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[其它] 阿弥陀经疏钞演义(第二三八集) [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-30 14:49:57 |显示全部楼层
    摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。



    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    阿弥陀经 疏钞演义  (第二三八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-238


      请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四六二页:
      钞【宝积十心者,解见前文,前谓十心难具,今谓心既一矣,慈悲喜舍,百千种心,何所不具。】
      《大宝积经》所讲的十心,前面说过,此地不再重复。前面曾经说过,这十种心是很难具足的。大师在一心不乱这一段告诉我们,果然念到一心不乱,不但《大宝积经》所讲的十心,诸佛菩萨在一切经论里面所说的菩萨应当具备的种种心统统具足了。由此可知,这个法门主张的是一心不乱,一心法门是一切法门里面最殊胜的法门,《华严经》讲「一即一切,一切即一」,从这个地方我们可以体会到这句经文真实的意思,同时也能体会到诸佛如来、一切祖师大德告诉我们这个法门是简单、容易、稳当、快速,这些意思我们在此地也能够看出了。净宗的成就为什么那样坚实、稳当、快速,读这一段开示应当明白了。
      钞【净名八法者。】
      《净名经》就是《维摩诘所说经》,维摩长者也是如来的化身,说明修行是出家跟在家并无二致。我们想修行证果往生不退,在家跟出家没有两样。如果单纯从往生不退上来说,说实在的话,在家比出家反而容易,这个事实,特别是从近代能叫我们很明显的看出来。我们看近代的《往生传》,往生的这些记录,甚至在本省,我们亲眼所见、亲耳所闻的念佛往生净土,实在是在家众比出家众多,而且在家女众又比在家男众多。这
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    发表于 2017-12-30 14:50:43 |显示全部楼层
    然后从这里面分宗分派,所有一切宗派都是从《华严》流出来的。这部经,清凉大师把它分作四大段,就是信、解、行、证。《华严》总共有三十九品,第一大段一共有六品经,十一卷;第二大段是讲「解」。第一段就是把如来果地上的依正庄严展示给我们看,上根人一看就明了,中下根人看不懂。像我们参观故宫博物院一样,我们看商周的铜器,那真是名符其实破铜烂铁,我们的兴趣生不起来,这破铜烂铁一文不值。识货的人看到,那是无价之宝!不识货的人看明清的玉器,很美、很漂亮,其实那个不值钱,破铜烂铁值钱。我们不识货,需要加以解释,所以它第二个部分是解分,经文就很长,共有三十一品,讲解。第三个部分,我们真正认识、明白了,如来果地上实在是太殊胜,怎样我们也能得到这个享受,这是最重要的,我们要是得不到,一切都落空了。毗卢遮那佛依正的受用,我们什么时候能证得?第三部分就教给我们修行的方法,给我们讲方法,一品经,「离世间品」。第四部分是「证」,修行目的是要证果。证果是真正要入法界才行,你不能契入,你就得不到受用;一定要得到真实的受用,我们才没有白修!
      「入法界品」就是最后一品,《华严经》第三十九品,这一品经文很长,一共有二十卷,这是《八十华严》里面的。贞元年间翻的这个本子是完整没有欠缺的,所以全经的经文一共是四十卷,贞元的本子。这上面引用的是八十卷的本子,德云比丘,这是第一个人。贞元的本子不叫德云,叫吉祥云,是一个人,翻译翻的不一样,吉祥就是德的意思。很重要的是最后这一品经,这一品经是教给我们修学的方式。《华严》最大的好处,过去方东美先生赞不绝口,他说世界上所有这些教科书都不能跟《华严》比,它编得太完整,有事实、有理论、有方法,还带表演。最后这一品「行成证入」就是表演,做出来给我们看,一个学佛的佛弟子,他在日常生活行为、处事待人接物是怎样修的,做一个榜样给我们看,所以这是表演,这很难得。
      这一品经里面又分二大段,分为本会、末会。本会,善财童子是跟文殊菩萨学,文殊是老师,就是我们世间所讲启蒙的老师,启蒙的老师要高手,启蒙遇不到好人,就影响你一生。启蒙的老师影响一个人最大,我们世间法常讲「先入为主」,往往接受这个老师就成为他一生主观观念的标准,所以这个老师非常重要,影响力太大了。他的老师是文殊菩萨,菩萨当中智慧第一,曾经做过七尊佛的老师,善财很幸运遇到这样的一个好善知识,大善知识,跟到他学。如果诸位仔细去读本会的经文,在《四十华严》里面三卷,你仔细去看看文殊菩萨教善财什么?这个很要紧,善财童子在文殊会下成就的就是戒定慧三学。慧是什么?慧是根本智。戒,遵守老师的教诫,老师的指导决定要遵守,这是戒。定是心定了,只跟一个老师学,心定了。老师领导你,所以得根本智,根本智是什么?无知,般若无知。文殊菩萨先训练他无知,就是心地清净,一尘不染,在第二个阶段叫他起作用是无所不知,那就是无知成就、得到了,这才能学无所不知。
      这个在「四弘誓愿」里摆得很清楚,大家要记住,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」,文殊菩萨教善财只教这两个,教他发大心,教他断烦恼,烦恼断了,心就定了。「法门无量誓愿学」,是从德云比丘到普贤菩萨,参访五十三位善知识,成就后得智,那是法门无量誓愿学,无所不知。大家一定要知道,先是无知,然后才无所不知。如果一开头就有知,就什么都不知道,所知道的统统错解了。错解如来真实义,很冤枉。修学,你要是不按这个顺序,你的一生可以说是毫无所得,你所得的都是邪知邪见。这个话不是我说的,清凉大师在《华严经》注解里面讲的。你要是没有清净心、没有根本智,你所接触的就是佛法,也是增长邪见。这个真的要提起警觉心,一定依照佛菩萨古圣先贤的道路去走,我们这一生才会有成就。今天就讲到此地。

    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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