些误会有没有?有,不但有,而且很多。一般人总认为『阿弥陀佛在自性之外』,心外求法,那叫外道。不知道西方极乐世界阿弥陀佛是自己心现的,是自己识变的,不晓得这个道理。我这么一说,你晓得了,你从今天起知道了。是不是真知道?不尽然。为什么?我们眼前这个世界是不是心造的?是不是识变的?也是的,没有两样。我们现在这个世界是秽心变的,极乐世界是我们的清净心变的。这个世界是污秽心变的,或者这个世界是我们乱心变的,西方极乐世界是一心变的,要懂这个道理。真正明了自他不二、万法一如,如果你有这种见解,你有这样的肯定,你修学大乘佛法就不难了,你真正是大乘佛法的法器,有资格接受大乘佛法。如果你要不相信,那慢慢再学,慢慢再培养,你要是能够相信,不疑惑了,你就有资格修学大乘。你的心量当然就拓开了,不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-005》)


    ...是境界,就是外面的相。五根:眼耳鼻舌身,六尘:色声香味触法,这是相,色法。色法里面没有好丑,完全是平等的,确确实实是平等的。好丑没有标准,各人有各人的标准,标准从哪里来的?标准是从你那个识变,识里头生的,心不生,心里头没有一法,不立一法,识里面它就建立了种种标准。每个人建立的标准不一样,换句话说,每个人审美的观念不一样,每个人喜爱的对象不相同;一个人一个标准,就变成没有标准了。
      所以大师说,「愚人除境不除心,智人除心不除境」。觉悟的人他去什么?去识心,能变的那个识心,他去这个心,他不去外头境界。於是,他得到的是什么?理事无碍,事事无碍,真得自在了。愚人一定要找一个好环境、理想的环境,他是心外求法,他不改变他心理,找到西方极乐世界还是苦恼,为什么?还不尽理想。理想的环境到哪里去找?心地里面去找,外面境界找不到!在外面境界上找一个理想环境,那可找惨了。无量劫以来,你都在找,找到现在你还没找到。往后再找无量劫,你还是找不到,永远不可能找到,这个要晓得。所以聪明人,心平等了,境就平等;心善了,境界都善。心是恶的,看外面境界都是恶的;心是善的,看外面境界都是善的。所以,佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,凡夫看佛菩萨也是凡夫。
      『妙性天然,不因修得』。这个性妙不妙?太妙了,它能变现这一切现象;而且这个变现是天然的,不因修得。「天然」是讲这个妙性,性是本有的,佛学名词叫「法尔如是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-013》)


    ...,心里头计较,「度」是度量。分别一切法,在那里计较,在那里度量,在那里胡思乱想,这个一切法是不是『自然』而有的?或是『因缘』所生的?佛法讲因缘。佛为什么讲因缘?要知道,佛讲因缘是一种善巧方便,对付自然的。印度当年外道多半主张这是自然而有的,一切万法是自然生成的。佛讲因缘生法,说这个是破他自然的那种执著。诸位要晓得这个道理,他有一种自然的执著,佛用因缘破他的执著。执著破了之后,这个工具也不能要了,因缘生法是破自然的一个工具。你把那个破掉之后又执著因缘生法,又变成了外道,这叫「门里外」,佛门里面的外道。执著万法自然而有的是印度一般的外道。我们把它破除,这些人又执著因缘生法,这又变成佛门里头的外道,心外求法。龙树菩萨在《中观论》里面极力来挽救,说「八不」,希望来匡正我们的知见,把因缘道理发明得淋漓透彻,「诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生」,这是说出一切法的真实相,也就是《楞严经》讲的「非因缘,非自然」。
      佛所说的一切法,句句都不可以执著。所以马鸣菩萨教你「离言说相、离名字相、离心缘相」,这样听才有受用,才有悟处,听了之后才能够解悟;如果在解悟里头立刻就能转境界,那就是证悟。如果说是讲席里头听经不叫做修行,这是绝大的错误!你们看《楞严经》,摩登伽女是个凡夫,她听了一半居然就证三果,不修行能证果吗?诸位要晓得,一听就理解,理解就解悟,解了之后境界马上就转变,证悟!转变境界叫修行...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-013》)


    ...慈大悲。他的确不要念,他很清净,一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛,看到他念佛,别人也跟著念佛,就是劝别人念佛,做一个样子给别人看,教别人效法,这叫大慈大悲,这是度他、化他。如果修学净土法门的老和尚,他一天到晚一声佛号都不念,别人会跟他说:你叫我们念佛,你都不念,我念这干什么?印光大师是大势至菩萨再来的,他心多清净!你看他老人家手上拿著一串念珠,一年到头从来没有放过,阿弥陀佛挂在嘴上,一天没休息过,给念佛人做一个榜样,给初学人做个榜样。我教你们念,我天天念,不是我不念才叫你念,我天天念,我才叫你念。我们初学的人看到心服口服,果然没错!这是佛菩萨的身教,佛菩萨舍己为人。
      凡是有前面这些胡思乱想的,心外求法的,都是「迷己为物所转」,这个很可怜。
      演【不知此性本非天降,不属地生,亦非人与。】
      妙性天然,不是天上掉下来的,也不是地上生的。说老实话,天与地都是自己妙性变现之物,不是别的,正是自己。「亦非人与」,与别人、与佛菩萨、与一切鬼神统统不相干。
      演【乃当人自己不属於他故,此自己之自也。】
      这个一定要好好的记住。你要是明白这个道理,觉悟了,这叫正知正见,这叫认识自己了。这个意思要是参不透,你就想一想你作梦,梦里有大地、有天、有一切人物,也有山河、树木花草,全是你自心变现之物。你一下醒了,想想对不对?对!整个梦境是我自心变现的。你在梦中也是一样迷惑颠倒,也是要求别人,那就是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-013》)


    ...还归自性。把范围再扩大,十方三世一切诸佛所说的一切法门也是全归自性。再扩大讲,十法界依正庄严哪一法不是自性变现出来的?
      演【千经所演无有余因。】
      『千经』是指一切经,千经万论。这个「千」不是一个定数,是比喻,就是一切经论。『演』有两个意思,一个是演说,一个是表演。像善财童子五十三参,那是表演。『无有余因』,没有别的因缘,什么因缘?无非是显示自性而已,无非是教我们觉悟真性,这就是佛法。所以佛法不是学术,道理在此地。欧阳竟无大师说得好,「佛法不是宗教」,宗教是迷信的,宗教是要仰赖於他帮助我的,是要靠人的,佛法靠自己不靠人;「佛法不是哲学」,为什么?哲学不离能所,换句话说,有能有所那就是心外求法。佛法虽有分析,它不是分析别的法,它是自己分析自己,所以称之为「内学」,这个意思在此地。这是我们对佛法要认识清楚的,它不是宗教,不能迷信,它不是学术,不是学术就不能用心意识。世间学术是从心意识生的,佛的一切言说、一切文字是从真如本性里面生的,这是绝大不同的所在。这就是说佛的一切经论,他说的是什么,他为的是什么,我们搞清楚之后,再看本经:
      演【今此念佛往生,必先明自性弥陀为本,然后一心称名求愿往生,必於宝刹速证无生,直入圣阶度生亦广。所谓先悟毗卢法界,后修普贤行门也。】
      这话说得很清楚,实实在在是难得。所以念佛法门不容易!虽然是万修万人去,你要是不明白这个原理原则,你这一句佛号念得...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第十五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-015》)


    ...,就用《金刚经》上两句话比较容易明了,「不取於相,如如不动」,如如不动是静,不取於相就是虑,对外面境界相了然,明了,不著相!六祖大师教授坐禅那一章,就是发明《金刚经》上这两句话,这是中国禅宗修学的最高指导原则。
      演【谤自本心者。】
      他的知见错误,分别执著太重,成见太深,於是就毁谤三宝了。
      演【以净土乃自心之净土故。是谤佛者,以不离自心即是佛故。】
      这个意思我们要明了,我们天天念这一句阿弥陀佛,有没有谤佛?如果你念这一句阿弥陀佛,只是西方极乐世界法藏比丘所成的佛,与自己不相干,这就是谤佛了。为什么?你不晓得「自性弥陀,唯心净土」,你迷了,你以为净土跟阿弥陀佛是在自己心外,心外求法,你已经是外道,你已经不解如来所说义。所以要晓得,自他不二,自他是一体,这就对了。这是蕅益大师所讲的,信自、信他、信因、信果、信事、信理,自他理事因果是一不是二,这才叫做信佛。信愿行三资粮是这么说法的,这里头缺了一条,都叫不信。或者说得好听一点,不具足信,虽然有一点信心,不圆满,有欠缺。你因为信心不圆满、不具足,所以你的功夫不得力,不能成就。如果你信心是具足的、是圆满的,哪有不成就的道理?
      演【是自谤其禅者,以不离自心即是禅故。】
      不晓得自己的心就是禅,不晓得自己的心就是佛。禅与佛是一不是二,禅是自心静虑,佛是自心觉照,是一不是二。大师在这一段文里面告诉我们,禅宗、净土殊途同归,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第三十一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-031》)


    ...不到,那岂不叫吊胃口吗?释迦牟尼佛怎么能做这种事情呢?做这个事情对不起这边的人。凡是能说得出来的,就是我们这个世间人统统可以做得到的,这才叫大慈大悲,所以一定要明理。
      如果拿天台四教来配的话,生灭就是藏教,即空就是通教,即假就是别教,即中就是圆教,这是天台家所讲的藏、通、别、圆。可见得这个理论实实在在是圆满的。无论贤首、天台都离不开这个原理原则。
      疏【佛教所宗,因缘摄尽,故云通也。】
      因缘统统包括尽了。
      疏【十门者,第一、我法俱有宗,内执有我,外执有法,名为附佛法外道。】
      这个地方我们要特别留意,佛法讲『外道』,不单指佛教以外的宗教,连佛教本身也包括。什么叫外道?心外求法,就叫做外道。我们今天学佛,不向自性里面去求,向外面去求,就是外道。我们今天拜佛,我们拜阿弥陀佛,求阿弥陀佛保佑我们,阿弥陀佛是我们心外之物,我们就是外道,附佛的外道。这个外道是当中附带著有佛、有佛法。我们拜佛要怎么拜法?要会归自性。我们拜阿弥陀佛,阿弥陀佛是我们自性无量觉,要会归到自性。这是从外面佛的形像启发我们的自性觉,这是对的、这是正确的,这是内学,内与外不二,这就相应。所以我们拜观音菩萨,启发我们自性的大慈大悲,见到观音菩萨、听到观音菩萨名号,自性慈悲心就流露出来,这就是观音。《六祖坛经》说,「慈悲即观音,平直即弥陀」,我们要记住。所以不要学佛学成一个附佛的外道,那就错了。
      佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第八十四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-084》)


    ...意思比觉正净还要圆满,因为佛法僧这个三宝,可以讲一体三宝,可以讲别相三宝,可以讲住持三宝,统统可以说,意思圆圆满满都包括在里面。在我想,禅宗所谓是「教外别传,直指人心」,他干脆直接指自性的觉正净,这是我们的三宝,这是我们真正皈依处,这个说法是一点都不含糊,清清楚楚明明白白。教下也不例外,统统是以自性三宝为我们真正的皈依处。这个地方,「称理,则自性觉是佛义」。
      《金刚经》上说,如过你在佛的色相上求佛、在音声上求佛,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 10:00:04 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
    则「是人行邪道」。色相是什么?佛的三十二相八十种好,你认为这个就是佛,那你错了。音声上求,佛当年说法,音声包括佛的经典,从经典上来求,从说法上来求,能不能求到佛?求不到,为什么?心外求法。色相、音声都是外面的六尘,那里头哪有三宝?所以一定要知道回头。
      讲佛,是讲我们自性佛,你才自己真正得到受用。如果你要是以为我心外真的有一个佛在那里说法,自己呢?自己不就变成魔了吗?一定要知道,自他不二,性相一如,自己心中之佛为自己说法,说法唤醒我们自性觉这个目的才能达到。所以「佛」的意思,一定要认识得很清楚,决定不指别人,是指自性觉。
      自性本来是觉,我们现在迷了,是不是真的迷了?不是真的迷。自性要会迷,那自性就不能说是真的,为什么?佛法里面讲真,这个定义是永远不变、永远不灭、永远不改变,这才叫真的。自性会迷会悟,那它就会改变,会改变的就不叫自性,会改变的就不叫觉。《华严》、《圆...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第九十九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-099》)


    ...常非常的深。但是我们能够体会得到,如果体会深就入这个境界了。入这个境界,事实的真相就显示出来了,换句话说,你的本能就现前了。佛法里面讲修行,一个凡夫怎么能够成罗汉?成菩萨?成佛?所有一切修行的原理是根据什么?就是根据这个道理。由此可知,所谓修行决定不是修我们的智慧,不是修我们的神通道力,不是的,因为智慧神通道力本来具足的。究竟修什么?修我们的迷惑颠倒,我们把自己本有的智慧神通道力迷了,不晓得了,你现在把这个迷去掉,本能就恢复,修的是这个。
      千万不要搞错了,以为我们本性外面还有智慧,外面还有神通,这就搞错了,这就变成外道了。所以要晓得,一切法心外没有,一切法向自性里面去求。所以佛法叫内学,心外求法那叫外道!我们今天念佛求生西方极乐世界,西方极乐世界在哪里?那是我们自心变现的!你要明白这个道理。我们现在用这一句佛号开发我们的自性,你要是认为我们这个心外有一个西方极乐世界,心外有个阿弥陀佛,他能来帮助我,那你就变成外道,念佛念成外道了。此地跟我们说得这么多,就是教我们明白事实真相。
      『娑婆依正,全处极乐之自心』,娑婆世界就是我们现在处的环境。我这几年常常到国外去,对我自己学佛有很大的帮助,有很深的体悟,悟什么?天天在做客!有没有家呢?没有,回到台湾住得最长是两个月。所以在观念当中,这个世界就是旅馆,天天在旅行。再想想,我们这一生天天在旅行,所以对於任何地方没有执著了,为什么?住两天...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一0五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-105》)


    ...了,这是大菩萨再来的,所以佛讲一切经他都知道,不听也晓得。
      钞【四者清凉折衷上三,言阿难乃大权菩萨,影响弘传。如不思议境界经言:舍利、目连乃至阿难等,皆大权菩萨现声闻身,何滞於迹,言不闻也。】
      这是华严宗清凉大师把前面三个意思折衷来说,他说得也非常之好。像佛的弟子当中,『舍利、目连』都是古佛再来的。正法住世利益人天,但是不容易!众生没有福,他不相信,所以佛到这个世间来了,谁去追随他呢?换句话说,哪一个来捧场?凡夫不认识他,也把他看作凡夫,不会捧他的,所以才有「一佛出世,千佛拥护」,佛法才能兴隆,一定要有人捧场。
      末法时期到今天,众生心里面想的什么?贪瞋痴慢,他想这个东西,都是心外求法,所以魔一说法,徒众成千上万都来了,为什么?他要求,我给他。我前天看到一本书,上面卢胜彦戴毗卢帽非常庄严,在那里说法,讲「财神经」。大家喜欢发财,我就教你们怎样发财,所以人统统都来了。我过去在洛杉矶听说,他到洛杉矶弘法就是讲「财神经」,听经的人要买票进去,一张票二十块美金,人山人海,他真的发了财。为什么?每个人都想发财,想听听怎样才能发财。结果发财不是听众,是他,他发财了。那边的同学告诉我:法师,你要是这样讲,你也发财了。
      正法是要人一切都放下的,谁愿意呢?没有人来听!叫你把名闻利养、五欲六尘统统放下,叫你修清净心,听众当然就少了。所以诸佛菩萨就要来了,释迦牟尼佛那一千二百五十人都是佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一0五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-105》)


    净公上人讲心外求法集第一三卷





    ...的秘钥(秘密的钥匙)。你要是真正把它做到,这钥匙你就得到了。你们看看现在、看看过去、看看历史,哪一位成就的人不赞叹他的老师,不怀念他的老师?老师已经不在了,他还赞叹、还怀念,老师在的时候他是什么态度就可想而知。这个意义很深,孝父母、敬老师是入德之门。所以自性显现,这得大圆满(密宗讲的大圆满),就是此地讲的「除饥渴德」。
      『自性出生一切万善,即长养德』,长养诸根,这就是六祖所说的「何期自性,能生万法」,一切法都是自性变现的。我们今天有所缺乏,到哪里求?自性里面求,不要到外面求,外面求不到的。佛家常讲,「佛氏门中,有求必应」。可不可以求财富?可以。财富在哪里求?从内心里面求,不是向外求。凡是心外求法,这就是外道;佛法称之为内学。我们想求财富,佛告诉我们,贪心断了,自性里面财富就流露出来。你今天自性里面财富透不出来,是因为你有贪心把那个门堵塞了,自性里面的财富流不出来。你所受用的,是外面的,是临时打小工,我今天打一天工赚一点钱,很苦!不是自己家里面的宝贝。家里面的宝贝是取之不尽、用之不竭,他不晓得!堵塞了,拿不出来,只好在外头打零工,苦不堪言!
      所以佛教给我们,开发自性的宝藏。财,舍财你的财富自然就圆满露出来,自性的,不是外面来的。智慧,修法布施,不吝法,我所知道的,很欢喜的教别人,不会留一手。怕别人将来超过我,你有这个念头,那你学的法也是临时在外头学的,不是自性之法,自性里面的法...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一四二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-142》)


    ...到尽虚空遍法界,有这样大的能力,没有障碍!一切物质可以看得过去,没有障碍,我们今天讲天眼。这是本能,本来有的这个能力。天耳,我们坐在此地,西方极乐世界距离我们十万亿佛国土,阿弥陀佛在那里讲经说法,我们在此地坐,我们眼睛看得清清楚楚,耳朵听得清清楚楚,天耳通。这些统统是本能,佛法里面讲六根,六根通利就是六种神通。这些能力丧失,根本的原因就是妄想执著。佛在《华严经》上给我们说,「但以妄想执著而不能证得」,我们怎么失掉的?因为有妄想执著,所以把自性功德智慧统统失掉,原因在此地。
      学佛没有别的,佛确确实实不是向外求,佛法称为内学,佛经称为内经,是向自性当中求。念佛求生净土,也是从自性当中求,不是心外求法。念佛求生西方极乐世界,阿弥陀佛临终接引,是不是心外求法?不是的。你如果误会这是心外求法,你念一念《弥陀经疏钞》,你去看是不是心外求法?所以,与一乘了义的大经没有差别。这是一乘究竟了义的经典,向自性里面求就是究竟了义,《弥陀经》字字句句都会归自性。下面举《佛地论》举得尤其是好,举这个实际的事例来说明:
      钞【佛地论云:如是假实之色,皆不离佛净心,即此净心,能显假实之色。】
      这一段引证,引经来为我们做证明。《佛地论》是佛教经论里面的一种,在东晋时候道安法师,跟鸠摩罗什大师、慧远大师、陶渊明、谢灵运,都是同时代的人。我说出这些名字,他们彼此都是很熟悉的。道安法师将佛经分成三分:序分、正宗分、流通分。但是那个时候有很多人不同意,佛经是圣人之说,不可以把它分成段落,这个对於佛经典不恭敬,所以不赞成。后来《佛地论》到中国来...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一四九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-149》)


    ...有进,不知道专精,就免不了要修一些无益的苦行,很精进,但是收不到效果。
      演【以择法后,次即修道,故云修道法时。】
      你把法门选定以后,就要专心去修。
      演【然外道久受勤苦,精进修行,不成圣果者,以不达真性,惟用妄识修行,名曰精进,实同懈怠。】
      这句话的意义非常的深广,我们学佛的同修大多数犯了这个毛病,所以久修而不能成就。祖师大德说「实同懈怠」,跟懈怠没两样,「不成圣果」,得不到结果。譬如我们念佛,念佛最浅的结果就是功夫成片,我们念了这么久,没有得到功夫成片,没有结果!没有结果,这里头一定就出了问题。这也变成外道,这个外道,佛门里头常讲「门内外」,自己修行不知不觉修成了外道,心外求法,与法不相应就变成外道。譬如我们修净土,我们的思想见解行为跟净土五经所讲的不相应,这就是外道。所以念这句佛号一定要念得相应,相应就是与经典里面所讲的教训不相违背,这就相应了。念这句佛号,我们心之所思、意之所念不相应,跟经上讲的不一样,那就是外道,念佛也念成外道了。我说这个话会不会过分?实在讲,这话不是我说的,慈云灌顶大师在《大势至菩萨圆通章疏钞》里面讲的,念佛念成外道。
      如果有这个过失,晓得了,就要把它改过来,一定要相应。这个相应,我们讲席当中说得很多,可是我看看还有一些同修们不相信。从哪个地方看到不相信?他还看其他的经论,还没有真正专心在五经或者专精在《疏钞》、《要解》之中,这就是不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一六五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-165》)


    ...是说物质的世界、自然的现象是随人心在转变,这是正理,决定正确的。孔老夫子说的精气为物与这个非常接近,他怎么会知道?所以孔夫子绝对不是普通人。古人说孔子、老子、庄子都是佛菩萨应化到中国来的,这在理论上讲得通,但是在事实上没有依据。儒家说「正报从依报生」,这是错误的一个看法。
      演【今内教则依从正生。】
      内教是佛法,佛法之外是外教。佛法,佛是觉的意思,觉就是佛,迷就是外道;一个是觉,一个是不觉,内外是这样分法。万不可以为我们学了佛,我们不是外道了,说不定你正是外道,为什么?你还是不觉,你还是迷惑颠倒,这种外道,佛门术语叫「门内外」,你是学了佛,也受了三皈,甚至也受戒,也出家了,可是你还是心外求法,那还是算外道,叫门内外。《楞严经》内外的标准更严格,见性的菩萨才叫做内教,没有见性的统统叫外道,所以阿罗汉、辟支佛、权教菩萨统统叫外道;换句话说,必须破一品无明、证一分法身才叫做觉。我们通常把阿罗汉、辟支佛都算作正觉,以《楞严》的标准,那个觉还是邪觉,还是不正,它的标准是正等正觉才算是真正的觉,因为你那个觉等於佛,佛是见了性的,是圆满的见性,你虽然没圆满,总是见一分、二分了,所见的是真性,所以你等於佛了,这才真正称之为觉。
      阿罗汉的觉还不等於佛,为什么?他没见性。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没见性,比起六道,他的思想见解是纯正得多,我们称他作正觉,不能称为正等正觉。我们自己学佛心里要有...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一八三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-183》)


    ...一会现在还没散!智者去释迦牟尼佛一千多年,释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》还没散,这是智者大师亲见的。不但智者大师那个时候未散,给诸位说,现在也没散。很可惜,你们到印度去朝山,看到灵鹫山,你看不到释迦牟尼佛,你也没有见到他在那里讲《法华经》,它是真的没散。这也证明一切法不生不灭,就看你有没有缘分。
      从理上讲,哪个人没有缘分?个个都有!个个都有,为什么现在没有?现在你的缘暂时中断,怎么断?因为你有二障、三障,你有妄想执著,你见不到;离开一切妄想执著是统统都见到了。诸位想想,要学经、要去读经,何必那么麻烦?心地一清净,什么都是现成的,不要去找那个麻烦!所以佛法到哪里求?自性当中求!不是在心外,心外求法都叫外道。所以自己学佛学成了外道,还不知道,这多冤枉!佛法要在自性当中学。
      智者大师是菩萨,所以他能见得到。我们今天见不到,我们不是菩萨。可是诸位要记住,你要是真正发菩提心,一心专念,那你就是菩萨。可惜天天念经,经上这么说,我们在讲席当中天天也这样大声疾呼,你那个菩提心就是发不出来,就是不肯一向专念,念的时候还要夹杂。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们,这个法门最忌讳的就是夹杂,我们偏偏要夹杂,那怎么办?自以为聪明、自以为是,这是误了自己。
      演【舍那千丈,乃菩提场所现报身。】
      这是卢舍那佛,这是《华严经》上的境界。毗卢遮那是法身如来,卢舍那是报身如来,千百亿化身是释迦如...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第一九一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-191》)


    ...一样,很细。恒河里多少沙!这是比喻作用无量无边。『广无际限』,「际」是边际,「限」是限量,没有边际、没有限量,它的作用太大了。我们娑婆世界是真如本性变现出来的,西方极乐世界还是真如本性变现出来的,《华严经》里面讲无量无边恒沙世界,讲得再多还是这个真如本性变现出来的,没有能够超出自性之外,你就晓得自性的功德真正是无量无边。自性就是自己本人,禅宗里面所讲「父母未生前本来面目」,你的本来面目,你本人。佛法的教学没有别的,恢复自己本来面目而已,换句话说,找回自己。众生是迷失了自己,佛教给我们找回自己,这个就是佛法。
      由此可知,佛法跟我们的关系是多么密切,它不是在找外面的东西,而是找回自己。所以,心外求法都叫做外道。我们天天在经典里面去找佛法,这算什么?还是算外道。因为你在经典找到东西,这是释迦牟尼佛讲的法,不是你自己的,这就是外道。你在《疏钞》里面找的,《疏钞》是莲池大师作的,《演义》是古德法师作的,这是他们的东西,你在这里面去找,也是心外求法。怎样才算是佛法?依释迦牟尼佛的东西,祖师大德的东西,把自己的自性引发出来,这是佛法。好像这两支蜡烛,一支蜡烛是点亮的,一支蜡烛是没有点亮。没有点亮,永远不点,跟著他走,这叫心外求法,那不是自己的。你必须借著他的光把自己的光点亮,那就对了,那叫佛法。我们要借释迦牟尼佛的光明,这经典文字是光明,借莲池大师、古德法师的光明把自性这个光明点燃,恢复自性光明,这叫做佛法,这才不辜负佛菩萨、祖师大德弘法利生。如果你不会,把他们的东西就认为是佛法,永远跟著人家走,三世诸佛都流眼泪喊冤枉!错了。佛法是开发自性光明,不是依赖别人。
      所以我们展开《阿弥陀经 》,《阿弥陀经 》是谁的《阿弥陀经 》?是自性《阿弥陀经 》。虽然这是释迦牟尼佛讲的,可是摆在我们面前,把我们自性《阿弥陀经 》也引发出来,我们的《阿弥陀经 》跟释迦牟尼佛讲的《阿弥陀经 》无二无别。就好像两支蜡烛一样,点亮了,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-201》)


    ...然后我们晓得,一心就是真如,一心就是法身,真心、本性、法身,哪里还有什么修、什么证?《坛经》里面,六祖处处点醒我们决定不能执著,他在见性的时候,他说:「何期自性,本来清净。」清净心里面如果有修有证,那就叫二法。他对印宗法师讲「佛法是不二法,二就不是佛法」,二就迷了,一就是觉悟了。这个一,如果一是对二执一,那还是迷,有一就有二,那还是落在二法里。这个一是绝对的一,不是相对的一;相对的一,那是迷。我们凡夫读《坛经》,读了他这一句还是迷,不是他的境界。这个话怎么引起?印宗听说他是从黄梅得法来的,想打听五祖平常说法有没有说解脱、禅定,六祖告诉他:「禅定、解脱是二法,佛法是不二法。」这是点醒他,你还是在心外求法,这个二就是心外求法。
      一心不好懂,为什么?我们看一心,就有一个念头「这是一心」,有一个境界、有一个观念,早就不是一心了。真正是一心,这里头决定没有一念,那就是一心持名,那叫老实念佛。有很多人到我这里来问长问短,我是一句话总答覆,都不老实,都不是一心,乱心在念佛。他要是一心念,他哪里有问题?绝对不会有问题。一心念,他真的就老实,他不会问人。不要说是我,他不问了,阿弥陀佛在那里坐著,他也不问,他一句话没有了;还有起心动念都是不老实,都是乱心,不是一心。所以这里头要细心去领会,一心里头没有修、没有证,修证是二法,二法就不是佛法,哪来的修证?
      演【不涉程途。】
      佛在经上讲,西方极乐世界距离我们这里十...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-240》)


    ...弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也不放在心上,这个与老实就很接近。虽然不是真老实,很像老实,那就有效。这个法门比其他法门容易修,容易成就,而且时间不需要很长。
      钞【自觉自照,则无名无字,无体无相,是名如来。】
      『如来』这个称号,经典里面有许多的解释。《金刚经》里面解释「如来」,有两个意思:第一个是如来是「今佛如古佛之再来」,佛佛道同,今佛就像古佛再来一样,所以称为如来;另外一个是从理上讲的,「如来者,诸法如义」,说得好,说得真是简单扼要,意思讲得非常圆满。此地这个解释,实在讲就是「诸法如义」这个术语。
      演【是名如来者,外求有相佛,与我不相干,以非真佛也。】
      这句话要记住,这叫心外求法。心外求法,法是假的,心外求佛,佛也是假的。总而言之一句话,心外的一切决定不是真实的。我们要问:距离我们娑婆世界西方十万亿佛国土的那一边,有个世界叫极乐世界,极乐世界上有一尊佛叫阿弥陀佛,这到底是心内还是心外?我们天天念阿弥陀佛,想求生到极乐世界,试问是心内还是心外?这个很要紧,如果搞不清楚,这个地方总是一个疑问在,这个疑问对念佛人就产生障碍,纵然念得很好,生到西方极乐世界边地疑城。倓虚法师在香港打佛七,他老人家开示曾经有这么一段,他是在东北办个学校,校长也是念佛,有一天向他提出这个问题,他说:「自性弥陀,唯心净土」,既然是自性弥陀,我们还念弥陀干什么?既然是唯心净土,何必求生十万亿佛国土那边的西方极...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-269》)


    ...陀,唯心净土」,既然是自性弥陀,我们还念弥陀干什么?既然是唯心净土,何必求生十万亿佛国土那边的西方极乐世界?老和尚说:问得很好。老和尚反问:自性弥陀跟西方极乐世界的弥陀,界限在哪里?十万亿佛国土外的极乐世界跟唯心净土,界限又在哪里?他告诉老法师:找不出边界。对了,没有边界。为什么没有边界?因为十万亿佛国土那一边的极乐世界就是自性变现的,我们娑婆世界也是自性变现的,统统是自性变现的,当然没有界限。从事上讲,有东有西,有自有他;从性上讲,没有!称性而谈是论理不论事。古人讲的「以理夺事」,这是禅宗的境界,完全从自性上说。所以我们不要起分别,不要有执著,一有分别、执著,那就叫心外。事上没有心外,可见得心外求法,是你那个妄想分别执著,心外是指这些,不是指这些事。事跟心是一不是二,事是心的相分,性相不二,性相一如,理事不二!《华严经》上讲理事无碍、事事无碍,为什么无碍?它是一,它不是两样东西,所以它没有障碍。就怕你有分别、有执著、有妄想,能把分别执著妄想放下,每个人都成佛了,本来成佛。佛在《华严经》、《圆觉经》说过,「一切众生本来成佛」。放下就成佛,放不下就是凡夫。我们今天用念阿弥陀佛这个方法,把所有一切妄想分别执著、忧虑牵挂统统放下,心里就这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是不是妄想?是不是执著?就看你念佛怎么用心法,你不善用心,这一句佛号确实也是妄想,也是分别执著。但是还好,我用一个妄想把所有一切妄...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-269》)


    ...智,超出一切,故名智上」。这是表佛果地上五种智慧,表这个意思,这五种智慧都是自性里头本具的。众生因为自己有业障,把它障碍住了,业障消除,智慧自然就现前。说实在的话,人心只要一清净,妄念少了,思虑少了,头脑就清楚了,这是一般人都能感触得到的。事情愈多,愈杂、愈乱,智慧就没有了,头昏脑胀。那是什么?妄念太多了。佛法告诉我们,就是把这些妄念统统把它排除,都把它放下。八万四千法门,八万四千种放下的方法,放下的门道,全都教你放下。只要放下你就对了,你就回头了。为什么?一切法都是自性本自具足,决定不是从外头来的。你想赚钱,钱是自性里头本来具足的,只要向内求,无需向外。向外求,在佛法称之为外道,外道的意思,心外求法。身心健康也是向内求,都不是叫你向外求的。所以佛法称为内学,佛经称为内典,佛门的教育机构称为内学院。杨仁山的学生,这是民国初年,在南京办了一个佛学院,叫支那内学院,很出名。民国初年不少这些高僧大德、在家的这些大德,都是那个内学院的学生。好像只办了两年,时间不长,但是影响很大。佛教我们从内,别从外头,向外求就变成外道。一切法不离心性,一切法从心想生,所以要向内,不主张向外。
        第九位「寂根」,这都称为正士,「《会疏》云:寂灭境智,诸根清净,故名寂根」。这是标准向内,对内修学的。境是外面的,外境,智是里面的,思想。统统放下,内外都不缘了,寂灭就现前。寂灭是什么?寂灭是大般涅槃,你看如来所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六十三集)    2011/11/26    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0063 》)


    ...性里面有圆满的智慧,起作用了,有圆满的德能、有圆满的相好。智慧真的是无所不知,你可以知道过去,也知道未来,没有一样不知道。这个智慧是自性里头本来有的,不是外头来的,你只要明心见性,只要真放下,智慧就现前,本能!所以这个东西跟读书多少不相干。禅宗六祖惠能大师开悟了,他就通了,一切都通了,世出世间一切法你去向他请教,他就跟你讲得很清楚、很明白,没有学过。所以这是自性的本能。第二个就是能力,你有智慧、你有能力。能力是什么?无论什么事情繁杂,你都能把它处理得整整齐齐,有条有理,你有这个能力。第三种是相好,相好就是我们一般人讲的福报,没有一样不是圆满的。
        所以佛法不崇尚向外求,向外求法叫外道,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 10:00:54 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
    心外求法,佛法是向内求。向自己深层,还要超过意识,意识还不行,如果这个意识扩大,扩大到末那、阿赖耶,那就有一点像佛法所说的。但是它那个还是有极限,一定要深入到自性,叫明心见性,要突破这个极限,你才能得到大圆满。这些事实真相,说老实话,自古以来不是明心见性的人,我们可以说都是半信半疑,它太奇妙了,你想不通。经典上告诉我们,这桩事情不可思议,就是你没有办法用思惟你能想得到,你想不到的,也没有办法用言语把它说清楚、说明白,叫不可思议。只有它是真的,凡是你可以思、可以议的都是假的。假的没有必要放在心上,放在心上全是垃圾、全是染污。所以佛教导我们,染污这部分要统统把它清洗干净,「洒心易行」,这本经上说的。你要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第七十五集)    2011/12/11    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0075 》)


    ...这个一定要知道。现在一般人都觉得是从外头来的,错误了,外面没有,外面是真没有。所有一切苦难是从自己错误观念当中产生的,外面真没有。如果外头真有苦难,诸位想想颜回,贫困到极处,居陋巷,住的是非常简陋的小棚,不叫房子。吃饭没有饭碗,用竹子编个篓子,「箪食」,喝水用葫芦瓢,「瓢饮」。孔夫子非常感叹,一般人过他那个生活受不了,谁能忍受那样清苦的生活?可是颜回没觉得苦,颜回很快乐,孔子弟子当中这是最快乐的一个人,法喜充满。他乐从哪来?这就说明苦乐跟外头境界不相干,完全是从念头产生,不善的念头带给你痛苦,善好的念头带给你快乐。这个事情佛知道,所以佛有本事帮助人离苦得乐,你开悟就乐了,你迷惑的时候苦!迷的人心外求法,那真苦;悟的人晓得,真法、正法不在外头,在哪里?在自性里头。佛在《华严》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,我们就明白了,我们求智慧、求德能、求相好,应该从自性里头求,不在外头,外头求不到。
        前两天丁居士来访问做为访谈,告诉我,现在很多女孩子去美容。她是不是真的美容?不是的,那叫毁容,不是美容。你的面孔,父母生下来就是最完美的,你要不喜欢、要改变它,你就毁掉容了。所以美容院那个美字是骗人的,千万别上当。真的应该写毁容院,你们哪个愿意毁容就来,我帮助你毁容,一点都不假。前几年我在澳洲,有个义工居士、义工同修在我那里照顾我生活。我每天看她愁苦不堪,我说妳怎么搞的?鼻子痛。我说什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第七十七集)    2011/12/12    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0077 》)


    ...得搞六道轮回,出不去,你怎么能跟她比?
        后面这几句话很重要,若人从空门入,不见空相,这是入了,这进去了,没有起心动念。若得空相,觉得我已经证得空相,障碍就来了;把空相除掉,除掉就叫无相门,从这边入。「倘着于无相之相,即无相相」,无相的相,「亦不能入」。必须把无相相也除掉,那就叫「从无作门直入此城」,无作就是无愿,「故曰:入空、无相、无愿法门」。这个地方教导我们,大乘教祖师大德常说的放下万缘,佛氏门中一法不立,这大乘教。你立一法错了,要想到真如自性那个里头什么都没有。六祖说得好,自性「本自清净」,没有杂念,一个念头都没有;「本不生灭」,它没有生灭;「本自具足」,懂得这个道理,不向外求,心外求法这个念头断掉了,本自具足,心外没有法;「本无动摇」,心常在定中。什么叫定?不执着是小定,阿罗汉的定,不分别是权教菩萨的定,不起心不动念是诸佛如来、法身大士的定,都不在外头。真正定功是放下,真正放下身心世界,也不离开身心世界,知道有是幻有,空是真空,心里面痕迹都不落,这就对了。
        夏老会集这个经会得好,天衣无缝。你看经题,经题是会集的,「清净平等觉」汉译的,「佛说大乘无量寿」宋译的,这两个本子的经题合在一起,天衣无缝。五种原译本经题的表法全在其中,一个都不漏。王龙舒没发现,王龙舒这个本子看过,他只有一个本子没有看到,唐译的,唐译是《大宝积经.如来会》,这个本子他没看到。《清净平等觉经》...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第八十七集)    2011/12/17    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0087 》)


    ...,包括九法界一切众生。这叫真修行,这叫会修行。起心动念全是这些概念,没有其他妄想,他能不成佛吗?
        我们明白了,明白了就真干,天天把这些妄想、习气淡化。断不容易,愈来愈淡,一年比一年淡,一个月比一个月淡,一天比一天不容易,再一个星期比一个星期淡,那进步就太快了!真修、真干,我们跟阿弥陀佛走得愈走愈近,我们跟六道轮回、跟生死走得是愈走愈远。跟阿弥陀佛愈来愈近,这条路是光明大道,这真正能转法轮。
        下面第三,「说障道无所畏」,障是障碍,「说彼魔、外障蔽圣道之法」。魔障道,外道也障道,佛能说,能讲得很清楚。魔跟外在哪里?实在讲,不是真的在外头,外头没有,全在自己。大乘教里头佛常说,「心外求法」,这就是外道,说得好!心外有没有法?心外没有法,没有法你去求法,那不就错了吗?一切法从心想生,一切法都在心内,不在心外。如果一切法在心外,你怎么能转得了它?正因为一切法不在心外,所以你的心才能转得了它。这个道理,近代科学家他们发现了。我对这个道理以前也怀疑,只能随顺古大德这个讲法,模模糊糊的就说了。实在讲,近代科学报告对我的帮助很大,我看到这些报告我看得懂,跟佛法讲得一样;换句话,说明佛法一点都不假,完全接受了。佛法,释迦牟尼佛三千年前讲的,这些科学家最近三十年才发现的,居然讲得一模一样,我们对世尊不能不佩服。
        今天的科学,当然最近这二、三百年来,这是科学的基础,步步高升,踏着前...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第八十九集)    2011/12/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0089 》)


    净公上人讲心外求法集第一四卷





    ...师。过去古时候学生参加考试,考了状元,回家去拜老师,拜哪个老师?拜启蒙的老师。为什么?那是你的源头,饮水思源。换句话说,你读书的时候,你幼儿园的老师是你的源头,不是大学教授。你从根本这一尊重,所有全部都尊重。连我启蒙的老师都念念不忘报恩,后头那还用得着说吗?自然都是恭敬。
        《大乘义章》二卷说,「于三宝等净心不疑名信」。三宝在形式上看是佛法僧,在理上看是觉正净,佛者觉也,觉而不迷;法者正也,正而不邪;僧者净也,清净不染,这是学佛三个目标。学佛学什么?就是学觉、正、净。觉是体,正是相,净是作用,体相用。不能疑惑,完全相信,为什么?三宝是自性三宝,不是外头的;要外面的三宝,你就变成外道,叫心外求法。外面表法要把它会归自性,就是消归自性,你才能契入。也就是告诉我们,看到佛像就想到自性觉,看到经典就想到自性正,看到出家人就想到自性清净。外面是表法的,让我们看到的时候能回归到自性,这才得受用。没有形式三宝提醒我们,我们很健忘,常常把它忘掉,觉忘掉了就迷,正忘掉了就邪,净忘掉了就染污。我们今天生活在迷邪染里头多可怜!学了佛法之后,还在迷邪染里面过生活,就对不起佛菩萨,佛菩萨教我的东西我没有认真学习。我认真学习,我天天向觉正净靠近,远离迷邪染,这就对了,这才叫真正皈依三宝。三皈依我们每天都在做,给谁做?给每天全世界堕胎的小婴灵做。你说一天堕胎多少?可怜!给今天这一天被杀害的这些众生,被人吃掉的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一一二集)    2011/12/31    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0112 》)


    ...是一不是二。所以说万法如如。
      一切法,特别是众生,这众生是广义的,众缘和合而生,所现的相不同。不是自性不同,自性完全相同,而是什么?迷有浅深不同,所以导致相就不一样。迷得浅一点的人,天人;迷得深的,三途,他们的相不一样。圆满觉悟的,是实报土里面佛的报身,圆满觉悟的相。世尊在《观经》上告诉我们,身有八万四千相,每一个相有八万四千随形好。这就是佛在《华严经》上告诉我们的,「一切众生皆有如来智慧德、相」,不是三十二相。身有八万四千相,相有八万四千好,是说的这个相,德相。德是功德,我们现在讲能力,没有一样不是自性本有的,除自性本有之外一样都没有。这个道理一定要懂。
      真懂,心就定了,不会再到心外求法,心外没有法,心外求不到法。向心外求,求到的还是自性本有的。自性里面的德能、相好无量无边、无数无尽,这就是诸佛菩萨为什么要我们明心见性,道理在此地。你对外求求不到,对外求全在造孽,所以佛教人向内求,向你心性当中求。求财、求名、求利都向自性,自性是真因。你如理如法的求,果报自然现前,那些果报都是自性里本有的,是你求得的,因为你不知道明心见性。如果知道明心见性,可以完全得到,不要零零碎碎去求,圆满得到,你就一心念佛,念佛帮助你明心见性。到西方极乐世界,怎么成佛的?还是明心见性。这个早年我们年轻,不知道。
      我在李老师那里,没有出家之前跟他一年三个月,我一年三个月学了什么东西,我给他一篇报告。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五一集)  2012/3/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0251 》)


    ...,十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品。这部经我们地球装不下,不但地球装不下,你看十个大千世界微尘偈,一个大千世界是释迦牟尼佛的教区,就是娑婆世界,整个娑婆世界也放不下,不可思议,没有法子想象。龙树菩萨从龙宫里面带出来的《华严经》,就现在我们所看到的,那是什么?《华严经》的目录提要。像我们看《四库全书》一样,《四库全书》目录提要,现在精装五册。全书,全书一千五百册。我们没看到,看到目录提要。世尊有能力在我们两个星期完成圆圆满满这份报告。所以不见性则已,见性之后真正是智慧神通不可思议。这是什么?全是自性里头本有的,不是从外来的。
      记住,「心外无法,法外无心」,你要求真东西,要自性当中求。心外求法错了,心外没法。连释迦牟尼佛讲的这个东西都要回归自性,你才有悟处。你不能够,佛经上的术语叫「消归自性」,不能消归自性,那是什么?常识,常识是心外之法。你看得很多、记得很多,我们今天讲常识、知识,不是智慧。知识跟智慧是两桩事情,智慧是从内心生出来的;知识不是,知识从外面,见闻觉知,从这来的。你所看到的、所听到的、所记得的,中国人叫记问之学,这是知识。东方人重视智慧,不重视记问之学;重视悟处,开悟,不重视记得多少。
      幼年的时代,孩童的时代记忆力好,让你多背书,目的不是在记忆,这个要晓得。目的是什么?目的是叫你不要打妄想。因为你不背书,小孩也会胡思乱想。胡思乱想很伤人,不好,养成习惯很糟糕,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二五二集)  2012/3/25  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0252 》)


    ...所以达妄即真。原来妄是真,迷时真是妄,觉了妄是真,觉了之后,觅真妄了不可得。为什么?你还有个真妄,你还在妄里头没出来,你还迷在里头;真妄了不可得,没有了。「即此妄心,具足诸法,无有缺减」,这个诸法是十法界,十法界是妄境,妄心变现的,大乘里面讲阿赖耶变现的。十法界依正庄严是阿赖耶的相分,十法界里面,妄想分别执着是阿赖耶的见分,相分就是境界相,见分就是转相,为什么?转变。这个转变,不就是现在科学家提出来的「以心控物」!遍法界的物质现象都是自己念头在那里变,不是别人的念头,是自己的念头,这个时候关键不能不知道。
      我看修.蓝博士的资料,他们现在用的方法是古老方法里头改进的,改得好。古老的方法还是心外求法,他治疗一定要靠外面合作,等于说病人跟医生合作,病才能治得好,这都是我们一般的观念。现在他变了,于外面不相干,完全用自己的力量,自己对自己把别人治好。这个高明极了,只有佛法里头有这个道理,一般没听说。对外面境界,方法就是四句话,这四句话是真心里头流露出来的,「我爱你,请你原谅我,谢谢你,对不起」。你看就这么简单,就这个概念,对所有一切众生。这个念头里头最重要的就是爱,那个爱是什么?佛经上讲的「无缘大慈,同体大悲」。爱心确确实实,爱心是真心表现在外头,爱整个宇宙、爱万事万物,没有一样不爱,你看他讲桌子、地板没有一样不爱。为什么?是你真心变现出来的。承认自己的过错,过去我迷,不知道,所以请你原谅...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第二六五集)  2012/4/1  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0265 》)


    ...族群,他能爱一切众生,这心量大。
      我们看到这一段文,如天降雨,普润三根,故云润众生。《法华经》讲得更好,「我为世尊,无能及者。安稳众生,故现于世。为大众说,甘露净法。其法一味,解脱涅盘」。真的,佛教把我们带到究竟的境界,最高的境界,人生最高的享受。又《佛地论》里面有一段话,「如来圣教,于诸外道,一切世间邪劣教中,最为真实。殊胜清净,犹如醍醐,亦如甘露,令得涅盘」。念老这后头总结一句,上面的经论显示「雨甘露法,润众生故」,这两句的意思经论里头说得详细。这些经文最重要的基础,我们要记住「三无差别」,平等的智慧,平等的慈悲,经文里面我们再看到这个就不奇怪了。如来圣教,于诸外道。外道是什么意思?心外求法叫外道,所以这个不是毁谤人的。佛法称为内学,它是开发自性的,它是不求他悟的,是从自己内心去求,持戒、修定、开智慧,它这么来的。真正开悟之后,这才出去参学,参学是什么?成就后得智,增广见闻。
      《华严经》有非常好的例子。善财童子在文殊菩萨会上得根本智,根本智就是大彻大悟、明心见性,证得法身大士。所以他出去参学,第一个善知识,吉祥云比丘,是华严圆教初住菩萨,初住就是明心见性、大彻大悟。善财参访他,善财自己的境界跟他平等;善财没有到初住,就见不到初住菩萨。他参访二住,他就提升了,他是二住。所以到最后,最后第四十一位菩萨是等觉菩萨,也就是说明善财童子已经成佛,一生成佛了。这是成就后得智,成就圆满...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四00集)  2012/6/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0400 》)


    ...一遍,别的经都不讲了,专念阿弥陀佛,我决定求生净土,亲近阿弥陀佛,我有信心。其他的统统放下,不再打闲岔,一心一意学这部经论,学这部集注。
      众魔外道,皆不能坏。《八大人觉经》上讲的四种魔,我们明了。什么叫外道?这个地方讲得很清楚,「于佛教之外立道者」,与佛法不相应的,「行于至理之外者」,修行违背自性,这都叫外道。「《资持记》云:言外道者,不受佛化,别行邪法」,这是外道。「《天台净名疏》」,《维摩诘经》的注解,智者大师着的,「法外妄计,斯称外道。又《圆觉经集注》曰:心行理外,故名外道」。你看这引经据典,集注。「又《俱舍玄义》云:学乖谛理」,谛是真俗二谛,「随自妄情,不返内觉,称为外道」,这是心外求法,不知道向心性当中求,这称为外道。「又《大庄严法门经》曰:文殊师利问金色女,谁是外道。女言:于他邪说,随顺忍受,是名外道」。这一句说得好!他,是佛教之外的,依照他们的方法去修行,这叫外道。
      「外道种类多少,诸经不一。《大日经》有卅种;《涅盘经》等有九十五种。《华严经》与《大智度论》则为九十六种」,这九十六种里头把阿罗汉算进去,为什么?「盖因以大斥小」,大是大乘,大乘责备小乘人,「所谓九十六种者,其中一种乃声闻道」,小乘人只顾自度,不愿意度众生,所以把他算成外道,这就是九十六种外道的来由。「《百论》云:顺声闻道者,皆悉是邪。声闻虽属如来正教,但是权法,故亦与余九十五种外道并列,而称九十六...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四一四集)  2012/7/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0414 》)


    ...可以,都要循序渐进,哪有一上学就上博士班?不可能的事情。这些我们都必须要搞清楚、搞明白,我们得按部就班。
      真正将来证果,修行证果这就是博士班毕业,博士班毕业最后八万四千法门变成三个门,这三门是觉正净。禅宗、性宗上上根人学的,不是上上根人没用处,你决定修不成功。禅宗之外,在中国还有七个宗派,中国大乘八大宗,小乘是两个宗,宋朝时候就没有了。中国不修小乘,用什么方法来代替?用儒跟道,这是对的。如果没有儒道的基础,又不从小乘学起,这是释迦牟尼佛所不承认的。到今天这个时候儒道没有了,小乘也不学,所以大乘架空了。下面没有了,大乘怎么学是学的知识,他不能开智慧。学知识那就变质了,在佛法讲就变成外道,他心外求法,他没有定,他没有慧。这个我们心里要知道,我们的心散乱,这就说明你没有定。一门深入、一心不乱,这是定,大乘法一定要定,不定不能开悟。定从哪里下手?从阿含就开始。阿含修四禅八定,世间禅定,到方等学出世间禅定,比世间禅定高,在教下叫止观,止观就是禅定。止是制心一处,讲求的是一门深入,不是叫你学很多,学很多你心力分散。什么时候再广学多闻?开悟之后,大彻大悟之后才准许你广学多闻。为什么?你已经得定,已经开智慧,这个时候学东西一听就明白、一看就明白了。
      惠能大师开悟了,你们想想,法达禅师到他那里去参访,法达是专攻《法华》的,一门深入,长时薰修,古人他懂这个道理。无尽藏比丘尼专攻《大涅盘经》,都是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注  (第四四八集)  2012/7/27  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0448 》)


    ...年前,在印度出现的释迦牟尼佛,是应化身佛,在三身里面讲是应身。为什么叫应身?众生有感,佛应化而来。那个时代根本就没有佛法,众生如何能感?众生观念里面从来没有个佛,为什么会把佛搞来?佛在经上说得很清楚,众生之感有两类:一种叫显感,一种叫冥感。显是很明显的,我们心里有所祈求,这很明显的,佛来应,这个感应道交。冥感是自己都不晓得,自己好像是没有求,但实际上是有求。求什么?在印度当时那个时代,印度是宗教之国,佛在经上讲九十六种外道。外道不是骂人、不是歧视,外道的意思是心外求道,所以他不能证得。道不在心外,这些修道的人全都是心外求道,换句话说,有能求、有所求,有能修、有所证,我们讲有修有证,有修有证就是心外求法,所证的不是真的果报,所以那些修行人把四禅天当作大涅盘。诸位要晓得,涅盘这个名词不是佛家的,是古印度那些教派里面可以说是共有的。涅盘的意思是不生不灭,他们修行所求的就是要求不生不灭。以为到四禅天,不生不灭了;到四空天,不生不灭了。可是生到非想非非想天,寿命长,八万大劫;八万大劫到了,还要往下堕落,因为他上面没有了,他只有往下堕落。这个时候心里面就怀疑,世间没有真正的大涅盘,希求大涅盘,结果是非常失望,那一个念头就是感。佛看到这个人有这么一个念头,他就来应了。你们求涅盘,求不生不灭,真有不生不灭,但是你们错误,方法错、理论错。所以佛应现在这个世间,满足这些人的愿望,佛怎么不是感应而来的呢?
    ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0032》)


    ...
      前面将欲界六层天介绍过。从这一段大梵天王,这是属於「色界天」。色界有四层,分为初禅、二禅、三禅跟四禅,四禅天又比较特殊,有凡夫天、有圣众天,也是说凡圣同居土。四禅总共有九天,其中有四种是属於凡夫,另外有五种叫净居天,这是菩萨、罗汉修学的处所。四禅天里面到底包括有多少种类,佛经典里面说法也不一样,在本经到《十藏品》里面会有详细的介绍。一般我们介绍天界,都依十八种天的讲法,初、二、三禅,每禅里面有三天,所以总共就九层天,或者我们说九种;第四禅除了一般三种之外,还有一种叫无想天,世间一些人修无想定,无想定修成功之后也生到第四禅,有一个特殊的环境,称之为无想天;在佛法里把它看作外道,外道所谓是心外求法称之为外道。再加上五种净居天,四禅就包括九种天,所以色界总共有十八种。大梵天王是初禅的天主。初禅称为「梵天」,里面有大梵天、梵辅天、梵众天三种。大梵天王,如果用我们世间的制度来比,好比国王,梵辅天是这个国家的大臣,梵众天则属於人民,实际上它是一层天。天人的福报不相同,如同我们人间一样,福报大的作国王,其次的作王公大臣,福报薄的作普通百姓,天上也有这种情形。清凉大师引用《佛地论》的话来解释,「离欲寂静,故名为梵」。为什么称为梵天?他将五欲六尘都放下,得到清净心。五欲六尘只要有一种没有放下,这个修行人就不能够离开欲界,这个事实我们必须要清楚。所谓「离」,不是事上离,是心上离,事上离不难。无论是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八十五卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17-0085》)


    ...众生「心想异故」,每个人想的不一样,所以现的是不一样的法界。这个事实真相,也只有佛才能给我们说得出,我们明白了,知道这是怎么回事情,这才发心向佛学习。
      佛『为彼阐明清净法』,佛对我们的帮助,无非是说明而已,说明什么?说明「清净法」。诸位要知道,清净跟平等跟真实是一不是二,清净决定平等、决定是真实,清净法就是一真法界,一真法界一切众生的状况。《华严经》上讲毗卢遮那的法界是清净法,往生经里面讲的西方极乐世界是清净法。我们要想出离三界六道不清净,要想获得诸佛菩萨一样的清净,这是一切世间学佛众生共同的祈求,我们也是这样想法。到哪里去求?不是向佛求,不是向菩萨求,向外面求你就错了,向外面求是外道,心外求法。佛家讲「外道」,不是指其他宗教,是指心外求法,这叫外道。其他宗教如果向自性当中求,它就是佛法,学佛的人向外面求,那是外道,它不是佛法,我们要有智慧去辨别。佛法称「内学」,内里面求,求什么?求清净心,心净则佛土净。特别是净土宗,净土宗求的目标是什么?《弥陀经》上讲的「一心不乱」,我们就求这个。诸位要知道,一心是清净心,一心是平等心,一心是真诚心,二心就不真诚,就不平等,当然也就不清净。一心是什么?这还有耐心,耐心是二心,一心里头找不到有耐心,我们要从这里去体会。
      一心,无一切妄想分别执著。这里面有一句「南无阿弥陀佛」,「南无阿弥陀佛」会不会起障碍?会不会障碍清净心?你执著有个阿弥陀佛就坏了,你分别有个阿弥陀佛,你也坏了。阿弥陀佛一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三二六卷)  2000/6/28  新加坡净宗学会  档名:12-17-0326》)


    ...事待人接物一切心行,这个心的念头是光、言语是光、行为是光,这是我们应当要学习的。
      学习里头最重要的先要学佛的存心,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 10:01:42 |显示全部楼层
    我们常讲存好心、说好话、行好事、做好人。好的标准是佛菩萨,佛菩萨好,我们要向佛菩萨学习四好,佛用什么心待人?我们不要说得太高,不要说得太玄,为什么?太高太玄我们很难体会,纵然体会得也未必能做到,我们的学习要踏踏实实,学佛的真诚,待人接物没有一丝毫虚伪,学这个。真诚心,这一个是总的,其他是别的,别跟总是一不是二。学佛的清净,佛心没有一丝毫的染著,我们要学习。说实在话,佛心就是自己的真心,这个要懂得。诸佛如来、诸大菩萨皆是唯心所现、唯识所变,跟我是一体,我们要明白这个道理,就不是心外求法了。如果你认为我跟释迦牟尼佛是两个人,我向他学,他来教我,这个念头叫心外求法,这个念头是外道,这是错误的。佛跟我是一体,诸佛如来是唯心所现、唯识所变,我这个身相也是唯心所现、唯识所变,能现、能变的是一不是二。所以向佛菩萨学习是向自性学习,要懂这个道理。这叫内学,这就不是外道。向内学是应该的,跟别人学,我为什么要跟他学?我学他做什么?跟自性学,诸佛菩萨是性德圆满的代表。
      我们从哪里学起?这要看自己哪一个毛病最重,跟治病一样,哪一个毛病最重先治它,轻一点的慢慢治不要紧,要命的先治,佛法修学跟这个道理也一样。我们今天最严重的毛病就是自私自利,因为自私自利,所以才有虚伪,所以才有染污,所以才有高下,都是从自私自利里头流出来的。我们首先要学佛,佛将自私自利念头放下了,佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三八六卷)  2001/1/15  新加坡净宗学会  档名:12-17-0386》)


    ...才不会管它。抓一个人,由她去管,我们再也不要管了。无论在哪个地方,我们都是这个原则。在澳洲亦复如是,看到这个地方不错,决定把它买下来,多少钱?需要澳洲钱八十万,就有人送八十万来。绝对不是,「怎么样?你帮帮忙!」没有,绝对没有,连暗示都没有,这样子才自在。缘不成熟,用功。我要建念佛堂,我今天没有念佛堂,我在外头搭个棚念,念上几年,佛菩萨一定把念佛堂就送来,至诚感通。求感应,用真诚心求感应,哪有佛菩萨、护法神不照顾的道理?不要求人,求人很难,求人我们的心不会清净,清净心是道,「普现庄严」谈不上了。念念不舍大慈悲心,帮助众生,教给众生方法,自然感动龙天善神拥护,这是我们祖祖相传的。可惜现在人不知道,心外求法,攀缘,不知道随缘,把自己的道业也毁掉,这是非常可惜的一桩事情。
      我们修学,哪个地方环境适合我们,我们可以到那里去。学佛的人,佛弟子没有界限,不是只属於哪个地区的人、哪个国家的人,不是的,佛弟子是尽虚空、遍法界。戒经里面为什么盗常住物结罪那么重?十方常住它的界限是尽虚空、遍法界,所以结罪太重了。如果是一个地区,结罪不重,你的债主有限。如果尽虚空遍法界,这个债主是无限的、无量的、无边的,这个罪就重了。所以佛说,破戒,佛能救你;盗常住物,十方诸佛都不能救你。就是佛弟子他没有界限,哪里有缘哪里去,没有缘决定不可以勉强,勉强决定要造业。所以佛教我们随缘而不攀缘,恒顺众生,随喜功德,我们才能得大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三九九卷)  2001/3/1  新加坡净宗学会  档名:12-17-0399》)


    ...觉就成佛了。尽量的扩大,扩大心量就是扩大我们的服务面,我们全心全力去做,自自然然有不可思议的境界现前。
      菩萨广度一切众生,也不能够疏忽物质条件。物质条件从哪里来?物还是由心变现的。我们在大乘经里面常看到,经上给我们写的:菩萨帮助一切众生,两个手掌出无尽的宝藏,做布施供养。这不是想像,不是赞叹,而是实际的,事实。难道他那个无尽宝藏从手上变现出来的?这个说法也可以,但是一般人不能理解。菩萨的德行、菩萨的真诚,感动一切善良众生,菩萨教化众生、安立众生,所谓「得道者多助」,道理在此地。一切众生都愿意为佛菩萨贡献他自己一分心力,这就等於手中出无量妙宝。佛教给我们:一切法不能向外求。向外求,错误了!心外求法,无有是处,向内求!内就是真心,你的心、愿跟诸佛如来一样,等同,向内求。我们的心跟佛的心相同,愿跟佛的愿相同,言跟佛的言相同,行跟佛的行相同,自自然然就得诸佛护念。我们一发心,诸佛如来就知道。我们不知道他,是我们这边有障碍,佛那边没有障碍。所以,就像楞严会上《观世音菩萨圆通章》所说,「上与诸佛,下与一切众生,自自然然感应道交」。我们要想学佛,要想在这一生当中得到成就,大心的人,他要想在这一生当中得到圆满的成就,可不可能?答案是肯定的。答案既然是肯定的,为什么许许多多人不成就?这是他对於理论、方法、境界欠缺明了,这样才产生了障碍。如果他对於佛在经教里面所说的道理通达明了,佛所教导我们的方法、境...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四二六卷)  2001/6/20  新加坡净宗学会  档名:12-17-0426》)


    ...两句话,他说「穷灵极数,妙尽难思,实为惑本」,这两句话说得好。可是我们一般人看到这两句,不知道这是无明的根本,以为这样做学问还是对的。如果我们读《楞严》,佛在《楞严经》里头讲的拿来一对照,我们就相信了,清凉大师讲的有道理,这个道理甚深甚深。佛在《楞严经》上说:「知见立知,是无明本」,清凉在此地讲的「穷灵极数,妙尽难思」,想一想是不是佛讲的「知见立知」?诸位要晓得,无明的本跟自性本具般若的本是一个本,这里面的差别就是觉、迷,迷了有知见,迷了有思,觉悟了没有知见,觉悟了没有思,差别就在此地;所以佛法说它是「正因佛性」。「智照心源」,这是「了因佛性」。凡夫不善用心,为什么?不知不觉,好像自自然然他就心外求法,所以明心见性难!不但见性难,连我们念佛功夫成片都难,他搞错了。菩萨们聪明,他们用心是内照,观世音菩萨在楞严会上告诉我们的,他是怎么用功的?「反闻闻自性,性成无上道」,无上道是无上正等正觉,人家向内,他不向外,这就成功了。我们专向外,举个最浅显的例子,专看别人的毛病,专门天天在留意别人、批评别人,心都在外头。菩萨不一样,菩萨回光返照,看到别人毛病,他立刻回过来想想我自己有没有,这就叫回光返照,这就叫内学,人家是这么成功的。看别人有好处,回头照照自己有没有?有好的要保持,不要失掉,把这个善因、善心、善行要叫它增长;看到别人的过失,立刻就想自己有没有?有,赶快把它灭掉,不能让恶念、恶行增长,这是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四三六卷)  2001/7/16  新加坡净宗学会  档名:12-17-0436》)


    净公上人讲心外求法集第一五卷





    ...善根每一个众生都有,与诸佛如来无二无别。为什么我们的善根不见了、失掉了?我们善根到底到哪里去了?说老实话善根还在,不过是你的善根被污染、被蒙蔽,变成一个作恶的根源了。由此可知,善根跟不善根是一个根,不是两个根。觉悟了就是善根,迷惑了就是做一切恶的根源。用佛法的术语来说,觉悟了就是戒定慧,迷惑了就是贪瞋痴,所以贪瞋痴即是戒定慧,这佛在经上说的,就是这个意思。所以我们在这个世间,最有价值的、最有意义的是什么?是觉悟,不能不觉悟,我们天天要求觉悟。三皈头一条,「皈依佛」是什么意思?觉而不迷,我们从迷惑颠倒回归,依自性觉,这叫「皈依佛」。佛是自性觉,不是在外头,所以佛法叫「内学」。在外面学那是外道,「心外求法」就叫做外道,所以外道不是骂人的,不是说其他宗教。现在很多人说外道是别的宗教,佛教之外所有宗教叫外道,这错了,你把佛经里头「外道」这两个字的意思错会了。经上「外道」的意思是讲心外求法,如果我们也在心外求法,自己就是外道。佛法在哪里?佛法在自性之中,要向自性里面去求,所以称之为「内学」。懂得向内去求,这个人就是菩萨,这个人是佛门里面真正修行人,是真佛弟子。
      我们要把自己的善根发掘出来,善根也就是真性,也就是真心,永远没有烦恼,永远没有污染,永远没有波动;没有污染是清净的,没有波动是平等的。《无量寿经》的经题是「清净平等觉」,那是真性,那是真正的善根。诸佛如来为我们展现出来了,我们要能够体会得。你能体会得到,你才知道怎样去学习,如何去修,使我们「清凉善根」、清净平等善根能够现前。不但自受用圆满,也能帮助一切众生,帮助他们回头是岸,知道所有一切烦恼、业障、习气都不是真实的,「凡所有相,皆是虚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四四四卷)  2001/10/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0444》)


    ...是贪瞋痴。迷了,戒定慧转变成贪瞋痴;觉悟了,贪瞋痴又转变成戒定慧。这是事实真相,我们一定要懂得,一定要晓得做一个转变。转变一定在生活上,一切修为不离当下。当下就是生活,穿衣吃饭,待人接物,起心动念,在起心动念处做一个转变。真正觉悟了,这个世界美好,现前这个世界就是华藏、就是极乐,觉悟了真的一点不假。
      一切有情都是诸上善人,我们以善心对境界,境界就善,为什么?境随心转。我以善心看一切有情,一切有情哪个不善?我以佛心看一切有情,哪个有情不是佛?所以境随心转。我们的道业成就不是在外头,是在内心。为什么?心能现,心能变,外面境界是心所变,是心所现的,佛法整个修学的功夫叫内学,心地功夫!这个重要。心外求法,世尊称之为外道,外道不是讥笑别人,佛家外道的定义是心外求法。我们是佛弟子,如果我们也心外求法,我们自己就变成外道。佛菩萨绝对不在外境上作意,在内心里头做功夫。这个道理我们要懂,务必把自己的心性恢复到纯净、纯善。就像佛在经上所说的,「不容毫分不善夹杂」,我们也套这句话,「不容毫分不净夹杂」,心要清净。清净的纯善,纯净纯善就是自己的真性,就是自己真心,这里头具足无量智慧、无量德能、无量相好。所以智慧、德能、相好要从自性里头求,不要从外面,外面没有。外面是所变;能变,我的心纯净就变纯净的法界,我的心纯善就变纯善的境界。你总得要找到根源,你才能真正改造命运,转变造化。你得明了道理,要懂得方法,我们就能过诸佛如来、法身菩萨同样的生活。第六句:
      【大力光明主山神,得能自成熟,复令众生舍离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四六四卷)  2001/11/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0464》)


    ...受一切法海」,怎么能住平等地?住平等地,平等性现前!从理上讲,末那识「四大烦恼常相随」,转末那为平等性智,才叫做「善住三世平等智地」。转末那为平等性智,就是这个意思,那真的叫善住。四大烦恼,我见放下了,见思烦恼头一个我见;我爱,我爱是贪,贪烦恼;我痴,我慢,我慢是瞋烦恼。贪瞋痴!我见是执著身是我,这是个错误见解;不执著这个身是我,贪瞋痴放下了,这样才转末那识为平等性智,就这么个道理。末那识转成平等性智,给诸位说,第六意识就转成妙观察智,当然能够「容受一切法海」。下面讲「深信广大喜乐,无边福聚」,都现前了!求福求慧不要向外求,要向内求,就对了!所以佛教导我们,佛法是内学,不向外求。凡是向外求叫「心外求法」,佛称他作外道。好,今天时间到了,我们就讲到此地。
    大方广佛华严经  (第五二二卷)  2001/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0522
      诸位同学,请看「世主妙严品」,座内众流,叹德能,第九句:
      【已得深信广大喜乐。】
      清凉大师在注解里面告诉我们,第八句到第十二句,这五句是讲「福智清净广大」,佛法的修学自始至终不离福慧,求福求慧。第八句讲的是「善住三世平等智地」,这是说福智的基础。第九句,『已得深信广大喜乐』,诸佛如来已得。他怎么得来的?大师告诉我们:「福无不修,故生信喜」,这一段清凉大师说了很多,这一句非常重要,也就是告诉我们要修福。无论是大福小...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第五二一卷)  2001/12/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0521》)


    ...光明悉充满』,「光明」是前面所说的佛身放光明,「佛身」是法身,毗卢遮那如来。佛的光明充满一一微尘,一一微尘里面显示出无量无边诸佛刹土,诸佛菩萨在其中讲经说法,教化众生!『普见十方土,种种各差别』,「种种各差别」是讲的现相,性没有差别,相有差别,性是能现,相是所现。相为什么有差别?差别是从唯识所变。识是什么东西?识就是经上所讲的妄想分别执著。我们细心去体会,细心去观察,不要观察外面,观察自己,你看看自己的妄想分别执著多不多。
      佛法的修学,同学们特别要注意,佛法叫「内学」。内是什么意思?内是观察自己,你才能成就,决不能够观察外面;你要去观察外面,在佛法讲你是外道,学佛学成外道了。什么是外道?心外求法,称为外道。佛法叫「内学」。六祖惠能大师在《坛经》里面讲,他怎么成就?「若真修道人,不见世间过」,世间是外,最重要的是照顾自己,这才能成就。外面是一面镜子,镜子是照自己的,不是照别人的,这里头含义很深,丝毫都不能错。古往今来的修行人多,成就的人不多,为什么成就?向内照成就了,向外照就错误了。
      《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」,菩萨讲他自己怎么修行证果的,他用的是耳根,「反闻闻自性,性成无上道」,你想想看这味道。他耳朵不向外面去溜,他往里面,接触外面的声音往里头回光返照,人家用这种功夫证得等觉的果位。我们凡夫的毛病错了,眼往外面色相溜,耳往一些音声上溜,都是对外,他不会回头。菩萨们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第六二八卷)  2002/2/13  新加坡净宗学会  档名:12-17-0628》)


    ...的土不一样。这个道理我想并不很难懂,这就是前面我讲的共业跟别业。我们共业,这个现象在面前,感受不一样。你感受这个世界是很肮脏的,是五浊恶世;我住在这里我感觉这个世界是清凉的、是清净的,各人感受不相同。这什么原因?各人的心不一样。你用真心,你的感受如同诸佛菩萨。所以你看地狱,地狱是最苦的地方,佛菩萨到地狱,他住的是清净庄严的佛国土。在地狱看到那个众生、面对那个现象,那是惨不忍睹,苦不可言;菩萨在里头一样感受的是清凉自在。你从这个地方岂不是证明佛所讲的「相随心转」?这哪里有错?这是真的。
      我们学佛离苦得乐,离苦得乐不是从外面,从外面那不是佛学,佛学是内学。如果向外去求,在佛法里面讲这是外道,心外求法,谓之外道。不仅是佛法向心内求,你看看《了凡四训》云谷大师的开示,讲孔子所说的、孟子所说的,也都是向内求。向内求这是圣学,这成圣人,大圣、大贤。孔老夫子当时在世是一介平民,既不是高官厚爵,又没有很多的财富,是一个勉勉强强可以过生活的贫户。何以他死了之后,历代帝王都供奉他、都尊敬他、都向他学习?他没有私心,一生从事於义务教学,他也是属於义务,没有定学费多少,没有!学生对於老师的供养是随意的,家里富有一点的,多供养一点;家里很贫苦的、很好学的,老夫子还要贴他一点生活费用。不但没有收他的学费,还要帮助他,别的学生送来的供养丰厚,老夫子还要分一点给穷学生。这是人间的典型,人间的模范。
      要知道教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七0二卷)  2002/5/8  新加坡净宗学会  档名:12-17-0702》)


    ...个在今天世间说法,这是最高的艺术。
      我们看释迦牟尼佛,以及释迦牟尼佛以后他这些大弟子们。印度是非常古老的宗教之国,婆罗门教的历史我向他们请教,他们告诉我,传说有一万多年。因为印度人不重视历史,跟中国人的性格完全不相同,中国人很注重历史,哪一件事情,你看史书上年代都记得很清楚。印度人没有历史,传说,代代相传有一万多年,现在世界上承认的八千五百年。世界上承认婆罗门教,现在我们称为印度教,在新加坡称为兴都教。我再过几天二十四号要参加他们一个盛会,在新加坡举行的,这跟佛教关系很密切。印度有许许多多宗教,佛经里面讲的九十六种外道。
      外道,我们对这个名词含义要清楚,决不是轻视别人。外道怎么讲?心外求法。跟佛法不一样,佛法是向内求,所以称为内学。如果你向外求就叫做外道。我们佛门里头有没有外道?很多,我们称之为门内外,佛门里面的外道,他没有懂得佛法的教义,依旧是心外求法,这样的人很多。释迦牟尼佛在哪里?阿弥陀佛在哪里?在我们心外。你这样子信仰释迦牟尼佛,拜阿弥陀佛,也是外道。
      佛法里头到底怎么讲?佛法里头说「自性弥陀,唯心净土」,不在外。不但弥陀净土不在外,尽虚空遍法界,这我们在《华严经》上看到了,虚空法界是自心相,自心显现出来的现相,刹土众生是自身相。你要明白这个道理,了解这个事实真相,你才算是真正觉悟、真正明白了。但是这个真话对一般人讲,一般人不能理解,也不能接受,一定说你头脑有问题,你怎么胡说八道。由此可知,心外求法的人很多很多。凡是心外求法的,在佛门里头都称他作外道。
      世尊当年在世,我们在经典上看到,这是说一般宗教有九十六种。佛高明,这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七二0卷)  2002/5/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-0720》)


    ...,所以称为内学。如果你向外求就叫做外道。我们佛门里头有没有外道?很多,我们称之为门内外,佛门里面的外道,他没有懂得佛法的教义,依旧是心外求法,这样的人很多。释迦牟尼佛在哪里?阿弥陀佛在哪里?在我们心外。你这样子信仰释迦牟尼佛,拜阿弥陀佛,也是外道。
      佛法里头到底怎么讲?佛法里头说「自性弥陀,唯心净土」,不在外。不但弥陀净土不在外,尽虚空遍法界,这我们在《华严经》上看到了,虚空法界是自心相,自心显现出来的现相,刹土众生是自身相。你要明白这个道理,了解这个事实真相,你才算是真正觉悟、真正明白了。但是这个真话对一般人讲,一般人不能理解,也不能接受,一定说你头脑有问题,你怎么胡说八道。由此可知,心外求法的人很多很多。凡是心外求法的,在佛门里头都称他作外道。
      世尊当年在世,我们在经典上看到,这是说一般宗教有九十六种。佛高明,这九十六种宗教里面许许多多宗教领袖,宗教里面的修行人、传教师都是释迦牟尼佛的学生。在《华严经》后面,诸位看到胜热婆罗门、遍行长者,这都是宗教领袖,在佛门里面他们是菩萨。佛教讲理,任何宗教里头,他只要明心见性,只要真正明了宇宙人生真相,契入境界,佛都承认那是佛菩萨,佛菩萨应化在各个宗教之中。这些道理,这个事实真相,只有佛教经典里面说得出,而且说得很详细。
      真正悟入境界,虚空法界一切众生是一家人,这个关系多么亲密!说一家人还隔了一层,应当怎么说?是自己,不是别人,毗卢遮那就是这个意思。《华...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七二0卷)  2002/5/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-0720》)


    ...很羡慕;大的好处,你跟他讲他不懂,这点小小的也能叫世间人生起羡慕之心。
      还有很多人说,「佛氏门中,有求必应」,真的。佛教我们求什么?求智慧,求自在,自在就是佛经里面讲的解脱,求智慧,求自在,这是真的。世间人所追求的财富、聪明、健康长寿,这个在佛法里头这是极小极小的利益,需不需要求?不需要。会不会得到?自然得到。为什么?般若是智慧,解脱是福德。一个人有智慧、有福德,世间人所讲的财富、地位、权势统统都具足在里头,无需要求,自然就来了。
      这里头有很深的道理,不是向外求,向外求得到的非常有限,向内求。内是什么?内是心性。佛跟我们讲了,心性具足无量智慧、无量德能、无量相好,所以佛法称为内学。心外求法那你就错了,心外求法佛家称之为外道,你所求,求得很辛苦,你所得,得的很有限。向内求,求得很自在、很轻松,得到的是无量无边不可思议的称性的福报。
      所以如来果地上我们常常赞叹「二足尊」,「二」是智慧、福报,如来的智慧福报,天上人间世出世间没有人能够相比。但是你要晓得,诸佛如来说真话,我们的智慧福报跟他一样,一点都不差。只是我们今天有烦恼、有妄想、有分别、有执著,这一些烦恼把我们本性的无尽无量无边的智慧德能相好障碍住了,它不起作用了,现在搞六道轮回搞得好辛苦。所以这个要懂得放下,要彻底把它放下,依照佛的教诲去做,放弃自己的成见,做一个真正的佛弟子,在一生当中提升自己境界,提升自己的享受,这是一门实学,实实在在的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七四八卷)  2002/6/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0748》)


    ...悟的人?觉悟的人一定不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。你看看,你想想看,你是不是真的觉悟了,真的回头了?
      「皈依法」,能大师不说皈依法,说皈依正。正是什么?正知正见。换句话说,我们从前思想见解错误,邪知邪见,自己要承认,要肯定。有些人死都不承认,不承认自己见解思想是错误的。我们错在哪里?因为我们有妄想分别执著,那你就是错误的。你怎么能得其正?把妄想分别执著断掉了,你的知见才正,你的心才清净。
      「皈依僧」,僧是清净的意思。能大师讲皈依净,僧者净也,六根清净,一尘不染。
      所以我们想想这三个字,「佛、法、僧」就是自性的「觉、正、净」。所以它不是皈依外面的;皈依外面的,那就变成外道了,心外求法。佛法是内学,一切是以心性为标准,自己的心性,不是别人的心性,自性觉、自性正、自性净。所以真正达到皈依的标准是发菩提心的菩萨,别教初地菩萨、圆教初住菩萨,他们得到觉正净了。得到觉正净,不但不在六道,超出十法界了,他在一真法界,真的回头了,真的有依靠。
      我们今天差得太远了。我们今天放弃自己的成见、自己的想法、自己的看法、自己的做法,我们完全放弃,一切采取佛陀的教诲,这叫学佛。如果在日常生活当中,跟大家往来还依自己的意思,你没有皈依,你还是凡夫,你不是佛弟子,你没有依教奉行。佛在这个经上给你怎么说的!
      前天周律师来看我,告诉我,他的会很多,常常召集大家开会。我笑著跟他说,开会不能解决...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第七六三卷)  2002/6/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-0763》)


    ...围绕,愈往上面愈大。它像个什么?宝塔的形状,倒立的宝塔,这么样的形状;也像个三角形,三角形那个三角的尖在下面,底在上面,愈往上去愈大。整个华藏世界的形状。末后:
      【佛号师子光胜照。】
      这是我们要介绍的,这一尊佛的德号,『师子光胜照』。名号虽然只有五个字,它里面含义很丰富。头一个是「师子」,师子是比喻,比喻佛的威德。所以佛说法,经里面常常把他比作师子吼。在畜生道里头我们常常见到的兽类,兽类的种类繁多,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 10:02:30 |显示全部楼层
    以狮子的威德最为雄猛。狮子一吼,很多小的兽类听到狮子吼腿都软了,都走不动了。
      佛常常用这个来做比喻,如来说法,所说的是称性。把这个世间所有一切邪知邪见(在佛法里面称之为外道,外道是心外求法),这些人他们的学说、言论,佛都把他们压倒,所以比喻就像狮子吼一样。佛具有无碍的辩才,这个世间,不要说人间,包括天上,九法界众生,包括了声闻缘觉菩萨,大家要在一起辩论,谁都不是如来的对手,比喻做狮子。由此可知,这是说明如来果地上具足了圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,像狮子一样的雄猛,威德显著。
      这完全是性德自自然然的流露,决定没有丝毫贡高我慢的习气。尤其佛说得好「一切众生皆有如来智慧德相」,你看看佛的心态,对一切众生平等平等。平等里面表现著谦虚卑下,圣人都是这个态度;佛如是,在中国孔老夫子也如是。孔老夫子在日常生活当中,对每一个人,贫富贵贱,都那么样的谦虚,都那样的尊重别人;这真平...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八四一卷)  2002/9/5  澳洲净宗学院  档名:12-17-0841》)


    ...出家不能不懂这个道理,这是我们一生当中第一桩大事,其余的全是小事。这一生当中决定往生,决定要去作佛,我们这一生没有空过,这一生遇到佛法,对得起佛祖、对得起老师、对得起自己。
      『佛号师子光功德海』,「师子」是比喻。野兽里面,狮子是兽中之王,狮子一吼,百兽脑裂;其他野兽听到狮子叫的声音都吓呆了,吓得的确有很多小的动物,吓到走不动路、不会跑了,它有那么大的威力。在佛法里面,常常把佛比喻为狮子,佛说法比喻做「狮子吼」。佛说的是正法,能够降伏一切外道,有这么大的威力。
      佛法跟外道这个名词的意思,我们要清楚、要明了。佛所说的法是从自性里头流露出来的,称为「内学」;外道跟这个恰恰相反,「外道」是心外求法,完全违背了自性。心外求法就是佛经上讲的世智辩聪,世智辩聪要跟佛在一起辩论,怎么样也辩不过佛。为什么?佛是真实智慧,没有思考的,没有妄想分别执著的,自然流露的。外道是从心外求法,他是从妄想分别执著里头的那种聪明,他听了你的话的时候,他要想一想怎么样来辩驳你;佛不需要想,自自然然流出来。所以当年世尊在印度各地教化众生,遇到许许多多这些心外求法的人,都自以为聪明、自以为了不起,跟释迦牟尼佛开辩论会。到最后,不错,都输了,输了很好,态度不错,回过头来拜释迦牟尼佛做老师。所以佛的大弟子当中,有不少人是辩论失败之后,拜佛做老师的,服了。用狮子做比喻。
      「光」是智慧;「功德」就是讲的德相;「海」是比喻深广无际。「光功德」就是自性三宝,「光」是自性觉,般若智慧;「功」是自性的能力,万德万能;「德」是相好,我们一般人讲福报。这是自性本来具足的无量的德能、无量的相好。释迦牟尼佛出现在我们这个世间,我们世间人执著哪一种相是贵相,哪一种相是福相,所谓三十二相八十种好,世间人的执著;释迦牟尼佛统统都具足。这一种形相在大众面前,大众不能不服。所以...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第八五二卷)  2002/9/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-0852》)


    ...民眼睛是雪亮的」!一个人指著鼻子天天骂人,那一个人不说一句话,大家就晓得哪个贤,哪个不贤?哪一个有德,哪一个没有德?不就是清清楚楚,明明白白显示出来了吗?然后你才晓得,还是佛有智慧,还是佛陀高明,我们没想到,比不上他。读佛经,学的是什么?要把释迦牟尼佛对一切人事物那个智慧、那种方法学会!学得跟释迦牟尼佛一模一样,就对了。再看下面一句:
      「不於心外别有信佛之心,亦不於自心之内,见自心有佛相故」。这一句的意思很深。心外无佛,所以「不於心外别有信佛之心」。为什么?心跟佛是一不是二,心就是佛,佛就是心,心外无佛,佛外无心,你怎么能在心外还有个佛?那变成外道了。佛法里面讲外道,不是骂人的,是什么?心外求法,称之为外道,错了。
      更深一层的说,也不可以在「自心之内,见自心有佛相故」。为什么?那是妄相,不是实相,实相无相。如果你要执著一个无相,你又错了,所以佛说无不相。到底怎么样才对?所有一切现相非有非无,你不能说它有,为什么?当体皆空,了不可得。你不能说它无,它现相,十法界依正庄严是它现的相。这个事情确实是难,是非常不好懂,佛菩萨跟我们的思想见解,生活行持确实不一样,不一样就在这个地方。
      我们把这个世间一切人事物都以为是真的,这个亏吃大了,都当真。当真在里面什么?起贪瞋痴慢,生起控制的欲望,生起占有的欲望;不顺乎自己意思,就起要把它消灭掉的欲望,都是造作严重的罪业。不了解事实真相,事...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第九二五卷)  2003/1/7  澳洲净宗学院  档名:12-17-0925》)


    ...的事情。这是讲前后这个例子,这例子里头什么?表法,你要懂得它这个意思很深很深。总而言之,都是帮助一切众生觉悟,示现给他看,说法给他听,希望他看了、听了恍然大悟,目的在此地。
      「离世间品菩萨万行,寄表甚深」,这个经在第三大单元讲行门,讲了两千个行门,代表菩萨万行,表法的意思更深了。「斯为观心,非是臆断」,这个不是清凉大师的臆测,这是观心,不是自己在猜测。确确实实佛是以此法教人觉悟,这就是开经偈讲的「愿解如来真实义」,如来真实义如是,就是在甚深表法里头。如果说「不信此理,一向外求」,下面比喻说「如数他宝,故非我分」,这个比喻好,劝导我们,你要相信《华严经》里面所讲的甚深理趣。你要不相信,你向心外求法,那你就完全错了。心外求法求不到,不管你怎么样精进努力,你的精神、你的时间都浪费了,你得不到东西。佛法在心性当中求,在觉性里头求,不能不觉悟。
      清凉大师为我们解说,到这里是一个段落,介绍完了。我们这个本子,道霈禅师还节录李通玄长者的《合论》。《合论》对这段解释也非常精采,全都节录抄在此地,并不是完整的,是这一段的精华,很值得我们学习。我们看《论》,长者的《论》。「第三尔时世尊知诸菩萨心之所念」,这是引这段经文从哪里起。「已下」一共有「四十一行经」,这就是一直到「众海云集」最后一段上方,这一大段经文。古时候这是,李长者是唐朝初年的人,在那个时候他们用的经本总共四十一行,从前古时候的经本没有分段的,所以总共四十一行...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一一卷)  2003/4/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1011》)


    ...么?没有信心。你对於十信位有信心,你十信位可以成就,你对於十住位有信心,你十住可以成就。你对十行位要没有信心的话,那十行位你就不能修。所以这个信心贯彻始终,从初发心到如来地,真难,真不容易!尤其是我们生活在现代的社会,现代人哪一个不随顺科学技术,所以起心动念,在言语当中我们能够发现:你合不合科学?如果我们学这个佛法不合科学,那好了,就把你否定掉了,这个时候你还有信心吗?
      所以外面境界的障缘,比释迦牟尼佛在世的时候有增无减。我们在经典里面看到,释迦牟尼佛在世当时,当时这个知见,不同的知见,九十六种外道,很容易把你信心破坏了。现在不止,我们也可以称外道,为什么称外道?外道不是毁谤人的,外道是心外求法,谓之外道。佛法是向心内求的,所以称为内学,经典称为内典。清凉在前面说「不信此理,一向外求」,就是这个意思。现在外面的学术标准很多,成为时尚的风气,我们今天违背了时尚风气,不就成大逆不道了吗?谁相信我们这个,到最后自己信心都失掉了,这种人多。出家多年了,最后怎么听说还俗了,为什么?信心失掉了。学佛多年,老了,最后不信佛了,改信别的宗教,什么原因?信心丧失了。
      具足信心的人,所以这个经上跟我们讲的,十信位的菩萨。初信信心从哪里建立的?从根本智。我们再想想,几个人对佛法的信心是建立在根本智上?包括我们自己都没有。正因为如此,所以我们在佛法里面学了几十年,没有成绩可言。我们今天连初信位菩萨的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一一卷)  2003/4/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1011》)


    净公上人讲心外求法集第一六卷





    ...根性不造业,它没有妄想分别执著,它不造业,那叫根本智。根本智起作用,那就是六识听话了,六识听话,你看看转第六意识,第六意识要听话,顺从根本智,第六意识就叫做妙观察智,第七末那就叫平等性智,阿赖耶叫大圆镜智,前五识叫成所作智,转八识成四智。怎么转的?没有根本智转不过来,因根本智而转过来的。转过来之后,六根接触六尘境界全是智慧,再没有烦恼了,再没有染著了,为什么?完全是离相随觉,不迷了。真正是觉而不迷,正而不邪,净而不染,那就是善财童子,一生圆满无上菩提。这是《华严经》最后一品大意。说来说去没有说别的,说你自己,你自己的根本智,就是经上讲的不动智佛。所以不动智佛是你自己本来的佛,不是外来的。外来佛心外求法,那就变成外道了。
      后头这一句,「由有此智故,一切众生而能发菩提心」。这一句话道破一切众生为什么不能发菩提心。这一切众生是包括九法界的,阿罗汉菩提心发不起来,辟支佛也发不起来,九法界里面权教菩萨发的菩提心叫相似菩提心,不是真的。什么原因?没有根本智。不知道六根根性是根本智,不知道六根根性是自己的不动智佛。从这些地方我们明白了,如来现神通示相来表演,你看看如果没有清凉大师跟李长者来给我们解释,我们看那个样子看得很热闹,什么意思?不懂。看热闹,场面很大,这佛真了不起,佛说法,你看看这么多听众从十方到这个地方来,来听佛讲经说法,我们只看到这个。除这个之外,你还懂什么?你要是这样想、这样看,佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一四卷)  2003/4/20  澳洲净宗学院  档名:12-17-1014》)


    ...了,今天明白了,把过去这些毛病习气改过来,认真努力依教奉行;经论上怎么教我,我就怎么做,这样就对了。经论很多,依一部就行,这一部务必要具足能信、能解、能行、能证,把这功德回向求生西方净土。「发菩提心,一向专念」,那是稳稳当当,哪有不往生的道理!所以你要发勇猛心,发惭愧心、忏悔心,千万不能侥幸,千万不能懈怠。这是百千万劫难遭遇的胜缘,最殊胜的缘,这一生要空过了,你就想到那是多么可惜。彭际清居士说得好「无量劫来希有难逢的一日」,这「一日」在这一生当中我们居然碰到了,碰到不能够把它抓住,空过了,可惜,实在可惜。实德能统统圆满具足,万德具备。
      下面他这智慧德能的作用,「降魔制外」,魔是魔障,外是心外求法,就是外道。他有大智大德大能,所以能够降伏魔障。魔,魔障,佛在《八大人觉经》里面跟我们讲了四种,四大类:第一类五阴魔。五阴:色、受、想、行、识。世尊在楞严会上,把这五阴,这阴魔,为我们做了详细的说明,每一类里面说十种,五阴就变成五十种阴魔,《楞严经》占了一卷半的文字。《楞严》总共十卷,讲五十种阴魔占一卷半。谁能降伏?文殊菩萨能降伏。修行,菩提道上魔障是决定不能够避免的,为什么不能避免?我们在六道里头打滚,无量劫来生生世世,有意无意你跟一切众生结了多少怨,因果里面讲「欠命要还命,欠钱要还债」。因缘果报,佛法里头说得好,「不是不报,时辰未到」。什么叫时辰?实在讲,缘。缘没有成熟,缘成熟遇到了,麻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0一九卷)  2003/4/22  澳洲净宗学院  档名:12-17-1019》)


    ...的不善,努力恢复自己的慈悲心,用真诚的慈悲处事待人接物,你真学佛。我相信你的智慧福报渐渐都现前,你的业障灾祸自自然然不知不觉当中化解了。尤其在现在这社会,天灾人祸瘟疫流行,这不仅是自度,也是度他,你能做出榜样给别人看就是度他了。江本胜博士的经验值得宣扬,应当把它当作一门课程来学习。「复出生」之意。再看下面第七句的名号:
      【或名净妙盖。】
      『净』是清净,『妙』是微妙,我们在前面饶益世界里头读过庄严盖,『净妙盖』跟「庄严盖」很相似,庄严从相上说的,净妙从理上说的。我们的心要净,我们的行要善;这善要妙善,为什么?妙善能够成就你的清净心,能够长养你的清净心,这才妙。佛法讲的是内学,佛法不是心外求法,一切法向自性当中求,这是佛法。如果真的向自性当中求,世出世间一切法没有一法不是妙法,所以那个善叫妙善,法叫妙法。世间人不懂这个,理事境界他都不懂,我们学佛学了这么多年,这点东西没有学到那不叫白学了吗?
      十法界依正庄严,都是「唯心所现,唯识所变」,这前提一定要肯定。你肯定这前提,你就晓得十法界是平等的,十法界是净妙,十法界是妙善。地狱苦,为什么地狱也妙善?你造的地狱的业因,你造这业因你要承受果报,地狱相现前,那就是你的果报现前,消除你的罪业,你说它妙不妙?它善不善?妙善!你的罪业消除掉,你的净德就恢复了。天堂是你修的福,你的果报到那边去享福,地狱是你造的罪业,你到那边把罪业洗干净,你说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0五六卷)  2003/5/17  澳洲净宗学院  档名:12-17-1056》)


    ...圆融,人跟天地鬼神不圆融,麻烦就来了。这才是大病,大病的病根在哪里,你得要找到。我们要受这样的苦报,你能不能够离苦得乐?能,只要你念头一转,你就脱离苦海了。念头怎么转?我跟一切人和睦相处,跟一切众生和睦相处,你的境界马上就转过来。
      你要知道法性是融通的、是圆融的,宇宙是圆融的。圆融是真正的和睦,彼此真诚的礼敬,真诚的清净,真诚的平等,真诚的慈悲,还是要随顺性德,你才能得真正的解脱,真正的自在,真正的幸福美满。佛法向内求,不是向外求,外头求不到,所以佛学称为内学,佛经称为内典。向自性当中求你才能成佛、成菩萨,才能够证得无上正等正觉。向外面求,错了。佛家常讲,向外求叫做外道,外道不是骂别人,心外求法就叫做外道,是对佛门自己人讲的,不可以心外求法。
      要知道心外没有法,一切法从心想生,一切法唯心所现,唯识所变,心外哪有法!所以法相唯识宗不承认有外境,只承认唯识,就是心现识变,他承认这个;因为所现所变不是真的,能现能变是真的。在大乘圆教里头,这说的究竟圆满,能所不二,能所是一。你不参透这个道理,你的烦恼习气肯定放不下。放下怎么这么难!为什么?你没有参透,也就是对於诸法实相,你了解得不够彻底,问题出在这个地方。彻底搞清楚、搞明白,放下太容易了,不难!
      凡夫成佛,无论是在理、是在事上说,都是一念之间。佛讲凡夫成佛要修无量劫,这佛说的。可是在《华严经》里面讲,「念劫圆融」,无量劫可以浓缩成一念,凡夫一念就成佛了,那是觉悟了;要是不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一0六八卷)  2003/8/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1068》)


    ...能够参透这个道理,了解事实真相,把这个依靠放下,你就得大自在。你今天为什么不自在?被依处束缚,总想找个依处,所以佛叫你皈依三宝,妙绝了。三宝,自性觉遍法界虚空界,自性正遍法界虚空界,自性净也是遍法界虚空界,这是你的真正皈依处。皈依三宝,三宝是无依处,皈依,皈到哪里?皈到无依处,你的功德圆满,你身心安稳。回归到自性,你这个身体流露的全是性德,而且是什么?性德圆满的显现。
      学佛不是别的,回归自性而已。自性自然的流露,那就是诸佛如来、法身菩萨,世出世间究竟圆满。这从自性里头求,不能从外求,从外面求,求不到。从外面求叫外道,佛法里讲外道,决不是轻视人,绝对没有自大,没有轻慢人的意思,外道是什么?心外求法。心外没有法,心外求法,你当然会落空,你一无所成。心外求法是依他不是依自。那我们净土宗教导的是依靠阿弥陀佛,依靠极乐世界,弥陀跟极乐是不是他?你把他看作是他,这个妙绝了,也能成就,这不可思议。大乘法里面你要是依他,你决定不能成就,唯独净土法门依他还能成就,这怪事情。你的念头里头自他没有化解,有自有他,有自有他是对立,这我们常常讲、常常劝,把内心里头的对立矛盾把它化解掉。自他是对立,但是这个对立,行,阿弥陀佛真的是准许到西方极乐世界再提升,再把这个错误的念头化解掉。化解之后极乐在不在?弥陀在不在?在!这个时候才真正恍然大悟,原来是自性弥陀唯心净土,不是他。
      阿弥陀佛是自性弥陀,极乐世界是唯心净土。你懂了没有?没懂,你永远不会懂。为什么?真的要懂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一一八二卷)  2003/12/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-1182》)


    ...慧,自性本具的德相。烦恼习气现行,这全都不见了,好比是被贼偷去了,被强盗抢去了。现在我们要把这个强盗抓来,要把财宝再夺回来,就这么个意思。所以佛是把他的教学比喻作战车,把我们凡夫这些烦恼习气比作魔、比作贼。末后一首偈子很清楚了。
      「既破烦恼贼,亦殄众魔怨,一切诸外道,见之无不散」。这首偈就是说明「师子吼」教化众生所收到的效果。这一仗打胜了,果然丰收,烦恼贼破了,断烦恼了,众魔怨灭尽了。殄是殄灭,殄灭是完全消灭。佛给我们说的戒定慧三学能断烦恼、能灭业障,魔怨是业障,能伏外道。外道指的是什么?不是指其他宗教。有很多人不明白,以为佛经上讲的外道是讲其他的宗教,这个说法是错误的。外道真正的意思是心外求法,心外求法就叫做外道。所以多少佛弟子不知道佛法向内求,他向外求,所以佛法称之为内学,佛经称为内典。你们想想「内」字,内的反面是外,这个名相正确的意思要理解。
      我们学佛今天是不是在心外求法?如果在心外求法,我是搞的外道。佛法教人回头是岸,回头就是向内求不向外求,向自性里面求那就对了。像观世音菩萨给我们做了很好的榜样,「反闻闻自性,性成无上道」,观音菩萨用耳根。我们今天用耳根听的都是外面是是非非,古德说得好,「知事少时烦恼少,识人多处是非多」。你要想修心,你要想修净,我们前面给诸位提示的纯净纯善。纯净纯善,那你要远离外面的干扰,远离外面的影响,才能真正得到纯净纯善。
      到智慧开了,这一切诸外道,见之无不散。实在讲外道统统都变成佛道了。怎么说?你要把外道,魔王、外道看清楚了,你就懂得佛在大乘教里头曾经说过,「心外无法,法外无心」,哪里来的外道?内尚不可得,何况其外,那你这就是真正契入了。你还...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二二0集)  2004/1/9  澳洲净宗学院  档名:12-17-1220》)


    ...行,他拥有亿万财产也不行,我们常讲富而不乐,精神、身体压力太大。不如贫而乐,什么都没有的人,身心轻松愉快,什么压力都没有,这不是富贵金钱能买得到的。这是我们要深深去思考的,我们要懂得,要认真努力去学习。
      佛所给我们讲的全是我们自己本能,全是自己性分当中本有的,自性里头本来具足,没有一样东西是外来的。所以佛法讲内学,一切不从外面求,从内心里头求,从心性里面求,真的一点都不假。连这个世界都是心性变现的,所谓是心外无法,法外无心。法是所变的,我们称为法身,性是能变的,称之为法性,它是一不是二。法外无心,心外无法,就是告诉你它是一体,没有内外,你执著有内外,错了。所以前面责备你看错了,那是什么?心外求法,以为心外真有。眼是见性,以为见性之外真有,不晓得外面跟见性是一体,他错就错在这里。你知道一切是一,一就言语道断、心行处灭,二才有分别、才有言说。
      马鸣菩萨在《起信论》里头教导我们,虽然讲的是教我们听经闻法,但是那个原则六根全用得上。他教我们听经怎样听?「离言说相」,就是你不要分别、执著言语,听,听不执著、不分别言说。「离文字相」,经典是文字,我们眼睛看,看的时候不分别、不执著。「离心缘相」,心缘相是想,是思想、是见解,思想、见解也要放下,你就入佛境界了。你才懂得如来所说真实义,开经偈讲的「愿解如来真实义」,离妄想、分别、执著听经闻法,你就解如来真实义;带著妄想分别执著,你来听经、来闻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二五五卷)  2004/4/12   澳洲净宗学院  档名:12-17-1255》)


    ...应当要学习的。清凉说「二」,这第二段有一首偈,「对机以辨中」,机是众生、是学习的人。「身心离分别者,含於二意」。第一个是「约佛,以三业随智慧行等故」,这是佛;「二约机,即知上功德,而能身心无分别者,得无疑益」。
      我们来看经文,『若有见如来』。这个「见如来」就是明心见性,你修学达到这个境界。这什么境界?『身心离分别』。「身」不分别,是事、是相,事相上不分别;「心离分别」,是念头,就是不起心、不动念。功夫从哪里做?从身心上做,世出世间法都是一个原理、一个原则。佛法称内学,佛经称内典,向内不向外,向外那叫外道。所以外道不是骂人,说老实话,我们全都是外道。为什么说我们全是外道?我们一直到今天还是心外求法,不知道向内心求。大乘经教里头,佛常常教我们观身,我们不会观!观心是内,观身也算内,所以你要是会观,你会开智慧。特别是在现在这个乱世当中,真正能够观身、观心,无论什么境缘当中,他都能跟人和睦相处,这是我们现前第一义。
      修行人第一要紧是不跟任何众生结怨,因为有怨就有障碍。有障碍,不但是不能证果,不能契入境界,连悟门都被堵塞,见色闻声、听经闻法你不会开悟。自古以来,学佛的人有多少,几个人开悟?凡是开悟的人,他懂这个道理,他能落实,他不向心外求,他向自己身心上求,没有不成就的。大成就的,明心见性,超越十法界,他到一真法界去。中等成就的也脱离六道,到四圣法界去,不在六道。还在六道出不去的,没成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二六三卷)  2004/4/18   澳洲净宗学院  档名:12-17-1263》)


    ...根,这是我们要尊重,不可以疏忽的。更不可以轻慢,说不定他将来比我早成佛,我这一生瞧不起他,说不定将来他做我的老师,很难讲。
      这个底下,注解下面一句「定说无我,度诸外道」。外道执著有我,你看看佛教他们,这个是什么?这些地方都讲的是教化众生原理原则,他毛病在哪里。一切众生毛病不止一种,太多了,太多,哪一个毛病最严重?对症下药。大夫治病亦复如是,这个病是要命的,其他的毛病没有什么大关系,不至於送命,要命的这个病先治。佛教化众生亦复如是。障碍你觉悟,障碍你修行,障碍你证果,最严重的是什么。外道,这个范围很广,不一定是指其他宗教、佛教以外的,我们一般人看外道,都把意思错会了。在佛门里面,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 10:03:51 |显示全部楼层
    这个名词是心外求法,就叫做外道,佛门里面有不少都是心外求法,那就是佛所讲的外道。所以你一定要晓得,佛法称为内学,佛经称为内典,它是向内修的。内是什么?内是心性,性是内,相是外,理是内,事是外,凡是执著事相,而不知道向心性里面去求的,这种修学的方法都称之为外道,外道的意思要懂得。
      佛对於这样执著的人,决定说无我,来帮助他们觉悟,帮助他们回头,经论里面讲无我的地方讲得太多太多。为什么?我执,常常在一块学习的同修都知道,是六道轮回的第一个业因;我执破了,无我了,六道就没有了。由此可知,我执是六道的业因,我执破了,六道就没有了,超越六道轮回;法执没有了,超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。六道有没有?没有。十法界有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二八三卷)  2004/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1283》)


    ...了,六道就没有了。由此可知,我执是六道的业因,我执破了,六道就没有了,超越六道轮回;法执没有了,超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。六道有没有?没有。十法界有没有?没有。跟你讲真的没有,你要是执著没有,你又错了。执著有,错了,执著没有也错了,执著亦有亦非有、非有非非有,还是错了,所谓是四句百非。这个事情很难说得清楚,说都不容易,你听懂了,谈何容易!这是佛说法,我们从说法的仪式、言词里面去观察、体会世尊的智慧、世尊的善巧方便。在哪里看?经典里面看,你读诵经典细心去观察,他怎样把迷人说得让他真的觉悟!特别对外道,不能够误会,其他宗教里面也有很多修行证果的。如果是心外求法,都叫外道,所以这个名词术语的意思,总要搞清楚、搞明白。
      下一句,「定说欲苦不净,以度波旬」,波旬是魔王。在六道里头,真的像孔子在《系辞传》里面所说,「物以类聚,人以群分」,凡是志趣相同的总会聚集在一起。像我们这个地方,经常来往的,常常在这里聚会的,一定都是修净土的同学,都是在这个地方来学习净宗、学习华严,他对这个没有兴趣,他一定不会到这儿来。香港,你看我们这层大楼,我们底下那一层是马会,喜欢赌马的都在那里,这就是人以群分。魔跟魔他一定是在一起,所以六道里面,实际上还有一层天,魔住的,魔的福报大。魔天在哪里?色界天下面,在初禅之下,他化自在天的上面,欲界跟色界当中,从这个地方我们能体会...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一二八三卷)  2004/7/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1283》)


    ...。这个道理要懂,不能不懂。
      我们就以刚才讲的原则,那在佛法叫菩提心,你的心能跟菩提心相应,菩提心是真心,纯真无妄,就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你这个心多一分,你的智慧就多一分,你的烦恼就少一分,你的相好就多一分,你的福报也多一分,就这么回事情!如果你少了一分,没有真诚,不清净,不平等,愚痴,没有爱心,你现出的相是什么?你的智慧少一分,你的烦恼多一分,你的相貌、体质衰一分,你的福报一样也少了一分,与别人毫不相关!智慧、德能、相好是真心里头本来有的,不是从外头来的。所以佛菩萨教人从里面求,不能从外求,从外面求,佛法称之为外道。所以,外道并不是骂人的,外道也不是说别人,说谁?说自己!自己心外求法就叫外道。佛法叫内学,佛经叫内典,佛理叫内明;内就是真心,内就是本性,教我们从真心本性上求,没有一样求不到。为什么说没有一样求不到?因为你自己真心本性里统统具足。
      真心本性就像个大的金矿一样,我要用的时候尽量往里面去挖,黄金源源不断就流出来;你要离了金矿到别的地方去找,找不到,怎么求也求不到。所以,这个东西不能向外求,一定要向内求。你的幸福、你的圆满、你的智慧、你的才艺、你的福德,统统要向内求,就求到了。这个义理很深很深,一般人不知道,你给他讲,他不相信,为什么?他从来没见到过,从来没听人说过,那是在这个时代。古时代在东方说的人很多,儒释道都讲,「断恶修善,积功累德」,统统都讲,这都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三三一卷)  2004/11/6  澳洲净宗学院  档名:12-17-1331》)


    ...佛菩萨的智慧慈悲就加不上;不是不加,加不上,因为你有抗拒。佛菩萨加持就像光跟电一样,遍满虚空法界,无时不在,无处不在,平等的加持。至於有些人得的多,有些人得的少,甚至於有些人还得不到,那是众生的接受。你能够跟佛菩萨同心同愿,同德同行,那个加持就非常的明显;如果我们自己的心愿行持跟佛菩萨相违背,那就加持不上,道理就在此地,这叫真平等。
      为什么我们要修德?修德引发自性里本具的智慧德相,同时得到佛菩萨加持,速度快,提升得快。如果自己不肯认真的修,天天诵经拜忏也是枉然。所以佛法的修学,要从心地里面去改。佛法称为内学,不向外求。向外去求的,那叫外道。外道并不是指佛教以外的宗教,不是这个意思,外道叫心外求法。我们如果忽略自己内心的觉悟,破迷开悟,不懂得求内心觉悟,一昧求佛菩萨保佑,这是迷信,这是做不到的。偶尔我们看到有人求佛菩萨保佑,真的有感应,好像有求必应,是不是真有求必应?不尽然,一百个人去求,真正得感应的一、二个,大多数都没有,这你能相应吗?
      但是佛家讲的话不是假的。从前章嘉大师告诉我,求有理论、有方法。如理如法一定有感应;不如理不如法,没有感应。不是每个人求每个人都有感应,就是他如不如理、如不如法。你是为自私自利,大概都没有感应,你是为一切苦难众生,很有感应,为什么?诸佛菩萨救苦救难!大慈大悲、救苦救难,你也发了大慈悲心救苦救难,你跟佛菩萨心愿行都同,这个感应就现前,就是这么个道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四四八卷)  2005/10/15  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1448》)


    ...制、占有念头夹杂著佛号,佛号不得力。这样念,念十年、百年,功夫成片都没有指望,怎么能往生?往生叫你万缘放下。万缘放下,最重要的就是念头要放下。总而言之,六根接触六尘境界,经上讲爱取的念头,这个讲不太好懂,我讲控制、占有的念头大家好懂;控制就是爱,占有就是取,我用这个讲法好懂,是一个意思,决定不可!不但身外之物不能放在心上,身体都不能放在心上。总而言之,随缘而不攀缘,随缘里面没有爱取有,这才能往生,念佛才没有障碍。所以障碍的确不在外头,障碍在爱取有,是你自己,外头没有障碍。所以佛法不能在外求,要从自己内心里头求。佛法称之为内学,佛经称之为内典,都是向内,没有叫你向外的。向外,那在佛法称为外道,你心外求法,你就错了。外道不是骂人,不是贬低别人,不是的,外道是说自己心外求法,不知道向内求,是这个意思。
      还有顺逆二观,「顺生死观,观有漏业为因」,这个有漏,漏是烦恼的代名词,就是有贪瞋痴慢疑恶见,这是因,「爱取等为缘」,这都是讲现在这一生,「感识等乃至老死等生死果之相也」。这就是六道轮回,生生死死,死死生生,没完没了,你看到这个现象。反过来,「逆生死观,观无漏之正慧为因,正行为缘,证涅盘果之相也」。反过来,反过来是正慧,正慧拣别不是邪慧。邪正从什么地方辨别?从戒定而生的是正慧,因戒得定,因定开慧。换句话说,我常常不用这些法相名词,用大家容易懂的,我讲清净平等,从清净心、平等心。清净心是戒,平等心是定,《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」,那就是因戒得定,因定...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一四八三卷)  2005/12/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1483》)


    ...
      首先,我们要认识,你看皈依佛,不是我弟子某某皈依佛,自皈依佛,这个意思很深。自是我们本人,佛是什么?佛是我们自己的本性,不是外面的佛。释迦牟尼佛教我们皈依阿弥陀佛,为我们说明「自性弥陀,唯心净土」,这是什么?道理你要懂得!弥陀是自性弥陀,释迦当然不例外,自性释迦,自性毗卢遮那,没有一法离开自性。为什么?心现识变。皈是什么?皈就是回头,回头是岸,我们迷失了自性。佛是自性觉,印度这个「佛」的意思翻成中国的意思是觉,觉而不迷。我们现在迷了,自己迷了,赶紧回头向自性觉,这叫真皈依,这就不迷信了。
      心外无法,法外无心,你要皈於心外之佛,你就变成外道。佛家这个「外道」,这两个字不是骂人的,是说心外求法,这是外道。心外没有法,心外没有佛,心外也没有僧,心现识变,你要懂这个道理。然后这句话你才真正明了,因为这个三皈是佛教里面最高的指导原则,十方三世一切诸佛菩萨所说一切法都离不开这三个原则、三个纲领。你看看一出家马上就受三皈,老师就把学习的纲领原则传授给你,这是你一生修学的目标方向。八万四千法门、无量法门都不离开这个原则,所以称之为三宝。
      我们读《坛经》,看到一千四百年前,现在说应该是一千四百年前,禅宗六祖惠能大师为大家传授三皈,他没有用「皈依佛,皈依法,皈依僧」,没有用这个。他用的是什么?他用的是「皈依觉,皈依正,皈依净」。我读了《坛经》之后,看看现在三皈用的这些誓词,我就联想到六祖能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五一0卷)  2006/1/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1510》)


    ...戒(受五戒、受八戒),必依三归」。五戒跟八戒都是在家的,八戒就是八关斋戒,在家学佛,受一天出家人的戒;八关斋戒是一天的,就是学出家人的生活,学一天,受八关斋戒。受戒之前,一定要受三自皈,必依三皈。这就说明三自皈的重要,三自皈是根本。
      一切佛法,不论是小乘、大乘,显教、密教,在中国是宗门、教下,只要是佛法,一定要依三皈。三皈是佛法修学最高的指导纲领,就是无论哪个法门,八万四千法门,无量法门,都不能违背,违背了就不是佛法。所以三自皈是我们的总方向、总目标,这个一定要搞清楚、要搞明白。「归要三者」,归为什么要三,「翻彼外道」,这个外道是指印度世尊当年在世那个时候,印度有许多的宗教,这些宗教都是心外求法。所以外道不是藐视别人,不是轻视,确实是心外求法。心外求法就错了,知见就不正,正的反面是邪,所以说「邪师,邪教,及邪众」,众是信徒。
      因此,佛法就有针对著当时这些宗教的状况,所以佛讲皈依佛,佛是善师,真正的好老师;经教,是皈依法,法是正知正见;皈依僧,僧就是大众,僧团,僧团清净,没有染污。这叫翻邪三归,所以它用意很深。下面有个比喻,「犹如良医,良药,及看病人,烦恼病愈故」。佛好比是良医,法好比是良药,信众就好比是来看病的人,遇到这么好的大夫,好的药,药到病除。这是为什么皈依要用三,清凉大师在此地简简单单给我们提了一下。
      下面说,「为与众生为缘念故,三宝之义,至下当释」,下面还会给我们讲解三宝的意义。三皈是与众生为缘、为念,这个缘是增上缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五一二卷)  2006/1/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1512    》)


    净公上人讲心外求法集第一七卷





    ...这是从梵文音译过来的,清凉大师在注解里面跟我们讲的「此云止息」,此是此方,就是中国,中国的意思就是止息的意思。可是我们一般戒经里面,常常把它翻作勤息,勤奋的勤,那个意思就更明显,所以「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,这是「沙门」在佛门里面的意思。清凉在此地所翻的,可能是古印度一般社会上通用的解释,「止息」,在佛门里面意思好,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」。总而言之,这里头的含义绝对是息恶,止息一切恶念、恶言、恶行。
      在印度,我们知道世尊出世的那个时代,印度可以说是这个世界上的宗教之国。佛经上所讲的就有九十六种,我们学佛的同学都习惯称它为九十六种外道。外道不是贬抑别人,不是这个意思,外道在佛法里讲叫心外求法,就称为外道。学佛的同学如果不懂得内观自性,那也就变成外道,佛家的术语叫「门内外」,就是佛门里面的外道。我们想想,我们是不是佛家所讲的门内外?是不是还是心外求法?细心去观察、思惟,大概佛门里面十之七八还是心外求法,不懂得回归自性。这桩事情,大家如果细读《楞严》你就明白了,怎样像观世音菩萨一样,反闻闻自性,性成无上道。中国古人常说,行有不得,反求诸己,我们要用现代的话来讲,怎样是反观?凡事,无论是什么事情,一定要常常往内看,你才能真正开发智慧;如果凡事都向外面看,肯定生烦恼。佛菩萨为什么不生烦恼,只生智慧?没有别的,无论是顺境逆境、善缘恶缘,他都能够深深的去反省,所以他不生烦恼。
      我们前面读过的,那两首偈的意思都很深,其实每一首都深广无尽。为什么前两首清凉大师注得这么详细?我们也费了十几个小时来学习它。那就是知恩报恩,自古以来它维系著社会的安全,今天所讲的化解冲突,促进社会的安定和平。真的懂得知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五五一卷)  2006/5/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1551》)


    ...识,妄想分别执著他有,他没断。佛法著重的是要断,断就是放下。所以放下见思烦恼就是放下执著,执著就是见思烦恼,证阿罗汉果,六道就没有了,超越六道。知识不能超越六道,智慧能超越六道,这是第一类的烦恼放下了。再放第二类的,第二类是大乘教里面常讲的尘沙烦恼,就是分别。我於一切法不分别,心定了,不再分别,尘沙烦恼断了,菩萨!在四圣法界里,从声闻提升到缘觉,缘觉提升到菩萨,菩萨提升到佛,放下分别。最后放下无明,无明是起心动念,起心动念放下,十法界就没有了,一真法界现前。一真是《华严经》上讲的华藏,华藏现前、极乐现前,极乐跟华藏都是一真法界。
      智慧能解决问题,智慧是自性本具的,不是外来,所以千万不可以心外求法,心外求法就错了。经典我们还要不要?《金刚经》上说「法尚应舍,何况非法」,佛所讲的这些法是方便法,不是真的,真的法说不出来。为什么?他没有妄想分别执著。所以这些佛法,刚才我说过,是佛菩萨应化到十法界,应化到六道,他用八识来给大家讲经说法,我们都懂。但是你要知道,这是工具,这是方便,不是真实。真实怎么样?这些东西也不要了,就是於一切经教也不分别,也不执著,也不起心动念,成功了。你还要死在经教里头,经教变成世间一种学问,你的妄想分别执著没有断,你还是要搞六道轮回。不能不知道,不可以错学了。
      好!这是我们讲到这些议论,教内、教外议论很多,要用定慧去降伏。好,现在时间到了。
      
      诸位法师,诸位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五五四卷)  2006/5/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1554》)


    ...。佛是什么?佛就是自己的真心。这些年来我们提倡中峰禅师的三时系念,这个提倡产生效果,在全世界,净宗同学已经把它变成功课,很多道场一个月做两次,冥阳两利。中峰禅师在开示里面告诉我们,阿弥陀佛就是自心(自己心),自心就是阿弥陀佛,所以你能够相信自己的心,自佛就出现,为什么?心就是佛,佛就是心,心佛不二。佛是智的意思,佛是觉的意思。自性本具的智慧德能跟一切诸佛如来无二无别,所以佛说一切众生皆有如来智慧德相,智慧德相就是自佛,禅宗里面所说的父母未生前本来面目就是自佛。
      成佛是怎么成的?没有别的,相信自心,凡夫不相信自心那就没法子。相信自心就不要向外去祈求了,不相信自心你就不能不向外求,向外求就是心外求法,心外求法在佛法里面讲的外道。所以外道不是毁谤,这诸位要知道,决不是轻视、不是毁谤。是说什么?你心外求法叫外道。所以佛法自称为内学,向自己内心去求,不向外。信外诸佛,诸佛就现前,自他不二,所以我们要向自己,自性弥陀,是自佛。极乐世界有没有阿弥陀佛?有,是他佛。我相信西方极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛就现前,自他不二,要懂这个道理,要了解事实真相。
      如果契入这个境界,那就是大师引用后面这句话所说的,「经云,一切诸佛,从信心起」。这地方讲的一切诸佛是十方三世一切诸佛,也就是《华严经》上讲的「情与无情,同圆种智」,这个境界就是大方广佛华严的世界。佛境界距离我们远不远?有信心就不远,没有信心远之远矣。真有像十信菩萨一样的信心,你就能见到一切诸佛。一切诸佛在哪里?就在现前,你看到一切众生本来是佛,你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六二五卷)  2006/9/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1625》)


    ...像水实验一样,证明了水会看、会听,懂得人的意思。所以我告诉江本博士说,佛经上讲,所有一切万事万物,性相不二、理事一如,所有一切现相都是自性变现的。自性有见闻觉知,自性有色声香味,你从这个实验上证明,不但水有,石头有,泥沙有,你慢慢再做实验,统统都有。
      法性在哪里?相就是性,性就是相。黄金在哪里?金器就是黄金,器就是金,金就是器,金器不二。你懂得这个道理,你就明白,所以真心真的应法。只要我们心善,这个宇宙没有一样不善,地球没有一样不善,真是风调雨顺,什么灾难都没有。我们心不善,它的反应就不善,就跟水结晶一个意思,不可以不懂。所以最重要的是回归自性,反求诸己决定正确,你要是外面求,你全错了,心外求法叫外道。今天时间到了,我们学到此地,实际上这条意思无有穷尽。
    大方广佛华严经  (第一六六六卷)  2006/11/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1666
      诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,十地诸行,第三段「辨得法结位」,末后这两句我们今天可以结束。
      【若获功德法性身。以法威力现世间。则获十地十自在。修行诸度胜解脱。】
      这是说菩萨,十地菩萨觉悟、明了这个身是法性所现。不但身是法性所现,宇宙之间万事万物,没有一法不是「唯心所现,唯识所变」。入这个境界,所以叫『获』,获得的是『功德法性身』。『以法威力现世间』,这是说菩萨应九法界众生之感,众生有感...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六六五卷)  2006/11/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1665》)


    ...去参学,学了十二年,学到三十岁,把印度所有那些专家学者,他都见过,这些在佛经里面讲的九十六种外道。这个外道不是骂人的,用现在的话,就是九十六种宗教跟学者,他都参访过。真的,也很了不起,我们不能不佩服他,在世界上其他地区找不到,中国也不如,为什么?他们这些人都修定,佛经讲的世间禅定,四禅八定,其中真的有些人达到第八定。第八定他能够看到非想非非想处天,下面能看到阿鼻地狱,也就是说在定中把六道里面的空间维次全部突破了,他看得很清楚,都接触到。可是最后有几个问题不能解决,释迦牟尼佛问了,六道是怎么来的?没有人知道;为什么会有六道?不晓得;六道之外还有没有世界?也没有人知道。佛说这个不究竟,十二年参学,心外求法,所以一律称之为外道。我们学佛如果也是心外求法,那还是外道,这个我们通常讲门内外,佛门里面的外道。所以佛法叫内学,从哪里学?从你真心本性里面去学,这就对了。
      不能解决问题,心外求法不能解决问题,释迦牟尼佛才到恒河边上那个大树底下去打坐,把十二年所学的统统放下,不能解决问题,统统放下。这一放下就等於说妄想分别执著一下放下,一下放下本来面目现前了,那是自己的,就是如来智慧德相现前了,这是佛教给我们的。可是这桩事情说起来容易,做起来真难,几个人能做到?这是什么?叫顿悟,一下就放下了。大多数人做不到,做不到佛有方便,你慢慢的放,你先把执著放掉,执著没有了烦恼就轻,这叫阿罗汉。再叫阿罗汉你把你的分别也放掉,蓝色代表分别,分别没有了,这就剩妄想。这是什么?菩萨,菩萨有妄想,没有分别、没有执著。最后再叫菩萨把妄想也放下,本来面目现前了,本来面目就叫做佛。所以说一切众生本来是佛。
    ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七一二卷)  2007/2/13  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1712》)


    ...分别执著没有放下,你学《华严经》、念阿弥陀佛都是世间法。世出世间法头一个是讲放下执著,区别在此地。放下执著就出世间,你出六道了,六道是执著变现出来的,唯识所变。妄想分别执著这都是识心,妄想是阿赖耶识,执著是末那识,分别是第六意识。所以你还有分别执著你是八识当家,八识是轮回心,造轮回业,出不了六道。阿罗汉妄想、分别没有放下,执著放下了,所以他出六道,出六道他到四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,他在这里头。十法界,就是六道上面还有四法界。这个事实真相我们不能不知道,如果不知道,你不晓得执著的害处,那你跟印度所有宗教一样,外道异执,异是不同;印度外道很多,但是统统有执著,只要有执著你就出不了六道轮回,心外求法,这讲得很深!不知道出离,对这个出离法,他们虽然也出家,他不是真的,也就是说身出心不出,烦恼是伏住,没有把烦恼转成智慧,转烦恼成菩提他没做到,这真正是难行利行。
      第二种「不求解脱,即未种善因」。没有善因,你永远受制於烦恼习气,就是你的一生谁在操纵你?烦恼习气在操纵你,在控制著你,这是什么?过去善根不够。我们今天学佛不能说没有善因,种了善因,善因力量很薄,不够。有没有方法加强?有,只要这一生当中我们锲而不舍,努力断恶修善,就把你这个善因加强了。有深厚的善因,就是我们讲善根,你就会把求解脱、求出离六道轮回这桩事情看作这一生第一桩大事,其他的事情我可以附带做,这是我这一生当中的方向、目标,一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七三四卷)  2007/5/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1734》)


    ...子救。经典里面讲的这些故事,很多同学也都知道。定业,佛也不能转,不是佛菩萨不慈悲,帮不上忙。菩萨可以做到的,是把这些业因果报真的给你说清楚,让你虽然受这些果报,心平气和,不会退失道心。以上这六首偈,清凉大师后面有个小注,前面我们也读过了,我们再念一遍。这六首偈「身同世间利益众生,若依若正」,旷野大树、良药、珠宝都是依报,长者、国王大臣、贾客商人、良医这是正报,无论是现正报、现依报,「无不示为」,佛菩萨示现。这是身同世间。我们再看下面后面这段,这段有六首偈,「示同外道,救彼邪党」。我们把第七首念一念:
      【或作外道出家人。】
      『外道』是普遍指当时印度的宗教。为什么称外道?这些宗教依然是心外求法,就叫外道。佛不是心外求法,佛是从心内,跟中国古圣先贤教导我们的有相似之处。我们中国老祖宗五千年前教导我们,「行有不得,反求诸己」,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 10:04:39 |显示全部楼层
    这是非常重要的教诲。你遇到障难、遇到困难不能向外找,你要认真去反省原因在哪里?一定在自己不在外面,能解决问题。佛法也是如此,佛法不从心外去找,决定从内,所以佛学叫内学,佛教在印度称内明,五明里头称内明。所以外道不是贬低别人、不是轻慢别人,不是这个意思。如果学佛你不相信自己,你相信佛菩萨,你也是外道,为什么?你不是从自性上求。怎样我们拜佛不是外道?你拜佛拜阿弥陀佛,阿弥陀佛从哪里得的?自性弥陀,不是外面的。西方净土,唯心净土,是我们自性变现的,阿弥陀佛也是自性变现的,释迦牟尼佛还是自性变现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七四三卷)  2007/6/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1743》)


    ...能他烧火之后就离开了。类似这种情形,这都是像现在西方哲学里面的逻辑、辩证法,是属於这一类的。
      在佛法里面,佛告诉我们,阿赖耶识、末那识、意识这都在内,都不在外。在三量里面,阿赖耶识跟前五识只有现量,阿赖耶识也是现量。第七识执著,佛说第七识确实是非量,换句话说,全是错误的,执著这个身是我,错了。而第六意识是分别,分别可以说三量具足,第六意识有现量、有比量、有非量。这是就六、七、八识来说。用这种方法跟人家辩论真的是能立、能破,善破於他,驳倒别人错误的知见。佛用这个方法来说四谛。
      另外『非外所动说四谛』,外是外道,外道我们一定要很清楚的认知,外道决不是轻视人,决不是批评人,不是的;外道是心外求法,佛称之为外道。哪个人心外求法?没有明心见性的人,全都是心外求法。这个范围太大了,阿罗汉还没有明心见性;换句话说,菩萨以上,菩萨还不是普通菩萨,明心见性的摩诃萨,他不是外道。为什么?他应化在世间叫随心应量,随众生心,应所知量,他用的是真心,他不是妄心。不为外动,非外所动就是不为外动,不会被外面境界所迷,不会受外面境界的影响,这个说四谛也是法身菩萨以上才能办到,一般人做不到。
      底下第十六首偈,『或八部语说四谛』,八部是鬼神,天龙八部。他们的语言不一样,这是我们能够理解的,正如同我们世间人住在这个地球上,语言不相同。一个国家,在我们中国,我们中国有多少种语言你知不知道,很复杂。我小时候住在福建建瓯,建瓯人住在城里的人跟乡下的人说话就不一样,所以我很小就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七五0卷)  2007/5/25  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1750》)


    ... 第三个叫「得智自在」,你看这更高了,「菩萨住於第九地善慧,得无碍智慧,演说诸法,称理契机而得自在」。在这里我们很明显的看出来,前面得刹土自在是得定自在,这个地方得慧自在,是因定开慧。那你就晓得八地的时候是得戒自在,戒定慧三学。戒是什么?自性戒,自性里面没有恶,纯净纯善,没有恶。中国五千年老祖宗告诉我们,「人之初,性本善」,本性本善。佛告诉我们,「一切众生本来是佛」,佛是觉而不迷,用中国人的说法本性本觉。马鸣菩萨也是这么说法,「本觉本有,不觉本无」。这是自性究竟圆满戒,都不是在外面求得的,全都在里面,佛法称为内学;向外学就错了,外头没有。向外学,佛法称为外道,外道不是说别人,是说我们自己,我们心外求法就错了。一切都从自性里面去求,开发自性,那就是圆满的自在。
      九地是法师地,大乘教里面从十信、十住、十行、十回向、十地,这五大类第九都是法师地,第十如来地。法师一定要智自在,说法就没有碍了,所以九地叫善慧。把我们老祖宗跟佛祖讲的这两个意思合而为一,你看本性本善,本性本觉,慧也是觉的意思,没有慧怎么会觉?善慧。「得无碍智慧,演说诸法」,诸法要不要学?在我们现前要学,这个要记住。我们学它干什么?为什么惠能大师不学就可以得到?惠能大师是上上根人,那个人叫一闻千悟,听到一句佛法他就能彻底放下了。我们没这个本事,没这个本事今天我们学经教,学经教干什么?学经教是修戒定慧三学,不是别的。我们不是上上根...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七六六卷)  2007/6/19  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1766》)


    ...二年,这个十二年他过的是苦行僧的生活,非常不容易。我们知道他的身分是王子,聪明绝顶,十二年可以说把印度的宗教、学术他全都学到了,全都通达,最后还是不能解决问题。这三个主要问题,轮回是清楚了,六道轮回非常清楚。轮回,为什么会有轮回?轮回之外还有没有世界?轮回这个问题能不能解决?没有人知道,宗教、学术里头都找不到答案。所以他给我们示现,给我们做样子,到恒河边上找棵大树底下入定,把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟了,所谓是「夜睹明星,大彻大悟」,这一悟,问题全解决了。
      这么多年来,我们深深明了,体会到了,真正认识佛法为什么叫内学。向外去求的叫外道,释迦牟尼佛十二年所学的叫外道,为什么?全是心外求法,心外求法叫外道。我们学佛如果在心外求,也是外道,心外没有佛法。所以统统舍弃掉,这样我们才算真的把什么叫做佛法、什么叫世间法,搞清楚、搞明白了。只要你还有妄想分别执著,一切法都叫世间法,没有一法是佛法。如果你能把妄想分别执著统统都放弃,都放下了,一切法统统叫佛法,分别在这个地方。法上没有世法、佛法,世法、佛法在你的心里,就是说能看破、能放下就叫佛法,你看不破、放不下全叫世间法,《华严经》也是世间法。我们总算是把它搞清楚、搞明白了。搞清楚、搞明白了,我们的用功用在哪里?就用在看破、放下,那叫真会用功。
      看破是什么?看破是智慧。放下是什么?放下就是戒定。六波罗蜜里面布施、持戒、忍辱都是放下,甚至於包...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七六九卷)  2007/6/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1769》)


    ...愿意干真能成就,不是不能成就。
      自性里面本来有无量的智慧、无量的德行、无量的才艺、无量的福报,都不是外头求的,自性里头本来有的。你看看佛在净土经里面给我们介绍的极乐世界,《华严经》里面跟我们介绍的华藏世界,这是自性里面现出来的,不是人工去建筑的,自性里面现的。所以佛法叫内学,不向外,向内去求,连福报都向内求,一点都不假。智慧、德能、才艺全是向内学,外面没有,这就是经上常讲的「心外无法,法外无心」。你只向心里面求没有求不到的,你向外面求不容易求到,那就错了。凡是向心外去求,在佛门里有个名词叫外道。所以诸位要晓得,外道不是骂人的,外道不是说其他宗教的,你要这么解释那就误会、那就错了。外道是指心外求法,不知道向内求而向外求,这就错了。向内求要用什么功夫?佛家讲的八万四千法门。法是方法,门是门径,门径是门道很多,八万四千真的有这么多,佛真的给我们说出八万四千条。实际上不止,你看四弘誓愿里面不讲八万四千,讲「法门无量誓愿学」,那个无量就超过八万四千,真的是无量。
      八万四千,是释迦牟尼佛把无量法门归纳起来,给我们讲八万四千,总有个数字,是这么个意思。所以八万四千是佛的方便说,无量是佛的真实说,跟你讲真的是无量。这么多的门道,你要知道总的目标、总的方向、总的原则只有一个,总的目标是什么?就是求智慧,自性本有的智慧,目标就是希望这个,这个东西能现前。总的方法是禅定,这个要知道,离开禅定就不是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七八二卷)  2007/7/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1782》)


    ...才艺,无量的福报。不在外面,不向外求,外面没有,外面你所得到的都不是真实的,为什么?你会失掉。自性里头本具的,永远失不掉。所以佛法可以说无比殊胜的利益,就是教导我们开发自性的宝藏。你看在佛法里也把它列入第一项目,开发自性宝藏,谁代表?地藏菩萨,名号里就含这个意思。地是大地,大地里面有很多矿产,含藏著宝藏,大地里面能生五谷杂粮养活人。地是什么?这个地表心地,藏就是含藏一切宝藏。我们心地所含藏的无量智慧、无量的道德、无量的才艺、无量的福报。《华严经》上说「一切众生皆有如来智慧德相」,德我说了两个,一个是道德,一个是才艺,这都在德里头,德能,能力,自己本有的;相好就是福报,不要向外求。向外求是外道,心外求法,心外全是假的,为什么?「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,这个你要懂。所以一切皆令,疾是快,赶快除灭,现在的社会很麻烦,我们要认真努力去做。
      下面一首偈『能於众生施无畏』。施无畏怎么施法?今天摆在我们眼前的,国家领导人提出来「和谐社会,和谐世界」,那就无畏。可是和谐社会、和谐世界怎么落实?圣贤教育。你今天能够从事於圣贤教育,就是施无畏,你能够学习圣贤教育,是施无畏。我们要学习、要推广、要建立,这个没有限制,好事情。圣贤留下来的典籍这是无上真实的宝藏,我们有责任、有使命把它承传下去。承传第一个,典籍不能够丧失。现在的印刷术进步,成本大幅度的降低,所以我们连藏经都印了几千...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七八七卷)  2007/7/14  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1787》)


    ...。我们从佛经里面读到的,真的有这样的经文。
      永明延寿大师编《宗镜录》,里面有这么一句,佛说的,世间所有外道的经典,不是外道说,是佛说。这句话什么意思?我们想到观世音菩萨三十二应就懂了,「应以什么身得度,他就现什么身」。这个世界上许许多多不同的宗教,有很多信仰,你信什么教,佛就现什么教。这个话现在我们能理解,我们能够接受,为什么?《华严》上常讲的,遍法界虚空界所有一切的现象,全是心现识变,这句话不就解释了。你心里欢喜什么?自性它的反应自自然然就反应出来,全是心现识变。我们今天一定要执著,我们佛最大,那都是外道,错了。所以佛家讲外道,跟我们现在一般讲的外道意思完全不同。佛讲外道,说什么意思?心外求法,迷了,迷了全是外道,不知道一切法是自己心现识变的,那叫外道。
      我们今天念阿弥陀佛求生净土,你要认为西方极乐世界,那个极乐世界跟阿弥陀佛都是我们心外有的,我们求他,那你就变成外道。你必须要知道,极乐世界、阿弥陀佛是我们自己心现识变,是自己心现识变的,这样解释就正确,那就一点都不错。西方世界有没有?有,阿弥陀佛有没有?有,为什么有?因缘生法,这跟你讲因缘,不是无缘无故的。佛法从缘起,给你解释得清清楚楚,明明白白。我们在这个地方悟不了,悟不了就是放不下,换个环境,到极乐世界去,极乐世界比我们这边环境好得太多。为什么?贪瞋痴慢在极乐世界自然就淡化,大家都一样的。西方世界一切都是化生的,我们今...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一八二八卷)  2007/9/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1828》)


    ...少经,不是念多少经,不是在世间学的什么,都不行。所以,真实智慧是从定中生的,是你自己自性里头本来有的。宇宙之间的事情你没有一样不知道,为什么?宇宙一切的森罗万象是你自性变现的。你看六祖开悟的时候,末后一句话说的,「何期自性,能生万法」,你自性能生万法,万法哪有一法你不知道,哪有这种道理?所以你全知道,你要学它干什么。你所学的,以为知道的,可能是错误的,不是真知道,是错了。真的知道是从禅定,心定下来,定下来见到性,真知道,真明白了。所以佛教给我们,你要求到哪里求?到内,不能在外。佛学叫内学,佛经叫内典。不向内,向外呢?向外叫外道。所以佛门这个外道不是骂人的,不是藐视人的,是说我们自己修行修错了,心外求法,就是不知道从戒定慧学。你方向错了,方法错了,你得到的结果当然也是错的。这就叫佛法跟世法,差别在此地。什么叫佛法?从心性里面悟出来的是佛法,从外面学来的是世间法。心性自然流露的是真的,不是心性流露,外面道听涂说的,就靠不住。这个一定要知道。
      如来的功就是戒定慧,我们学佛从哪里学起?一定从戒学起,因戒得定,因定开慧。现在学佛大家忽略了戒,没有戒了。佛家的根本戒是十善业道,现在十善业道不但在家佛弟子做不到,出家的法师也做不到。那怎么办?那就不得其门而入,来生不但佛你没分,人天都没分。《十善业道经》上讲得很好,这个经是人天的根本,也就是说,你来生还能得人身要靠这个,你来生想生天也靠这个,中品...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一八八二卷)  2007/12/28  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1882》)


    净公上人讲心外求法集第一八卷





    ...学习没有关系。所以六祖对无尽藏比丘尼那几句话,很值得我们学习。无尽藏比丘尼拿著《大涅盘经》,去向惠能大师请教,惠能大师告诉她:我不认识字。无尽藏比丘尼非常惊讶,你不认识字,你怎么会对经典道理讲得这么透彻?能大师回她一句话,这跟经典,跟认识字、不认识字没关系。另外一层,让我们很惊讶,也很佩服的,他听别人念经,他能够记住,一字不漏。所以他在讲经教学时候引经据典,听别人念,他全记得,他也没有去查资料。这是自性里头本来具足,用不著到外求,从这里给我们印证,佛学叫内学,佛经称为内典,内是什么?自性。你向自性里面求就对了,那叫学佛;你从自性之外去求,佛法叫外道。所以外道不是骂人的,外道不是轻视别人,外道是心外求法。
      我们要知道,诸佛菩萨留下来的典籍,都是从自性里头流出来的。如果我们见性了,一切经教里面所说的,也是自性自然流露,哪里会不懂,哪有这个道理!释迦牟尼佛的自性就是我的自性,所以佛门说自性释迦、自性弥陀、唯心净土。这不是说得很清楚、很明白吗?麻烦就是障碍没去掉,障碍不是别人设施,自己造的。自己为什么造的?没有理由,你不要去找理由,找不到。一念不觉而有无明,这佛跟我们说出来没有理由,「演若达多迷头认影」,没有理由。我们做学生时代,早晨紧急集合,帽子正在头上,到处问人我的帽子在哪里?急得一身汗,没有理由。问别人,人家一句话点醒:你帽子在头上,摸一摸果然如此,没有理由。要有理由就变成真的,就不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九0八卷)  2008/2/4  华藏讲堂  档名:12-17-1908》)


    ...系念》里面看到,中峰禅师说「此方就是净土」,净土是极乐世界,我们这个地方就是极乐世界,极乐世界就是此方,「我心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心」,你还有什么业障?没有了,这叫大圆满,这叫真自在。方老师所说的「人生最高的享受」,不是从外头来的,是从自己觉悟当中来的。你不觉悟,就变成生死苦海,就变成烦恼、灾难。所以这个问题在觉迷,真的是大学问。
      五种不退,包括此地所讲的十不退,大意是相同的。我们也要讲到反面的,世尊在《涅盘经》上讲五种退心,「五法退菩提」,这我们要留意。不退的要学,会退的我们要避免。第一种会退心的,「乐在外道出家」,乐是欢喜,喜欢在外道出家。这个外道是广义的,广义的讲法怎么样?心外求法都叫外道。现在我们佛门里面还是心外求法。怎样才能避免?大乘,小乘还是心外求法。大乘现在是不是真的从自性里面求?大乘经上是这样的,可是我们学习大乘的人,依旧还有分别执著,大乘不得其门而入,所以现在出家全是在外道出家。什么时候真正觉悟一切法从心想生,那就不是在外道出家,那在佛法出家了,你真的知道一切法从心想生,这才叫正法。他下面注解说,「谓人之出家,当从正法修习善业成菩提果」,这是大乘法。这一生当中,不是说了生死出三界,了生死出三界未必是正法,为什么?得不到菩提,要怎样才得菩提果?要超越十法界,菩提果是证法身;你不能够证得法身,你就不能证菩提果。所以能够超越六道轮回,这是小乘,在佛法里面讲小果,不究竟,分段生死虽然了了,变易生死还在,还有。
      下面讲「若从外道,则增...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九一九卷)  2008/2/16  华严讲堂  档名:12-17-1919》)


    ...哪里?难在意在言外,你要是执著这些文字那就错了,大错特错了。所以马鸣菩萨《起信论》里面教导我们读经听教的方法,那个重要,他讲的三个原则,离言说相,你听讲经不要执著言语,你执著言语你错了,你要听它的意思。所以言外之音奇特,那你就真会听。不要执著名字相,什么佛、菩萨、罗汉,这都是名相,你不要执著这些,这都是假的,假名。老子都说了,「名可名,非常名;道可道,非常道」。离心缘相,心缘相是想它的意思,一想就错了,不能想,懂多少就多少,不懂没有关系,明天会懂,明年会懂,你不要著急,你心愈清净你懂得就愈多,你懂得就愈广,为什么?是你自性里面的东西,没有一样是自性之外的。
      我们看看现在这个世间求学,全是心外求法,我们都不能说。心外求法的都不是正法,佛经上讲的诸法实相,都不是诸法实相,而是诸法的幻相,幻相里头哪有不生烦恼的?哪有不造业的?哪有不遭苦难的?肯定的。如果了解诸法实相,佛经上讲得真的简单扼要,「凡所有相皆是虚妄」。六百卷《般若》我们读了之后,实在讲《金刚经》是六百卷《般若》的总纲领,《心经》?《心经》又是《金刚经》的提要,《金刚经》就是《般若心经》的注解,六百卷《大般若》就是《金刚经》的详细说明。我们更简单用一句话把它做个总结,世尊二十二年所说的《般若》讲些什么?无非是告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。实在就是弥勒菩萨答覆释迦牟尼佛这个问题,一弹指,这么短的时间,弹指之顷,有三十二亿百千念,每一个念都成...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九二0卷)  2008/2/19  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1920》)


    ...,冤亲债主照样找你麻烦;心里面有,口里头没有,冤亲债主也不敢找你麻烦,你是佛心。
      一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断。开头学的时候肯定有夹杂,肯定有间断,那是业障!可是还有救,为什么?因为你不怀疑。如果你一怀疑,那个麻烦就大了,把你的功德全破坏。不怀疑,怕夹杂、间断,你就时时刻刻提醒自己。所以念珠有什么用?念珠的用途,第一个就是提醒自己,看到念珠就想到要念佛,心上要有佛;第二个用途是计数的。手珠意思都是一样的,常常提醒自己,佛像也是提醒自己,见到佛像如真佛在。要知道,在这个六道轮回里头,只有佛能救我们,除佛之外,没有人能救。佛从哪里来?自心所现的,这才真能救自己。靠外面的佛,那错了,外面是心外求法,那叫外道。中峰大师,禅宗的大德,你看看他为净土宗的同修造了一部《三时系念》,这禅宗大德。他在《三时系念》上就讲得很清楚,「自性弥陀,唯心净土」。所以你一定要晓得,阿弥陀佛在哪里?是自己心性变现的。你心性里面想,阿弥陀佛就现前,现前是自性弥陀,这是真的,这不是假的。往生的时候,净土现前,唯心净土。这你一定要知道,时时刻刻记住,不可以忘记。
      弥陀净土是唯心自性,眼前我们的环境也不例外。我们所看见的这些人,你喜欢的人也好,你讨厌的人也好,你恨他的人也好,那你一想,唯心某人,自性某人。自性某人,是我自性变现的,你怎么恨他,是恨你自己,没有恨到别人。为什么?心外无法,法外无心。你懂得这个道理,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九四九卷)  2008/4/20  华严讲堂  档名:12-17-1949》)


    ...回归自性。回归自性就是自性当家做主,奴才听你使唤,就变成什么?变成成所作智,它很听话。我们举个比喻来说,眼耳鼻舌身意听话了,听话就成所作智,还是用这个身体,眼耳鼻舌身为一切众生做出最好的榜样,这就听话了。
      最好的榜样具体的落实,《弟子规》做到、《感应篇》做到、《十善业》做到、《沙弥律仪》做到了,比丘戒、菩萨戒做到了,那不就叫成所作智吗?你的思想、见解,是妙观察智、是平等性智。思想变成平等性,意识变成妙观察,阿赖耶里面的习气种子变成大圆镜,这是什么?这是你自己真正的主人当家做主了,是这个现象。所以,佛法终极它是教我们做个转变,回头,你可不能跟著外道走。什么叫外道?外道不是骂人的话,外道是「心外求法」,你要把这句话多念几遍,好好的去想想这句话的味道。心外求法,心外没有法,心外求的全是妄想分别执著,哪有法?所以佛法跟世法不一样,不一样在哪里?佛法是从定中求,戒定慧。这个方法万古常新,它是真理。如果说过去用这方法行,现在用这个方法不行了,这不是真理,真理是永恒不变。古人用戒定慧成就了,回归自性,今人还是要用戒定慧,你不用这个方法你就回不了头来,虽有佛性你见不到佛性,虽有法性你也见不到法性。
      清凉在此地讲,「此性即第一义空」,什么叫第一义?没有起心动念才叫第一义,起心动念就变成第二义、第三义,以后愈演愈复杂。道家讲宇宙的源起叫「道生一,一生二,二生三,三生万物」,又说「太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物」。第一义是什么?第一义是道,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九五七卷)  2008/4/30  华严讲堂  档名:12-17-1957》)


    ...下的,佛教导我们的,身见,不要执著这个身。这一关很难,这一关是凡圣的分水岭,凡夫执著身是我,迷惑,圣人知道身不是我。什么是我?佛性是我,性是一切万物的本体,万法的本体,永恒不变,所以它是真的,叫真性。真是永恒不变,《中观论》上讲的不生不灭,不来不去。性,性遍法界虚空界,虚空,空间、时间都是从性里头变现出来的,所以时间、空间不是真的,因为它是所变。能变是真的,能变不生不灭;所变有生有灭,所变的有来有去、有常有断、有一有异,所变的。能变的没有,能变你找这些现象统统找不到,没有生灭,没有来去,没有一异,所以它是真的,那个才是自己。所以禅宗讲,父母未生前本来面目,这就是说的佛性,灵魂不是。有很多外道,心外求法的,他知道身不是自己,他不执著身是自己,他执著灵魂是自己,比我们高明。虽高明,出不了六道,他最高可以生到无色界天,可以生到非想非非想处天,出不了六道轮回,为什么?执著灵魂是自己。确实,灵魂是精神,肉体是物质,我们这个身体是肉体跟精神集合在一起的,这个要知道。物质离不开精神,精神离不开物质,在佛法讲,色法跟心法是一不是二,决定分不开。佛法说得微细,整个身体,灵魂就是阿赖耶识的见分,色身是阿赖耶识的相分,它两个分不开。弥勒菩萨讲得好,「念念成形,形皆有识」,识是见分,形是相分,念念成形,形形有识。那个念是什么?念是迷,迷的人才有念,悟的人没有念,这个要知道。没有念,真的觉悟了,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-31 10:05:27 |显示全部楼层
    至少是《华严经》上...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九五八卷)  2008/5/1  华严讲堂  档名:12-17-1958》)


    ...他以为心外有道,佛给我们讲心外没有道,道在心内,要从内心里面去求,他是从心外求,这称为外道。在这个地方,我们要记住,我们念佛人想求生西方极乐世界,我们要依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛在西方极乐世界,我们求他,你想想,你是心外求还是心内求?如果是心外求,是外道。外道也行,也能够生极乐世界,生哪里?凡圣同居土。如果你哪一天觉悟了,阿弥陀佛是我自性所现,「自性弥陀,唯心净土」,你往生西方极乐世界就决定不是凡圣同居土,那在哪里?最低限度你在方便有余土,不一样了。
      但是诸位要记住,这是讲念佛法门的内外,如果不是念佛法门里面的内外,你就决定不能成佛道,你就真的错了。所以极乐世界,净宗法门有这个方便,你就算是心外求法,也能往生西方极乐世界的凡圣同居土,这是跟十方诸佛刹土真的不相同,我们不能不知道。所以你执著有阿弥陀佛,行,这个不必要你开悟,只要你真心执著,都能往生。可是你得放下其他的执著,我只执著阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外我什么都不执著,我什么都放下,这个行,这决定得生。什么都执著的话,那就变成你的障碍,你就很难得生净土。我们在这个世间修学的,布施也好,持戒也好,忍辱也好,精进也好,禅定也好,真正能够放下执著,一心向往西方极乐世界,你所修学的一切都变成你的增上缘,肯定能够提高你往生的品位。
      所以对於一切造作要放下,不要放在心上,成就自己真实的智慧,成就自己真实的威德。威德从哪里现前?这些天魔外道见著...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一九八七卷)  2008/10/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1987》)


    ...是方便土、凡圣同居土,都离不开「大方广」讲的范围,不是说别人,都说自己。这个事实真相,我们对魔、外,要广为宣传,为什么?他明白了,他就不障碍了。他今天障碍,他没有障碍释迦牟尼佛,释迦牟尼成佛了,他也不能障碍毗卢遮那,那已经成佛了。障碍谁?障碍自己,障碍一切众生成佛得度的缘分,这叫断一切众生法身慧命。佛菩萨没有断,没有断众生法身慧命。谁在断?魔、外,外是外道,他们在做这个事情。这个魔、外,范围太大了,所以我们特别要能够反省,要回光返照,我是不是魔?我是不是外?这个很重要。
      我要不是魔、不是外,我这一生肯定得度,修行成功,决定得生净土。如果不能往生净土,那我不是魔就是外,这个要懂。外是什么?心外求法,佛家讲外道,定义是在此地。心外求法就叫外道,因为所有一切佛法是从自性里头流出来的,所以佛法叫内学,如果你认为这是心外之法,错了,你学一辈子你也不得其门而入,这叫外道。魔是什么?魔的意思是恶作,也就是说你跟正法相违背。正法是什么?十善业,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。魔是什么?反其道而行叫魔,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语,干贪瞋痴,这叫魔。所以我们要常常回光返照,我到底是佛是外还是魔。前面讲到菩萨,每一位菩萨无边行海,无量无边,行门无量无边,这个都是我们在日常生活,我们从早上起来到晚上,起心动念、言语造作,你要是用笔记记下来,多少条,这叫行海。归纳起来不出十善业,十善业就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0六三卷)  2009/11/15  台湾高雄  档名:12-17-2063》)


    ...一切佛法是从自性里头流出来的,所以佛法叫内学,如果你认为这是心外之法,错了,你学一辈子你也不得其门而入,这叫外道。魔是什么?魔的意思是恶作,也就是说你跟正法相违背。正法是什么?十善业,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。魔是什么?反其道而行叫魔,杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语,干贪瞋痴,这叫魔。所以我们要常常回光返照,我到底是佛是外还是魔。前面讲到菩萨,每一位菩萨无边行海,无量无边,行门无量无边,这个都是我们在日常生活,我们从早上起来到晚上,起心动念、言语造作,你要是用笔记记下来,多少条,这叫行海。归纳起来不出十善业,十善业就是佛,十恶业就是魔,心外求法就是外道,这么一回事情。
      所以真正契入境界,不要多,稍稍涉猎就晓得,遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。破坏别人就是破坏自己,报复别人就是报复自己。我常常比喻,牙齿咬了舌头,这是我自己的事情,我咬过好多次,舌头都咬出血出来了,那舌头对牙齿要不要报复?深仇大恨,那要把牙齿完全打垮掉、拆掉它,舌头干不干这个事情?不干,咬流血也就算了,为什么?一体。世间众生一个个对立,什么原因?不知道是一体。这个一体是伦理关系,佛法里头有高深的伦理,究竟圆满的伦理。伦理是讲关系,人跟人的关系,人跟一切动物的关系,跟十法界依正庄严的关系。我们常讲跟花草树木的关系,跟山河大地的关系,跟自然现象的关系,这都是属於伦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0六三卷)  2009/11/15  台湾高雄  档名:12-17-2063》)


    ...严经》末后一品,「入不思议解脱境界普贤行愿品」。
      不但我们六道凡夫体会不到,四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛,他也体会不到,为什么?他没破无明。就是说他还起心动念,起心动念就是障碍,让你性德不能自然流露。那我们努力学,学不起心、不动念,行不行?不行,你在那里学不起心、不动念,你是有作有为,你不是自然的。能不能达到?能。能达到什么地方?第四禅的无想天,那里头的人都不起心、不动念,他也出不了六道轮回。为什么?他是个妄念修成的,他跟性相违背,他不称性,他那个定功失掉,烦恼又起来,还是要往下坠落。这就是大乘教里面所讲的,「因地不真,果招迂曲」,他修行的理论、方法跟性德不相应,就变成外道,佛家讲「心外求法」就变成外道。佛法一定要明理,理要搞得很透彻,这个十种都是从理上说的。统统明了,相即无相,并不是舍了相去得一个无相,有没有这种人?有,我们六道里面四空天就是这样。四空天人,这是凡夫境界里最高的,他讨厌身体,有身体总是有麻烦。色界还有身体,财色名食睡没有,他断掉,但他有色身在,色身还是麻烦。佛教没到中国来,老子就讲过「吾有大患,为吾有身」,我有最大的忧患是什么?因为我有身体,要是没有身体多自在,所以真有这样的修行人,修无想定。无想定修成功了,生无想天,无想天里头没有身,所以叫四空天,比色界还要高一层。他是用无想修成的,还是有作有为,不是无为法,有作有为,所以他出不了六道轮回,这我们要懂得,不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0七二卷)  2009/11/25  台湾高雄  档名:12-17-2072》)


    ...,那就对了,这才是永远保持你的乐不会消失掉。我们世间有人讲「保富」,如何保持富贵,你要懂得这个道理。我们自己要做给别人看,别人看到他就相信,没有看到,你给他讲,他还是半信半疑。一定要自己做出来给他看,你看三种布施都得到。富,不必很富有,衣食足就是富足,不缺乏,这就是富足,聪明智慧、健康长寿重要,不迷惑、不颠倒。
      第六,「於外道未发心者,摄令正信发心」。外道是佛学里头一个名词,是不是指学佛以外的都叫做外道?可以这么说,但是这个说法很含糊、很笼统,里面还有问题在。因为很多学佛的人,他已经变成外道他不知道。所以佛法里面,这个外道,有讲外道,还有门里外,佛门里面的外道,这要辨别清楚。外道的本义是心外求法,就叫外道。这个地方讲的未发心者,没有发菩提心,不知道向内心去求,这就是外道,心外求法。这个意思就广了。学佛学了一辈子,还是在心外求法,那怎么会相应?所以佛法称为内学,内跟外是相对的,佛法称为内学,佛法一切都反求诸己。从这个意思上来看,中国的儒、道,只要他反求诸己,他都是正道,他不是外道。佛门弟子如果向心外求法,反而变成外道了。这个名词的意思决定不能搞错。这还得要讲清楚,什么是心内,向内求?什么是向外求?向内求,老祖宗的话讲得很好,人性本善,这句话我讲得很多,而且我说得很清楚,这个善不是善恶的善。这个善是个赞叹词,就是说本性里头样样具足,一样也不缺少,它是究竟圆满的,所以称之为善。儒家讲「止於至善」,那是性德,佛在《华严经》上教给我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,那就是本善。佛讲了,你自性里头,你的真心里面,有无量智慧、有无量的德能、有无量的才艺、有无量的相好,相好就是福报,不是从外头求来的,是你自性里头本来具足的。菩萨懂得,菩萨明了,菩萨绝对不向外求。佛常常教导我们修三种布施,施财得财富,施法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0九四卷)  2010/1/27  华严讲堂  档名:12-17-2094》)


    ...身,是你的本来面目。你现在为什么搞成这种身,相貌丑陋,而且一身都是病痛?健康的人也要注意,你三天不吃饭,你毛病都来了。吃饭是什么?吃饭是吃药,一天得服三顿药,你才能把健康维持住,三天不吃饭你就病倒了。这就说明,健康是假的不是真的,这有漏之身,一定要觉悟,这是假的不是真的,应当要把它舍掉,把真身找回来。真身是法身,往生到极乐世界你就找到了,你找到之后,才恍然大悟,一切具足,一切现成,你说多自在。自性里头有无量的珍宝、无量的功德、无量的智慧,你就遍施诸佛刹土十法界里面的有情众生,他们没有开悟的,你要帮助他。开悟的人是全都得到了,一切圆满、一切富足。所以,这个地方外道两个字的意思我们就明白了,不可以心外求法,要向自性里头求。
      自性里面求,没有见性,自性里面虽然是圆满具足,它不起作用。就正如同好像你很有钱,你在银行存款有上亿的财富,你今天上街的时候口袋空空,肚子饿了还要去讨饭。有没有钱?真有钱,在银行,口袋里没有。那怎么办?只好打零工,给人家做几个钟点工,拿一点钱去吃饭。我们现在就是这样的。打零工,佛就教你财布施得财富,法布施得智慧,这是你没有觉悟之前叫你去打工的,是这个意思,这不是究竟的,不是究竟法。这是临时的小法,先帮助你,让你物质生活、精神生活能定下来,你好好的用功办道,把你自己银行里钱拿出来,你就大富大贵了。就这么个意思,自性是圆满的。
      所以,对於心外求法,未发心者,这个发心是发菩提心。菩提心是什么?就是四弘誓愿。第一条「众生无边誓愿度」,常常想到一切苦难众生,他们贫穷,这个贫穷讲的是所有六道众生都贫穷。贫穷不单单是指没有财富,也指没有智慧、没有觉悟,他还在六道里头搞轮回生死,这叫贫穷。什么时候他能够脱离六道轮回,他就摆脱贫穷,走向小康。给诸位说,四圣法界是小康,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里头,四圣叫小康。生到实报庄严土,那才叫大同,我这样比喻诸位好懂,从小康进入大同。所以我们要永远的远离贫穷,就是远离六道轮回,发菩提心,要度六道轮回的众生,要全心全力去帮助他们。最好是不为自己,我们与性德完全相应,跟诸佛菩萨一样,正行六度。如果有自己,我修...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二0九四卷)  2010/1/27  华严讲堂  档名:12-17-2094》)


    ...们就解答到此地。
    学佛答问(答香港参学同修之九十九)  (共一集)  2008/7/11  华严讲堂  档名:21-455-01
      诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十个提问,里面有些问题在过去已经解答过了。当然有些人没有遇到过,所以这些问题普遍的存在。我们总希望将近两年的答问,累积得也不少了,有光碟、也有文字,希望同修们有时间可以多看看,能帮助自己断疑生信,也能帮助一些有疑惑的同修们解答。今天我们看第一个题目。
      问:世间灾祸频繁,在大家正以种种方式尽力救灾的时候,已经潜伏一段时期的一贯道,现在又出现了,在鼓吹化身在河南省某地的弥勒老大即将掌世,三期末劫到了,不加入就没希望。一些心外求法、浮躁不安的人纷纷加入。请老法师开示。
      答:佛法常说「诸法因缘生」,因缘一定会讲到三世因果。每个人一生的际遇是离不开过去生中的业习,业力、习气,这一生当中能不能遇到正法,也是缘分。遇到正法,能不能相信?相信了,能不能理解?理解之后,能不能依教奉行?依教奉行,能不能坚持不退转、不变质?这一层一层下淘汰掉之后,给诸位说,剩下来没几个人。相信一贯道,那过去生中与一贯道有缘。是真、是假,我们不必去辩论,为什么?各人因果各人承当。鼓吹、劝人相信的,他要负因果责任,自己愿意接受、愿意加入的也要负因果责任,这是必然的道理。佛没有这个说法,这个诸位同学必须要知道,佛教导我们「依法不依人」,法是什么?法...(净公上人学佛答问110集《学佛答问(答香港参学同修之九十九)  (共一集)  2008/7/11  华严讲堂  档名:21-455-01 》)


    净公上人讲心外求法集第一九卷





    ...定是佛说,这比一般的宗教,这个心量大得太多太多了,这个是佛法值得我们敬佩之处。我们学佛的人也要有这种雅量,要能够包含一切。
    像几年前,我从香港回来以后,在中国佛教会大专讲座里面,启讲了凡四训。那么诸位晓得,了凡四训不是佛经,是袁了凡先生对他小孩的四篇训词,家庭四训,他的家训,我给学生们讲这门课。接着又讲感应篇,那么大家更明白,感应篇是道教的,不是佛教的。
    在更早些年,在民国五十一年,我在大溪关帝庙讲过文昌帝君阴骘文,道教。曾经有法师来质问我,说:‘法师你在佛教道场里面,讲佛经不好吗?为什么要讲外道的经典?’诸位要晓得,什么叫外道?什么叫不是外道?这一点首先我们要搞清楚。佛法里面所讲的外道,心外求法就叫外道。纵然不是佛门,他们那个道不是心外求法,那不能算外道啊!如果说它不是佛教的经典,我们就不能看,我们看了就犯法,这是偏见,这是狭义的意识,这一种知见不能成佛。为什么呢?这是迷惑颠倒。所以我就回答那位法师,我说:‘法师我请教你,佛门里面常说:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”这个四句话你承不承认?’他说我承认,当然大小乘经典里面都有。我说这四句话是不是佛教的法印?是,可以算得上是法印。那好了,文昌帝君阴骘文,感应篇,了凡四训,里面所讲的是不是诸恶莫作,众善奉行,自净其意?这一个法师很聪明,听我这么一说,他脸就红了,一句话不说。
    所以我们看世间一切的典籍,只要他内容所讲的是诸恶莫作,众善奉行,自净其意,就可以把它看作佛经一...(净公上人佛说阿弥陀经讲记《佛说阿弥陀经六个字,前面已经将佛这一个字的意思介绍过了,今天我们继续看第二个字‘说’。在经典里面讲,佛经有五种人说,所谓是‘五人说经’。这个五种人里面,第一位就是‘佛’,这个地方我们是指释迦牟尼佛。那么第二呢?这是佛的‘弟子’,由佛当时在世的时候,那些弟子们,这里面有菩萨弟子、有声闻弟子,乃至于还有在家的弟子,都有说经的。第三,‘天’人,我们世俗所称之为天神。第四是‘仙’人。第五种是变‘化人’。由此可知,佛经比起一般宗教里面那些经典,实在是有很大的不同。一般宗教经典总是以为这个教主,上帝、神,之降临,有先知来传达神的意旨,才称之为经。佛法不如是,这五种人都可以说。但是除佛之外,其余这四种人说经,必须要得到佛的同意,也就是佛的认可。佛认可了,弟子、天人、神仙、化人所说,都可以说是佛说的。》)


    ...是佛,就是大彻大悟、明心见性,那是觉。见性成佛,见性的人在佛教里头就可以称作佛陀。惠能大师见性了,告诉我们自性清净。
      第二句话说,「何期自性」,就是没有想到自性,「本不生灭」,真心不生不灭。那妄心,妄心有生灭,妄心就是念头,你看前念灭、后念生。我们起心动念那是妄心,妄心有生灭,真心没有生灭,本来不生不灭。第三句说「何期自性,本自具足」,自性具足一切法。一切法分为三大类,第一个智慧,第二个德能,第三个相好。佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,就说的这一句,叫本自具足,具足什么?具足跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。所以佛法从自性求,不从外求,外面是假的,没东西,心外求法叫外道,佛法完全从自性求,这个道理很深。第四句说「何期自性,本无动摇」,这说什么?真心是不动的,妄心是动的,真心不动。最后一句,「何期自性,能生万法」,你看万法是自性生的,没有造物主,没有一个神,佛教里头没有神。
      佛教里头,佛陀是第一个学位,最高的,菩萨是第二个学位,阿罗汉是第三个学位,好像现在大学博士、硕士、学士,学位的名称。所以《华严经》上佛教导我们,一切众生本来是佛。佛教学毕业了就成佛了,菩萨是博士班的学生,还没有拿到学位,拿到学位那就叫佛陀。每个人都可以成阿罗汉,都可以成菩萨,都可以成佛,你好好的修。我要学佛,想成罗汉、成菩萨、成佛,是不是一定要学经教?不一定。释迦牟尼佛没有学...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第六十八集)》)


    ...佛很近,你看,八地、九地、十地、等觉,这就成佛了。菩萨最高的第四个位次,他六根的能量完全恢复了,跟佛一样,佛知佛见。
      这话说起来容易,修起来好难。怎么修法?放下而已。放下什么?放下起心动念。起心动念我们不知道,起心动念就是二千一百兆分之一秒的那个生灭,那叫起心动念。不起心、不动念,妄心没有了,阿赖耶没有了,完全用真心。真心极其灵光,再微细的,它清清楚楚、明明了了,不可思议。学佛没有别的,回归自性而已。《楞严经》上所说的「圆满菩提,归无所得」,你证得圆满的果位,成佛了,妙觉如来,你有没有得到什么?没有,一无所得。你所得到的是自性本来具足的,没有一样是新的东西,自性本有的。所以佛法最忌讳的是心外求法,心外没有法,你到哪里求?佛法一切向内不向外。所以佛经称为内典,佛学称为内学,向内不向外。一切是自己本有的,外面没有一法,外面全是假的,幻相,如梦幻泡影。向内求,一切圆满;向外求,永远得不到。
      自性本具众德,所以佛具众德,你证到佛的地位,无量无边德能统统现前,为世间所尊重。世间是凡夫,六道是世间,十法界还是世间,六道十法界里面的众生对佛尊重,所以称之为世尊。世间没有比佛更尊贵的,他的性德、他的智慧、他的相好圆满的显现出来了。虽然如是,我们必须要知道,世间所有一切众生跟世尊没有两样,只是他觉悟了,他不迷,性德完全显露;我们在迷失自性,我们是妄心当家做主,不是真心。妄心是生灭心,就是这个生...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一二一集)》)


    ...不动是真的,振动是假的,振动是迷,不动是觉。所以心要定,身要动,身是个机器,不动它就发生故障。心要清净,不能有念头,有念头心就病了,这心就不正常。所以心要定,身要动。佛法修行用拜佛,拜佛身在动,心是清净的,心里不能有念头,不能有妄想。初学的人心里面总是有念头,把念头放下,专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是修定,把念头集中在一点,不让它散开,道理在此地。功夫深了,时间久了,自自然然没有妄念,那就成功了,那叫得定。定开智慧,定起作用就是智慧,所以因戒得定,因定开慧,智慧现前,无所不知。十号里头有正遍知,正是正确,没有错误,遍是普遍,没有一样不知道。所以自性里头有智慧、有德能、有相好,要向自性当中求,不要心外求法,心外没有法。
      我们再往下看,「又灵峰大师曰」,灵峰就是蕅益大师,我们净土宗第九代的祖师,他说,「念根增长,成就一切出世正念功德,名念力」。特别是用在念佛法门,念力非常明显。「慧根增长,能遮(遮就是止的意思)通别诸惑」,通惑是所有众生全都有的,这叫通惑。六道众生全有的就是见思烦恼,念根提升变成念力,慧根增长,念是属於定,定生慧,通别诸惑,通是讲声闻缘觉,他们没有见思惑,他们有尘沙惑、有无明惑;菩萨他们见思惑断了,尘沙惑也断了,无明惑没断,这叫别惑。他这个里头有说,通别诸惑都断了,这个遮就是断的意思,他都断了,「发真无漏」,真无漏就是明心见性,这是慧力。「见思惑为通惑,三乘所同断。尘沙惑...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一四四集)》)


    ...?心迷了,觉悟就都知道。什么叫觉悟?大彻大悟、明心见性叫觉悟,觉悟了都知道,没有一样不知道。迷了的时候什么都不知道,你知道这眼前一点点,你的肉眼能看到的,你的肉耳可以听到的,就这么个小范围。我们今天藉著资讯,卫星、电视、网路这些工具,知道地球这么大。地球之外,星球太多了,我们晚上看看天空,真的是无量无数的星星。那些星星很多跟地球一样,有没有众生居住?肯定有,众生种类繁杂。
      学佛,学佛为什么?了解宇宙的真相,了解一切法的真相。为什么?因为本来了解,迷了以后才忘掉了,才不了解了。佛法帮助我们回头,帮助我们恢复本能。六种神通都是本能,每个人都具足,像佛一样的广大无边际。佛告诉我们「心外无法」,心外求法全是错了,佛称它为外道,心外求法是外道。佛法完全从自己修,从心内去求,求觉悟。觉悟怎么求法?把障碍觉悟的东西统统放下,起心动念障碍觉悟,分别障碍觉悟,执著是严重的障碍觉悟。所以修行,修正我们的行为,我们起心动念是心的行为,言语是口的行为,造作是身的行为。现在我们起心动念、言语造作全错了!所以出现许许多多错误的现象,这就是我们今天感官的宇宙。
      如果我们能守住圣人的标准,达不到他的境界,守他的标准,他的标准是五伦、五常、四维、八德,我们能守住这个,我们这个地球就是太平盛世,大家生活都非常幸福、非常美满。要恢复我们的本来面目,那就得学佛,把这三大类的障碍全都放下了,回归到自性。自性,就像惠能大师所说的,它是清净的,没有丝毫...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第一五六集)》)


    ...空间都融入常寂光了,常寂光里面没有时空这个念头,身土一如。这个里面,常寂光里头没有物质现象,没有精神现象,精神现象就是念头,我们有念头,念头有生灭,没有所谓自然现象,全没有,所以大乘经里头也称它为大光明藏,大光明藏就是常寂光土。惠能大师听《金刚经》,五祖给他讲到「应无所住而生其心」,他开悟了,开悟所说的五句话,就是常寂光土,就是常寂光。它是什么样子?他说出这五句形容他所见到的,清净,决定没有染污。清净一定整齐、庄严,没有杂乱,这是第一个特性。第二个特性,没有生灭。我们这个世间一切万法都有生灭,物质有生灭,念头有生灭,自然现象也有生灭。第三个,本自具足,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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