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印光大师遗教两要卍南无阿弥陀佛 [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-30 09:10:04 |显示全部楼层
    印光大师遗教两要、当生成就之佛法合刊



    《目录》
    ◎印光大师遗教两要
     印光大师遗教两要序(李炳南)
     一函复
     临终三大要

    ◎当生成就之佛法
     甲、要觉悟现在的环境及将来的去路
      一、人生逆境多
      二、此世灾难多
      三、身后轮回苦
     乙、逆境、灾难、轮回的解救法
      一、逆境得转变,灾难能消除
      二、跳出轮回永远长生
      三、再举一个古训作证明
     丙、念佛怎么个念法
      一、最简单的早晚两个课程
      二、念十口气的方法
     丁、念佛成功的助缘
      一、善恶简单的标准
      二、往生极乐三大要诀-信、愿、行
     戊、模范前辈及参考经典
      一、古今中外的几位师表
      二、参考的经典
     己、普通的两种错误心理
      一、纠正「心好强似念佛」的流行语
      二、纠正「太忙了没时间念佛」的流行语

    附:不忙歌
    附录:一、念佛法要
       二、解答几个误会问题
    印光大师遗教两要 序 李炳南 
    佛为大事因缘,出现于世,其法超乎群言,其行加乎众圣,固备权实五乘,曲尽
    善巧;而力不足者,仍憾学有难成。佛知其然,澈露悲悯,故于八四门余,复说
    净土;如是利钝三根,齐资无遗矣。人见其利,代为宣扬,以致玉轴缃缥,汗牛
    充栋,反使后之来学,望洋不前。吾师  印公,出弘斯道,几五十年,只述不作
    ,虽有文钞风世,皆是与门弟子问答之书;读其言悃愊无华,人辄乐受,因以被
    教获度者,天下焉。己丑变作以来,闾阎忧怛,有能屏息执书,终一卷而不厌
    者,似亦无多其人,此实情绪环境迫之也。然风雨昏途,漫漫长夜,张其盖,然
    其灯,而授之与行人,岂他徒之责哉?智温学长拟撷续文钞中,一函覆及临终
    三要两篇,合印一册,广为印送,用为应病时药,济渴蔗浆;偕老友周子慎居士
    ,就商于予,予抚掌曰:善矣哉!覆三要,乃净业始终,执其两端,则得其全
    用。且覆旨在出世净因,而于伦分之敦尽,灾祥之避趋,皆为摄要;是不离世
    法,以求菩提也。三要旨在往生净果,而于悲心之推施,福田之培植,尤深致意
    ;是不忽度他,以求自度也。既于净业始终、世出世法、自度度他等,俱无间然
    ,谓为佛法澈底全彰,亦无不可也。果使契机适时,有益乎众矣,又奚必强之累
    累五车,浩浩三藏者哉。
    一函复(民国二十一年)
    净土法门,三根普被,利钝全收;乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即
    了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉?此法门以信、愿、行,三法为宗。
    信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不能仗自力断
    惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿,若有众生,念佛名号,求生佛国,
    其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生
    彼乐世界。行,则至诚恳切,常念南无阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于
    佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行、住、坐、卧,及做不用心
    的事,均好念。睡时当默念,不宜出声;宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念。
    若衣冠不整齐,或洗澡、抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声
    于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念,均须心里念得清清楚楚
    ,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念
    渐纯,功德最大。
    念佛之人,必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,又须父慈、子孝,
    兄友、弟恭,夫和、妇顺,主仁、仆忠,恪尽己分。不计他对我之尽分与否,我
    总要尽我之分。能于家庭、及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人念佛求生西方
    ,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接引也。若虽常念佛,心不依
    道,或于父母、兄弟,妻室、儿女,朋友、乡党,不能尽分,则心与佛背,便难
    往生。以自心发生障碍,佛亦无由垂慈接引也。
    又须劝父母、兄弟、姊妹,妻室、儿女,乡党、亲友,同皆常念「南无阿弥陀佛
    」及「南无观世音菩萨」。以此事利益甚大,忍令生我之人,及我之眷属,并与
    亲友,不蒙此益乎?况且现在是一个大患难世道,灾祸之来,无法可设。若能常
    念佛及观音,决定蒙佛慈庇,逢凶化吉。即无灾难,亦得业消智朗,障尽福隆。
    况劝人念佛求生西方,即是成就凡夫作佛,功德最大。以此功德回向往生,必满
    所愿。
    凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方
    。切不可求来生人天福报。一有此心,便无往生之分。以生死未了,福愈大则业
    愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇
    净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的
    ;若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃
    ,岂不可惜?愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。
    念佛之人,不可涉于禅家参究一路;以参究者,均不注重于信愿求生。纵然念佛
    ,只注重看念佛的是谁,以求开悟而已。若生西方,无有不开悟者。若开悟而惑
    业净尽,则可了生死。若惑业未尽,则不能仗自力了生死。又无有信愿,则不能
    仗佛力了生死。自力佛力,两皆无靠,欲出轮回,其可得乎?须知法身菩萨,未
    成佛前,皆须仗佛威力;何况业力凡夫,侈谈自力,不仗佛力。其语虽高超,其
    行实卑劣。佛力自力之大小,何止天渊之别?愿同人悉体此义。
    念佛之人,不可效愚人,做还寿生、寄库等佛事,以还寿生,不出佛经,系后人
    伪造。寄库,是愿死后做鬼,预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心,便难往生
    。如其未作,则勿作。如其已作,当禀明于佛,弟子某,惟求往生,前所作寄库
    之冥资,通以赈济孤魂,方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光
    、⺮王、胎骨、分珠、妙沙等经,皆是妄人伪造,切不可念。愚人不知念大乘经
    ,偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖,方可安心,有明理人
    ,为说是伪,亦不肯信。须知做佛事,惟念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、
    破血湖之钱,请有正念之僧念佛,则利益大矣。
    念佛之人,当吃长素。如或不能,当持六斋,或十斋。由渐减以至永断,方为合
    理。虽未断荤,宜买现肉,勿在家中杀生。以家中常愿吉祥,若日日杀生,其家
    便成杀场。杀场,乃怨鬼聚会之处,其不吉祥也大矣。是宜切戒家中杀生也。
    念佛之人,当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方,非预为眷属说
    临终助念,及瞎张罗,并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益,不受
    破坏正念之害者,非平时为说念佛之利益,令彼各各常念不可。如是,则不独有
    益于父母,实有益于现生眷属,后世子孙也。临终助念,无论老少,均当如是。
    详看饬终津梁,自知。
    女人临产,每有苦痛不堪,数日不生,或致殒命者。又有生后血崩,种种危险,
    及儿子有慢急惊风,种种危险者。若于将产时,至诚恳切出声朗念南无观世音菩
    萨。不可心中默念,以默念心力小,故感应亦小。又此时用力送子出,若默念,
    或致闭气受病。若至诚恳切念,决定不会有苦痛难产,及产后血崩,并儿子惊风
    等患。纵难产之极,人已将死,教本产妇,及在旁照应者,同皆出声念观世音。
    家人虽在别房,亦可为念。决定不须一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死
    执恭敬一法,不知按事论理,致一班念佛老太婆,视生产为畏途。虽亲女亲媳,
    亦不敢去看,况敢教彼念观音乎?须知菩萨以救苦为心,临产虽裸露不净,乃出
    于无奈,非特意放肆者比。不但无有罪过,且令母子种大善根。此义系佛于药师
    经中所说,非我自出臆见,我不过为之提倡而已。
    女人从十二三岁,至四十八九岁,皆有月经。有谓当月经时,不可礼拜持诵,此
    语不通情理。月经短者,二三日即止,长者六七日方止。修持之人,必须念念无
    间,何可因此天生之小恙,竟令废弃其修持乎?今谓当月经时,可少礼拜,念佛
    诵经,均当照常。宜常换洗秽布,若手触秽布,当即洗净;切勿以触秽之手,翻
    经及焚香也。佛法,法法圆通,外道只执崖理。世人多多只信外道所说,不知佛
    法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。
    观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝
    、贼匪、怨家,恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅,怨业病、小人陷害等患难者,能发改
    过迁善、自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有
    何危险。倘仍存不善之心,虽能称念,不过略种未来善根,不得现时感应。以佛
    菩萨,皆是成就人之善念,绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善,妄欲以念佛
    菩萨名号,冀己之恶事成就者,决无感应,切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧,
    是敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。存好心、说好话、行好事。力能
    为者,认真为之。不能为者,亦当发此善心,或劝有力者为之。或见人为,发欢
    喜心,出赞叹语,亦属心口功德。若自不能为,见他人为,则生妒忌,便成奸恶
    小人心行,决定折福折寿,不得好结果也,宜痛戒之。切不可做假招子,沽名钓
    誉。此种心行,实为天地鬼神所共恶。有则改之,无则加勉。
    世有女人,不明至理,或不孝公婆、欺侮丈夫、溺爱儿女、虐待婢仆;或属填房
    ,虐待前房儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、惠婢仆、教养恩抚前房儿女,
    实为世间圣贤之道,亦是佛门敦本之法。具此功德,以修净土,决定名誉日隆,
    福增寿永;临终蒙佛接引,直登九莲也。须知有因必定有果,己若种孝敬慈爱之
    因,自得孝敬慈爱之果。为人即是为己,害人甚于害己。固宜尽我之职分,以期
    佛天共鉴也。
    小儿从有知识时,即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道,及三世因果、
    六道轮回之事。令彼知自己之心,与天、地、鬼、神、佛、菩萨之心,息息相通
    。起一不正念,行一不正事,早被天、地、鬼、神、佛、菩萨,悉知悉见,如对
    明镜,毕现丑相,无可逃避。庶可有所畏惧,勉为良善也。无论何人,即婢仆小
    儿,亦不许打骂。教其敬事尊长,卑以自牧。务须敬惜字纸,爱惜五谷、衣服、
    杂物、护惜虫蚁。禁止零食,免致受病。能如此教,大了决定贤善。若小时任性
    惯,概不教训,大了不是庸流,便成匪类。此时后悔,了无所益。古语云:教妇
    初来,教儿婴孩。以其习与性成,故当谨之于始也。天下之治乱,皆基于此,切
    勿以为老僧迂谈,无关紧要也。
    光老矣,精神日衰,无力答复来信。但以邮路大通,致远近误闻虚名,屡屡来信
    ,若一概不复,亦觉有负来意。若一一为复,直是无此精神。以故印此长信,凡
    有关修持,及立身涉世,事亲教子之道,皆为略说。后有信来,以此见寄。纵有
    一二特别之事,即在来信略批数字,庶彼此情达,而不至过劳也。若欲大通经教
    ,固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者,未必即生能了生死;欲即
    生了生死,当注重于信愿念佛,求生西方也。
    临终三大要(民国十九年)
    世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人
    者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,
    故舍此身躯,复受别种身躯耳。不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转
    。今既得闻如来普渡众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生
    死轮?之幻苦,证涅盘常住之真乐。其有父母兄弟,及诸眷属,若得重病,势难
    痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念,俾病者由此死已,
    即生净土,其为利益,何能名焉。今列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙
    俚,意本佛经;遇此因缘,悉举行焉。言三要者:第一、善巧开导安慰,令生正
    信。第二、大家换班念佛,以助净念。第三、切戒搬动哭泣,以防误事。果能依
    此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,
    则超凡入圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已。如此利益,全仗眷属
    助念之力。能如是行,于父母,则为真孝;于兄弟、姐妹,则为真弟;于儿女,
    则为真慈;于朋友、于平人,则为真义、真惠。以此培自己之净因,启同人之信
    向,久而久之,何难相习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至临时无所适从耳。
    第一、善巧开导安慰,令生正信者。切劝病人,放下一切,一心念佛。如有应交
    代事,速令交代。交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富
    乐、眷属,种种尘境,皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。须知自
    己一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则
    随善恶业力,复受生于善恶道中。若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志
    诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。且莫疑我系业力凡夫,
    何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方?当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重
    罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙
    佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生,又何得以业力重,念佛数少,
    而生疑乎?须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用。今既归命
    于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事?又佛昔发愿,若有众生,
    闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以故一切众生,临终发
    至诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。千万不可怀疑,怀疑即是自误,
    其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。千万不
    可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故,佛虽
    具大悲慈,亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉;吾人多
    生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭;如片雪近于洪炉,即便
    了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛
    不来接引乎?如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心。此系为病人所开导者
    。至于自己所应尽孝致诚者,亦惟在此,切不可随顺俗情,求神问医。大命将尽
    ,鬼神医药,岂能令其不死乎?既役情于此种无益之事,则于念佛一事,便纷其
    诚恳,而莫由感通矣。许多人于父母临终,不惜资财,请许多医生来看,此名卖
    孝,欲世人称我于父母为能尽孝,不知其天地鬼神,实鉴其心。故凡于父母丧葬
    等事,过于张罗者,不有天灾,必有人祸。为人子者,宜注重于亲之神识得所;
    彼世俗所称颂,固不值明眼人一哂,极意邀求,以实罹不孝之大咎乎。
    第二、大家换班念佛,以助净念者。前已开导病人,令生正信。然彼病人,心力
    孱弱,勿道平素绝不念佛之人,不易相继长念,即向来以念佛为事者,至此亦全
    仗他人相助,方能得力。以故家中眷属,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。
    若病尚未至将终,当分班念,应分三班,每班限定几人。头班出声念,二三班默
    持。念一点钟,二班接念,头班、三班默持。若有小事,当于默持时办,值班时
    断断不可走去。二班念毕,三班接念,终而复始。念一点钟,歇两点钟,纵经昼
    夜,亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝
    应如是,即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已
    。成就一人往生净土,即是成就一众生作佛,此等功德,何可思议!三班相续,
    佛声不断。病人力能念,则随之小声念;不能念,则摄耳谛听,心无二念,自可
    与佛相应矣。念佛声不可太高,高则伤气,难以持久;亦不可太低,以致病人听
    不明白。不可太快,亦不可太缓。太快则病人不能随,即听亦难明了;太缓则气
    接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚。令病者,字
    字句句,入耳经心,斯易得力。念佛法器,惟用引磬,其它一切,概不宜用。引
    磬声清,听之令人心地清净。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号
    。初起时,念几句六字,以后专念「阿弥陀佛」四字,不念「南无」,以字少易
    念。病人或随之念,或摄心听,皆省心力。家中眷属如此念,外请善友亦如此念
    ,人多人少,均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念间断。若值饭
    时,当换班吃,勿断佛声。若病人将欲断气,宜三班同念。直至气断以后,又复
    分班念三点钟,()然后歇气,以便料理安置等事。当念佛时,不得令亲友来病
    人前,问讯谕慰。既感情来看,当随念佛若干时,是为真实情爱,有益于病人。
    若用世间俗情,直是推人下海,其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,
    预令人说之,免致有碍面情,及贻害病人,由分心而不得往生耳。
    第三、切戒搬动哭泣,以防误事者。病人将终之时,正是凡、圣、人、鬼分判之
    际,一发千钧,要紧之极。只可以佛号,开导彼之神识,断断不可洗澡、换衣,
    或移寝处。任彼如何坐卧,只可顺彼之势,不可稍有移动。亦不可对之生悲感相
    ,或至哭泣。以此时身不自主,一动则手足身体,均受拗折扭?之痛,痛则瞋心
    生,而佛念息;随瞋心去,多堕毒类,可怖之至。若见悲痛哭泣,则情爱心生,
    佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过
    于一心念佛;所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,致生瞋恨,及情爱
    心,则欲生西方,万无有一矣。又人之将死,热气自下至上者,为超升相;自上
    至下者,为堕落相。故有「顶圣眼天生,人心饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出
    。」之说。然果大家至诚助念,自可直下往生西方。切不可屡屡探之,以致神识
    未离,因此或有刺激,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实是无量无边。愿诸
    亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气,后冷于何处也。为人子者,于此留心,乃
    为真孝。若依世间种种俗情,即是不惜推亲以下苦海,为邀一般无知无识者,
    相称赞其能尽孝也。此孝与罗剎女之爱正同。经云:罗剎女食人,曰:我爱汝,
    故食汝。彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗剎女之爱人相同乎?
    吾作此语,非不近人情,欲人各于实际上讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂
    孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也。真爱亲者,必能谅之!
    顶圣眼天生等者,谓人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超凡入圣了生脱
    死也。眼天生者,若眼及额颅处独热,则生天道。心处独热,则生人道。肚腹独
    热,则生饿鬼道。膝盖独热,则生畜生道。?板独热,则生地狱道。此由人在生
    时,所造善恶二业,至此感现如是,非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛
    ,再加眷属善友助念之力,决定可以带业往生,超凡入圣耳。不须专事探试征验
    ,以致误事也。至嘱至祷!
       当生成就之佛法
    李炳南居士 编着
    甲、要觉悟现在的环境及将来的去路
     一、人生逆境多
    那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨?加害?还有:贫人
    希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业。但是求得到的究竟有几人?
    这些不如意的事,请问:有甚么办法解决?
     二、此世灾难多
    台风吹来了,地震发生了,墙倒屋塌,这就得死伤许多人口。久不落雨,太旱了
    ;雨落的太久,涝了;五谷不收成,又要饿死人;大水发了,淹没了村庄;大火
    起了,烧毁了街市,又要损伤人口。差不多这些事是年年有的,这等于年年有一
    个死来降临。还有这年头的不太平,世界不讲人道的国家,时常制造战祸。又发
    明了一些新的杀人武器,甚么原子弹、氢弹,惟恐杀人不绝种。说甚么进化世界
    ,简直是个大屠场!请问:这些灾难,谁有方法避免?
     三、身后轮回苦
    可怜的很!人死却完不了。因着身死,神识不灭。有六个所在,就是天、人、阿
    修罗、畜生、饿鬼、地狱,这神识总攒不出这六个范围去。这六道中,天与人比
    较好一点,但是皆有生死,来来往往转圈子。你想忽然变天人,忽然又变畜生、
    地狱,千死万生,这样的轮转,堆的尸骨如山,流的别泪似海,真苦极了!请问
    谁有方法跳出这个轮循环去,得到安安静静的长生?
    乙、逆境、灾难、轮回的解救法
     一、逆境得转变,灾难能消除
    人的苦乐,原是一种果报,这却得合三世来观,若不懂这个道理,是很难讲通的
    。现在我们遭受逆境,遭遇灾难,当然是因果关系;要最快的把他转变消除,就
    是「念佛」。经上说过:至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪,
    还遭甚么逆境灾难呢?经上又说:能念「阿弥陀佛」的人,就有四方上下无量无
    边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的,只要佛来加被,还怕甚么灾难?
     二、跳出轮回永远长生
    六道以外,还有甚么所在?真是奇闻,哈哈!六道是凡境,那知还有圣境,圣境
    就是佛国。在这个世界西方,有一个「极乐世界」,是阿弥陀佛的国土,全是七
    宝聚成的,庄严清净,比甚么样的天宫(天不止一层,天帝也是无量无边。)都
    好几千万万倍;第一的好处就是寿命无量,不像天、人六道那样的生死不停。经
    上说过:若是生到那里去,皆是金身,光明照耀,神通具足,思衣得衣,思食得
    食,寿命无量,一直成佛。究竟怎么
    去法?经上说过:念「阿弥陀佛」念到一心不乱,命终的时候,阿弥陀佛一定就
    来接你去。
     三、再举一个古训作证明
    前两条说的好处,皆是经上有的,本来千真万真,用不到再举证明。但是证明多
    了,相信的心更坚固。那就不妨多说几句,这叫作「念佛十大利益」。就是说明
    念佛的人,定能得到这十种利益:
    昼夜常得一切诸天大力神将,隐身守护。
    常得观音等二十五大菩萨,而为保佑。
    常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人。
    一切恶鬼、夜叉、罗剎,皆不能害;毒蛇、毒药,悉不能中。
    水火冤贼、刀兵枪、杻械牢狱横死,悉不能受。
    先作罪业,悉皆消灭。
    夜梦吉祥,或见阿弥陀佛胜妙金身。
    心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。
    常为世间一切人民恭敬礼拜,犹如敬佛。
    临命终时,心无怖畏,正念现前,西方三圣,金台接引,往生净土,莲花化生
    ,受胜妙乐。
    请大家注意,这十种利益,前九种皆是说的现在转逆境消灾难的利益,末一种便
    是说后来免轮回的利益。
    丙、念佛怎么个念法
     一、最简单的早晚两个课程
    那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛()
    那摩大慈大悲阿弥陀佛(如前拜称)
    那摩阿弥陀佛()
    那摩观世音菩萨(一称一拜)
    那摩大势至菩萨()
    那摩清净大海众菩萨()
    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩
     下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心
     尽此一报身 同生极乐国()
    礼拜而退
     ◎(附注)以上功课,每天早晚两次行之。洗手漱口,在佛像前焚香顶礼,照
    法念诵。如无佛像,或所住之处,不甚方便,不焚香顶礼亦可。但面向西方,心
    存恭敬,功德也是一样。再者,凡括号以内之小字不念。
     二、念十口气的方法
    尽一口气,念「那摩阿弥陀佛」三、五声,或六、七声,共念十口气,仍念回向
    文一遍,一拜而退。
     ◎(附注)这是为了很忙的人,想的一个法子,费时不过五分钟。最要紧就是
    天天一早一晚去作,万不可间断。有佛像对着佛像去作,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-30 09:10:53 |显示全部楼层
    没佛像就面向西方去作

    以上两个念佛式子,皆是为忙人订的。若有闲工夫,可在第一个式子第二项以后
    ,念阿弥陀经一卷,往生咒三遍,赞佛偈一遍,(课诵本内全有记载)那是更好
    。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。
    丁、念佛成功的助缘
     一、善恶简单的标准
    念佛是正因,作善是助缘,这好比鸟有两翅,纔能高飞。但是善恶的界线,普通
    人还弄不清楚,往往善事不知是善,分明恶事不知是恶。现在根据着十善业道经
    ,举出一个标准来。能戒住不犯就是善,若是犯了就是恶。为着一目了然,列个
    表在下面。
        杀生     妄语     贪
               绮语     
    身三业 偷盗 口四业    意三业 嗔
               恶口     
        邪淫     两舌     痴
    凡是有生命的动物,不论大小,只要伤害他,就是杀生。凡是财物,或是名誉,
    不论多少大小,不是本分应得的,不经对方许可,明夺、暗窃、强占、骗取,皆
    是偷盗。正式夫妇以外,凡与一切众生行淫,不论什么理由,总是邪淫。意存欺
    骗,说虚假的话,叫作妄语。不论言语、文字,写出来、说出来,自是提倡着纵
    欲,或是影响到伤风败俗,叫作绮语。粗暴的话、骂人的话,叫作恶口。挑拨两
    方是非,离间他人感情,叫作两舌。种种的物欲,恋念不舍,得了还想得,就叫
    贪。有不如意的事,生恨心、发怒气,就叫嗔。没有理智,遇事迷惑,佛说的道
    理,圣贤的经书,皆不听从,更不相信因果,就叫痴。
     二、往生极乐三大要诀-信、愿、行
    念佛往生极乐,是佛八万四千法门以外的一个特别方法,叫作「门余大道」。事
    虽简单,理实深奥,不是三言五句,就能讲明白的。要知佛的道德,比任何的人
    都高,说的话绝不会骗人。只要相「信」极乐实有,念佛就可以去,便是成功的
    第一要诀。再肯看破这个五浊恶世,发出真心来,「愿」意生到极乐世界去,便
    是成功的第二要诀。也信了,也愿意去了,那就得依着方法,每天按时去实「行
    」做功课,便是成功的第三要诀。
    戊、模范前辈及参考经典
     一、古今中外的几位师表
    念佛法门,原是释迦世尊度众的彻底悲心;这个法门最简便、最稳当、最高超;
    若是这个法门再不能修,别的方法,那就更谈不到了。这个法门的好处,大学问
    的越去研究越觉高深;一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人,只把他看
    作老太婆的事,未免太错误了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣,都在经中劝
    修;印度马鸣、龙树二位大菩萨,皆着论弘扬。中土古德,自慧远大师一直到印
    光大师,这历代祖师,多是先修他宗后来归的净土;鸾昙大师有肉身菩萨的名称
    ,智者大师是佛传灯的人,全弘净土;近代天台宗谛闲大师,唯识宗太虚大师,
    律宗弘一大师,禅宗虚云、圆瑛二大师,各有著作,也是弘扬净土。居士们如晋
    朝庐山的刘雷诸贤,唐朝的白乐天,宋朝的苏东波、文彦博,明朝的袁宏道,清
    朝的彭尺木、杨仁山等,皆是大学问家,他们都是息心净土,这是人人晓得的。
    还有许多人,一时数不清,也就不去再说了。我辈自问:智慧德能比以上这些圣
    贤,谁高谁低?他们都去修净弘净,我辈反轻看了;这样知见,岂能说是正确?
     二、参考的经典
    说到净土法门,三藏经典,处处指归,但是谁有这些时间去研究?只可先检专门
    的去看。经有:《阿隬陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》,这三部在最低
    限度《阿弥陀经》是要多看几遍。精力若还来得及,《净土十要》可细看三两遍
    ,看了就能了解净土法门的大概。如办不到的话,《歧路指归》、《初机净业指
    南》、《佛法导论》等,这都是接引初机的白话小册子;《净土三要述义》、《
    龙舒净土文》等,这都是文言小册子;随便检两种看看,也能得到几分要略。《
    印光法师文钞》等于净土语录,《安士全书》有些小故事,颇有兴趣;这两种书
    很能帮助人开智慧、正知见。果能看完了这些书,再看别的经,也就容易了。
    己、普通的两种错误心理
     一、纠正「心好强似念佛」的流行语
    人人心存贪嗔痴,时时身做杀盗淫,强调的偏说自己心好,这不是迷惑到极处了
    ?就让你的心真的是好,也无非是按着本书丁项第一条,作到十种善业罢了。这
    样只叫做修福,后来可得人天小果,还是出不了轮回;极乐佛国却不能去,因着
    路子走的不对。要想往生极乐,必须修慧,修慧就是念佛。如是因、如是果,福
    是福、慧是慧;要弄清楚,不可混作一堆,误了大事。
     二、纠正「太忙了没时间念佛」的流行语
    念佛能以转逆境、消灾难、生极乐,这是何等的大事,偏看的很轻。多用「太忙
    了、没时间」,几句话,把万劫难逢的大便宜拒绝了,真是可惜!其实真忙吗?
    那并不见得。这件事,行住坐卧都可办,士农工商的业务都误不了。如不相信,
    下面有一首短歌,把人日常生活的时间,分析的很清楚;我想大家看了以后,一
    定会自己失笑的。
    附:不忙歌
     知君本不忙 偏说不得闲 二十四小时
     八时床上眠 三餐费三时 又用茶和
     梳洗大小便 总费一时间 出门去吃酒
     回家对妻谈 至少两个时 还怕有纠缠
     身困思午睡 二时睡不完 共去十六时
     空过大半天 所剩八时内 未必事真繁
     念佛半小时 反说多耽延 且看古来人
     几个七十年 莫把生死苦 撇在脑后边
     真正自己事 要紧万万千 劝君发猛省
     速种九品莲
    附录一:念佛法要
    念佛的时候,要把心中一切的事,都要放下,不可胡思乱想。单把六字洪名,从
    心里生起来,从口里念出来,再从耳里听进去,印入心中。必须想清楚、念清楚
    、听清楚,这样纔能得到感应。
    附录二:解答几个误会问题
    一、有人说:我们公教人员,住的公共宿舍,供佛拜佛,固然不方便,念佛也是
    搅乱他人不安,我是办不到的。
    答:公共地方,诸多不便,确实不错。但凡事皆有通融之法,若知念佛是大事,
    只要诚心默念,便有大效,因着心念比口念更要紧,可不必供佛、拜佛、出声。
    二、有人说:念佛虽好,但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂,我没有这些时间。
    答:这些地方,并不一定要你去,没有出外的时间,难道没有在家的时间吗?你
    就在家里念佛,还有甚么妨碍呢?
    三、有人说:念佛是有钱人做的事,我那有这些闲钱。
    答:这又误会了!念佛实在用不着花钱。三支香能值几何?就是一支香不烧,也
    没关系,只要心存恭敬就好。
    四、有人说:念佛得要吃素,这事我不能办,所以我不能念佛。
    答:暂时也不必吃素,但能不杀生,就有大功德。可以学吃三净肉,就是「不为
    我杀」、「不见杀」、「不闻杀」。市场里杀死的肉鱼很多,足够你吃的了。
    普为出资及读诵受持
    辗转流通者回向偈曰
    愿以此功德 消除宿现业
    增长诸福慧 圆成胜善根
    所有刀兵劫 疾疫饥馑等
    悉皆尽灭除 人各习礼让
    读诵受持人 辗转流通者
    现眷咸安乐 先亡获超升
    风雨常调顺 人民悉康宁
    法界诸含识 同证无上道



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    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
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