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净公上人讲解尊师集第七九七卷卍南无阿弥陀佛 [复制链接]

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    发表于 2017-12-26 20:04:07 |显示全部楼层
    摘自《净公上人讲解尊师集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。




    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    净公上人讲解尊师集第七九七卷







    ...也不认识,对老师也不了解,那个尊敬老师的心怎么能生得起来?这怎么办?父母要教。父母讲很难,父母要做出来对老师尊敬,在儿女面前做出样子来,儿女看到了,他就明了。像我们现在都是成年人,不是小孩了,我们对於佛菩萨的尊敬、信仰一定要有理论跟事实的基础,信心才能生得起来。信仰佛教,这是一句话而已,这句话要能落实不是一桩容易事情。所以一定要对世尊有相当的认识,你要读他的传记,对他充分的了解,了解得愈多你的敬意愈深,这是真正成正比例;你对他了解不深,敬意生不出来,完全都是形式没有内容。
      对佛的敬意生起来之后,你要是再往深的契入,他必定发扬光大,光大怎么说?光大到敬爱一切众生,为什么?一切众生都是我的老师。你才真正体会到,善人,我跟他学善行,我亲近他,他有很好的思想、有很好的见解,我要学他,他有善言善行,我要学他;不善的人,他的思想不善、见解不善、言语不善、行为不善,那也是我的老师。我看了之后,想想我有没有。老师一个从正面,一个从反面,都是大恩大德在教我。他为我做示现,让我看到、听到、接触到有所觉悟,这就是这经上讲的「一文一法非菩提因」,就是这个道理。
      所以不怕没有善教的,怕你不会善学。果然善学,哪里没有老师?善财童子五十三参就是显示这个事实给我们看。五十三位善知识在哪里?就是我们从早到晚你所接触到的男女老少、各行各业,就是这个。他每个行业就拈一个代表,这五十三位善知识有是善行也有恶行,善恶都是善知识。善财对他们不同的地方,我们在经文里头看到,对於善的这方面,我们刚才讲思想善、言语善、行为善,当然很好,这三条有一条善的也行。他的思想善,我就学他的思想;他言语善,我就学他言语;他行为善,我就学他行为。不善的地方不学,善的地方向他学,哪个不是老师?不善的地方,我们反省我们有没有,有则改之,无则嘉勉。善财童子成就究竟圆满的后得智,是这样学成的。
      你可不能说善财的命好,他遇到是文殊菩萨教他,又遇到五...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0五卷)  2004/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1305》)


    ...为我做示现,让我看到、听到、接触到有所觉悟,这就是这经上讲的「一文一法非菩提因」,就是这个道理。
      所以不怕没有善教的,怕你不会善学。果然善学,哪里没有老师?善财童子五十三参就是显示这个事实给我们看。五十三位善知识在哪里?就是我们从早到晚你所接触到的男女老少、各行各业,就是这个。他每个行业就拈一个代表,这五十三位善知识有是善行也有恶行,善恶都是善知识。善财对他们不同的地方,我们在经文里头看到,对於善的这方面,我们刚才讲思想善、言语善、行为善,当然很好,这三条有一条善的也行。他的思想善,我就学他的思想;他言语善,我就学他言语;他行为善,我就学他行为。不善的地方不学,善的地方向他学,哪个不是老师?不善的地方,我们反省我们有没有,有则改之,无则嘉勉。善财童子成就究竟圆满的后得智,是这样学成的。
      你可不能说善财的命好,他遇到是文殊菩萨教他,又遇到五十三位善知识,我不行,我的命不好,我一生没遇到。那你完全不懂得佛说法的真实义。佛用善财做一个代表修学大乘的人,我发心学大乘,善财就代表我,就是我的榜样,五十三位善知识是现前社会男女老少、各行各业,我统统都要礼敬。但是赞叹那就不一定,赞叹是什么?正面的赞叹,负面的不赞叹。礼敬供养平等的,正面负面都要礼敬供养,那个真诚心是一不是二,只有赞叹、不赞叹这个差别。
      不赞叹不是不恭敬,这个道理要懂。不赞叹不是不供养,为什么?他是负面的,我得利...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0五卷)  2004/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1305》)


    ...,跟他学那就坏了。所以那种人,正是夫子所说的「敬而远之」,远不是说离他远远的,不是的,远是不跟他学,不能学他。会学的人没有问题,会学的人他是一面镜子,拿这面镜子照自己,自己很多过失毛病不知道,看他,回想自己有没有,容易觉悟。有同样的过失赶快改,没有,勉励自己不犯这个过失,所以统统是善知识。对自己来讲,忏悔业障,正面的教学帮助我忏悔业障,负面的教学也帮助我忏悔业障。善知识实在不容易,可遇不可求。
      早年我读《禅林宝训》,看到那个善友对待学生确实是毒辣的千锤,消学生的业障,成就他的德行。但是这种教学古时候行,现在不行,现在是侵犯人权,法律不许可你。在从前有体罚,有打、有骂,甚至於侮辱你,那个老师是教什么?教忍辱波罗蜜,看你能不能忍受。在一般人讲是忍无可忍,这个老师怎么会用这种态度,旁边人看都不服气,都在批评老师,你这个人做人太过分了。可是到最后一招是什么?老师传法就传这个人。大家才恍然大悟,原来他看重这个人。看重这个人怎么样?要折磨他,看他能不能受得了,能不能担这个大任。小小的事情都不能忍,还能成就什么?那就算了。可是一个时代是一个时代,时代不相同,现在我们要用这种手段,人家到警察局告状,你要坐牢,那真叫自取其辱,不可以,彼一时此一时,我们要了解。
      在今天,那就要学李老师,李老师对於可教的,真的还是有打、有骂;对於阳奉阴违的,李老师很客气,他做得不如法,一字不提。这是我们从前在台中跟老师十年,看他老人家教学,看他老人家处事待人接物,真做给我们看。这个东西不是课堂作业,不是想像编课本,不是!事实。这十年当中我常常在身边,接见许许多多各个阶层不同样子的这些人物,你在旁边观察,你看他怎么接待,怎么样跟他谈话,在这里我们就学会了。问题就是你得要用心,你不用心,你什么也没学到;你要用心,你要会看,你要会听,你要会体会。会的人天天烦恼轻智慧长。不会的人呢?不会的人恰相反,每天烦恼长智慧轻,那就错了,天天生烦恼,这不善学,没法子教。没法子教,不教了,就舍弃了。堕落没有法子,各人因果各人负责,谁也不能代替谁,佛菩萨都不能代替我们,确实自...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0五卷)  2004/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1305》)


    ...?教忍辱波罗蜜,看你能不能忍受。在一般人讲是忍无可忍,这个老师怎么会用这种态度,旁边人看都不服气,都在批评老师,你这个人做人太过分了。可是到最后一招是什么?老师传法就传这个人。大家才恍然大悟,原来他看重这个人。看重这个人怎么样?要折磨他,看他能不能受得了,能不能担这个大任。小小的事情都不能忍,还能成就什么?那就算了。可是一个时代是一个时代,时代不相同,现在我们要用这种手段,人家到警察局告状,你要坐牢,那真叫自取其辱,不可以,彼一时此一时,我们要了解。
      在今天,那就要学李老师,李老师对於可教的,真的还是有打、有骂;对於阳奉阴违的,李老师很客气,他做得不如法,一字不提。这是我们从前在台中跟老师十年,看他老人家教学,看他老人家处事待人接物,真做给我们看。这个东西不是课堂作业,不是想像编课本,不是!事实。这十年当中我常常在身边,接见许许多多各个阶层不同样子的这些人物,你在旁边观察,你看他怎么接待,怎么样跟他谈话,在这里我们就学会了。问题就是你得要用心,你不用心,你什么也没学到;你要用心,你要会看,你要会听,你要会体会。会的人天天烦恼轻智慧长。不会的人呢?不会的人恰相反,每天烦恼长智慧轻,那就错了,天天生烦恼,这不善学,没法子教。没法子教,不教了,就舍弃了。堕落没有法子,各人因果各人负责,谁也不能代替谁,佛菩萨都不能代替我们,确实自己要负责任。佛门谚语说得好:各人吃饭各人饱,父子上山各...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0五卷)  2004/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1305》)


    ...的,我学这个方法。就是你一心在念佛堂念佛,念累了你就休息,休息好了,赶紧到念佛堂接著念。因此,念佛堂二十四小时都有人念佛。可是有几位很用功的人他就不睡觉,告诉我:头两天很困难,第三天是最难过的一天,到第四天就好了,第五天就觉得没有什么,慢慢就习惯了。最难的是前面的三天,怎么样突破?他怎么会突破的?信心、毅力、勇气,只要具足这三个条件他能突破。你没有信心不行,没有毅力、没有勇气,你没法子突破。还要有个纯正的引导,纯正的引导是什么?求生净土。愿在引导你,这样才信愿行三个条件具足。
      这种修行修成功了,实在讲含义很深,自行化他,你自己修行就是教别人。这样教化众生,需不需要讲经说法?不需要。印光法师讲的,这个道场绝不攀缘,不要去化缘,不要做法会,不要做经忏佛事,也不传戒,也不讲经,也不传法,一句佛号念到底,日常功课跟佛七完全一样,我们学这个方法,这个道场成就很多很多人。
      佛法,没有讲经说法的,佛法不能普度众生、不能长久住世;要想正法久住,讲经说法不能中断。你要知道,释迦牟尼佛当年在世就是讲经说法起家的,历代祖祖相传,哪个祖师不讲经?哪个祖师没有著作留下来?你这才晓得这种承传是教育、是教学。念佛堂这种修持,身教;讲席里面有身教、有言教,才能够久住世间。但是讲经弘法的人才不容易找,到哪里去找去?人人都想学,真的,一万人当中难得挑选到一个。
      有些人问我:法师,这个挑选的条件是不是要学历很高?在中国讲文化水平很高?那倒不见得。那挑选的标准是什么?没有别的,诚敬,印光大师讲的诚敬。没有诚敬。这个诚敬是对佛法、对世尊、对祖师大德、对现前的老师,你细心观察他有没有?他有个一分、二分,都是挑选的对象。从一分、二分慢慢可以培养他到八分、九分、十分,为什么?愈往这个经里面契入,那个诚敬心跟著就往上提升。所以不能说他的诚敬心只有二、三分,算了!那人才就失掉了。没有诚敬心的人,文化水平再高没有用处。所以在这方面你注意,处事待人接物,他有没有傲慢的态度?有没有傲慢的习气?傲慢、放逸、懈怠,那就不行,那这不是法器,这样的人佛菩萨也没有法子培养。所以难,不容易。我常常说的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0五卷)  2004/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1305》)


    ...不传法,一句佛号念到底,日常功课跟佛七完全一样,我们学这个方法,这个道场成就很多很多人。
      佛法,没有讲经说法的,佛法不能普度众生、不能长久住世;要想正法久住,讲经说法不能中断。你要知道,释迦牟尼佛当年在世就是讲经说法起家的,历代祖祖相传,哪个祖师不讲经?哪个祖师没有著作留下来?你这才晓得这种承传是教育、是教学。念佛堂这种修持,身教;讲席里面有身教、有言教,才能够久住世间。但是讲经弘法的人才不容易找,到哪里去找去?人人都想学,真的,一万人当中难得挑选到一个。
      有些人问我:法师,这个挑选的条件是不是要学历很高?在中国讲文化水平很高?那倒不见得。那挑选的标准是什么?没有别的,诚敬,印光大师讲的诚敬。没有诚敬。这个诚敬是对佛法、对世尊、对祖师大德、对现前的老师,你细心观察他有没有?他有个一分、二分,都是挑选的对象。从一分、二分慢慢可以培养他到八分、九分、十分,为什么?愈往这个经里面契入,那个诚敬心跟著就往上提升。所以不能说他的诚敬心只有二、三分,算了!那人才就失掉了。没有诚敬心的人,文化水平再高没有用处。所以在这方面你注意,处事待人接物,他有没有傲慢的态度?有没有傲慢的习气?傲慢、放逸、懈怠,那就不行,那这不是法器,这样的人佛菩萨也没有法子培养。所以难,不容易。我常常说的最基本的十六个字,自私自利要放下,名闻利养要放下,五欲六尘要放下,贪瞋痴慢要放下,你只看这个,这十六个字有一个字放不下就不能悟入,这个悟入是解悟不是证悟。
      我们今天证悟不能提...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0五卷)  2004/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1305》)


    ...里面契入,那个诚敬心跟著就往上提升。所以不能说他的诚敬心只有二、三分,算了!那人才就失掉了。没有诚敬心的人,文化水平再高没有用处。所以在这方面你注意,处事待人接物,他有没有傲慢的态度?有没有傲慢的习气?傲慢、放逸、懈怠,那就不行,那这不是法器,这样的人佛菩萨也没有法子培养。所以难,不容易。我常常说的最基本的十六个字,自私自利要放下,名闻利养要放下,五欲六尘要放下,贪瞋痴慢要放下,你只看这个,这十六个字有一个字放不下就不能悟入,这个悟入是解悟不是证悟。
      我们今天证悟不能提了,往后都不可能了,我们现在只求解悟,换句话说,我们最高的标准就是圆五品。圆五品也是由诚敬当中得到。圆五品位里面,天台大师所说的第一个随喜,真正修随喜功德;第二个读诵,读诵要勤,天天亲近佛菩萨;第三个讲演,讲演是教学,教学相长;第四个兼行六度,第五个正行六度。换句话说,六度四摄是自行化他的标准,这五门课每天都不舍弃,天天照做,能够悟入。
      刚才说过,这个悟入就是戒定慧三学有了力量,我们一般讲功夫得力。这得力是什么样子?烦恼完全伏住。我们刚才讲的十六个字决不起作用,有没有断?没有断,烦恼习气决定不起作用。如果一断,他就转凡成圣,入相似位;没有断,能伏住,观行位,净土法门里面讲功夫成片,就是这个境界。虽然这个位次不高,自己真正得受用,方老师以前常说的,人生最高的享受,你真得到。再往上提升,那真是入不思议解脱境界,证入,圆教十信位是相似位,到十住是分证位,那是法身菩萨。相似位等於十法界里面的四圣法界,所以要是念佛求生净土,不在同居土,他在方便土。所以这个悟有两种,这是我们要清楚,因为你讲证悟,太难了,很多人看到证悟就退心,做不到,算了,不做了、不学了。解悟不是证悟,解悟有些人也许还能做得到,认真努力向这个方向去。
      【如是之人常见佛。】
      清凉大师在这个注解里面讲的,他是讲证悟不是讲解悟,我们讲的解悟是就我们现前的程度。清凉这一句说,「悟理,拣去随文」,拣去随文入这个理,这是教理。清凉《钞》里头说「不随文故无闻,悟理故无得...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0五卷)  2004/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1305》)


    ...用,有没有断?没有断,烦恼习气决定不起作用。如果一断,他就转凡成圣,入相似位;没有断,能伏住,观行位,净土法门里面讲功夫成片,就是这个境界。虽然这个位次不高,自己真正得受用,方老师以前常说的,人生最高的享受,你真得到。再往上提升,那真是入不思议解脱境界,证入,圆教十信位是相似位,到十住是分证位,那是法身菩萨。相似位等於十法界里面的四圣法界,所以要是念佛求生净土,不在同居土,他在方便土。所以这个悟有两种,这是我们要清楚,因为你讲证悟,太难了,很多人看到证悟就退心,做不到,算了,不做了、不学了。解悟不是证悟,解悟有些人也许还能做得到,认真努力向这个方向去。
      【如是之人常见佛。】
      清凉大师在这个注解里面讲的,他是讲证悟不是讲解悟,我们讲的解悟是就我们现前的程度。清凉这一句说,「悟理,拣去随文」,拣去随文入这个理,这是教理。清凉《钞》里头说「不随文故无闻,悟理故无得」,这个境界高!无闻无得就是《心经》里面讲的「无智亦无得」,那是如来的境界,把它讲到最低那是法身菩萨境界,他是这个境界。我们今天降一等,我们能做到的,他这个境界我们这一生实在没有法子做到。
      早年,我到中国大陆去了几次,都是去看黄念祖老居士,到北京主要去看他;另外就是看赵朴初老居士,这个老人对我非常好,同乡,这乡亲。现在这两位老人都不在了。黄念老告诉我,从今往后参禅的没有开悟的了,学密的没有相应的了。他告诉我,在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0五卷)  2004/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1305》)


    ...是凡圣同居土,外院是天人,内院是弥勒菩萨道场,就在欲界第四天。外院天人不知道有弥勒菩萨在,弥勒菩萨也不见他们,除非有特别因缘示现。这就是说,娑婆世界的凡圣同居土,凡圣并不在一起,虽然同在一起它有障碍,这个障碍就是现代科学所说的,不同维次的空间;好像我们电视一样,虽然同在一个萤幕上,频道不一样。弥勒菩萨能知道外院的事情,外院的这些天人不知道内院,层次高低不相同。
      这个偈子里头最重要的意思,是教我们学佛闻法之后要能够悟入,不能证悟,至少你要能解悟。解悟,这个戒定慧三学的力量能伏烦恼,能生智慧,大智慧不能生,能生小智慧。小智慧在我们日常生活当中足够用了,可是在这个境界里面,不断向上提升。智者大师为我们示现有这个含义在里头,他说他是因为管事、领众,他是寺院的方丈不能不管事,对他自己修行有障碍,所以只是五品位往生;如果不领众、不管事,他就会实报庄严土去了。
      管理大众、管事是修福,这是什么精神?用我们现在的话说,舍己为人。换句话说,牺牲自己高品位,帮助一切众生念佛求生净土。所以天台宗的祖师差不多临命终时,统统都求生净土,都是往生,智者大师带头的。你看近代倓虚法师念佛往生的,倓虚大师的老师谛闲老和尚也是念佛往生的,倓虚大师的师兄弟宝静法师,这都是谛闲老和尚的传人,也是念佛往生的,这都有师承。
      『见佛』,《大势至圆通章》说得很好,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,「现前」是我们在这一生当中见佛,「当来」是往生,往生见佛是当来。佛来接引你的时候,你的神识还没离开身体,为什么?你会告诉人,我看到佛,佛来接引我了,这是现前见佛。那就看缘分,有缘分的人见到了,同时见到;没有缘分的人,他见到,别人见不到。可是还有一种异相,儿童能见到,二、三岁的小朋友他见到了,为什么?心清净。我们大人为什么见不到?烦恼习气很重,妄想分别执著很多,障碍你见佛。这个念佛人何以他临终见佛?你就晓得他心清净,这是我们不能不晓得的。
      所以念佛什么最重要?清净心最重要,那你想心地清净,你放下最重要,千经万论...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0五卷)  2004/8/8  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1305》)


    ...语是造作,饮食是造作。意,那更麻烦了,是念头,念头确确实实永远没有停止的时候,你让它停止一分一秒都非常困难,前念灭后念生。又何况,众生随业种种差别。我们从明显的方面来观察,众生执著这个身是我,於是产生了自私自利,欲望没有止境,追求名闻利养、五欲六尘的享受,於是生起贪瞋痴慢。一切众生所造种种业,这个业里头有共业、有别业,共业是什么?大家所造的相似的业因,所以有共业所感。共业里面有别业,虽然跟大家有共业,但是你有一些业是别人没有的,别业别报,共业共报。
      前面跟诸位同学说过,大乘经里面佛常讲,一桩事情反覆讲多少遍,这是佛菩萨的慈悲,知道一遍你听不懂,二遍、三遍、十遍、百遍、千遍、万遍。世间的老师没有这种耐烦,中国孔老夫子这一点就比不上释迦牟尼佛,夫子教人,举一隅不以三隅反,他就不愿意教你了,你太笨了。佛菩萨不怕耐烦,他可以教你十遍、百遍、千遍、万遍,到你觉悟为止,这真叫大慈大悲。到哪里去找这样的老师!
      今天我们展开经卷,经卷分量很大,你细细去读诵,你会发现一桩事情,这部经上讲,那部经上也讲,佛常常讲;甚至於同一部经前面讲,当中也讲,后面还讲,我们从这个地方体会到佛慈悲到极处,这是我们应当要学习的。我们如果不是不断重复的薰修,怎么能契入?不但不能契入,正解尚且不能,正确的理解都没有法子。所以古今中外大圣大贤他们教人都遵守一个法则,这个法则似乎是自然的,不是人为的,不是哪个发明的,哪个人想出来的,不是,自自然然,佛家讲法尔如是,那就是薰习。「一门深入,长时薰修」,长时薰修才能把它薰成种子,再薰修,这种子才能够发芽,不断的薰修,它才能够长成,开花结果。四缘里面讲,无间缘。种,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-26 20:04:51 |显示全部楼层
    虽然是亲因缘、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0六卷) 2004/8/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1306》)


    ...契入?不但不能契入,正解尚且不能,正确的理解都没有法子。所以古今中外大圣大贤他们教人都遵守一个法则,这个法则似乎是自然的,不是人为的,不是哪个发明的,哪个人想出来的,不是,自自然然,佛家讲法尔如是,那就是薰习。「一门深入,长时薰修」,长时薰修才能把它薰成种子,再薰修,这种子才能够发芽,不断的薰修,它才能够长成,开花结果。四缘里面讲,无间缘。种,虽然是亲因缘、所缘缘,可是没有无间缘的薰修,外面增上缘的协助,没有法子成就,因结不了果。
      所以佛在经教里头常常讲「四缘生法」。这四缘就是亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘,前面三个都要我们自己本身具足,诸佛菩萨外面的加持是增上缘。我们常常讲,你遇到好老师,遇到好的同参道友,遇到好的修学环境,那都是属於增上缘。你自己前面三缘具足,增上缘对你的帮助非常殊胜;自己前面三缘缺一条,再好的增上缘你都不能成功。这种事情古今中外例子太多太多了,譬如,我们举最简单的,亲因缘,有!什么亲因缘?念阿弥陀佛求生净土,哪个人没有?各个都有。所缘缘有没有?所缘缘不一定。所缘缘是什么?这一生当中万缘放下,我只要求求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这讲的是愿。坚定不移的大愿,你就能成功。如果你的愿心不定,常常要改、更换,那就不行,今天念阿弥陀佛,明天念药师如来,后天念观世音菩萨,这个不行,乱了。这是什么?你的所缘缘不专不一,你缘得太多了,功夫不得力。
      或者有所缘缘,有,真的,他是一个方向一个目标,但是他怎么样?无间缘没有,懒惰、懈怠,因此功夫常常间断,这不能成功。无间缘是功夫不间断。人要具足这三个条件,佛菩萨没有不帮助你,帮助的是什么?那就是增上缘,他真帮得上你忙。增上缘里面有顺境、有逆境,有善缘、有恶缘,真的,佛菩萨会安排得非常好,该用善缘帮助你就善缘,该用逆增上缘帮助你就现逆境。所以无论现什么境界都帮助你向上提升,不可思议。增上缘不是没有,就在眼前,我们自己这三个缘缺一个,见不到,『十方内外难尽见』。现在时间到了,休息十分钟。
      
    ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0六卷) 2004/8/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1306》)


    ...个样子,有没有想想?再远一点,释迦牟尼佛,这就是聪明,他那时候不到二十岁,十几岁,他看到了,看到什么?生老病死,人间相他看破了,死了以后怎么办?想到这个问题万念俱灰,不能不放下,这是真正有智慧,真正的觉悟。好在他生在印度,古印度真的是宗教之国,信仰宗教的人多,修行有成就的人多。
      古老印度里面许多宗教,用现在的话来说,高级宗教,他们修禅定,定中突破了空间维次。这个定不深,不是大定,六道里面的空间维次突破了。所以这些人对六道里面的状况亲眼所见。定中境界是现量,不是推想而知的,不是计算得的结果,亲眼所见的。世间有很多预言,推测到未来的世运,这个世界的命运。我年轻的时候对这个事情好奇,曾经向李老师请教,这个事情到底靠得住靠不住?李老师告诉我:定中见到的境界靠得住,现量境界。那就是什么?时空突破了,未来几百年、几千年的事情他看到了,时空界限突破,这个可靠。如果是用数学推算的,不容易准确,为什么?它不是现量境界,这叫比量,佛法的术语叫比量,不是现量,怕里面有差错,小数点后十几个零、二十个零,错一个字就不准确。
      中国自古以来,很多都是用数学来推算的。数学推算,我们常讲一切众生念念随业差别,换句话说,天天你所造的业都有加减乘除。你造善业,小善加,大善乘;你造恶,小恶减,大恶除,天天都有加减乘除。好在你没有做什么特别的大善大恶,因此都是加减,加减的幅度不大,所以给你算命的时候都算得差不多、都很准确,道理在此地。如果你行大善、造...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第一三0六卷) 2004/8/9  香港佛陀教育协会  档名:12-17-1306》)

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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