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净公上人讲无所有毕竟空不可得集第五一卷 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-26 21:10:09 |显示全部楼层
    摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。




    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。








    ...物质,它也不是精神,我们六根都缘不到;眼看不见,耳听不见,鼻也嗅不到,舌也尝不到,身体也没有法子接触,乃至於你想都想不到,六根接触不到,不得已说它是个空。《心经》里面讲「色即是空,空即是色;色不异空,空不异色」。空是讲体,色是讲形相,所以体是空,佛法常讲四大皆空、万法皆空,是从体上讲的。
      谁认识?我们认不认识?不认识。为什么说不认识?如果认识,你对於这一切法还会执著吗?万法皆空,你决定不会执著,你也不会分别,你在一切万法里面就解脱了,这一解脱就入了佛门。所以这一切现象,相有体空,《金刚经》上所说的,「一切有为法,如梦幻泡影」,又说「凡所有相,皆是虚妄」,《大般若经》里面告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这是什么?这是佛里面的空义,就是智,这是真正智慧。
      第二个意思是讲觉,觉也是三种,自觉、觉他、觉行圆满,所以这个意思就很多。自己觉悟、明白了,就是佛的三种智你都明白了。前面我们讲第一种是一切智。第二种是道种智,道是道理,种是种种,宇宙之间万事万物太多了,种种,种种法就是一切法,一切法的理、一切法的事、一切法的现象,你都明白,这叫道种智。第三个叫一切种智。体相用是一不是二,一即是三,三即是一,不即不离。一切种智是讲的用。智慧里头三个意思,体、相、用,一切智是体,道种智是现相,一切种智是应用。
      你自己觉悟了,叫自觉,觉悟之后,你要帮助别人,你要教导别人,那就是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五五九卷)  2006/5/30  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1559》)


    ...学佛的人执著佛菩萨的经典教训。初学要执著,不执著你没办法修行,可是你修行的过程当中,善友一定会教你到某个阶段之后要放下。放下是不是你所修学的不要?不是,要,放下不是在事上放下,是在心上放下。心里面没有执著,事还是一样,事事无碍。所有一切障碍是在心上不在事上,心放下了,事相就得大自在,这个道理不能不懂。对我们修行你说有没有障碍?没有。真正修行人,理事无碍,事事无碍,《华严经》的境界。所以我常讲,经上讲的「日日是好日,时时是好时」,我续了两句,「人人是好人,事事是好事」。你要问这话什么意思?这个话里头有没有矛盾?你要是了解一切诸法的实相,你就晓得一点矛盾都没有。诸法实相,《般若经》上所讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」。日不可得,时不可得,人不可得,事不可得,那怎么不好?如果这里面有一样可得,麻烦就来了,肯定生烦恼,你的心还会清净吗?这是什么?这是看破。
      永嘉大师《证道歌》里头说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」,《金刚经》上讲「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,下面两句说得更好,「如露亦如电,应作如是观」,这两句话说得好。现在科学家发现了,世间这一切法存不存在?不存在,我们所看到这个相是相续相。真相,真相接触不到,真相的生灭速度太快了,像电一样,如露亦如电。如露,露水是相续相,相续相是露水,真相就像闪电一样,一刹那就没有了,佛用这个做比喻。真相有没有?有...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六一卷)  2006/6/1  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1561》)


    ...,无他性,本自不然,今则无灭等」。到这个地方是一段,这是引用《净名经》所讲的。下面就是和这部经上所讲的,「是故藏护诸根,则不犯尘境,成六自在王,岂为六贼所劫夺耶」。总的意思来说就是六根不染尘境,六根在六尘上得到解脱,所谓是得六种自在。根在色上解脱,眼根在色尘上解脱,耳根在声尘上解脱,鼻根在香尘上解脱,舌根在味尘上解脱,取这个意思。
      怎么解脱?不分别、不执著就解脱。你要分别执著就生烦恼,你的意识就被外面境界所转,那就很痛苦。如果你看穿凡所有相皆是虚妄,一切法如梦幻泡影,所以只要分别执著才起来,你就想到《般若经》上总的纲领。六百卷《大般若》我们读了之后也做一个总结,我的总结都很简单,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,你还起什么分别执著?分别执著也不可得,也是无所有,毕竟空,你心才定,定生慧,这才是真正六根清净一尘不染。藏护诸根就是六根清净一尘不染,这是前面的一段意思。所以佛法它的殊胜,把最巧妙的方法(这是佛家讲善巧方便)都教给我们,问题就是我们要真正能认知,就是你要认识,你要知道、要明了,一定要在生活当中去落实。
      修行决定离不了境界,《楞严经》上讲得好,成佛也好,堕三途也好,统统都是六根。六根用得正就成佛、成菩萨;六根用得不正,迷了,用得不正那就是三途,所以总离不开六根。我们明白这个道理了,所以六根对六境就要懂得修行,决定不迷、决定不邪、决定不染,你就把修行总的原则抓住了。总原则就是三自皈,自皈依佛,自皈依法,自皈依僧。佛是觉而不迷,法是正而不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六三卷)  2006/6/4  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1563》)


    ...们今天要问,我怎么会知道恩?佛教的。没有佛菩萨教诲,虽然这个事情天天在眼前,天天在身边,你哪天不吃饭?哪天不喝水?但是确实没有想到有这么多恩德。然后你就晓得,晓得什么?父母恩跟老师的恩。父母生我这个身,老师教导我,我才真正了解事实真相,要做一个知恩报恩者。
      人生活能够与性德相应,那是真正的幸福,真正的美满,真正的快乐,不亦悦乎!乐从哪里来你就明了了。乐是从自性里面、心性里面流出来的,不是从外面来的。自性里面常常流出快乐,你还会有烦恼吗?你还会有忧虑吗?没有。你对於这个世间名闻利养、五欲六尘,你还会有欲望吗?你还会羡慕别人吗?统统没有了。世间人,有人有很高的地位,有人有很大的财富,我们是一无所有,有的时候遇到在一起,我会说你有亿万财富我也有。你有什么?我有快乐。你虽然有亿万财富,你没有快乐,我有快乐。他说为什么?你有忧虑、你有烦恼、你有牵挂、你有压力,对不对?对,他都有。我没有忧虑、我没有烦恼、我没有牵挂、我没有压力,所以我活得比你幸福,我比你快乐。他听了也点点头,也很羡慕。
      那些东西是名闻利养,不是真的是假的,在这个世间你能够获得当然也是缘分,过去世你修的因,现前现的果报,这是当然之理。可是觉悟的人跟不觉悟的人不一样,不觉悟的人在里面生烦恼,就如我刚才讲的,他有忧虑、他有烦恼、他有牵挂、他有压力。如果觉悟了,虽有若无,他就非常快乐。功名富贵、亿万财富没有放在心上,心怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六四卷)  2006/6/5  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1564》)


    ...们应该怎么学?学清净、学真诚、学慈悲、学平等,你把佛法修学的纲目真的掌握到了。在日常生活处事待人接物要知道放下,菩萨六波罗蜜第一个是布施,布施就是放下。
      凡夫修行功夫不得力,什么原因?不肯放下,真正的原因就在此地。为什么它是这么重要的一个因素?自性里头什么都没有,惠能大师讲得很透彻,「本来无一物」,所以你要不放下,障碍自性,你的性德不能现前。性德里面有无量智慧,智慧不能现前,有无量德能,德能不能现前、有无量相好,相好不能现前,原因是什么?放不下。能大师给我们讲「本来无一物」,《金刚经》上给我们说「凡所有相,皆是虚妄」,你想想看跟「本来无一物」相不相应?《大般若经》的总结告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,一切法包括我们的身体,所以执著身体是错误。我们想想六道众生哪个不执著身体?最严重的执著就是身体,所以这个执著造成轮回的基因。
      你为什么轮回?就是因为你执著这个身是自己,叫我执,我执破掉之后轮回就没有了。我们为什么对这个身体有这么严重的执著?不了解事实真相,以为这是真有,以为我们这个生活当中一切环境是真有,不知道它是假的。永嘉大师讲得好,那是梦境!我们不知道这是在作梦,就像作梦一样,不知道是作梦,把梦境当作真实。六道凡夫亦复如是,把眼前的境界都以为是真实的,产生坚固执著,这个错误的见解就造成长劫轮回。这个时间不是用年月日计算,用劫数计算,过去无量劫,未来无量劫,你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六六卷)  2006/6/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1566》)


    ...遍游过去、遍游未来?有!深入佛智,这才叫永出,永出就是一证永远证得,就是这个意思。
      我们再看下面这一首,第二首:
      【若入水时。当愿众生。入一切智。知三世等。】
      『入水』,每一天,我们在南方住就知道,你要是到新加坡、马来西亚、印尼,这些地方的纬度跟印度差不多,一年只有一季,夏季。所以你想想看,不穿鞋子,赤脚出门,回来都要洗脚,身上出汗,一定要冲凉,居住在那个地方,夏天炎热,一天冲三、五次是很正常的,洗脚,出门回来就得要洗脚。『若入水时,当愿众生,入一切智,知三世等』,你看三世平等,三世是讲时间,三界是讲空间。
      「一切智」是什么智慧?知一切法空,《般若经》上所讲的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这个智慧叫一切智,所以知道三世平等,三世平等,十方也平等,没有一样不平等。平等的法界就叫一真法界,法界原本是一真,为什么变成有十法界?为什么变成有六道三途?那是梦中境界,那是迷而不觉,从妄想生的,这是佛在经上常讲「一切法从心想生」,讲十法界;心想没有了,十法界就没有了,十法界没有是什么境界?一真法界。一真法界里面有没有十法界?有,十法界的相是幻相,十法界的有是妙有,一真法界的空是真空。真空不碍妙有,妙有不碍真空,《楞严经》上说得好!《华严经》上讲到四无碍,「理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍」,四种无碍,这是一真法界。好,现在时间到了,我们就讲到此地。
      
      ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六八卷)  2006/6/11  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1568》)


    ...的相信?是不是真的接受?诚信不疑,没有一丝毫怀疑,依教奉行,这就是此地讲的『顺佛所说』,就是依教奉行。随顺佛所说的,要做到,把佛所说的变成我们自己的见解、思惟、变成我们自己的生活行为,这叫做学佛。
      『总持不忘』,「总持」是把佛教诲我们的总的纲领、总的原则掌握到。细节就太多了,最重要的是把纲领掌握到,决定不违背。解门的纲领,对於宇宙万事万物的真相,《般若经》上说得很好,「凡所有相,皆是虚妄」,这是总纲领,你要掌握到。在日常生活当中,遇到烦恼习气起现行的时候,你能够把这两句话回味一下,「凡所有相,皆是虚妄」,你就能放下,不再执著、不再分别。为什么?不是真的;换句话说,它就帮助你看破,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,还能不放下吗?
      指导我们修行的方向、目标是觉正净,觉而不迷,正而不邪,净而不染,这就是三皈。念念转迷为觉,转邪为正,转染为净,觉正净的圆满就是无上菩提,就是究竟佛果。已经觉悟,知道转,正在转,还没有达到究竟圆满,这个人是菩萨;从初发心到等觉,五十一个阶级,统称为菩萨。如果还是迷邪染,虽然受了三皈五戒,乃至於出了家,受了三坛大戒,每天在形式上都做到,实际上自私自利、是非人我、五欲六尘、贪瞋痴慢统统没有放下,这是假的,不是真的。这十六个字就是轮回心,轮回心学佛也是轮回业,也出不了轮回。这个地方要注意,要想出轮回,菩提心要提起,轮回心要放下;轮回心就是贪瞋痴慢,这个东...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五六九卷)  2006/6/12  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1569》)


    ...指六十刹那,一刹那九百生灭。我们就以弹指四次来计算,四乘六十再乘九百,一秒钟生灭多少次?恰恰好是两个十万八千,也就是二十一万六千次,一秒钟二十一万六千次的生灭。它生灭的相没有变化,你怎么能知道它是假的?我们在《华严经》里面,这个问题谈过几次。在我学习的经验当中,我感到释迦牟尼佛在《仁王经》上是方便说,不是真实说。为什么?因为真实说,我们现在科学发现的光速、电磁波,超过释迦牟尼佛的讲法,这就晓得世尊是方便说。要真实说,是亿万分之一秒,哪里是二十一万六千次,真的是没法子看出来。
      你了解这个事实真相,才晓得什么是「无相法」,就是《金刚经》上讲的「凡所有相,皆是虚妄」;《大般若经》上讲的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,包括我们现前的身体。这是什么?这才叫诸法实相。你要真正彻底明白这个,你还有什么放不下的?人之所以放不下,就是不了解事实真相;了解事实真相,一切都放下。放下什么?把你的障碍放下,把你的烦恼放下,把你的习气放下,那就恭喜你,『成就佛身』。真的吗?是真的,因为你本来成佛。佛在《华严》、《圆觉经》上讲的,「一切众生本来成佛」,你不能成佛,就是你放不下。念佛往生的人,如果不能把在这个世界上的名闻利养、五欲六尘,所谓身心世界一切放下,你就不能往生。能把这个放下之后,你随时往生,你爱什么时候去就什么时候去,一丝毫障碍都没有。统统放下了,那就是一念相应一念佛,跟什么相应?跟无相法相应...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五七四卷)  2006/6/18  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1574》)


    ...不能够觉悟。两边都不执著,这个人觉悟了,所以菩萨行的是中道。
      下面这圆行,三谛圆修,三观圆观,即空即假即中,即真即俗即中,宇宙之间无有一法不是,法法皆是。相有,这是假有,你可以用它,用它做什么?对自己来讲,提升自己的境界,提升自己的灵性;对别人来说,帮助一切众生悟入,教化众生,所以这个假有用处。自行化他不能离假,可是你要知道它是假的,为什么?你不会执著,一执著就坏了,一执著就堕落。执著假有,就变成六道轮回;分别假有,就变成四圣法界;起心动念,不能够把习气断掉,不名无上正等正觉,就是不能称为究竟圆满佛。所以你要知道,这是假相,当体即空。《般若经》上说得好,一切法,无论是世间法、出世间法,「无所有,毕竟空,不可得」。无所有,你起心动念错了;毕竟空,你分别错了;不可得,你执著错了,你们想想看对不对?你要是放下妄想分别执著,你全对了,那叫修圆行。
      底下这两句话说得好,不为无边所寂,无是空的这一边,谁堕在空的那一边?二乘。声闻缘觉,妙有是假的,他不要了,他就住在空里头。虽然证得空里,不起作用,对於自己不能向上提升,又不能够教化众生,所以佛在大乘教里头常常呵斥他们,说他们错了。虽然没有堕在有边,他堕在空边。六道凡夫堕在有边,以为这些幻有是真的,是实在的,「凡所有相,皆是虚妄」他不知道,他认为这一切现象是真的,这个错了。所以你执著在有边就有六道轮回,你执著在空边就有声闻缘觉,不是菩萨。菩萨行中道,两边不著。
      ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八一卷)  2006/6/26  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1581》)


    ...化众生的手段。出家人所住的地方,叫寮房,寮房很简陋,尤其出家人睡觉的地方,叫广单,广单就是通铺。
      我在早年,初学佛的时候没出家,在台湾参观几个道场,那都是日据时代建的。这个道场有日本人的风味,我看了很欢喜,大殿很庄严。出家人居住的地方多大?是不错,一个人一个房间,那一个房间是我们一般人无法想像的。日本人睡觉睡榻榻米,他那个房间就是一张半榻榻米,我是非常欣赏,一张半。那一张榻榻米是他睡觉的地方,半张榻榻米是他放他的衣服、杂物、书籍。寮房有个走廊,走廊的一边是长廊,长廊的一边是寮房,一个人一间,纸门一拉开进去,互相不打扰。我看到,我觉得非常欣赏。他那一点点大的地方,除了自己应用的东西之外,一无所有。在那时候没有现在这么进步,洗脸还是用洗脸盆,每个人的洗脸盆、鞋子放在床底下,干干净净、整整齐齐。这个寺庙里面住众大概有五、六十个人,我很欣赏。还是过最简单的生活,这个如法。
      在我们中国传统,诸位想到,寺院里面住持称为方丈。为什么叫方丈?他住的房间就是一丈见方。一丈见方,诸位就知道,就是十乘十,我们今天讲是一百平方尺。从前那个尺是中国尺,不是米,中国尺,一百平方尺,比英尺稍微大一点。那是寺院里头的领导人,亲教师所住的。那个房间是最大的,不超过一百平方尺。其他的像监院、像当家师、首座、维那这些纲领执事,他们也都是一个人一个寮房,比方丈小一点。
      由此可知,大殿、殿堂是供佛,是讲堂...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八四卷)  2006/7/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1584》)


    ...住持称为方丈。为什么叫方丈?他住的房间就是一丈见方。一丈见方,诸位就知道,就是十乘十,我们今天讲是一百平方尺。从前那个尺是中国尺,不是米,中国尺,一百平方尺,比英尺稍微大一点。那是寺院里头的领导人,亲教师所住的。那个房间是最大的,不超过一百平方尺。其他的像监院、像当家师、首座、维那这些纲领执事,他们也都是一个人一个寮房,比方丈小一点。
      由此可知,大殿、殿堂是供佛,是讲堂,是讲经的场所、是共修的场所,不是个人享受的。出家众天天要洒扫,要清洁这个场所,没有雇工人的。清洁洒扫,修福;在里面领众念佛,讲经说法,戒律精严,做出榜样给一般信徒看,修德。所以修福、修德,真的是摄化众生。随顺法性,法性是无所有,那就是《般若经》上所讲的「无所有,毕竟空,不可得」。你们就想那心多清净,菩提心上真诚、清净、平等、正觉、慈悲,他做到了。
      佛弟子,不论是在家、出家,明白这个道理,无论从事哪个行业都是菩萨道。大家看看《华严经》末后五十三参,那五十三位法身菩萨,也是五十三位诸佛如来,他们的身分是男女老少、各行各业。告诉你,修行、开悟、证果、成佛不分在家、出家,不分哪一个行业,任何行业都能成就。就以你这个行业去摄化众生,不一定是寺庙。寺院庵堂在过去,是以住持正法为目的。弘化的范围就太大了。家庭是弘法道场,公司行号是弘法道场,任何一个行业全都是摄化众生的场所。无有一定的法,这才能够广摄一切众生。只要你懂得这个道理,你能够落实,任何一个行业都是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八四卷)  2006/7/2  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1584》)


    ...根接触六尘境界,无一不是法界,无一不是善境界。
      三善道,我们举大的做比喻,你清清楚楚知道,六道众生心行善的果报;三恶道,你也很清楚,六道众生心行不善的果报。法界性里面没有善与不善,《般若经》上讲,「一切有为法,如梦幻泡影」,又说「凡所有相,皆是虚妄」。换句话说,你在六道里头心得平等了,三善道没有贪恋的心,三恶道没有瞋恚的心,你的清净平等觉在六道里头成就了,你怎么会退转!人怎么会退转?看到三善道起了贪心,退了,烦恼起来;看到恶道起了瞋恚,退了。所以要知道,一生烦恼就退了。在《华严经》里面讲,《华严经》讲得好,妄想分别执著,你只要起分别执著就退了。你了解诸法实相,像《大般若经》上所说「一切法无所有、毕竟空、不可得」。所以,六根接触六尘境界不生烦恼,也就是不会起心动念,不会分别执著,他怎么会退转?了解事实真相!顺违皆顺,无有一法不顺。顺是什么?顺自性。这个意思很深,后面经文还会讲到。
      二00一年,我离开新加坡移民到澳洲,带著我们过去图书馆的老同学二十多个人,移民到澳洲去。我离开的时候写了几句话,「处逆境,随恶缘,离瞋恚(没有瞋恚),业障尽消」,好事情,不是坏事情。逆境、恶缘好事情,消自己业障,不能生瞋恚心;生瞋恚心,不但业障消不掉,增长业障。下面一句是「处顺境,随善缘,无贪痴,福慧全现」。顺境好,善缘也好,都是遇到好人,决定不能够起贪心,决定不能愚痴。所以顺逆境界、善恶缘中,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八八卷)  2006/7/20  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1588》)


    ...,男性是我父,女性是我母,一切众生皆是未来诸佛,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-26 21:11:18 |显示全部楼层
    你怎么会不通?你要没有这种认知,你的思惟、你的言行就离不开妄想分别执著。所以,你真的看破了,宇宙是一不是二,真正看破了,自他不二。我身、他身不二,佛法跟非佛法不二,《华严》跟《弟子规》不二,《华严》跟《新旧约》不二,你这才通了,真的通了。
      怎样才入这个境界?执著没有、分别没有、妄想没有,就通了。所以我们生生世世学习的,学习什么?没有别的,就是学看破、放下。佛法总的指导原则,头一个就是你要把执著看破,把执著放下。执著看破是什么?对於一切执著的明白了,明了它究竟是一回什么事情,你才肯把它放下。《般若经》上讲得多好,「一切法」,世出世间一切法,「无所有,毕竟空,不可得」。般若破执著、破分别、破妄想,换句话说,是帮助我们看破的,所有一切戒律是帮助我们放下的。功夫纯了之后,一切都归於自然,归於自然就是归於法性。我们妄想还没破,我们会说与法性相应,妄想破的时候,哪有什么相应不相应,就是法性。所有一切善法全是法性,所有一切不善法是违背了法性,迷的时候就有不善法出现,觉悟的时候没有一法是不善的,法性里面找一个不善的找不到。正如同《起信论》里面所说的,「本觉本有,不觉本无」,找不觉,在本性里找不到,找烦恼找不到,找生死找不到。自性纯净纯善,自性就是此地讲的法性。
      所以我们晓得佛身如影,佛言如响,响是什么?自然的。响,我们一般讲回音,在山谷里...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八九卷)  2006/7/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1589》)


    ...不相应,就是法性。所有一切善法全是法性,所有一切不善法是违背了法性,迷的时候就有不善法出现,觉悟的时候没有一法是不善的,法性里面找一个不善的找不到。正如同《起信论》里面所说的,「本觉本有,不觉本无」,找不觉,在本性里找不到,找烦恼找不到,找生死找不到。自性纯净纯善,自性就是此地讲的法性。
      所以我们晓得佛身如影,佛言如响,响是什么?自然的。响,我们一般讲回音,在山谷里面我们长啸一声,我们的声音停下来的时候就有回音过来了,响是回音。有这个现象,没有自性,所以它不是真的,跟前面讲的,用影的比喻是一样的意思。「如是信解,当得成佛」,当然你先是明白了,事实真相搞清楚了,这个清楚总的来说,就是一切法无所有、毕竟空、不可得。世出世间一切法就是这样的,你理解了,明白了,你相信,没有丝毫怀疑,当得成佛。这句话你相信吗?为什么?你真的相信了,你说你放不放下?你还有执著吗?你还有分别吗?你还会有妄想吗?当然没有了。於世出世间一切法没有执著了,你成正觉;没有分别,你成正等正觉;没有妄想,你成无上正等正觉,这不就是当得成佛吗?成佛不难,凡夫成佛一念之间。我前两天画了个图,我让悟梵师把它贴在这个地方,大家看看,你一看就明了。凡圣差别在哪里,为什么会有凡圣,怎样转凡成圣,让你一看一目了然。你真搞明白了,成佛这个事情还需要问人吗?确实在一念之间。
      下面说「我今信者,亦如是知,如是信解,云何有退」,这就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八九卷)  2006/7/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1589》)


    ...分别执著。几个人懂得学镜子?天天学镜子,天天照镜子,真正契入了,恍然大悟,叫大彻大悟,明心见性。
      现在我们说实在话,对电视机的画面大概比照镜子的时间还要多、还要长。电视机的画面也一样,它也是没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。拿这个来做比喻,我们去体会法身的体用理智,也很接近。所以看电影、看电视,如果是会看的,他就觉悟了。会看看什么?不著里面的相。修行的功夫,《般若经》上告诉我们的,「外不著相,内不动心」,《金刚经》上讲的「不取於相,如如不动」。你看电视你能够不取於相、如如不动,我们一般讲,你在参禅,面对著电视机学什么?学离一切妄想分别执著,面对著电视画面,看这个画面的时候,毕竟空,无所有,不可得。这是什么?这是会看,这是修行。不会看的,随著幻境扰乱自己的心性,所以你看它笑你也笑,它哭你也哭,你的心被外面境界转。会看的人怎么样?会看的人自己如如不动,转外面境界,外面境界怎么转?看到外面境界的真相,真相是无所有、毕竟空、不可得,即相离相,妄想分别执著统统都没有。
      所以底下讲,「住在何所,退至何处」,它根本无所有、毕竟空、不可得,所以《般若经》上讲「无住生心」,你要有所住,你就会有退,你无住你往哪里退?知道遍法界虚空界所有一切的万象都是梦幻泡影。《金刚经》上四句偈好!一切有为法,包括世出世间一切法,都是有为法,有为法就是有生有灭,刹那不住。我们看电影、看电视要明了,面对著我们眼前的影像是幻相,不是真相。电影比较更容易体会,电影是幻灯片,放映机镜头打开,这个影片照在银幕上,立刻就关起来,再打开,第二张。一秒钟开关二十四次,也就是一秒钟你看二十四张幻灯片,这是相续相,你就知道它不是真的。你才看到,已经过去了,二十四分之一秒,我们看电影在银幕上以为是真的,其实每一张都是独立的。所以说生灭同时,太快了,速度...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一五八九卷)  2006/7/22  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1589》)



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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