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净土大经解演义(第五十六集) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-30 09:13:20 |显示全部楼层
    摘自《净公上人净土大经解演义》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。


    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    净土大经解演义  (第五十六集)  2010/6/13  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0056



      诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第五十五面,第七行看起:

      「五,隐密显了俱成门。《大疏》云:若片月澄空,晦明相并」。这是《华严经疏钞》里面清凉大师所说的,这一段里面给我们讲的,隐显不二。隐,惠能大师见性的时候,他说出见性的样子,他说了五句,第三句是「何期自性,本自具足」,这是隐;末后一句是「何期自性,能生万法」,这是显。没有缘的时候,不能说它没有,它真有,自性里头一样都不缺。能大师说的话简单,他是对老师讲的,给老师提出报告,五祖忍和尚一听就明白,不是对我们说的。缘若具足它就显,所以佛法讲因缘果,它不讲因生,讲缘生,这很有道理。因是自性里头统统具足,什么因?十法界依正的因与果统统具足,要等待缘,它就会现前,因没有缘不会现前。我们现在眼前看到的,我们看到十法界的人法界,人法界的缘具足,人法界里依正庄严我们感触到了,可是还有九法界,我们现在知道,但是没看到。往上去,天,天道、修罗道,再往上面去,声闻、缘觉、菩萨、佛,我们没有这个缘见不到。往下面来看,下面有畜生、饿鬼、地狱。畜生,我们能看到一部分,还有一部分见不到;饿鬼、地狱,我们听说有,没有见到过,缘不足。所以缘在一切法里面它是非常非常重要的。

      十法界依正庄严是自性里头本来具足的,什么样的缘它才会出现?这个缘在佛家讲叫「一念不觉而有无明」,所以《起信论》里面讲「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」。三细是能现能生,可是识,识是能变,能把自性所现的这些现象,物质现象跟精神现象,它能变,变出多少?那是无量无边无尽无数,没有限量的。这是性德,不可思议!这个道理到近代的科学,量子力学已经讲到这个部分,真正的缘起还没讲到,也就是说阿赖耶的能变所变他发现了,量子力学里发现了,最高的那一层,自性能现能变还没发觉,这非常难得。为什么最初的这一念不能发觉?最初这一念必须要放下妄想分别执着,你就见到了,科学家用的是科学仪器,用的是高深的数理发现的,他不是放下妄想分别执着发现的。我们知道在佛法里,在古印度,无论是学术、无论是宗教,他们都修禅定,禅定是什么?禅定就是放下杂念,让清净心现前,清净心起作用是智慧,所以它能够突破空间维次,能够看到我们一般人肉眼看不到的境界,定中境界。

      释迦牟尼佛讲《华严经》是定中讲的,我们一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,入定了,三七日入定,定了二十一天,三七二十一,二十一天。这个事情很平常,我们都能接受,为什么?近代有一些大德们入定的时候,确实他能够入定一个月才出定的。抗战期间,中国有个法师,大家称他作金山活佛,他就常常入定,给我们做出这个形象,让我们看到,他确实有这个功夫。虚云老和尚大家很熟悉的,广东这一代没有不知道他的,虚老和尚入定功夫也能有一、二个月不出定的。所以定中有境界,定中境界是真的,不是作梦。梦境是虚幻的,定中境界不是的。虚老和尚在定中的时候,他能够到兜率天听弥勒菩萨说法。定中兜率天的境界现前,他真的去了。佛家典籍里面记载这种事情太多太多了!唐朝时候智者大师有一次入定,回到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》,他还听了一座,就是听了一堂课,回来出定了,告诉大家,释迦牟尼佛灵山一会,就是讲《法华经》那个法会现在还没有散,还在讲。由此可知,时间跟空间不是真的,如果是真的,你怎么能回到过去?不是真的。禅定能够突破空间维次,时空的维次,能够看到过去,也能够看到未来。所以从前李老师跟我说过这么一段话,就是讲到这个预言,中国古老的预言,像《推背图》这一类的预言,它是从数理上推算到的,《易经》是高深的数学,能够推算。但是如果说是有一丝毫差误,那真的就是谚语所谓「差之毫厘,谬之千里」,就完全不对了。所以说是有时候准确,有时候不准确,它不确定。但是禅定里面所看到的,那一点都不假,那是真的。过去祖师大德也有这些预言,那个很可靠,为什么?他在禅定里见到的。

      刚才有很多同学,我看到,填的这些单子我看到了,有好几位同学提到的,问到有关这些灾难的问题。我们学佛这么多年,我常常跟同学们说,在这个乱世,灵媒特别的多,为什么会有这个现象?有人问我。这种现象本来就是如此,过去社会上没有听说有那么多,偶尔听说有,没这么普遍。那是因为过去社会人有正气,读圣贤书,接受过伦理道德因果的教育,所以人心正。这个磁场是正气,灵媒这些他不会出现,这就是说邪不胜正,不容易出现。这些东西普遍出现了,说明什么?说明我们现在社会这个磁场不是正气,邪气,邪与邪就相感应,所以他们统统出现了,是这么个道理。不是没有,真有。他们也透露一些信息给我们,这个实在讲,也是好事,不是坏事。信息靠得住靠不住?不能确定。预言亦复如是,我们一定用佛经的智慧来解读它,它如不如理,如不如法?如理如法,我们可以做参考数据;至于我们如何应对,一定要用经典的教训,我们懂得这个道理。总的原理原则是万法唯心,《华严经》上讲的「唯心所现,唯识所变」。大乘教里面常讲「相由心生,境随心转」,这都是佛教导我们处理这些疑难杂症,一定要遵守这个原则。所以我们遇到灾难的时候,遇到病痛的时候,一定要想到佛陀的教诲,这个时候要回心向善,要认真去反省,忏除业障,断恶修善,改邪归正,这些灾难就化解了。由此可知,无论是怎样的预测,后面的结果不是一个,是很多种不同的结果。我们可以选择,于我们不利的,于社会大众不利的,我们要避免;于我们有利的,我们要认真努力学习,把它落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。所以一切不善的把它隐,不让它起现行,一切善法让它显了,这是我们自己可以做得到的。

      这一节经文,清凉大师这两句话讲片月澄空。那个片月是什么?半月,不是满月,应该是初八的月亮。初八的月亮我们讲上弦,你看到这个月亮一半,一半明亮的,一半是隐的,这是「隐处具显,显处具隐」。那半边我们也能看得清楚,这是讲隐密显了俱成,同时你都看到。我们学了要会用,特别是应用在现在,哪一部分要把它隐密,哪一部分要把它显了,我们就把它活用,真正得到好处。现在社会风气不好,为什么不好?迷失了自性。说实在的话,这自古以来,自古至今,西方人比东方人迷得重。为什么?东方这些祖师大德们,我们这些老祖宗他们真有智慧,智慧从哪里来的?智慧从慈悲心来的,从大公无私的心来的。诸位要是常常读中国古籍,你会很明显的发现一桩事情,中国人的心量大,在语言、文字上我们看到,开口说天下,很少说国家的,开口就是天下,齐家治国平天下。齐家治国为什么?为天下人得到公平,平天下是这个意思,也就是我们今天所讲的平等对待,和睦相处,这是平天下的意思。这是真实智慧!唯有天下人都能和睦相处、平等对待,这个世界才会安定,才会和平。要如何能达到?要靠教育,要教。人是教得好的,凭什么?这老祖宗明白了,古圣先贤都知道,人性本善,「人之初,性本善」,所以佛在经上说「一切众生本来是佛」,不就本善吗?本来是佛,你现在为什么不是佛?你没有好好的学习,没有人好好教你,学坏了!这就是古德常讲的「近朱则赤,近墨则黑」,谚语所谓的是「少成若天性,习惯成自然」,你是被不好的习惯所染污了。我们要很冷静的去观察、去思考,这些外国的东西真好吗?样样都能学吗?那你就是迷惑颠倒,你没有智慧。

      孙中山先生讲《三民主义》,我也是在去年,在台湾治牙齿,台湾政界里有不少的朋友来看我,我跟他们谈些什么?所以我就叫人找一本三民主义我看看,我花了三天的时间把孙中山先生这六次的讲演看了一遍,我很佩服他,我们中国人对他的理念疏忽了,他在讲演时有一句话说:外国比我们好的东西只有科学、机器,这两样东西我们比不上人家,其它的他们都不如中国。这个话说得太重要了!孙先生当年搞革命讲三民主义到现在大概一百年了,这一百年前的话现在应验了,完全兑现了。如果我们中国人只学外国人的科学技术、机器文明,其它的完全用中国的,那中国还得了?不得了!我们最大的疏忽就是看到外国月亮圆,什么都好,中国什么都不好,都不要了,一昧去学外国,我们今天吃这么大的亏,上了大当,这还能学吗?再学,再学都亡国了。

      我看了这本小册子,我觉得他这个观点是非常非常正确。很可惜,他老人家过世得太早,他能够多活十年、二十年,中国不至于遭这么大的灾难。他看得清楚,这是智能,这不是知识。所以别人的优点、缺点,优点是正面的,缺点是负面的,都要看得清楚。隐密、显了统统要看清楚。我们自己也如此,处事待人接物也懂这个道理,连诸佛菩萨都不例外,诸佛菩萨有没有隐密?有,为什么?因为不契机,该隐的时候一定要隐,譬如教初机,只能够教伦理、道德、因果,他能得受用;你给他讲高深的这些科学、哲学,他听不懂,这要慢慢来。你是个大学博士班毕业的,拿到博士学位,现在叫你去教小学,你能不能把你博士班的课程放在小学上去教学?不能,那部分要把它隐密起来。教小学,《弟子规》很适合,《感应篇》很适合,这个东西要把它显了,道理在此地。

      针对现前的社会,这个社会也有人说是知识爆炸的时代,我们不能不承认。现在人难度,中国古人好度,古人老实、听话、真干,所以成就的人太多了。现在难了,他不老实,他怀疑,他的意见很多、问题很多,不容易接受,更不可能真干。眼前我们对的是这样的根机,那我们来推动伦理道德因果教育,要怎样教人家才相信?要有真正的例子,真正的榜样,他看了才相信。前些年,我们参加联合国的和平会议,将中国古老长治久安的经验,在大会里面提出报告,大家听了欢喜,为什么?从来没听过。可是他有疑问,这是理想,这个东西做不到,换句话说,那就白讲了。他也知道是对的,也知道是好的,但是这一个是理想,不能落实就完了。所以我们要做样子给他看,现在科学没有别的,科学讲证据,你拿证据来。这样我们才在中国安徽庐江汤池找这个小镇来做实验,实验成功了。我们只实验一样东西,《弟子规》,我们招了三十七位老师,把我们的目标、我们的理想、我们的愿望告诉老师,要求老师不能做普通的老师,普通的老师不能救社会,要做什么样的老师?要做圣人,要做孔子,要做孟子,大家要发这个心。我们非常感激这些老师真干,真听话,真干!怎么做法?教别人必须先教自己,自己不能把《弟子规》落实就不能教别人。《弟子规》一千零八十个字,里面一共讲了一百一十三桩事情,这一百一十三桩事情你都得要做到,在哪里做?在生活当中做,工作里面做,待人接物里面做,统统做到,人家相信了。当时我要求老师们四个月做到,老师不负我们的期望,提前两个月做到了。我们从内心里面佩服、感动!做到了,马上就下乡入户去表演,这样子感动了当地的居民,然后我们开班教学,大家都愿意来学,所以这个小镇三、四个月风气完全改变。你看原来是隐,现在全显了。原来隐的是什么?人性本善,你看不到他的善,隐了;这样一教的时候,那个本善全现出来了。

      让我们证明了两桩事情,第一个,证明「人之初,性本善」,第二个证明人是很好教的。人民是很好教的,只要你肯教他,只要你肯提醒他,他本善。《弟子规》里面这些规范是性德,他本善只要一现前,这个东西自然他就具备,哪里要学!他本来有的,一启发就现前、就显了。真的是祖宗有德,这种效果呈现出来之后,当时我们头一个念头,如何能够介绍给联合国?动这个念头。你看感应,念头才动,两个月之后联合国就来找我,这事情就好办了。邀请我跟他一起主办一个活动,主办我们就有权力了,所以当时找我,我很欢喜接受。我说这一次我们在联合国教科文总部办这个活动,我说我只有两句话,我的目的:第一个,宗教是可以团结的;第二个,人民是可以教得好的。这个活动办下来效果卓著,真正能够化解冲突,帮助社会恢复安定和谐。所以这十玄门我们学了之后要会用,活学活用,这是真实智慧。不要怕难,我们自性里头统统都有。在诸佛菩萨十玄门是显了,在我们,我们的十玄门是隐,隐密不显。所以首先我们认识清楚。

      下面黄老居士用本经的经文来对应这一门,「本经,《礼佛现光品》云」,第三十八品里面有这么一段经文,「阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界,时诸佛国,皆悉明现,如处一寻」。一寻是很短的距离,中国古时候这是一个长度的名称,八尺,不到一丈,八尺叫一寻。佛掌中放光,那我们知道,这大乘经里面常说,佛有常光、有放光,常光是身光,佛有,很明显,我们有没有?有,我们的光隐密了,佛能看到我们,我们自己看不到,隐显。我们身上有光,怎么证明我们身上有光?不难,有定功的人看得到。不必要很深的定,有点小小的定功就能看到,还有现在学气功的人能看到。气功讲气,实际上就是光,佛经上讲光,他讲气,叫气场。身光大小不一样,身光颜色不一样,为什么会有这么多差别?这是与你的思想行为有关系,你的心清净,大概光是金色的、白色的,这个光都是非常好的,说明你身体非常健康,身心清净。如果你有烦恼习气很重,你心行不善,行为不善,有光,你那光是灰的、灰色的,或者是暗红色的,那光不好看,都有。这是修气功的人,他们都有这个能力,我们碰到的时候他都告诉我。所以有这个能力对他有帮助,为什么?一看人就晓得他善与恶。不善的人就回避他,敬而远之,善人就可以亲近他,他有这个能力。

      所以我们知道,他为什么能见?实在讲,也很简单,原理就是他的心比我们清净,所以这个能力才能够现前。也有很多学气功的,是很高的段数,可是到最后他的能力完全丧失掉,为什么会丧失掉?对名利一起贪念,他的功夫就失掉,这有名气大了,就是供养多了,出名了,人家见到恭维多了,这一恭维,傲慢心起来;一沾到钱财,贪心起来,他功夫就失掉。还有一种人能看到,什么人?孩童,二、三岁的小孩他看到,他心清净,他没有杂念,他没有烦恼,他会看到。渐渐长大之后,他慢慢就消失、就看不到,那是他被外面环境污染。这个东西是真的,不是假的。

      佛在经上告诉我们,只要是物质的现象都会放光,这个光是什么?这个光就是它的振动,它的波动现象。佛经上讲的不得了,佛经上告诉我们,它这个波动现象周遍法界,我们在《还源观》上看到的。贤首大师举例子是举一微尘,一尘周遍法界,一尘怎么周遍法界?波动,为什么?因为物质是波动现象组成的,这是现在量子力学都说出来了,他说是我们的心念累积连续的一种现象,根本没有物质存在。所以物质如果仔细再分的话,就分成波动,它波动存在。物质现象有很多种,频率不一样,频率慢的就变成固体,泥沙、石头,变成固体;稍微再快一点,就变成树木花草;再快一点的,就变成动物;最快的就像现在的电磁波,我们的电讯,这是最快的。所以统统是,所有的现象无非是意念波动频率不一样所产生的。你从这个地方来了解,我们就晓得只要是物质都会放光。那我们这个身是个物质的,它怎么会不放光!光的大小、光的色彩确实是我们的念头。所以真正有功夫的人,他一看就晓得,不需要再问你,你是善人、是恶人,用不着辨别,一看就知道。

      这段讲的是放光,放光得有特别的因缘,这是传递信息,放光是传递信息。像我们现在用手机,一拨手机,这个电波马上就出去,在地球那边的人立刻就接通,信息就给他了。这都是放光。阿弥陀佛能放,我们也能放,没他那么大,没他那么自在,我们要是没有这些机器就不能放光;但是还是能放,我们的念头念到哪里光就到哪里。我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛在极乐世界,我们这个光他就收到了,我们自己不知道,他那里收到。我们这个念力放出这个光,也是色彩不一样,光的强弱不一样,跟你的念头成正比例。在日常生活当中,我们接近的亲人,古人所说的母子连心,那个感应特别的敏锐,两个人在两个地方,这一想念,那边就会起感应。这个事情不是假的。佛放光,普照一切诸佛世界,时诸佛国皆悉明现,如处一寻。那我们要问,阿弥陀佛掌中放无量光,我们这个地球有没有接到?有。我们是不是在佛光之中?是在佛光之中,一点都不错。为什么我们还迷惑颠倒?我们还造作罪业?这不是佛光没照你,是你自己躲藏在一个地方让佛光照不到你,躲藏在哪里?躲藏在妄想分别执着里面。这个东西把佛光障碍,三重障碍,如果你能够把执着放下,你就能够见到佛光,见到不多;再能把分别放下,那你就见得多;如果起心动念都放下,你就完全见到,你没有障碍了。那我们生活在哪里?生活在一切诸佛如来光明遍照之中,什么样的业障都消除。所以学佛不放下不行,不放下只能在文字里学到东西,不得受用。如果我们真的能放下,真的就得到受用。读经、听经确实智慧增长,智慧管用。

      我们再看下面一段,还是「礼佛现光品」里面经文:「又乃至泥犁溪谷,幽冥之处,悉大开辟,皆同一色」。这一段跟我们讲的,不但是人间,畜生道,乃至地狱道,泥犁是地狱,乃至于地狱道。溪谷,这是比较不容易照到的地方,山谷小溪。幽冥之处,这个幽冥是双关语,一个是我们山谷里面太阳很难照到的地方,幽暗的地方;另外一个意思就是饿鬼道,前面讲的地狱道,饿鬼道。这是说阿弥陀佛佛光普照,统统能照到,没有障碍。电磁波有的时候有障碍,我们在山谷里面,手机就不灵,电信就不通,有障碍。佛光没有障碍,自性里面发出去的,没有障碍。自性里面东西,那个障碍就是我们的妄想分别执着,这个东西起了障碍。如果把这些东西放下,障碍就没有了。悉大开辟,皆同一色,这是说十法界依正庄严是一不是二。一色是什么?一色是自性。能现能生的是自性,所现所生的是万物,一切万物。像前面比喻一样,把水比喻作能生能现,把波浪比喻作所生所现,波即是水,水即是波。一切万事万物不离自性,统统见到。在相中见到性,事中见到理,理是一个,性是一个。

      下面是比喻,「犹如劫水弥满世界,其中万物沉没不现」。这个劫水是大三灾,这不是小三灾。小三灾现在我们明白了,小三灾是核武战争,那很可怕!大三灾是水、火、风,它的灾害,经上告诉我们,能够达到初禅、二禅、三禅;第四禅天才叫福天,福人居福地,为什么?那个地方没有三灾。由此可知,我们要修福,这个福报要能够与四禅类似,才能化解我们地球上水火风的灾难。四禅天他们的福是什么?我们《无量寿经》上的经题就是!「清净平等觉」。我们要做到多少?做到清净就行了。四禅,心真的是清净了;分别,他定功把它伏住,暂时分别心不起;觉,觉还没有。你看看分别心伏住,清净心现前,大福德的人。这个人在哪个地方,那个地方不会有灾难,那个地方造恶的人暂时也不会受灾难,托他的福。这个人要离开了,离开了,你的灾难果报就会现前。你在这个人身边沾他的福、沾他的光。所以这些道理、事实真相,我们真的搞清楚、搞明白,我们在灾难现前的时候,心怎么样?心是清净的,不会被境界吓住,你一吓住就完了。我们修行修什么?就要在日常生活当中锻炼这个功夫,不被境界干扰,这是真功夫、真本事,不能被外头境界干扰。换句话说,你能够把清净心保持。我们用什么方法?我们用一句阿弥陀佛,八万四千法门,这个法门好。念念止于阿弥陀佛,这就是清净心;除阿弥陀佛之外,没有别的杂念,什么都放下了,牢牢的靠住阿弥陀佛就行了,我们可以做得到。这种人的福报等于四禅天,真正有大福德的人。

      香港这个地区,要照科学家所说的,这个话是科学家说的,这不是预言家说的。量子科学家他们讲的,一百万人的都市,有一百个人能达到这个境界,这一百万人的都市不会有灾难。香港估计起来应该有三、四百万,那要多少人?要三、四百人。三、四百人心地清净,香港这个地区就不会有灾难。科学家给我们提出这么一个建议,我们听了能信,我们有理由相信他。这个理由全是在大乘经教里头。不善的人再多,他是违背性德,违背性德叫邪;善人起心动念,性德流露,他心正,正是所谓邪不胜正。邪念的人再多,一个正念的人就能够胜过这些邪念的。邪念邪行,感得的是灾难;心正行正,他所在之处无不吉祥。所以正念的人愈多,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    发表于 2017-12-30 09:14:10 |显示全部楼层
    力量就愈大。

      这次我在梵谛冈访问,我有一个谈话提要,末后一段讲祷告灵不灵?有人祷告很灵,有感应,很明显,有人祷告不灵。同样的祷告文,为什么效果不一样?祷告人的心清不清净、诚不诚恳,关键在此地。真诚心,清净心,那个祷告感应就非常快速。心里面有怀疑,心里头有杂念,祷告就不灵。我们中国古人讲的一句话,讲得很好,「诚则灵」,你心地不诚就没有感应,心地真诚就有感应。西方人对于祷告,可以说很有研究,说得很好。他也讲清净心,也讲真诚心;还要讲一个很好的情绪,情绪不好的话,心里很乱,祷告也有问题,所以要有很好的情绪。皆同一色,我们可以用这个话来说,他见性了。真性在哪里?无有一法不是,法法皆是。

      下面的比喻是比喻劫水弥满世界,大水涨上来,只看到水面,所有一切万物都在水底下,都被它淹没,你看到是一色。「滉漾浩汗」,这四个字都是形容大水,只见到大水。其中万物沉没不现,「唯见大水」,滉漾浩汗。「彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光明耀显赫」。这就是从前面的比喻来会合经义。把声闻,小乘人四果四向,把菩萨,菩萨从初信位到等觉五十一个位次,他们有光明,但是跟佛光一比,他们的光明都隐蔽、都看不见了,唯见佛光。佛光,明耀显赫,用这四个字来形容它。这个时候你只有看到佛光,佛光是自性圆满的显了。这句话的意思很深,自性的圆满显了,谁的自性?我们自己的自性。不是说只有阿弥陀佛,我们没有分,我们跟阿弥陀佛无二无别,相上有差别,性上没有差别,这个道理一定要懂。

      十法界依正庄严,那个差别是没有数量的,同一个自性。自性光明显发,我们现在明白,宇宙之间万事万物全是自性变现的,换句话说,全带着有自性的光明。大讲到宇宙,小讲到微尘,既然是自性变的,它就是自性。自性里面有智慧、有德能、有相好。所以佛在《华严经》上,我们读了很多,一微尘里面有世界,有什么世界?有一切诸佛的剎土在一尘当中,一尘不大,世界没有缩小,这一尘怎么会容纳这世界?我们凡夫见不到这个境界,听说了,还有许多疑问、怀疑,这是什么?我们凡夫具足妄想分别执着,见不到事实真相。佛的果位上,把妄想分别执着统统断干净,他见到的是究竟圆满,诸法实相。自性里面没有大小,自性里面没有同异,换句话说,自性里面从来没有一法是对立的。所以佛在经教上常讲不二法门,大小不二,大是宇宙,小是微尘,不二。这不是我们的境界。佛说《华严经》是对着四十一位法身菩萨说的,那是当机者,不是凡夫,凡夫听不懂。凡夫听了,一大堆的疑问;跟法身菩萨讲,他听得懂,为什么?他见性。清凉《疏钞》里面跟我们介绍的,《华严经》的当机,十种当机最后一种是凡夫,凡夫也可以学习,什么凡夫?大心凡夫。大心,照经典上来讲,那个标准,心包太虚,量周沙界。我们中国人讲「量大福大」,心包太虚,量周沙界,这人福报不得了!大福报,可以参加华严法会。其实那个大心就是菩提心,你心量大,能包容、能兼容、能相即,所以你有条件入华严境界。

      后面结论说得好,「即表一切法即于佛光之一法。则一法(佛光)显而一切法(此土万物,圣贤光明)俱隐」。一法显,举这个例子,佛光这一法显,这世间所有一切法,包括菩萨,他们的光明也都不见了,都看不见,这像什么?我们在太阳底下生火,点灯;生再大的火,点再明亮的灯,我们只看到阳光,没有看到灯光,就这个意思。灯光在不在?在;火光在不在?在,阳光照了之后都不显。隐显俱成,「是为隐显俱成第五玄门之相」。我们学了,我们要把性德光明的这一面显出来。还有东西不能显的,要把它隐密起来,那是什么?烦恼习气。所有一切不善的念头,这个东西不能显,不善的行为不能显。

      曾经有人问我,我们得到不应该得到的钱财,我们把它拿来,拿来做好事行不行?诸位好好想想这个问题。我们净土宗第六代的祖师,永明延寿大师,他做了这桩事情,给诸位说,他能做,我们不能做。他在没有出家之前,他是个小公务员,管财税出纳,地位不高,他手上常常金钱经过,那是国库里面的财物,不是他自己的,他就把它拿出来去放生。长年累月,大概在国库里就拿了不少钱,这叫不与取,不与取是偷盗。统统拿去放生,没有自己用一分钱。最后被人告发,告发他完全承认,他没有妄语,你问他,几时拿的?拿了多少?大概不少。按照法律处死刑,他接受。所以这个案子很奇怪,这些法官从来没有遇到这么一个案子,这个人偷盗国库的钱财,来干什么?放生去了,所以他判死刑。最后还算不错,这个案子送到皇帝那里去,皇帝一看,也好笑,怎么会有这么一个人?就吩咐下去,把他带到刑场,刑场是斩头的、砍头的。告诉监斩官,看他害不害怕?他如果害怕,杀掉算了;如果不害怕,把他叫回来,我要问问他。这皇上也很聪明,结果到法场他一点恐惧都没有,法官问他为什么?我一条命换千千万万条命值得。他一点恐惧都没有,遵照皇上吩咐把他带回去。带回去,皇上问他干什么?他就说明,替国家做好事,给皇上积德。皇上赦了他,赦他无罪,问他想干什么?他想出家,以后就是永明延寿大师。皇上很欢喜,做他的护法。

      你说这一类的事情,我们现在可不可以干?这都是贪污,但是自己确实没有一丝毫名利在里头。如果自己有一丝毫名利在里面,你就堕落了。他真的一丝毫名利没有。这些我们今天讲到隐密显了,不能不知道。永明延寿大师这个例子是个非常的例子,不是正常的,非常的手段。而且这里面,自己真的是清白,没有丝毫名闻利养。只有一个愿望,普度众生,看到这些动物要被人吃,要被人杀,放生救牠的命,他只有这一条,根本就没有自己掺入在里头。我们今天做个好事,我还做点功德,错了,你还是有目的。永明延寿这句话是代众生苦,我用一条命换千千万万这些畜生的命,你看这是代众生苦。我们是不是这样的用心?要真正是这个用心,可以学永明延寿。如果不是这个,夹杂丝毫名利在里面,你就是有罪,我们不能不知道。尤其是诸佛菩萨,包含的佛门弟子,我们时时要想着为佛教增光。从前李老师常常教导我们,我们要给佛像贴金,庄严佛法;不能给佛像上面去涂粪,那你干的是灭法。这个意思很深,告诉我们起心动念、言语造作,我们给佛法是增光,是正面的,还是干负面的?负面的,最明显的一个地方,破坏佛教的形象。我们知道五逆罪里面有出佛身血,这是地狱罪。还有一条重戒,破和合僧,僧团,破坏僧团,这是地狱罪,五逆罪里头。

      我在早年刚刚出家不久,我一出家就讲经教学,头剃了之后就教佛学院。有一位老居士,赵默林老居士,年岁很大,大概至少大我三十岁。有一天,他请我吃饭,在台北市功德林,好像那时候我记得在火车站旁边,功德林。我去的时候,看到他老人家坐在那里,吃饭只有我们两个人,我说:你没有请别人?他说:没有,我只请你一个人。他说:你知道,我今天请你是为什么?我不知道,没有神通。他说:我有一桩,有个问题,我要问你。老人家很客气,这个问题长期疑惑不能解决。我说什么问题?五逆罪堕阿鼻地狱。我说是的,这经上都是这么说的。五逆罪是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血,最后是破和合僧,这五种。他说其它的四种都不容易,这很少。杀父、杀母,现在很多;在五十年前真的很少,很少听见这个事情。现在这个社会乱了,以前真的是少见。杀阿罗汉,阿罗汉在哪里,你也找不到他,但是有等流的,跟杀阿罗汉平等的就是杀老师,这个也很少。出佛身血,佛不在世,也有等流的,恶意破坏佛的形像,就是佛的塑像也好、画像也好,以恨的心,仇恨的心破坏,那跟出佛身血是同样的罪,但这都不容易犯。他说破和合僧这一条,我看好多人都在犯。老人家很慈悲,老人家皈依印光法师的,跟我李老师是同学,同门的师兄弟。这老人来问我,我听了这个话,我说「好,咱们好好的吃饭,不要把这个事情放在心上。」他把筷子一放,瞪着我、看着我,「这什么意思?」我回过头向他请教,我说我学佛时间不长,出家也没有多久,你是佛门的大德,老居士,你看的比我多。我说:你看到哪一个道场是六和敬的和合道场?他听了我这个话之后,想了半天他笑起来,一个都没见到。寺庙两个出家人还吵架,哪来的和合僧?这才明了,和合僧团不容易。

      经上告诉我们,这个地区要出现一个和合僧团,诸佛护念,龙天善神守护。你想想看,一个有道德的人,一个修福的人,这个福泽都能够惠及一方。四个以上,那还得了!大福德之人。我说你老人家想想看,你有没有遇到一个?真的一想,一个都没有,所以不容易。今天灾难现前了,我们提倡修六和敬,我们不能要求别人学,要求别人学你就错了,自己学。别人对我不和,我对他要和。和的标准是什么?这六条,第一个见和同解,当然这他跟我不一样,见和同解里最重要是讲什么?遍法界虚空界一切万法跟我是同一体,同一个自性清净圆明体,凭什么和?就凭这个和。我是自性现前,他也是自性现前,一切畜生是自性现前,花草树木、山河大地统统都是自性现前。我不但跟一切人和、一切有情众生和,跟花草树木也和,跟山河大地也和,跟整个宇宙统统是一片和气,一体。我不要求他,我要求我自己。他没有明了,我明白了。

      戒和同修,根本戒,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,我一定是要把它落实,真正做到,我不要求别人做到;你要要求别人做到,那你跟他就不和。我只要求自己,我不要求别人。我见到人,我一定是九十度鞠躬礼,我不要求他们对我九十度鞠躬礼。我这次在巴黎跟天主教教皇见面,我看到天主教里面这些枢机主教们见教皇,行礼,多少度?看大概五度,头点一点,头点一下。可是我们见他一定是九十度的,我不要求他对我,我要要求我怎么样对人。

      底下,身同住,口无诤,意同悦,都要在自己身上。末后一条利同均,这条很现实,我得到的供养能不能分给他?一定要分,他有需要就要帮助他,他没有需要就不必提;有需要的时候,虽然他没有说,但是他需要,主动要帮助他。我们自己才能做到,不要要求别人。你在一个家庭里,你自己做到,我相信不会太久的时间,你家里面就受感化,你这个家庭就变成六和敬的家庭,六和敬的家庭最现实的还就是经济、财富。你家里面拥有的财物,看到别人有欠缺的,你能不能帮助他?这是很现实的一条。其它的,我觉得都很容易做。真的,所以人家讲共产主义,诸位要晓得,六和敬是真共产,没有私财,我自己有的财物是大家共享。共产主义不是马克思发明的,释迦牟尼佛在三千年前已经提倡共产主义。马克思那是以后之后,他没有真正做到,跟释迦牟尼佛相比,他差远了,这是我们一定要懂得的。

      学了之后,如何来落实?我们这样做,成就自己的德行,圆满自己的福德。圆满福德不是为自己,为什么?为今天苦难的众生,真正有个福德的人住在这个地方,这个地方纵然有灾难,灾难不能化解,我们一个人的德不够,不能化解,但是可以把灾难减轻,这肯定做得到的。减轻多少,那是我们的功力,我们的念力,这个意念的力量非常大。我们做的、行的力量,这统统都有关系,我们能做到几成?我们真正帮助了这个地方,灾难能够减轻,灾难时间能够缩短,大灾难能够变成小灾难,小灾难就化成无灾难。心地清净平等慈悲,也要像永明延寿大师一样,不夹杂丝毫自己的名利,这才行。夹杂一点点名利心在里面,就把你的功德破坏了。这个道理不能不懂。

      你真做,人家看到你是很苦,苦行僧,你自己是无比的快乐。世尊教导我们,学佛是学什么?破迷开悟,离苦得乐。你要是到这个境界,你所看到的世间人,谁快乐?自己快乐;谁苦?你所看的芸芸众生,他们苦。那是真的,不是假的。现在人讲压力,你看看现在的世间人谁没有压力?连小学生都有压力,他没有压力,他为什么会跳楼、会去自杀?谁没有压力?真正学佛的人没有压力,身体没有压力,精神没有压力,你多自在!你多快乐!真的离苦得乐,不是假的。

      释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样,人家是王子出身,是富贵家庭的子弟。开悟之后过的什么生活?苦行僧的生活,你看日中一食、树下一宿,所有的财产三衣一钵,除了这个,什么都没有。在我们一般人,这太苦了;在他,在他得大乐。展现给我们的,先用现在的话说,一切压力都没有,他多自在!无拘无束,每天游山玩水,真的是得大自在。可是有几个人愿意学他?没人愿意。实在说,人家真的到那个境界,过这样的生活,那真的叫出家人的生活,不怕风吹雨淋太阳晒,他不怕;晚上睡觉都是在野外,树底下打坐。我们只听讲金刚不坏身,他的身体真的是金刚不坏身,他也不生病。这就是我们一般人比不上,我们要是晚上到外面树底下去坐一晚上,第二天可能就到加护病房去了,怎么能跟人比?

      所以我们今天一想,释迦牟尼佛的生活方式,我们不行,咱们身体没有法子,这个观念正不正确?不正确,为什么不正确?一切法从心想生,我们的心想错了,觉得不如他,那你当然就不如他。你要如果想的是,释迦牟尼佛能,我也能,这个念头正确。那你的身体,风吹雨淋日头晒也不在乎,念头转了,你整个身体统统转了。今天我们懂这个道理,不敢尝试,不敢去做试验,为什么?信心不够,这就是从前章嘉大师常常告诉我的,你还有怀疑,你还不相信。所以信太难了,这不怀疑真不容易。到不怀疑的时候,你不是佛,你也是大菩萨,不是普通人,真的不怀疑,确确实实意念主宰了一切。我们今天不敢就是对这个还是有很多疑问,没有疑问,那什么问题都解决。佛经里面,什么疑难杂症遇到,他都能跟你解释,都能跟你讲清楚、讲明白,你要真信、真干,凡夫就成佛了!成佛需要多少时间?理论上讲,一念之间。一念觉,凡夫就成佛;一念迷,佛就变成凡夫。凡夫跟佛没有两样,觉迷之差而已。所以经教贵在真正能够理解,就是开经偈上讲「愿解如来真实义」,真正能理解之后,就得用上,把它变成我们的生活,变成我们的思想,变成我们的行为,你就得到受用。而这个受用不是外来的,自性本来具足。我们在隐的状态而已,没有显了;一下觉悟了,显了,所以不增不减。隐的时候没有丢掉,显了的时候,不是你新得来的,早就有了,不增不减,这是真的。今天时间到了,我们就学习到此地。

    愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。




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