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净公上人:二零一四净土大经科注(第三三六集) [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-30 10:07:07 |显示全部楼层
    摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。



    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。






    http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0336.mp4



    来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0336&lang=zh_CN

    二零一四净土大经科注  (第三三六集)  2016/5/20  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0336


      诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
      请看《大经科注》第八百零一页,第五行看起,「丁二、菩萨」:
      【礼供听法第二十六】
      请看念老的介绍。「本品名礼供听法。礼供者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛」,这个意思很深。十方世界没有边际,无量无边无数无尽的诸佛世界。佛的世界,就是佛的教区,他教学的范围,经上常说的「三千大千世界」,是一尊佛的教区。这个地方是说十方世界,这些世界里面诸大菩萨,大乘菩萨。佛法里头通常讲大菩萨都是明心见性、见性成佛。圆教初住以上,别教是初地以上,才称大菩萨,区别他们不是三贤菩萨,三贤是十住、十行、十回向,不是这一类的,是大菩萨。
      佛的教区之内,像我们是六道凡夫,六道凡夫上面有声闻。声闻有四果四向,八个阶级,初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果,八个阶级。再向上去是辟支佛。这属於小乘,见思烦恼断了,尘沙、无明还在,他们脱离六道轮回,住在十法界四圣法界里面。声闻、阿罗汉,他们住在声闻法界,辟支佛住在缘觉法界;还有三贤菩萨,十住、十行、十回向,权教菩萨住在菩萨法界;菩萨法界上面还有佛法界。这就是十法界,六道加上四圣法界,一共称为十法界,这都是一尊佛的教区。十法界最高的是佛法界,佛在十法界里面示现,教化十法界众生。再往上面去,那是真的叫大菩萨,再往上去超越十法界,他住在哪里?住在如来的报土,佛的报土,四土有常寂光土、实报庄严土,他们住在实报庄严土,大菩萨。这样大家就有个概念。
      这个地方来听阿弥陀佛说法的人不是普通人,都是十方诸佛如来会下实报土的大菩萨。因为六道里面这些菩萨(三贤菩萨)还没有这个能力分身去供佛、去闻法,没有这个能力。一定要证得实报庄严土,也就是经上常说的阿惟越致菩萨,才有能力自在,想往哪个世界就到哪个世界,应身、化身到十方世界去供佛闻法,供佛是修福报,闻法是开智慧,福慧双修。西方极乐世界殊胜,能感得十方世界,十方无量无边无数无尽的世界,这里面的诸大菩萨数量太多了,无法说清楚、说明白,没法子,数量太多了,真的只可以说无量无边无尽,他们来供养阿弥陀佛。人不能没有福报,福报从哪里来?供佛的福报最大,供养佛。在世间供养三宝的福报最大。可是这个供养要如理如法,你不如理、不如法,供错了,或者是用心用错了,那得不到佛法的殊胜功德利益,这又不能不知道。
      「听法者,阿弥陀佛悯念来者,乃为宣演妙法」,从十方世界来,到极乐世界来拜佛、来闻法,世尊应机说法,他是什么样的程度,他过去修学的是哪些法门,佛都知道,所以阿弥陀佛说法非常契机,大家听了都能开悟、都能证果。这是无比殊胜的功德。所以「十方大士」,大士就是大菩萨,这些大菩萨「欢喜听受」。而且听了之后都能够大彻大悟,来到极乐世界都在实报土,这样殊胜的境界不是在同居土,也不是在方便土。可是极乐世界,往生到极乐世界的人福报殊胜,殊胜在哪里?只要生到极乐世界,凡圣同居土下下品往生都行,都能够得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持。佛这一加持,你的待遇就提升,享受什么待遇?享受是阿惟越致的待遇,阿惟越致就是此地所说的大菩萨。这是十方诸佛世界里头没有的,只有极乐世界有。往生的人太殊胜,往生到极乐世界等於成佛了。实际上他在那里还要修行,不是真成佛,但是他有佛同样的待遇,就是同样的智慧、同样的德能、同样的相好、同样的神通、同样的妙用。跟谁同样?跟阿弥陀佛同样,这个不可思议。
      「此中弥陀说法,乃释尊转述」,阿弥陀佛在极乐世界实报庄严土里面为十方大菩萨说法,说些什么?这有,这个地方是释迦牟尼佛转述的,把阿弥陀佛所说的法照样说一遍。下面为我们说明,「但两土导师无二无别」,阿弥陀佛证得究竟果位,释迦如来也证得究竟无上的果位,他们两个地位平等的。所以「释迦口述」等於阿弥陀佛亲自给我们说明,没有两样。现在我们读经,「亦未异於莅会闻法」,我们今天听释迦牟尼佛转述,跟听阿弥陀佛说法没有两样。「品末」,这一品最后,「释尊复赞闻法大士自利利他,受记成佛之德」。这说明十方世界来极乐世界参访的这些菩萨们也不可思议,他们能够想到阿弥陀佛,能够赞叹阿弥陀佛,能够到极乐世界去供养、去闻法,得阿弥陀佛授记,授记成佛。
      请看经文,长行里面第一段,「瞻礼」:
      【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。】
      『瞻』是见面,『礼』是礼拜。
      【极乐世界无量寿佛。】
      「瞻者,向上或向前看」,就叫瞻仰,这向上看。
      「供养」:
      【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】
      这供养佛,就带一点礼物去供养,这些礼物就是『香华幢幡宝盖』。佛一切都具足,特别是阿弥陀佛,智慧、神通、福报、道力,没有能相比的,十方诸佛也比不上,这是为什么?我们一看自然就明白,他老人家修积的功德太大了!名闻十方无尽的刹土,一切诸佛如来天天赞叹,劝导大家发心求生极乐世界,接受阿弥陀佛的教诲。阿弥陀佛从来没有间断,用分身、化身到无量无边诸佛刹土接引根熟的众生。往生极乐世界根熟,根熟指什么人?信心,没有怀疑,真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,真正相信念佛求愿往生,一定得到阿弥陀佛化身来迎接他到极乐世界去,到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨。这个功德到哪里去找!
      我这一小段所说的,十方刹土里面没有,只有极乐世界有。於是我们就明白了,我为什么要往生极乐世界?就为这个。条件很简单,真信,没有怀疑。真想去,这个地方统统放下,有一桩事情放不下就去不成,这个不能不知道。念佛人最后不能往生都是这个地方情执放不下,你只要有一桩,心里有一桩事情没放下,它就成障碍,就会障碍你往生。所以彻底放下,连佛法也要放下。为什么?这是释迦牟尼佛在地球上所说的,并不是对十方佛刹里头一切菩萨所说的,不是的,这个里头是迁就此地业障深重的众生。要放下,「法尚应舍,何况非法」,非法就是世间法,佛法、世间法全放下。海贤老和尚给我们做出最好的榜样,我们能学到海贤这样的放下就能往生,往生到极乐世界就得到阿惟越致的待遇,去成佛去了。底下这一科:
      【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】
      念老注解里头说,引《会疏》讲的,『听受经法,宣布道化』,《会疏》有解释,「听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也」。这是《会疏》里说的,念老为我们重说一遍,我们就更清楚、更明白了。「盖谓十方大士於极乐导师」,导师就是阿弥陀佛,从阿弥陀佛那里听受的经法,「复至十方辗转宣说导师之教导也」。听了之后怎么样?要会讲,要复讲,这个很重要,把阿弥陀佛教导我们的,我们要广为大众宣说,希望人人都得到法益。不可以只有自受用,要懂得他受用,受用的人愈多,你的功德就愈大。所以下面说,『称赞佛土功德庄严』,「乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严」,要宣扬。同样一个道理,我们今天听到这个法门,真相信,没有怀疑,真发愿,这个世间放下了,一心求生净土,我们往生做个好榜样给大家看看。像海贤老和尚一样自在往生,没有病苦,自在往生。他能做到,我们都能做到,为什么不干?这个做法是给许许多多念佛人增长了信心、坚固了愿心,一心称念,必定得生。这个功德就不得了,无法想像。下面世尊赞叹:
      【尔时世尊即说颂曰。】
      「本师叹十方菩萨」,这个赞叹的话很长,这分成几个小段。
      【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。】
      这几句好懂,十方诸佛先说东方,东方无量无边的佛刹,数字用『恒河沙』做比喻。恒河沙很细很多,谁能数得清?世尊当年在世,讲经多半在恒河流域两岸,所以遇到数目大的都用恒河沙做比喻,大家都清楚,都有这个概念。恒河沙确实很细,像面粉一样,跟我们这边一般河里面的沙不一样。十方佛刹数量像恒河沙一样,数不尽,没法子数。『恒沙菩萨众』,菩萨有多少?也像恒河沙一样,太多了!这些菩萨都到西方极乐世界去参访阿弥陀佛,『往礼无量寿』,到极乐世界去拜佛去。这是东方,四句,说得很清楚、很明白。下面南方、西方、北方、四维,四维就是东北、西北、东南、西南,上下,十方。
      【南西北四维。上下亦复然。】
      都像东方佛一样,数量无数无边际,到极乐世界去拜阿弥陀佛,向阿弥陀佛求法,就是请阿弥陀佛开示。
      【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】
      「同以诚敬之心,奉献种种珍贵微妙殊胜供品」。这就是见佛,跟我们世间人情世故一样,总要带一点礼物供养,表表自己的敬意。这些珍妙的供具阿弥陀佛需要吗?不需要。不需要怎样?给阿弥陀佛庄严道场。这些都是教导我们的。我们看念老的注解,同以诚敬之心,这个供品就是代表诚敬,奉献种种珍贵微妙殊胜的供品。如《魏译》所说的,《魏译》说得比较清楚一点,供品里面有「天妙华」、有「宝香」、有「衣」,这些属於财供养,都是表敬意的,花、香、衣。下面一段是法供养,「一切供养中,法供养为最」,这一点我们要懂得。我们看经文:
      【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】
      特别著重这个『入』字,「入」是什么?入是证果,证得了。念老这段注解得很长,我们看注解。「右偈乃上述诸菩萨,以歌颂赞叹彼佛及国土」,彼佛就是阿弥陀佛,国土就是极乐世界,赞佛、赞极乐世界。「从衷而出,故曰畅发」,畅是舒畅,发出来。从衷而出,这个衷是真心不是妄心,也就是我们讲从自性,真如自性里面流露出来的。往生极乐世界,极乐世界一切都是真的,没有虚假的,不像我们这个世界,我们这个世界凡所有相皆是虚妄,没有一样是真的。为什么?是阿赖耶的相分变现出来的。阿赖耶三细相里头,业相、转相、境界相,从四分里面讲是阿赖耶的相分,见分、相分。是这么回事情,它不是真的,极乐世界一切是真的。
      《华严经》上告诉我们,十方世界一切诸佛刹土心现识变。哪些是心现的?心是真心,只有诸佛报土是心现,下面的都是识变的。你看西方世界,常寂光土,那是体,这个不说它,它是能现,常寂光土是法身,能现,实报庄严土是所现,没有识变;实报土以下的,方便有余土、凡圣同居土,都是识变的,识变的有生有灭。那我们知道,极乐世界常寂光没有生灭,实报庄严土也没有生灭,它有隐现,有缘它现相,没有缘它不现相。什么是缘?这些十方菩萨是缘,证得明心见性、见性成佛,这是缘。只要你见性,明心见性,这个境界你就会看到。所以见性的菩萨能看到诸佛刹土里面的实报土,能见到报身如来。这是从衷而出。
      所以我们常常劝导同修,常常要劝自己,在日常生活当中用真心不要用妄心。真心,不欺骗自己,不欺骗别人,这是用真心。为什么?我们求生极乐世界,求生极乐世界要用真心,真心念佛特别有感应。为什么念佛没有感应?妄心念佛,还有妄想、还有分别、还有执著,我们讲得粗一点,还有贪瞋痴慢疑,还有怨恨恼怒烦,这样念佛怎么会相应?我们要怎样把这些烦恼放下,洗刷干净?唯有生活用真心,工作用真心,待人接物用真心,於是念佛也用真心。真心没有分别、没有执著、没有见思烦恼,高一点,没有尘沙烦恼;无明很难断,断无明就见自性,那就法身菩萨。从衷而出,故曰畅发。「其音和雅,故称和雅音」,柔和。《会疏》里头说,「五音相和,讽声不邪,故云和雅。歌谓歌咏,叹谓赞叹也。最胜尊指阿弥陀佛」,阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,所以称他「最胜」。
      下面这一段,「通赞佛德」。『究达神通慧』,究是究竟,达是通达,洞达比通达的意思更深更广。「神通慧者,神通与智慧」。实在讲它包括六种神通,六种神通都达到究竟圆满,就这个意思。菩萨也有六种神通,但是没有达到究竟圆满。六种神通,小乘四果罗汉都证得了。小乘经里头佛告诉我们,须陀洹,初果,他是圣人,他不是凡夫,证得须陀洹之后不会退转,一证永远证得,这叫小圣人。他有两种神通,天眼、天耳,当然不究竟,但是天眼、天耳对於六道轮回里面大概不成问题,他都能看到、都能听到。如果证到二果,就又加两种神通,他心、宿命。他心是什么?别人起心动念他知道,瞒不过他;宿命通是什么?知道自己过去生,一般过去十几世、二十几世都清楚,阿罗汉能知道过去五百世,所以他不能叫究竟通达。究达神通慧可了不起,是谁?是诸佛如来,等觉菩萨。十地菩萨还不能讲究达,等觉可以。真正圆满的究达那是如来果地,成佛了,不是菩萨。
      下面念老举《六波罗蜜经》,用经来注解经。《六波罗蜜经》里面,这个话是佛说的,「弥勒白佛言」,弥勒菩萨白佛言,「云何名为神通智慧。佛言:神通者,能以通力见极微色,是名神通」。这说眼,天眼。天眼能不能见极微色?还不能。谁能见到极微色?阿罗汉也许见到了,真正说见到极微色是菩萨,而且真正看清楚、看明白是法身菩萨,那也就像《华严经》上所说的圆教初住、别教初地,这样的人我们通常称他明心见性、见性成佛。惠能大师大彻大悟是这个境界,这是不可思议的境界。
      但是今天科学家,量子力学家见到了,是真的不是假的。他是不是证果?不是的,他不是用眼见的,他是用显微镜见的,用仪器见到的,在现在最先进的显微镜看到极微色。极微色就是量子力学家讲的微中子,佛讲极微色。怎么知道它两个是相同的?佛说极微色是最小的,不能再分,再分就没有了,就空了,它不见了。科学家找到微中子,把微中子再打破,没有了,什么都没有,才知道微中子是物质里头,色就是物质,物质里面最小的单位,它不能再分,再分就空了。於是乎就知道了,物质是假的,物质从哪里来的?物质是念头在高频率运动之下产生的幻相。所以他得到的结论,对外宣布的,说物质不是真的,依照他们的观察研究发现,这个世间根本没有物质这个东西存在。这句话跟佛经上讲的完全相应,你看《般若经》上说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这说什么?就是说极微色,跟量子学家发现的完全相同。
      这桩事情佛有说明,佛说凡夫用第六意识,第六意识观察、研究、了解宇宙之间这些真相,用第六意识只能够,对外能够缘到宇宙的边缘,对内能缘到极微色,就是缘不到自性,所以科学家没有办法明心见性。佛法用什么看到极微色?完全是禅定,是定功,心定到极处就见性了。性是什么样子?惠能大师见性,五祖考他,性是什么样子?他向五祖的报告说了五句话,五祖点头,衣钵就传给他了。自性,他说第一句,「何期自性,本自清净」,自性是清净的,从来没有染污过。染污是什么?是七识末那,末那叫染污识,第六意识可以缘到末那识。本自清净,所以修行,清净心重要。修行终极的目标没有别的,就是明心见性,见到自性本自清净,没染污过,这个时候智慧、功德统统现前,相好全现前了。第二,「本不生灭」。一切法,整个宇宙,凡是物质现象、精神现象、自然现象,统统是生灭法,有生有灭。但是自性不生不灭,就见到了。第三个,「本自具足」,具足什么?无量智慧、无量德能、无量相好,样样具足,没有一样欠缺。具足在哪里?就是整个宇宙,整个宇宙是自性本自具足的。所以有缘它能现相,没有缘相就没有了,妙极了!
      第四句,「本无动摇」,这是自性本定。要怎样才能见性?要定才能见性,我们要懂得修定。什么叫定?眼见色,看得清清楚楚、了了分明,那是自性本具的般若智慧,就是前面所说的本自具足,你看得清楚、看得明白,可是怎么样?你没有起心动念,这叫自性本定。换句话说,真正修定就是六根在六尘上面修,眼见色不起心、不动念,耳闻声不起心、不动念,鼻嗅香、舌尝味、身体觉触,乃至意识的念头对法尘,统统都清楚明了,那是佛知佛见,那就是究竟圆满的佛法。究竟圆满佛法在自性里头,不在别的地方,心外无法,离开自性到别的地方去找找不到,没有。所以一定要修定。修定要会修,六根在六尘境界上入定。最高的定,如来的定,是不起心、不动念;第二个菩萨的定,菩萨有起心动念,没有分别、没有执著,这是菩萨;第三个是阿罗汉,阿罗汉还有分别,没有执著,所以他出离三界;六道里面的凡夫,见色闻声肯定就起心动念、分别执著,这叫六道凡夫。你为什么会搞六道轮回?就是因为你有起心动念、分别执著。起心动念、分别执著没有了,就明心见性,就成佛。
      惠能大师这五句末后一句是「何期自性,能生万法」,万法就是整个宇宙,宇宙是从哪里来的?自性变出来的。一般宗教说是神造的,实际上是自性变现的,自性里头本来就有。本来没有生不出来,本来就有。所以只要具足缘,本来就有是因,具足缘它就现,现就是果,因、缘、果,讲得很清楚、很明白。
      你看惠能大师说这五句,实际上就二十个字,他学佛就毕业,五祖衣钵就传给他了。念佛人念到这个境界叫理一心不乱,大彻大悟的境界;事一心不乱是阿罗汉的境界,见思烦恼断了,思想里面贪瞋痴慢疑断了,我们就常讲这俗话,里面贪瞋痴慢疑,外面怨恨恼怒烦,这是烦恼,不生了。一个人一生永远没有怨恨、烦恼(恼是恼怒)、瞋恚、烦心的事情,你说你多自在、你多快乐。我们说人生要活得自在、要活得快乐、要活得幸福,能不能得到?能,依照佛法修可以得到,依照儒家的方法、道家的方法统统可以得到,只是名称不一样,但是它们修学的原理、修学的方法完全相同。佛教我们,我们真用功,无论用什么法门,法门平等,无有高下,你喜欢用什么方法你就用什么方法,这个没有一定的。但是原理原则是一定的,一点都不差,那就是必须要放下内心的贪瞋痴慢疑,这五种烦恼,这叫思惑;要放下外面怨恨恼怒烦,没有埋怨、没有仇恨,对人、对事、对万物没有烦恼,这就对了,要把这个东西放下,这叫真功夫。
      为什么要放下?因为它是假的,它不是真的。你为什么放不下?因为你当真了。你要知道它统统是假的,根本就没有这个东西,现在连量子力学家都讲清楚、讲明白了,给我们做证明。我们修行功夫不到家,没有见性,见性当然就全明白了,就成佛了。科学给我们做了证明,我们看他的报告一看就懂,一看就明白。所以,我们明白之后就应该放下,再执著,错了。执著什么?我们只执著一个阿弥陀佛就行了,八万四千法门选择这个法门,无量法门也是选择这个法门,好!心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。
      佛法入门用什么?看破、放下。看破是完全了解事实真相,放下就不要把它放在心上,心里面没事,什么都没有。这个功夫很难,为什么?我们在六道轮回里头多久时间?无量劫,不是万万年,万万年时间短,无量劫!你想无量劫养成的习气,怎么能一下就断掉?所以烦恼习气难断。现在有一个念头就是不断不行,为什么?我想脱离轮回,轮回太苦,轮回不好玩,在这个里头,过去无始,未来无终,冤冤相报没完没了,何必干这个事情?要想不干,只有离开六道轮回,离开六道轮回最好的办法就是净土法门,信愿持名,必定得生,一了百了,一切了了。到极乐世界就是佛境界。到极乐世界就是佛境界,不是自己修的,是自己自性里头本自具足,这是因,阿弥陀佛四十八愿那是缘,加持给我们,我们有因、有缘,果报就现前。果报是什么?跟阿弥陀佛一样,有跟阿弥陀佛同样的智慧、同样的德能、同样的相好。阿弥陀佛能做到的,我们个个都能做到。这到哪里去找?找不到。
      但是释迦牟尼佛对我们是大恩大德,大恩大德就是什么?把净土介绍给我们,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-30 10:07:51 |显示全部楼层
    一开始讲经就把这个说出来了。净土三经是在方等时候讲的。佛教学四个时期。佛陀示现开悟,夜睹明星,大彻大悟,明心见性,见性成佛,那一年三十岁,示现的。惠能大师开悟二十四岁,诸位去看《坛经》就知道,二十四岁。佛陀开悟之后,就到鹿野苑去讲经教学,最初的对象是五比丘。五比丘都是他们的家属,有亲戚关系,是他父王派他们这五个人照顾释迦太子,是这个意思。以后释迦牟尼佛修苦行,修的苦行没有得到真正利益,放弃了,这五个人看到释迦牟尼放弃修行就瞧不起他,离开了,没住在一起。释迦牟尼佛开悟之后找他们五个人,找到了,找到之后跟他们讲四谛苦集灭道,憍陈如第一个证阿罗汉果。所以,世尊讲《阿含经》十二年,好比是小学。他老人家是搞学校、搞教育的,不是宗教,这个我们要知道。
      小学办了十二年,十二年之后,大家基础奠定了,办中学,中学是下面通小学,上面通大学,办中学,叫方等,方等八年。都比我们现在学习期间长,我们现在小学六年,中学也是六年,初中、高中合起来也是六年,释迦牟尼佛的小学十二年,中学八年,合起来二十年。二十年之后大学,大学讲般若,讲多久?二十二年。我们要知道,真的教的是大学,就是大乘菩萨的法,必须前面要扎根,前头没有根,大学你进不去。大学二十二年之后,还有八年的时间讲《法华》,最后讲《涅盘》。这什么?这是研究所,把菩萨提升到法身菩萨,就是明心见性、见性成佛,提升到惠能大师这个境界。这是他老人家一生的事业,我们要看清楚。佛一生办学,讲经教学,没有做其他活动,而且当年在世没有道场,他的道场在哪里?在树林,树下,在河边,风景优美的地方。他过的是游牧生活,晚上树下一宿,白天日中一食,除这个时间他就是讲经教学,晚上休息,树下打坐,休息时间四个小时,中夜。我们得认识释迦牟尼佛,才不会走错路。
      我学佛,二十六岁,有个朋友带著我见章嘉大师,这是我一生学佛,第一次跟出家人见面,那一年章嘉大师六十五岁,我二十六岁,我跟大师三年。第一次见面我就向他请教,方老师告诉我大乘佛法,我知道大乘佛法的殊胜,非常想学,不知道佛教里头有没有入门的捷径?我需要捷径,快速的契入进去,我提出这个问题。大师看著我,我看著他,我们看了多久?看了半个多钟点,我等他老人家开示,他就是不说话。半个钟点之后,他说了一个「有」,我们精神提起来了,有,我就在等著这个。这个有字说了之后又没有了,他又不说了,大概我们等了十分钟,告诉我,「看得破,放得下」。这么简单,为什么不早说,要等那么长的时间?这就是他教学的方法,年轻人心浮气躁,你一开口都说了,这耳朵进去,那耳朵出去了,没放在心上。所以我提出这个问题,这是大问题,不是小问题,他一定要等到我心平气和,浮躁的气分完全没有了,他才说。那说了个「有」,我们又马上好像精神提起,那是什么?浮躁。大乘佛法要在定中才能学得到,不是在定中你学不到的,老师在定中,学生也在定中。这种教学的方法,我一生没有遇到第二个老师。所以跟大师在一起时间长,说话不多,非常受益。这个教学法高妙,但是这种教学法没学生,学生问个问题,老师等半个小时,学生早就溜掉,他不会上你这个课。我们还很有耐心在等,等到我们自己浮躁气息下去了,老师肯定,再给我们说,这是老师爱护学生。以后大师圆寂了,他老人家六十八岁走的,我只跟他三年。以后我亲近李老师,李老师也是这样的,但是比章嘉大师宽松多了,我们自己也懂得收敛了。很不容易!
      现在,现在问题很严重,好老师找不到学生,好学生找不到老师,这是真的不是假的。所以最近这一甲子,就是六十年一甲子,没有人才出来,没有大师级的人才。这个原因我们很清楚、很明白,就是孝亲尊师这个根没有了,对待所学的东西不尊重,对待老师没有尊重的心。老师教不教?老师不能教,教是白教了,为什么?他听不进去,他听不懂。不是老师不教,这学生不肯学,没有修学的良好态度。很重要!现在人缺少家庭教育,家庭教育是扎根教育,学什么?就是学孝、学敬,对於年长的要尊敬,对於父母要孝顺,这是中国传统文化,传统教育的大根大本。如果我们能恢复根本,我们就相信,有理由相信,诸佛菩萨会应化到世间来教学;没有这个条件,诸佛菩萨的化身走了,离开了。我们晓得这些道理。
      我们再回过头来看六通,这与六通都有关系。「以净法眼」,清净的法眼,「知色性空」,色就是物质现象,物质现象没有自性,所以用空来形容它。「亦不取著,是名智慧」,我们凡夫不知道它是空,以为它真有,所以有取、有执著,这是凡夫。佛法真正修行的人,这个阿罗汉就证得,阿罗汉把这个放下了。「复次,闻诸世间极微小声,是名神通」,这是天耳通,极微小的声音他听见,心里动念头他都知道。第三个,「於诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧」,这个在六通里头是属於智慧。「复次,能知一切有情心行」,这是他心通,一切有情众生起心动念你都知道,人起心动念你知道,那个蚂蚁起心动念你也知道,一切有情众生包括动物,所有一切动物都知道,他心通。「了诸有情妄心非心,是名智慧」。六种神通最后一个是漏尽通,烦恼、习气真的断掉了,不是伏断,确实断了。烦恼习气断了,智慧现前,就是能大师开悟第三句所说的「本自具足」,第一个就是智慧,第二个是能力,多才多艺,能力恢复,佛法讲功德,功夫、德能恢复,相好恢复,无量无边的相好恢复了。
      「复次,於过未际」,就是过去、未来,过去、未来「悉皆忆念」,这叫神通。下面,「复次,能知诸法,是名神通」。一切诸法,世出世间一切法,都是自性里头本具的智慧德能。「了俗如幻」,俗是六道轮回,如梦如幻,这是智慧。「如上之殊胜神通智慧,悉皆究竟通达,故曰究达神通慧」。这一句全包括了,没有你不知道的,没有你不明白的,而且对於真相彻底了解。这个不是三贤菩萨,三贤菩萨还做不到。这是什么菩萨?十地菩萨。这些来参学的菩萨,他们可以说个个都是十地以上,十地跟等觉,到达极乐世界来参学,来见阿弥陀佛。
      下面一句,『游入深法门』。「上明神通智慧。《净影》曰」,净影是隋朝净影寺慧远法师,跟我们净土宗初祖名字完全相同,不同时代,所以对他尊重,不称名,称他居住的地方,净影寺的大师。他说,「此通与慧,皆依法成故」,神通、智慧依什么成就的?依法。这是什么法?这是明心见性的大法,这是回归自性的大法,是依这个成的。所以说八万四千法门,佛说的不是假的,一桩一桩给我们举出来的,《金刚经》上说,「法门平等,无有高下」。为什么没有高下?每一个法都能成就究达神通,就是神通跟智慧究竟圆满通达。任何一法是真的,不是骗人的。为什么?每一法都是修定,所以修定是相同的,得到的大定是相同的,大定就是自性本定,惠能大师说的「何期自性,本无动摇」。我们的真心是定的,妄心是动的;妄心有生有灭,真心不生不灭。
      我们今天采取什么方法?采取的是蕅益大师所说的信愿持名,就四个字!相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛,决定没有怀疑,这真信。第二个,真愿,真想往生到极乐世界。为什么?这个世界太苦了!有这么好的机会,想想自己可以去,能去,真去得了,何必留恋这个世间?所以这个世间要放下。这章嘉大师教给我的,看破是什么?把世界要看破,这个六道轮回是假的,这娑婆世界不是真的。不但世间一切法是假的,连佛法也是假的,佛法要不要去留恋?不需要,佛法就在八万四千法门里头。念一个法门,你真正想到我有资格学这个法门,我能学得成功,抓住一个就够了,其他的都要放弃。不能说佛法都好,我都要、我都学,那就坏了,你去不了。不能学两个法门,老祖宗说的,「一门深入,长时薰修」,对了;「读书千遍,其义自见」,那是方法。一门深入这是个理念,学习的理念,我只是一部经,只是一个法门,我就一门深入,我不学第二个法门,心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这就对了。念念求生净土,「阿弥陀佛」,下面「求生净土」,阿弥陀佛,求生净土,阿弥陀佛不断,求生净土不断。时节因缘成熟了,那个成熟是什么?放下,真正彻底放下,阿弥陀佛就现前,就来接引你往生。阿弥陀佛还没来,说明你还有没有放下的东西,真放下佛就来了。
      真没放下的,我说一个大家容易理解的,就是你的事、业,你的事还不能放下,业(业力)就牵著你,留在此地。所以无论干什么好事,好事应该要做,像现在佛法衰了,我们努力把佛法复兴起来、振兴起来,这是好事,这是大事,这个要你住世才行,如果你留恋这桩事情,你就不能往生。要怎么样?事业非常认真做,做完了之后,还是一句阿弥陀佛在心上,这些事业没有放在心上,那就对了。完全看缘,缘成熟了,事业成熟了,或者事业有人来代替,有了继承人,阿弥陀佛就带我走了,好!一定要知道。这个道理搞清楚,事实真相搞清楚,叫看破。所以看破,连做事业,好事业,诸佛如来的事业,我们等於接棒,接了上一代的棒,交给下面接替的人,我就走了;接替的人还没找到,暂时还留著,还等待著。肯定有人来接替,为什么?诸佛菩萨现身,菩萨事业,这不是凡夫,我们一定要知道、一定要明了。
      所以叫究达殊胜神通智慧,究竟通达,依法成故。「故次明游入深法也」。怎么样游入深法门?谁游入了?就像眼前这些大菩萨们,他们到极乐世界去,去参访阿弥陀佛,这就是游入深法门。深法在极乐世界,深法在阿弥陀佛,能够有这种能量,自由自在到极乐世界去参访阿弥陀佛。更殊胜的是跟无量世界,这不是一个世界,这些大菩萨好像约会一样,我们一起、一块去参访,不是一个人,非常大的团队,把游入深法门这句显示出来,让我们对它有个概念。
      「法门,肇公注」,僧肇大师的注解,《维摩经》注疏,这里头说:「言为世则谓之法,众圣所由谓之门」。言是讲经教学,他所说的字字句句都能够做为世间人学习的准则、标准,这叫法,跟言为世范同一个意思,模范、榜样,这叫法。众圣所由谓之门,众圣是小乘四果四向、大乘五十一位菩萨,十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,前面有十信,五十一个阶级,这是门。众圣所由,他要经历这个过程,他才能有成就。「佛所说者,乃世之轨则,是谓之法。此法是众圣入道之所由」,所以称之为门。什么叫法门?如果我们明白这个道理,你再去看看中国儒家的《大学》、《中庸》,跟佛法有没有两样?《大学》、《中庸》所说的,跟释迦如来在大乘经上所说的没有两样,完全相同。
      所以我们肯定,孔子如果当时出现在印度,印度人称他作佛陀;释迦如来如果是出生在中国,中国称他作圣人,中国讲的圣人就是印度人称的佛陀,没有两样。释迦的弟子是大菩萨,夫子的弟子是贤人,贤人就是大菩萨,比贤人低一等的是阿罗汉。不一样的,功夫不一样,教学的原理原则完全相同,功夫要求的不一样,也要求了,不是没有说,说了。佛法对於行比教更重视,佛法就是教你放下起心动念、分别执著,要放下这个。儒家也说,说的没有佛那么严格,没有那么究竟,差就差在这一点。但是达到这个境界的,像孟子、像庄子、先秦诸子,有不少人是大菩萨的境界,虽然没有彻悟,大菩萨的境界。道家所讲的,「天地与我同根,万物与我一体」;六祖大师的境界,大彻大悟、明心见性,见性成佛,真的不是假的。
      然后我们再展开来看,看全世界这些大的宗教,小宗教很多,我们不提它,大宗教,信徒都超过几亿人以上,这些宗教他们的创始人是什么人?统统是诸佛如来化身来的。为什么?他们所说的相同,无论是理论、是方法、是解门、是行门,都相同,都把基柢、根基扎在孝亲尊师这上面。非常可惜,现在一些宗教的学者们只学自己的宗教,没有去看别人的宗教。这个看要用平等心看,要用清净心看,不能较量。有比较,我的宗教比他的好,他的宗教不如我,这就不行,你看不到真相,看到真相要用平等心、要用清净心。同样道理,我们要看到整个宇宙的真相,也要用清净心、平等心,我们的经题上「清净平等觉」,你才能看到真相。真相看到怎么样?一体,就是能大师所说的「何期自性,能生万法」,万法就是圆满的宇宙,圆满宇宙是一体。这个体是什么?体就是法身,体就是常寂光,体里头没有物质,没有物质现象,也没有精神现象,一片光明,《华严》称它为大光明藏,净宗称它作常寂光。它在哪里?它不生不灭,它无处不在,它无时不在。我们全在常寂光里头,全在实报土里头,一点都不假,只是我们自己没发现,没有觉悟到。
      我们听这么多大乘经,学了这么多年,才恍然大悟,才能够体会到。有没有入进去?还没有入。为什么?入了之后,今天讲的这些神通你统统具足,你能入就有这么多神通,就出现。为什么没能入?记住,还有东西没放下,问题就在此地。只要你肯放下,放干净了,它都现前,我们可以证得。譬如事业,好事业,我们今天搞汉学院是事业,要不要搞?要搞,不能不搞,把它搞起来,有接班人交给他,我就不管了,阿弥陀佛就现前,就来接引了。佛什么时候来接引他知道,我们不知道,他知道将来什么人来接我的班,我们自己不知道。只要用真实心中作就对了,我们只要求决定没有虚伪,决定不欺骗自己,决定不欺骗别人。
      此法是众圣入道之所由,入道,入道就跟证道一个意思,这是门。《华严大疏》里头有一句话说,「如来通智游入,故号门」,通是神通,前面讲的,智是智慧,神通跟智慧都达到,所以称之为门。「又《会疏》曰:出入无碍名游」,自由自在,这个说得很有意思。入是回归自性,出是出现在十法界,这是真的,出入自在,没有障碍。「能彻奥域为入」,奥是奥妙,宇宙的奥秘,三个现象,物质现象、精神现象、自然现象。科学家现在就希望突破这个奥妙,三关第一关他破了,物质他破了,现在第二关研究念力,就是念头,念头是什么、它是怎么形成、它从哪来的,现在追求这个现象,我们相信二、三十年可能突破。佛说了,用第六意识可以了解到阿赖耶的三细相,物质是阿赖耶的相分,念头是阿赖耶的见分,还有个自然现象,是阿赖耶的自证分。阿赖耶从哪来的?科学都能够发现,但是科学不能帮人见性,这跟佛法不一样,佛法终极的目标是明心见性,科学的终极目标是明了事实真相,虽明了得不到受用,佛法是明了就得受用。
      「又《净影疏》曰:穷本称入」,本是本源,源头、根本,穷本就是圆满证得自性。这个入是谁入?是妙觉如来才称入。为什么?等觉菩萨,穷本是可以这么说,但是还是模糊,不是很清楚,到妙觉位才非常清楚。换句话说,十地菩萨知道,还没有见到,等觉见到了,妙觉完全契入,这叫入。「今诸菩萨赞叹弥陀,穷尽诸法实相之本源」,这句话重要。这些菩萨非常了不起,统统都是等觉菩萨,也就是我们常说的后补佛。这些菩萨赞叹阿弥陀佛,阿弥陀佛是什么人?是穷尽诸法实相之本源,那就是证得究竟圆满的佛果。「出入无碍」,出是他现相,展现出极乐世界来普度众生,这是出,入是回归自性。他这个出入是同时的,没障碍的,出时就是入时,入时就是出时。《金刚经》上有一句话可以证明,叫「无住生心」,出是生心,入是无住,无住就是生心,生心就是无住,妙极了!我们无住不能生心,生心不能无住。阿弥陀佛有本事,圆满的出入无碍。这是「穷尽源底,是为甚深」,游入深法门,「故曰深法门」,深法门就这个意思。也只有等觉菩萨能赞,有资格赞叹,阿弥陀佛有资格被称赞。今天时间到了,我们就学习到此地。





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