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法师讲解慈悲集第五七二卷卍南无阿弥陀佛 [复制链接]

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  • TA的每日心情
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-30 12:48:37 |显示全部楼层
    摘自《净公上人讲解慈悲集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。


    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    法师讲解慈悲集第五七二卷







    ...放下妄想就超越十法界,超越十法界你就到一真法界去,你就作佛去了。这个佛就是《华严经》上讲的法身菩萨,分证即佛,为什么?你妄想的习气没断,可是怎么样?不要紧,不碍事,这个时候你的相好有多少?就跟此地讲的,十莲华藏微尘数相好,海滴难算的德行,统统是自己本有,不是从外头来的。
      我非常感激我的老师章嘉大师,第一天见面我向他请教修行的方法,他就告诉我看破放下,放下看破。那个时候我真是似懂非懂,有那么一点体会。我向他老人家请教从哪里下手?他告诉我「布施」。布施就是舍,样样都要舍,到最后连身体都要舍,头目脑髓没有一样不能舍。身都能舍,何况身外之物!像释迦牟尼佛,国城妻子、荣华富贵统统都舍尽。释迦世尊很慈悲,做出样子给我们看,妄想分别执著统统放下。你要问你修行什么时候能成佛?你什么时候放下什么时候成佛,放不下你就成不了。刚才讲,放下执著,你成阿罗汉;放下分别,你成菩萨;放下妄想,你就成佛。这个原理原则、修学的纲领我们要记住,千经万论都离不开这个总纲领,离开这个总纲领就不是佛法。
      佛法没有别的,放下而已。所以菩萨道里头无量无边的行门,归结到最后一个,布施波罗蜜;八万四千法门归纳到最后是六波罗蜜,六波罗蜜再归纳就是一个布施。布施就是叫你放下,你放得愈多,你的智慧德相逐渐逐渐都透出来了。所以这些相好是不是修来的?不是的,是本有的,去一分障碍,你本有的就露一分出来,去两分障碍就露两分出来。这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四八卷)  2006/5/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1548》)


    ...露两分出来。这个道理不能不懂。
      底下说「海滴难称无尽之德,并隐不彰」,这是恩德,他能显他不显,他给我们现同类身。所以底下讲「但云百劫修成三十二相,三十四心」。三十二相、三十四心《佛学辞典》都有,《教乘法数》也有,大家可以参考,这里就不多说。这里面还有一个很深的用意,百劫修因,三十二相是果报,这是什么?因果教育。这是教化我们娑婆世界的众生,你看哪个众生不希望自己相好?你自性里面的德相,因为是你迷失了自性,自性德相显露不出来。你现在要得相好怎么办?修因,这讲因果。善因就有善的相,譬如我们一般大家都能体会得到的,同修都能体会到的,一个人心地善良,他的形相一看,这个人是个好人不是坏人;一个人心地慈悲,就看到这个人是个慈悲相;人心清净,他就是个清净相;这个人和睦,他就现个和睦相;这个人如果很凶、很恶,他就现一个凶恶相。所以说相随心转。三十四心是因,三十二相是果报,修因证果。这是什么?这是教我们现在迷惑颠倒没有见性的这些凡夫,六道众生总离不开因果报应。
      「断见修惑」,见是什么?见思烦恼,惑是迷惑,破迷开悟。见思烦恼一定要断,见思烦恼是执著,惑是无明,这当中把分别省略掉了,意思都包括在其中。所以惑是无明,我们也称它作妄想分别,见是执著;断见就是放下执著,修惑就是放下分别、放下妄想。执著、分别、妄想无量无边,一般修行人总是放下少分,不是完全放下,完全放下就成佛了。放下一部分就成阿罗汉果,再放下一部分证菩萨果位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四八卷)  2006/5/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1548》)


    ...见惑,见思烦恼就是执著里面的一分,错误的看法、错误的见解放下了,证圆教初信位的菩萨,相当於小乘初果须陀洹。你就知道二信位等於小乘二果,三信位等於小乘阿那含,大小乘你这样合起来看,你就明了了,你不放下怎么行?没有别的功夫,全都是放下。
      所以真正的功夫就在生活当中,工作、处事待人接物不执著、不分别。我们处事待人接物怎么办?随顺众生的执著而执著,随顺众生的分别而分别,就跟菩萨示现没有两样,自己内心里有没有?真的没有。所以放下,烦恼就没有了。一切都不执著,见思烦恼没有了;一切都不分别,尘沙烦恼没有了;不起心不动念,无明烦恼就没有了。当然起心动念是非常非常困难,自己做不了主。一层一层向上提升。世尊慈悲,弥陀慈悲,为我们开了一个真正是方便法门,可以带业往生,生到西方极乐世界再去放下妄想分别执著,这不可思议!但是怎么样?我们把粗重的烦恼总是要放下,我常常讲,自私自利要放下,名闻利养要放下,五欲六尘要放下,贪瞋痴慢要放下,这样念佛决定得生。你还有这十六个字没有放下,你虽然念佛,往生未必能成就,这是真的。
      那想想我们这十六个字放下难不难?不难,人人做得到。这十六个字统统放下,给诸位说,连初信位的菩萨还不到。不要以为我这个东西都放下,大概我是可以初信位的菩萨,还没有,初信位的菩萨还要努力,为什么?身见没放下,还执著这个身是我。小乘须陀洹,大乘初信位的菩萨,绝对不再执著这个身是我。身不是我,身外之物当然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四八卷)  2006/5/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1548》)


    ...是这个根性,到华藏世界、到极乐世界就入这个境界。你看极乐世界还有四土,圆顿一乘在哪一土?实报庄严土;换句话说,极乐世界里面凡圣同居土、方便有余土还会见到阿弥陀佛的方便说。但是他那个方便,因为往生这些人得佛四十八愿本愿威神的加持,他没有障碍,佛所示现的、佛所说的,他接触到、听到统统能够觉悟,所以说根性大利!
      我们的根性为什么不行?我们的业障把它障住了。生到极乐世界,阿弥陀佛的佛光威神,我们今天一般人讲磁场、气氛,那是没有法子想像,没有法子去比拟,太好了,所以在那个地方很容易觉悟,很容易契入。这是极乐世界的功德之所以被十方诸佛赞叹,有它的道理在,无比殊胜!一切诸佛刹土里头没有,这正是弥陀世尊慈悲到极处。我们能够遇到,这一生是大幸之幸,太幸运!所以遇到你就不能够把它放过,一定要想著这一生成就。有把握成就就是刚才讲的,你必须至少是要把执著放下,你往生就没有障碍,生凡圣同居土;如果执著分别没有,你就生方便有余土;你妄念也放下,你生实报庄严土。所以这三个东西你一个都不放下,没有把握往生。临终一念往生,他是临终一念把执著放下,他才能走得了。
      临终为什么有人走不了?这李老师常讲的,一万个念佛人,真正能往生的二、三个,为什么原因?临终还放不下,那就没法子。当然临终放下不如在现在放下多好,那得大自在!只要现在一放下,你烦恼就轻,智慧就增长,这些经教你能看得懂、你能听得懂、你能够契入。现在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四八卷)  2006/5/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1548》)


    ...生。
      底下说「彼诸菩萨,闻说是已,皆曰未曾有也」。这些菩萨他不是六道里头的人,他常常也听佛菩萨讲经说法,佛从来没有这个说法的,为什么?人家心善、行善,根本没有恶念,哪来的三恶道?不但没有三恶道,六道轮回都没有。「如世尊隐其无量自在之力,乃以贫所乐法,度脱众生」。这就是大权示现,他有无量无边自在的力,统统放下,完全随顺众生。示现三衣一钵,日中一食,树下一宿,天天出去托钵,托钵快乐无比。这我们讲精神生活快乐,物质生活完全放在一边去了,用这个来度众生,来教化众生。「斯诸菩萨,亦能劳谦,以无量大悲,生是佛土」。诸菩萨就是帮助释迦牟尼佛教化众生的。这些人也了不起,也能够不辞劳苦,谦虚卑下,以无量的慈悲心,也出生在这个地方,帮助释迦牟尼佛教化众生,隐实施权恩。现在时间到了,我们就讲到此地。
    大方广佛华严经  (第一五四九卷)  2006/5/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1549
      诸位法师,诸位同学,请坐。请看「净行品第十一」,偈颂第六大段第三小段,第十一首偈看起,我们把经文念一遍:
      【见报恩人。当愿众生。於佛菩萨。能知恩德。】
      清凉大师给我们举出诸佛示现的十种恩德,前面我们已经学到第八,今天从第九看起。第九是「示灭生善恩。故法华经云,若佛久住於世,薄福之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,人於忆想妄见网中,若见如来常住不灭,便起憍恣,而怀厌怠,不能生难...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四八卷)  2006/5/17  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1548》)


    ...我们一般人的生活规范。
      生活规范的礼教,决定是因时、因地而不同。中国的古礼,三代就不一样,三代是夏商周,就不同。譬如从前在帝王时代最敬礼,人民、臣子见皇上那个礼是三跪九叩首,现代我们的礼,最敬礼是三鞠躬,怎么会一样?在佛法里面这些戒律,这戒律就跟礼一样,生活规范,三千年前,这时间不相同,我们这是三千年后;地区,那是印度的礼,古代印度的礼,那我们现在学它干什么?我们今天是二十一世纪的人。所以看看这个东西当作一种纪念,知道那个时候一般人民的生活状况,社会一些制度、风俗习惯,把它当作历史来看就好,现在怎么可以用?所以经律论,经论很重视,戒律完全没有想到那个东西要认真学习,没想到。
      大师很慈悲,每个星期我去看他,绝大多数我离开的时候他都会送我到门口,常常说一句话,「戒律很重要」。轻轻的说这么一句话,轻描淡写,三年当中听了我记得至少有三、五十遍,所以印象就很深,没有在意。大师往生了,我在帐篷里住三天,想想他老人家的教诲,立刻这个印象最深,马上就浮起来,讲这么多遍什么意思,难道真的很重要吗?这才把这桩事情重新思考,接受了。如果大师要是不往生,我永远不会接受佛家的戒律,「示灭生善恩」。
      老师离开世间的时候我真正重视这句话,完全接受它,这才认真看《藏经》里面戒律这部分。才知道世间法里面的礼,那是世间的,所以古今中外不相同,佛家的戒律它不是世间法,我想到这点,它是什么?它是凡圣的标...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四九卷)  2006/5/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1549》)


    ...七十古来稀,「人生七十古来稀」,所以七十以后在一般人都讲风烛残年,随时会走。
      在中国古礼,这是李老师曾经给我们说过,「七十不留宿,八十不留饭」。七十岁以上的人不要留他在家里住,一晚都不要,万一在家里住,这一晚他过世走了,那你不是惹一身麻烦吗?七十岁就不留宿,可以请他吃饭。八十吃饭都不能请了,万一他吃一餐饭,噎住了,走了,还说你害了他,你在食物里头下毒。所以中国古礼说八十不留饭,那个不算失礼,七十不留宿。李老师这个话常讲,讲这个话我懂得他的意思,提醒我们做学生的,老师现在在世间这么大的年龄,不定什么时候走,要想学要认真、要努力,可不能把大好的光阴给耽误了,那就错了。
      我们李老师也算是慈悲,不错,他到九十七岁才走的,在台中的教学真的是三十八年。在台湾可以说他是最有成就的一个人,虽然福报不大,他是真的教。教学没有密集,因为他自己本身有工作,如果他要是把那些工作都辞掉专心教学,天天讲经,那就不得了!一个礼拜讲两次经,时间实在是太少。如果学生对老师、对自己所学的这个功课不生难遭之想,没有诚敬之心,那就没有成就。我们讲的是续佛慧命,为往圣继绝学这样的人才不能出来。
      所以佛在世常常讲,这个我们在许多经论里面都看到,释迦牟尼佛常说「人身难得,佛法难闻」,时时刻刻提醒我们。尤其在当时,世尊当年在世,早晚课念《无常经》。这个经《大藏经》里面有,好像我也看到有单行本,流通的不普遍,经文...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四九卷)  2006/5/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1549》)


    ...所以印光大师教导我们,念佛怎样才能成就?他那个方法很好,把「死」贴在额头上。就是说常常想到我就要死了,我今天就要死了,看看你还要不要放下?他老人家的关房我去过,他关房里小佛堂很小,一间房子,大概只有我这个摄影棚三分之一大,佛案上只供了一尊阿弥陀佛,佛像背后墙壁上贴了一个字,他老人家自己写的「死」。天天看到死,时时刻刻想到死,万念俱灰,万缘放下。对人谦虚恭敬,只有对什么人有责备?真正肯受教的学生。他老人家一生不收出家徒弟,没有出家徒弟,都是皈依的弟子,在家出家皈依弟子。真正肯学,真正好学,真正想这一生有成就,那他就很不客气的教训你。如果不是真心想学、想求生净土的,他老人家对你很客气,你会看到他很慈悲。
      这是我们在现前的社会看到对出家人、对佛教的误会,对出家学佛错误的看法,影响整个社会;对於佛陀教育的误解,障碍佛陀教育的推动。不但他自己不学,让社会大众看了这个现象也误会佛教是迷信。我在童年的时代,小学、初中都以为佛教是迷信,对它没有好印象。我接触宗教比较久,因为同学当中有基督教徒、有回教徒,他们做礼拜常常邀我去参加,我也去过很多次,听听牧师、阿訇讲道,也觉得满有道理;看看他们的经书,也都能生欢喜心,唯独对佛教严重误会。因为佛教没有人讲经,寺庙很多,都是烧香拜拜,都是做经忏佛事,超度死人,所以印象很不好。不能怪社会大众,现在我们自己要认真反省,我们违背了佛陀的教诲。
      释迦牟尼...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四九卷)  2006/5/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1549》)


    ...。这桩事情你们同学有没有发现?我相信大多数的人没有发现,有少数人很细心,他们发现了,怎么发现?听我讲经,年年不一样!年年不一样,年年有进步,月月不一样,月月有进步。
      智慧不是学来的,智慧从哪里来的?放下一分,你自性里面的智慧就透一分,放下二分就透二分,德能相好亦复如是,这叫性德的显露。看破放下是修德,虽有性德,你要没有修德,性德就不会现前,所以诸位只要细心去观察你就看出来。要看得透彻,要放得彻底,这叫真正做功夫。以这个实际的功夫念佛求生净土才相应,所以一念相应一念佛,念念相应念念佛,道理在此地。
      一定要依教修行。佛给我们讲的决定不错,普贤菩萨十愿你能够学到,那叫大修行。心地清净平等慈悲,一切恭敬,对人对事对物隐恶扬善,这是「称赞如来」。所有一切不善的不放在心上,见闻接触所有一切善的,没有不赞叹,这叫称赞如来。「广修供养」,凡是对众生有利的,尽心尽力的贡献,佛法讲供养、讲布施。「忏悔业障」,怎么忏悔?天天改过,天天自新,天天看破,天天放下,真忏悔!「随喜功德」,就是我们常讲随缘,日常生活当中样样随缘,心地没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂,你说多自在!「请转法轮」,不要请别人,请自己;请别人,人家不答应你就生烦恼了,请自己。「请佛住世」,也是请自己,正法久住。
      末后这一条重要,「恒顺众生」。众生造恶、造罪也要随顺,他堕三途、堕地狱,还是要随顺,很有耐心等待机缘成熟;机缘不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五四九卷)  2006/5/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1549》)


    ...假的,但是不是现前。现前持戒修行,念佛求往生,这两句现在兑现。怎么知道毁禁戒也悉住不退地?不持戒的也有成就?宋朝莹珂法师的例子那是最好的证明,历代破戒犯斋,像莹珂法师那样最后都能够忏悔往生的很多,这要懂得,这不能够含糊笼统念过。以为我们出了家,破戒犯斋没有关系,佛说还住不退地,到最后你堕到地狱,你说佛说话不算话,你再谤佛、再谤法,堕阿鼻地狱。
      莹珂法师的故事《净土圣贤录》有,《高僧传》有,《往生传》里头也有,《安士全书》里头也节录。这是个出家人,业障很重,没有办法持戒,所以就破戒。他自己晓得出家人破戒将来必定堕三途,他想到这个事情就感到恐惧,所以就问同参道友有什么方法可以救他。道友们也很慈悲,就给他一本《往生传》看,他看了之后非常感动,痛哭流涕,这样就发了一个大愿,把自己寮房门关起来念佛。念了三天三夜,不眠不休,不吃不喝,真诚到极处,居然把阿弥陀佛给念来了。阿弥陀佛告诉他:你还有十年阳寿,寿命还有十年,等到你临命终时我再来接引你,你好好的念佛。莹珂法师说:不行,我习气很重,业障很深,禁不起诱惑,这些人事一诱惑,我这十年不知道又犯多少罪过,自己无法控制,我十年寿命不要了,我现在就跟你老人家走。阿弥陀佛笑笑就答应了,他说:这样好了,三天之后我来接你。
      莹珂就很高兴,他就把房门打开告诉寺院里头这些同参道友们,我念了三天三夜佛,阿弥陀佛来了,跟我约好三天之后他来接我。寺庙里头没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五五0卷)  2006/5/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1550》)


    ...化众生的四大类。大乘戒定慧咒,这就四藏,小乘也有戒定慧咒,所以合起来称之为八藏。八藏说得详细,三藏说得笼统,所以三藏跟八藏内容没有差别,这是我们要懂得的。
      佛留下这么多,这叫法宝!世间的珍宝可以救护我们的贫穷,你要是有财宝你就富有,贫穷的苦你就能够免了。但是生死轮回是大苦,用什么方法能免?佛菩萨的教诲,能帮助我们解决生死轮回的大苦,你说它是不是宝?比世间所有一切珍宝还要宝贵!三藏八藏再多,你只要受持里面的一种就能得度,功德不可思议。
      可是无论是大乘小乘,你看我们净宗的修学最高的指导原则是净业三福。这总共是三条,第一条人天福,不是佛法,世间法。人天福里面佛教我们「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,所以《十善业道经》是人天福。人天福是佛法的基础,所以《十善业道经》上,佛是从人天讲起,然后再说声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,都是以十善业道为根本、为基础。由此可知,如果我们学佛,不论是在家出家,你是修的大乘也好、小乘也好,宗门也好、教下也好,显教也好、密教也好,从哪里修起?十善业道修起,没有十善业就没有佛法。但是今天十善业道为什么我们还做不到?这就是我们从小就疏忽了伦理道德的教育,所以今天虽然讲十善,做不到!要怎样才能做到?不能不补习,我们再找那个根本的根本,根本的根本就是孝亲尊师,孝顺父母、尊师重道,这到哪里学?到儒家去学、道家去学。
      中国自古以来,这几千年来接受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五五0卷)  2006/5/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1550》)


    ...到的还是你命中有的。这桩事情希望诸位好好去读《了凡四训》你就明白了,你看云谷禅师对袁了凡的开示,那个文好!要多读读、多想想,我们就知道怎样求福,求富贵、求儿女、求升官、求消灾延寿,没有一样求不到的。中峰禅师对一些念书人的开示,精采极了。
      乃至舍利。舍利就是塔里头供养的,佛的舍利、菩萨的舍利、罗汉的舍利、祖师大德的舍利。见到舍利就跟见到人一样,我们会想到佛菩萨、善知识的行谊,这就能生善根。所以一兴供养,这是讲他得的福报,千返生天,就是人间天上一千次的往返,不堕恶道,这个福报多大!所以修福的人多,他成不了佛。后面接著说,故自顶至足下,这是讲佛的全身,从顶到脚全身化成舍利,对众生来讲都是无尽的慈悲、无尽的恩惠,结成恩重。
      佛对众生有这么多的恩德,这么大的恩德,今天我们念这个经文,报恩!不知恩就不晓得报恩,知恩他才会发愿报恩,才发这个心。怎么报法?这段经文里面,前面有一首偈,在《疏》里头,前面一首偈,我们前面也念过,这经里说的,「假使顶戴经尘劫,身为床座遍三千,若不传法利众生,毕竟无能报恩者」,这是我们在前面读的。后面又有一首偈,是在《钞》里头的,意思大概是相同,「唯有传持正法藏,宣扬教理施群生,修习一念契真如,即是真报如来者」。这首偈比前面一首更容易懂,前面那首里头意思很深,这首我们一看都明了。
      我们要怎样报恩?唯有传持。持是什么?持是做到,就是受持。我们一定要做到,佛...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五五0卷)  2006/5/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1550》)


    ...其报」。现在这个社会上,无论在中国、在外国,现在人所受的教育,与伦理、道德、因果、智慧是完全相违背。受的什么教育?自私自利,损人利己,现在教育是如此,从小就教损人利己。为了自己得点利益,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-30 12:49:44 |显示全部楼层
    杀人放火认为是正常的,不杀人不放火,我怎么能得利益?这还得了!小的是杀人放火,大的就是要消灭人家的国家,消灭人家的种族,我才能得利益。是不是真的?这个道理我们在讲席里头说过太多次,老同修听了都耳熟,损人决定是害自己,你要晓得因果通三世。
      我刚才见到一位同学,那就是证明。他有个冤家债主附在他身上,住在他身上,说得很清楚,这个冤亲债主是过去生中他杀他的,他今天来报仇。但是怎么样?看到这个人学佛,心地很善良、很慈悲,又不忍心下手,所以要求一块修行,念佛一起求生净土,我介绍他到东天目山去。这是证明!你前世杀了人,夺了人家的财富,这是损人利己,这一世人家找到你,要来报仇。幸亏你学了佛,你不学佛的时候,你这条命他一定要讨去,所以损人决定害自己,冤冤相报没完没了。
      解决问题决定是要靠智慧,真正能解决,伦理道德,培养你的善行。因果教育非常重要,你要是学习过,你对一切人事物不会起恶念,为什么?知道果报可怕。无论是对人、对事、对天地万物,天地万物对我都有恩,我要是对不起他,那你常常会受到什么?现代人讲的自然灾害。其实不是自然灾害,是你对不起大自然,大自然对你的报复,哪里是自然灾害?如果真有这些自然灾害,那美...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五五一卷)  2006/5/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1551》)


    ...看我忍辱功夫到什么程度,我遇到了,我接触了,很安然。
      感激绊倒我的人,就是处处找麻烦,处处障碍。一生当中,所以现在人讲好事难做,真正帮助你的人很少,扯腿的人太多了,有意无意不给你合作。我们也感激他。想想是什么原因,大概我过去是这种态度对他,今天他这样对我,理所当然。可是我绝不退缩,我还要想方法来突破,还要想办法把我所做的事情要做得圆满,要做成功。所以,这种境缘帮助我增长能力,你说我要不要感激他?
      第三,要感谢遗弃我的人。有!韩馆长走了之后,韩馆长遗弃了我们,走了之后我们的境缘都非常恶劣,我们不能不离开台湾,这是这个缘分,我们没有怨恨,我们也没有报复,我们还是感恩。为什么?我们要学著慈悲,自力更生,过去我们有依靠,这依靠没有了。
      第四个,感激鞭打我的人。为什么?消我的业障。
      感激欺骗我的人。我们虽然很老实,都是善心善意帮助别人,确实受欺骗,吃亏、上当。我们也不后悔,我们很感谢,感激他什么?增长我们的见识。有一年我在旧金山讲经,同修们带我去游览,到金山大桥。遇到一群年轻的美国人,围在我的身边杂心闲话,反正我也听不懂。没多久这群人散掉了,没有了,一个也找不到。我豁然发现我的钱包被他偷去了,好像有二、三千块美金,被他们偷去了。我不怨恨他,我也很感激他。为什么?我这一生头一次遇到这个事情,以后小心谨慎,他给我警告。我只能说我自己不小心,我带了个背包,背包是拉炼的。你看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五五一卷)  2006/5/21  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1551》)


    ...定是自性本定,不是从外头来的。你的自性本来定,现在也没有动,现在动摇的是什么?动摇的不是自性,是什么?是无明、是妄想、是分别、是执著,这个东西动,它绝对不是静态的。烦恼习气动,为什么?它是从无明变现出来的,无明就是动的。而明,明是不动的,明是照,照见,照见是不动的,就像水一样。我们出去旅行,看到的湖光山色,江河看不到这个现象,湖、池塘,看到这个现象。
      我在前两个星期,有这么个机缘,到云南丽江去住了两天。在丽江看到的湖泊,清净没有染污。湖水平,没有波浪,像一面镜子一样,玉龙雪山倒影照在里面,像照在镜子里面,清清楚楚,照见。我们的心本来是清净的,本来是平等的,本来是觉悟的,再跟诸位说,本来是慈悲的,从来没有动摇过、没有染污过,那是我们的真心,那就是佛道。我们今天为什么搞得这个样子?佛在经上常讲,不守自性,什么时候不守自性?就是现前,现前你有妄念,妄念就是妄想,你有分别,你有执著,你有烦恼,你有习气,这统统是不守自性变现出来的,自性里头本来没有这些东西。
      佛是辛辛苦苦教导我们,教什么?教我们回头,正是《楞严经》里面讲的,讲得太好了,简单明了,修行人怎么成佛的?最重要的一个关键,以不生灭心为修因,这成功了。凡夫修行为什么不能成就?他用生灭心作本修因,所以修无量劫都不能成就,这个话说得多清楚、多明白。这也就是说明,你修行,你没有放弃妄想分别执著,那你就是无量劫、三大阿僧只劫你都不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五五二卷)  2006/5/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1552》)



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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