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净公上人讲真信集第一三六卷卍南无阿弥陀佛 [复制链接]

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    发表于 2017-12-28 13:14:43 |显示全部楼层
    摘自《净公上人讲真信集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。




    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    净公上人讲真信集第一三六卷







    ...三福所讲的条件,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。你去观察每个真正往生的人,你看看他这个是不是做到?如果这一条做不到,决定不能往生,这我们要知道!不要以为我天天念佛就能往生,古大德说的两句话,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,这两句警惕不能不知道。
      往生的条件是什么?是清净心,心净则佛土净,心地真正清净,一尘不染,那是往生的条件。所以《弥陀经》上说得好,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善根就是清净心,福德就是信愿持名,因缘是你遇到这个法门,你这一生遇到这个法门,这三个条件具足,没有一个不往生的,万修万人去。所以我讲《弥陀经》,解释这一句,《弥陀经》我讲过十一遍,善根是信愿,真信切愿,福德是持名念佛。这个善根是信解,福德是愿行,真正想去,真正肯用一句佛号,把我们所有一切妄想分别执著控制住,用这一句佛号控制住,这叫会念佛。不会念佛的,虽然念佛,控制不住。你看让你得到一个欢喜的东西,你生欢喜心;别人是骂你几句话,你会生气,气个几天,这一点用都没有,这就是烦恼习气控制不住。会念佛的人,烦恼习气一上来,一句阿弥陀佛摆平了,就把它压下去,那叫功夫。
      遇见称心满意的事情,心里生欢喜心,一句阿弥陀佛把那个欢喜压下去;遇到不如意的事情,心里很难过,阿弥陀佛,把那难过的心压下去。用这句佛号把你心里面烦恼起伏全部摆平,这叫会念佛。不会念佛的人,念佛归念佛,生烦恼归生烦恼,那个没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四五卷)  2006/10/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1645》)


    ... 由此可知,清凉大师的解释「一切佛现其前」,是诸佛加持。怎样才能得佛加持?不能离开佛,离开佛,佛就加持不上。怎么不离开佛?给诸位说,佛不在世,佛在世你也没有缘分去亲近佛,如何得佛加持?佛的经教普遍十方法界,不离开经教就是诸佛加持,这就是佛现前。懂不懂这个意思?每天读经要养成习惯,至少要四个小时,天天不间断,起作用。你们看到经教里头常常讲「醍醐灌顶」,灌顶就是授记。醍醐灌顶是什么意思?醍醐代表最高无上的大法,灌顶表示传授给你。无上大法是经典,所以称为法宝!不难得到,你们到这边来都得到,得无上法,问题在哪里?你愿不愿意接受?
      怎么样才叫接受?清凉大师告诉我们,信、解、行、证,就接受了。首先你真信,希有的法宝,比世间任何一法都可贵。今天这个世间给你一万亿的美金,好不好?不错,很好,有没有用?没有用,为什么没有用?生死关头到了不能买命,也就是说你得到全世界,你脱离不了生死轮回,所以没有用!为什么说法布施那么样的希有?《金刚经》诸位读过,佛在《金刚经》上比喻很多,大千世界七宝布施,比不上为人说四句偈,为什么?四句偈是法宝,如果这四句偈,就是佛经里头任何经典的四句经文,你真正能够做到信解行证,你就能了生死脱轮回。大千世界七宝不能够了生死,不能脱轮回,所以佛为我们示现,不要了。你看佛是王太子,继承王位不要了,人间的荣华富贵不要了,为什么?那些东西统统都是轮回的根。为什么要出家去学道?道殊胜...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六四七卷)  2006/10/29  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1647》)


    ...境界;只有亲证才是真实。推想,有的时候真叫「差之毫厘,失之千里」。我们现在明白了,为什么你怎么样推你都推不出来真相?因为你有妄想分别执著,你有聪明,没有智慧,聪明不能解决问题。中国古老的谚语讲得非常之好,「聪明反被聪明误」,这句话如果用在对哲学家、对科学家来讲都不为过。
      佛陀教导我们,我们能够心服口服,没有别的,他不妄语。他教我们自己亲证,我们服了。他不是叫我们相信他的,他说什么我们都相信,不是这个意思,他要我们亲证。他给我们说了,我们对他相信,这在佛法里面叫正信。因为佛不妄语,我们相信他是正确的,可是我们自己达不到他的境界。这只是信心的过程而已,初步,最后怎么样?最后我们自己亲证,那叫真信,那才管用。我们只相信释迦牟尼佛的教诲,自己不能亲证,你在这个世间可以做个好人。佛决定不会叫我们作恶,这是肯定的,叫我们做个好人。如果你要真正了解宇宙的真相,那你一定要把妄想分别执著放弃掉,你才跟他一样彻底见到,亲自见到了,就是见到真的这些现象是不生不灭。
      现象怎么有的?现象本来就有的,决定是幻相,刹那生灭,说刹那这个时间已经很长了,刹那的万分之一。所以我们用几乎是生灭同时来形容,我们没有法子体会到。我们看电影,一秒钟二十四张幻灯片已经把我们迷住,我们看起来非常逼真。说一秒钟有二十多万的生灭,我们怎么能辨别它是生灭相续相?见不到。常常想著,无论我们眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身体的接触,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六五一卷)  2006/11/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1651》)


    ...功,定功就要靠你放下。到什么程度?你把妄想分别执著统统放下,跟这个境界就非常接近。可是因为你还有习气没断,习气不必完全断,大概断一半的样子,这个境界就现前了。佛经上说,八地菩萨看到了,看到什么?看到阿赖耶,看到阿赖耶就是看到宇宙的真相。宇宙、万物、生命怎么来的、怎么回事情,你就亲眼看到,这叫证,信解行证。行没有别的,行就是放下妄想分别执著。
      在日常生活当中,在工作、在待人接物,把这个东西统统放下。那么你所过的生活,是法身菩萨的生活,放不下,六道凡夫的生活,差别很大!为什么不放下?不放下的是个大傻瓜,是个大笨蛋,迷惑颠倒。所以清凉在《疏》里面给我们讲,威神力就是信,可见得信不容易,这个信是真信。什么人?法身菩萨,刚才讲,妄想分别执著统统放下,这真信了。有妄想都不能算真信,正信,分别执著没有了,还有妄想,正信,至少执著放下,正信;三个都放下,真信,真假的真,真信,真的是事实。正信是佛说的,法身菩萨说的,当然不是假话,自己没看到。再看下面这一句:
      【十善妙行等诸道。】
      清凉大师在注解里面注得很好,「次句」,这第三句,「结所证道」,结前面他所证的道,什么道?「十善」,十善是二地的,二地菩萨修十善行。「等取余地,及余位余道」,「等」是平等,「取」就是包括,这就是说明《华严》所说的一就是一切,一切就是一。这个一不是独一,任一,任何一法都圆满具足一切法,所以十善具足一切法。说了十善,等前面十信位,等后面,这个是二地证的,二地修的,等后面三地到等觉,等觉叫十一地。菩萨五十一个位次所修所证的,一个十善统统具足。
      佛教众生从哪里入门?从十善业道,所...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六六七卷)  2006/11/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1667》)


    ...心、万法是一不是二。既然是一不是二,它怎么会来?我怎么会去?所以它不来。我们修净土的,西方极乐世界,佛与祖师大德都明白告诉我们,「唯心净土,自性弥陀」。弥陀在哪里?自性现的。净土在哪里?唯心现的,没有离开心。弥陀没有离开心,净土没有离开心,一切万法都没有离开心。所以佛有没有来?净土有没有来?万法有没有来?没有,这叫不来,无来。
      「自相遍於法界」,为什么?因为自性遍法界。相是性现、识变的,性识遍法界,能现、所现也遍法界,能所不二。既遍法界,哪有去的道理?不来不去,无来无去就是不来不去。这些都是说明事实真相,你要统统搞清楚、搞明白了,疑惑就断了,断疑,正信才能现前;你还有疑惑,你对於佛法不是真信,你有怀疑!释迦牟尼佛当年在世,为大家讲经说法四十九年,目的在哪里?目的就是帮助大家破迷开悟,断疑生信。信什么?信自己。信自己什么?信自己本来是佛,应化在十法界里面,本来是菩萨,本来是阿罗汉,示现的。我们今天不是示现,我们今天是堕落,堕落在六道里面,迷失了自性,不知道事实真相。今天我们的自性,现在遍不遍法界?遍法界。这里头两句话,万法现於自心,自相遍於法界,不关迷悟,与迷悟不相干,迷如是,悟也如是,事实真相。所以《般若经》上讲诸法实相如是。
      迷的时候自己以为有来有去,悟了之后才晓得没有来去,这个事也很难懂。现在人对电视很熟悉,尤其是大都会,电视的频道很多,香港应该有十几个频道,我平常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六七九卷)  2006/12/10  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1679》)


    ...下。佛就是圆满了。文殊、普贤是圆满的,他们是连妄想都放下。为什么不能把这个事情给我们说清楚、说明白?他说清楚、说明白了,是我们听不清楚、听不明白。什么原因?我们有障碍,因为有妄想分别执著。他给我们说,我们说听懂了,谁懂得?意识里头的,没有回归到自性。我们自己以为懂了,普贤菩萨笑笑,你懂什么?归根结柢,放下,这是真话,这是实话。所以我们对於佛法要有坚定的信心,丝毫没有怀疑,谁能做得到?以《华严经》上来说,初信位的菩萨做到了。所以,你只要对佛法有坚定的信心,没有丝毫疑惑,你就到初信位的地位,你就入门了。
      我们现在对佛法信不信?不信。遇到问题,遇到困难,还是自己得想办法解决,这就是不信。有没有真信的?有,我们看到几个,哪几个?你们大家都看过,山西小院那些人真信。他们为什么会真信?他们得重病,医院里这些大夫、医生宣布他们的病不能治,放弃治疗。告诉他们,你们的寿命顶多只有三个月,所以他们绝望了。真正放下,全心投靠阿弥陀佛,一心称念,居然念了三个月,病没有了。再到医院检查,奇迹发生了,不是奇迹,是什么?是真信,真信的力量不可思议。那我们的病让医生去治,能不能一样治好?能。为什么治不好?我们对医生有怀疑,对医药有怀疑。所以你要晓得,是阿弥陀佛给他治好的?不是的,自己信心治好的。不管你信哪个,你信那个医生的时候,那医生就是神,那医生就是佛,肯定把你治好。如果你是「这个医生恐怕有问题,这个药不太可靠」,决定治不好。信心成就一切,大经大论上讲「信为道元功德母」,你不信就不行了。
      你对佛要是有坚定的信心,那个果报你自己受,别人看到羡慕。信心能改变一切,这是什么道理?佛经上说「一切法从心想生」。由此可知,我们今天遭遇这些灾难,遇到这么多困难,什么原因?我们没有信心,我们对什么都怀疑。为什么会怀疑?迷惑,对什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六八九卷)  2006/12/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1689》)


    ...。
      你对佛要是有坚定的信心,那个果报你自己受,别人看到羡慕。信心能改变一切,这是什么道理?佛经上说「一切法从心想生」。由此可知,我们今天遭遇这些灾难,遇到这么多困难,什么原因?我们没有信心,我们对什么都怀疑。为什么会怀疑?迷惑,对什么都不知道,事实真相不了解。所以经典起了很大的作用,常常读经,慢慢就明了。根利的人,很短的时间他就明白了,明白就是佛家讲的开悟,他觉悟了。根性差一点的人,时间就长一点,下根人时间就更长。我是个中下根性的人,不是上根利智,我所得力的地方没有别的,相信老师。我对老师的教诲有坚定的信心,我知道老师爱护我,老师不欺骗我,他怎么样教,我就怎么样干,我从这个基础上奠定的。真信佛在什么时候?大概在我学佛三十年之后。我二十六岁学佛,将近六十岁的时候,讲《华严经》、讲《楞严经》,真信了。这些年,信心愈来愈坚固,愈来愈明朗,愈来愈肯定。
      过去中国、世界其他国家古老的预言,我也看了不少,我也很相信,也动脑筋如何趋吉避凶。现在我明白了,没有灾难。怎么没有灾难?信心改变了一切。灾难从哪里来的?错误的心行里面产生的反应。我们能把错误的心行完全改掉,完全能够随顺法性,都恢复正常了,哪有灾难?就像身体一样,我们身体有了疾病,原因是什么?原因是我们内部里面的器官一定有病菌感染,使我们的器官(就是机器)运作不能正常,这产生毛病了。用什么方法治疗是最好的?用信心。清净信心能够把病菌转变成健康的细菌,把器官运作不正常恢复到正常,这正确的。药物是补助,如果遇到高明的医生,药物对症会把你恢复...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六八九卷)  2006/12/24  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1689》)


    ...。佛真是大慈大悲,善巧方便,因为众生喜欢问神、求签、卜卦,佛门里面本来没有的,你看佛随顺众生的习气,那你喜欢占卜,佛门里头就这是真的,这不是假的。它有十种轮相,我们在年轻学佛的时候也曾经做过。另外一部是《地藏十轮经》,分量比较长一点。地藏菩萨有三部经,专讲地藏菩萨的。
      这是《占察经》上讲的渐次作佛有四种,第一种是信满。信满与我们此地的经文相应,你看它讲的四种,信、解、行、证。可是满可不容易,满是圆满。我们今天信有没有满?不但没有满,我们今天的信心就像水上的浮萍一样,若有若无,有时候也挺相信,有时候不相信。信要是满了那真不容易!我们常讲坚定不移的信心,这称之为佛。用清凉这四个字,这是信佛,真信佛,信佛是信自己。蕅益大师在《要解》里头讲得好,首先要信自,然后再信他,他是他佛。他佛不是指别的,他佛是指释迦牟尼佛,是指阿弥陀佛。但是先决的条件是信自己,自己本来是佛,这是最重要的;自己不相信自己而信他的,靠不住,不是真信。
      蕅益大师讲信讲得深!我们今天学佛功夫不得力,成长的速度太慢,原因在哪里?我们的信心没能建立。信心要靠什么建立?确实要靠经教。当然真正的基础要靠自己的善根,善根是过去生中修行累积的,阿赖耶识累积学习佛菩萨的种子。我们讲四种因缘,这是亲因缘。这一生当中,我们能够受到大乘佛法的薰陶、薰习,这是缘,有因、有缘,果报才会现前。薰习时间要长,不能中断。这个薰习,四种缘里面就是所缘缘,我们现在所缘的缘,不是缘世间的名闻利养、五欲六尘,不是缘这个,我们是缘大乘佛法。念兹在兹,一天都不放松,天天在学习。这样子经年累月长时的薰修,把自己过去生中的善根引发出来,就连上了。现在修行跟过去生中的连接,那就产生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六九五卷)  2007/1/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1695》)


    ...症全消掉了。同学们过去看「山西小院」,你看这四十多个得癌症的,医院医生放弃治疗,他们回家去念佛,去念《地藏经》,念了三个月再去检查,完全好了,认为这是奇迹。我特地为这个事情做了一个小时的报告,不是奇迹,就这个道理,一切法不生不灭、清净平等。你在医生放弃治疗,你也是没有办法,你这时候真的用真心去念佛、去诵经,你没有杂念。为什么?知道自己寿命没几天了,真的是认真修行。没有想到这一认真,带著不好细菌的细胞,所谓是生病的细胞,统统恢复了正常,就这个道理。要不要用医药?不需要。医药用不好,你自己意念治好了。
      这个不可以跟普通人讲,跟普通人讲,他也去学,那一学就坏了。你没有信心,你没有清净心,这个要真信,它才产生效果,不是真信,你还有疑惑,你还有烦恼习气,说得明白一点,你还有分别执著,这个对你来讲就不灵。确确实实分别执著放下了,一心专注,一心是清净心;执著的心不清净,分别心不清净,执著的心是最肮脏的,分别比较好一点,不清净。起心动念没有关系,起心动念还算是清净,只是无明,没有严重的污染。这个理一定要懂,懂了之后,在日常生活当中,把我们一些错误观念纠正过来,一定要相信自己本来是佛。济公古时候做出样子给我们看,妙善法师在近代做出样子给我们看,这些都是佛法里面讲作证转。「山西小院」这批人也是做样子给我们看,我们要相信。现在时间到了,我们休息几分钟。
      
      诸位法师,诸位同学,请坐。前面四种佛,我们介绍了信满作佛,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六九五卷)  2007/1/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1695》)


    ...以这个地方信解行证,你只要有一个字,在一个字上下功夫就能成就。
      这四个字,如果在佛法宗派里面来讲,信满作佛这是哪个宗?你们诸位想想,大乘八个宗里头,我们一定会想到净土宗。你看净土宗里面,自古以来许多念佛往生的人,往生就作佛了。可是里头不少人不认识字,没有念过书,甚至於没有学过经教,什么也不懂,说老实话他连三皈五戒也没受,他能往生,他靠什么?信。信为道元功德母,他真的相信有极乐世界,有阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿接引一切念佛众生,我只要念佛,到时候他一定来接我往生,就靠个信字。信满他就往生,往生真的作佛,不是假的。因为极乐世界不在十法界里面,十法界里头没有极乐世界,极乐世界在华藏世界里头,真信!
      真信的效果,山西小院所表现的就是真信的效果。真信能够圆满一切善法,十善业道不要学就圆满。十善业道还做不到,你不信,不信佛,你不信净土,虽然念阿弥陀佛,你不信阿弥陀佛。为什么?十善业道对照一下心,阿弥陀佛还会害人吗?阿弥陀佛还会占人便宜吗?占人便宜的念头就是盗心,就是偷盗,总想占点便宜是盗心。阿弥陀佛还会有淫欲的念头吗?阿弥陀佛还会骗人吗?阿弥陀佛还会两舌吗?你要真正相信,你就都不会了,贪瞋痴都没有了。贪瞋痴没有了,信心清净,不生烦恼,生智慧,他怎么会不往生?这样念佛,真的会念!这讲信位,修这个法门。
      解位,那就是学习经教,在经教里面大开圆解。我们很多学经教的学了一辈子,经也讲得不错,可是没有圆解。圆解就是没有学的东西也通了,学的明白,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一六九五卷)  2007/1/23  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1695》)


    ...  净宗法门的三资粮「信、愿、行」,我问你:你现在修净土,你信不信?大家都说我信净土。你信净土,修了这么多年,为什么消息都没有?如果真有信心,你跟西方极乐世界感应道交,不可思议。为什么没感应?问问你生净土有把握吗?没有把握。蕅益大师讲得好,往生西方极乐世界,能不能往生决定在信愿,你有信有愿,决定往生;生到西方极乐世界品位高下,在念佛功夫浅深,这是行。你看信愿行,具足信愿决定往生。我们为什么消息没有?我们的信没有根。信的根是什么?就是六波罗蜜。才知道净土宗也不是那么简单!善导大师所讲的「万修万人去」,那个万修万人去是具足六波罗蜜,从六波罗蜜里头建立信心。你看有定、有忍、有慧,信从这里扎的根,那就真信,真信是一点都不怀疑,感应不可思议。
      我们这两天听钟茂森居士讲他一个同学,就是现前的事情,他同学小他几岁,汕头人,得的癌症,信心治好了。那真信,决定没有怀疑,也决定没有贪生怕死,得那么样重的病,坚持不看医生,最后被发现是非常严重,坚持不开刀,就是一句阿弥陀佛。他相信这个病是什么?业障,冤亲债主!自己念佛消业障,发愿跟冤亲债主沟通,回向给冤亲债主。居然那么样严重的病,一个多星期就没有了。再去照片子,差不多像鸡蛋那么大的瘤不见了,医院的医生都惊讶,是不是照错了?照了好多张,把以前的拿来比较,真的有;可是现在去找,没有,奇迹!实际上这个道理我们很清楚、很明白,真正的信心。这也是讲念佛的信愿行产生的效果,让大家在现前看到。
      我们真的具足,世法、佛法没有一样不成就!我们今天在此地这么个小道场,无论是道场里面的董事们、职员,包括我们所有的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七0四卷)  2007/2/3  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1704》)


    ...出来之后,第二天就上任,就就职,事情就他们干去。
      所以出家,要接受一个人进来出家,剃度这是佛门里最大的事情,剃度、传戒这是大事。大事的时候白四羯摩,要说四遍,没有人反对就通过;普通小事,说一遍,没有人反对就通过。所以不要举手,也不要说话,向大家报告有这么回事情,没有人反对就通过,就照做。这是佛门的一些规矩,就像现在的会议一样。现在会议要投票、要举手,都很麻烦,佛家的会议很简单,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-28 13:15:45 |显示全部楼层
    没有反对意见就通过。
      所以我们选择修学的法门,就是选择持名念佛。依照小本《阿弥陀经》、大本《无量寿经》,主要就是依照这两个本子。不怀疑、不夹杂、不间断,具足信愿行。行里面就是不怀疑、不夹杂、不间断,这是行。有真信、有切愿,没有一个不往生,真的是万修万人去。可是话虽然是这么说,真正能够达到这个水平依旧是少数。为什么原因?对於净宗理事了解不透彻,了解不透彻自然就有怀疑,甚至於这个怀疑自己都不知道。疑有根,你这个根不断,到时候它起现行,就产生障碍。我们学教,天天在学,为什么现在我主张希望同学要听讲经?多听经,疑就断掉了。所以听经的目的、学教的目的,是帮助我们断疑生信。现在时间到了,我们休息几分钟。
      
      诸位法师,诸位同学,请坐。清凉大师在注解里面讲有两个意思,第一个意思是「一多相即,故入一定,能成多定,由成多定,令一尘内有一切尘,一一尘中现一切刹」。我们再看第二个意思,「二但令一尘现刹,一切亦...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七0七卷)  2007/2/6  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1707》)


    ...下了,念佛的功夫就得力。你对这世间有贪恋,你念佛决定有夹杂,夹杂把你念佛功夫破坏掉了,这样一来,这一生当中只跟阿弥陀佛、极乐世界结个善缘,这一生不能成就。你要问:什么时候成就?什么时候你把这个世缘看破,没有一丝毫贪恋,没有一丝毫怨恨,你心是定的,你那个时候就有成就。
      这个法门实在讲是易行道,八万四千法门里头没有比这个法门更容易。大乘教里教我们放下妄想分别执著,说得很容易,几个人能做到?万万人当中难得有一个,不是容易做到。可是念佛往生净土,真能够把这个世间法放下,一心专注就是念佛三昧,就是此地讲的寂静禅定,没有一个不往生。善导大师讲得很好,万修万人去。这个法门要求的条件很简单,信、愿、行,真信,恳切的愿望,行就是老实念。行这个字,大势至菩萨讲的「都摄六根,净念相继」。都摄六根,收心,我们凡夫心都在五欲六尘上,把心收回来,收回来不再受五欲六尘的诱惑,不再受五欲六尘的影响,这心收回来了。
      心里头想什么?专想阿弥陀佛。怎么个收法这个要懂,看到好看的、喜欢的,阿弥陀佛,佛号就起来,阿弥陀佛,不要贪恋外面的色相;看到不好的、讨厌的,阿弥陀佛,不生瞋恚。一切时一切处,念头一起是阿弥陀佛,绝不攀缘外面的境界,色声香味触法,不贪求这个,也不怨恨。念念都是阿弥陀佛,这就是都摄六根,不是叫你眼不看、耳不听,不是这个意思。眼见、耳听、起念头统统是阿弥陀佛,净念!净是清净。对念佛不怀疑,念佛的时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二三卷)  2007/4/7  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1723》)


    ...有很微细的变化,那是我们没有办法觉察到的。到什么时候微细的变化也没有了?无明习气断尽了,那就完全没有了,微细变化也没有了,这是究竟果地的境界。我们现在只能够体会到这个意思,实际上距离非常遥远!
      功夫,这个理论、方法知道了,方法最重要的就是放下。所以禅宗里面讲,「离」就是方法,离一切烦恼。这个烦恼三大类,离见思烦恼,不再执著了;离尘沙烦恼,不再分别了;离无明烦恼,不再起心动念了,起心动念是无明烦恼。这个说起来容易,做起来真难!如果我们不认真努力做这个离的功夫,那就是古德所说的,「能说不能行,不是真智慧」。清凉大师在《华严经》里面讲的四个科目,「信解行证」,我们今天能信、能解,没有解错,信是真信,没有行!要有行才能证,行就是离。宗门讲的这个话我们懂不懂?
      你看看世出世间圣人都教我们断一切恶、修一切善,佛菩萨也教我们断恶修善,十恶要断,十善要修,世出世间圣人都是这样教我们的。断恶修善,没有舍、没有离分别执著,叫世间善法,果报在人天,人天富贵;离分别执著,这才是出世间善法,果报不在人天、不在六道、不在十法界,那是真的。六道十法界都不是真的,《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,佛在经教里头常常比喻作「梦幻泡影」,十法界依正庄严梦幻泡影。四圣法界尚且如此,何况是六道三途!梦幻泡影,这个要知道。晓得这个事实真相,自然就不执著。我们底下一句会讲到四摄,这就知道如何在这个世间与一切众生...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一七二五卷)  2007/4/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1725》)

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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