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大正藏第12册No.0338佛说离垢施女经卍南无阿弥陀佛 [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-25 19:52:41 |显示全部楼层
    摘自《大正藏第 12 册 No. 0338 佛说离垢施女经》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。


    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    大正藏第 12 册 No. 0338 佛说离垢施女经




      No. 338 [Nos. 310(33), 339]

      佛说离垢施女经

      西晋月氏国三藏竺法护译

      闻如是:

      一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众俱,比丘千人皆阿罗汉——诸漏已尽逮得已办,无复尘垢而得自在,弃捐重担逮得己利,尽除终始诸所结缚,度以聪慧通达明智悉为仁贤,犹如大龙心得自在——其大人贤者阿难;菩萨万人,皆成大阿罗汉——皆一切圣达神通己畅,悉不退转法轮——菩萨其名:宝光菩萨、智积菩萨、名首菩萨、辩积菩萨、首咸菩萨、光世音菩萨、贤首菩萨,喜王菩萨、行无思议脱门菩萨、念诸法无盖菩萨、慈氏菩萨、入志性菩萨、弃诸恶趣菩萨、除众忧冥菩萨、超欲无虚迹菩萨、无虚见菩萨、德宝校饰菩萨、金宝曜首菩萨、舍诸盖菩萨、无害心菩萨,如是等菩萨具足万人。

      尔时贤者舍利弗、大目揵连、大迦叶、须菩提、邠耨文陀弗、离越、阿那律、阿难等,溥首童真、不虚见、宝英、弃诸恶趣、弃诸阴盖、光世音、辩积、超度无虚迹。时此八菩萨及八弟子,明旦着衣持钵入城分卫,斯等俱行相与共议各各发愿。

      舍利弗曰:“当如是像三昧正受入城分卫,令其中人普使一切闻四圣谛。”

      大目连曰:“愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事。”

      大迦叶曰:“愿城中人施我食者,一切皆使得无尽福至无为度。”

      须菩提曰:“愿城中人敢睹光明,以是缘报,皆得生天及在人间,然后逮得无为之法。”

      邠耨曰:“愿其城中诸外异学梵志长者,悉得正见。”

      离越曰:“愿其城中一切众人无有罪殃,悉获安隐。”

      阿那律曰:“愿其城中一切众人悉得天眼。”

      阿难曰:“愿其城中一切众人,悉使识念往古所可曾闻经法。”

      文殊师利曰:“化其城中门户窗牖重阁精舍器物璎珞树木枝叶华实衣服之饰,皆使宣出空.无相.无愿、无所逮,得不起不灭,无有放逸,无所著声,无有形类,无吾我声。”

      无虚见曰:“化其城中一切人民男女大小目所睹者,悉见佛形,至后究竟,逮得无上正真之道。”

      宝英曰:“化其城中一切居家所有诸藏,皆满众宝。”

      弃诸恶趣曰:“化其城中所居众民,敢有犯作地狱之罪,现在之法,使罪微轻,忽然虚尽。”

      弃诸阴盖曰:“化其城中人弃捐五盖,不使增长。”

      光世音曰:“化其中人闭牢狱者使得解脱,诸有系囚令得解散,诸恐惧者得无所畏。”

      辩积曰:“化其中人敢见我等皆得辩才,使诸伎乐转共谈语。”

      超度无虚迹曰:“令其中人吾等目见,皆使究竟至于无上正真之道。”

      时八菩萨、八大弟子,各各如是悉共议已,到其城门。

      于时城中王波斯匿,有女名曰维摩罗达(晋言离垢施),厥年十二,端正殊妙,见者咸悦,第一洁白,色如妙华。于月八日明星之时,与五百侍女平旦乘驾,五百梵志皆从其后,出行游观,而诣祠坛,欲大祠祀。

      时诸梵志遥见比丘,心中念言以为不吉。诸梵志中有一梵志,年尊老耄,名曰梵天,谓离垢施女:“当知今日不祥,见诸比丘住于城门。止!不须出,当还入城。见此等辈,求诸利义必不如意。”

      时离垢施女,则为梵志,而说颂曰:

    “斯等志行,  教化功德,  于诸祠祀,
     为最吉安。  梵志若能,  供养此等,
     一切吉利,  终无有异。  则以梵戒,
     调定憺怕,  越度诸恶,  无秽众尘。
     此等所行,  为上良医,  慰劳疗治,
     众生久疾,  是无瑕秽,  第一师则。
     为无数人,  去众恶事,  于诸四见,
     为已鲜明。  梵志卿来,  值上清净,
     佛在世间,  最胜法王。  斯等是子,
     罗汉成就,  今诸菩萨,  为最尊师。
     孰有智者,  而舍之去?  两足之尊,
     上福之田,  欲得生天,  施此众祐。
     若惠与者,  果报无量,  所可游处,
     终不损耗。  顺斯等教,  具足相好,
     是善福田,  志性清净。  假使梵志,
     发欢悦心,  则当逮得,  安隐离俗。
     遵修道教,  志未曾乱,  而行分卫,
     常观精进。  所可游居,  善护诸根,
     诸根寂定,  斯众如海。  江海之水,
     尚可升量,  十方土地,  亦可步度。
     若有布施,  人中之王,  一切所行,
     不可称量。  劫烧之时,  须弥山坏,
     江海枯竭,  及所有地。  其有奉施,
     众人尊王,  劫虽被灾,  福不可烧。”

      于是梵志,为离垢施而报颂曰:

    “无得自恣,  从愚戆心。  莫祠祀时,
     愿乐比丘。  斯等髡头,  而被袈裟,
     若志安解,  不习此党。  恐女父母,
     不以欢悦,  吾等当启,  于大明王。
     女所祠祀,  则亦不祥。  善哉尊女,
     莫受比丘。”

      于是离垢施,以偈报梵志曰:

    “若堕恶趣,  生死之难,  虽有父母,
     不能救济。  亦无余人,  及财神咒,
     独斯等类,  乃能救脱。  吾弃捐身,
     散在四方,  钦乐爱敬,  自归于佛。
     终不希望,  余人之救,  唯当依附,
     三尊宝耳。  譬如失目,  而瞻明镜。
     外道异学,  若斯无益。  梵志犹如,
     须弥山烧。  博闻如是,  力脱为要。
     未曾乏少,  于博闻慧,  所可闻者,
     悉为备具。  若能听闻,  即奉行者,
     此乃为持,  一切难及。”

      于是梵志谓离垢施女:“初未曾见于尊佛及比丘众,从何因缘而生欢悦?”

      女即答曰:“梵志!欲知?我初生时,母以我着金宝床上,上虚空中五百天子而共飞行,我适见之;以无数事叹佛功德及法圣众,适闻音声。时于众中有一天子,初未曾见如来至真,问诸天子:‘所叹如来,德何所类?’时诸天子察我心念,志怀笃信,即说此偈,而赞叹佛:

    “‘头发绀青色,  净好而右旋,
      如水百叶莲;  犹月满盛明;
      白毛眉中回,  犹如雪之光;
      胜眼如青莲,  若蜂中之王;
      人中尊师子,  唇像若赤朱,
      眉睫甚细妙,  平正而善姝,
      广长舌覆面,  乃至于发际。
      其教清和悦,  充可智者意,
      其声如钟鼓,  箜篌笳笛笙,
      其音和且雅,  犹如琴瑟筝,
      哀鸾真陀乐。  莺鸟及鹍鸡,
      赤?鸣于林,  最胜音超彼,
      辞若师子吼,  妙声坏众病。
      已离诸垢秽,  言诚断诸见,
      行游若坐众,  闻者悉解释。
      所言无缺漏,  可悦一切人,
      胜己舍中边,  犹如寂灭度。
      言辞无慢恣,  形体甚奇妙,
      辞质无谄饰,  皆为众说行。
      如集华为鬘,  佛慧音如是。
      诸念悉丰满,  胜臂过于膝,
      其掌正且均,  手指纤长好。
      巍巍身坚固,  宝容若紫金,
      佛体显如日,  远现悉闻音。
      毛软亦绀色,  一一生上旋,
      ??髀犹龙象,  而膝平博好。
      安平足如画,  于下生相轮,
      称佛德如是。’  我时粗听闻,
      在世无所慕,  度于诸有处,
      大哀上良医,  救济众生务,
      断除诸系缚,  无著如莲华。
      梵志我从天,  闻叹佛若此。”

      离垢施女谓梵志:“我从诸天闻如是比叹佛功德,从是以来不自识念而复睡眠,亦复无有淫怒愚痴危害之想;从是以来不自识念贪着父母兄弟姊妹亲属知识,亦不爱念璎珞衣服及身寿命,国城游观;唯独恭恪,念佛大圣。梵志!当知,以是之故,如来所在广说经法,吾悉听之,不失一句义理严妙。我常昼夜恒观睹佛,无不见时。吾以昼夜见佛正觉,欲听闻法,奉敬圣众,而无厌极。”

      时离垢施,嗟叹于佛、圣众之德。梵天、梵志、五百群众,闻之欣然,皆发无上正真道意。女即下车,趣诸菩萨及大弟子,普为稽首,一一礼足,一心恭恪,而叉手住。

      时舍利弗,观离垢施女。离垢施女问舍利弗:“唯贤者!为女人身处于二识,尘欲如火,多有放逸,所可好喜,心不顺念,不志解脱,而自放逸。善哉,贤者!唯为我等如应说法,哀矜长夜,安隐无难。”

      说于此语适欲竟时,王波斯匿与诸群臣,寻到彼间。王闻斯言,谓离垢施女:“遗习乐,何故勤劳、颜色憔悴而游此间?从生以来未曾步行,初不眠寐,卒发心行,而不戏乐,无以自娱。”

      于是王波斯匿,为离垢施而说颂曰:

    “颜貌净妙,  犹天玉女,  璎珞仪式,
     香熏衣服。  如今女身,  何所患厌?
     汝既无有,  睡眠之懈,  处在国土,
     仓库盈富。  女之父母,  常得自由,
     何所不乐,  今得自在?  其心何故,
     不好在家?  又女父母,  而相可悦,
     一切众人,  之所恭敬。  何故不乐,
     游坐此间?  若干璎珞,  自严其身,
     汝岂闻耶,  若见之乎?  所以恐怖,
     心怀懈倦。  女当为吾,  宣畅此意。
     今女所誓,  欲求何愿?”

      时离垢施,则为父王而说颂曰:

    “大王不觉,  生死之难,  诸阴之患,
     危脆之身,  贪欲之想,  所行如化,
     人命在世,  不住须臾。  大父当了,
     我处毒蛇,  安得睡眠,  及诸所欲?
     于今计此,  四毒之蛇,  心自念言:
    ‘何所悦乐?  为诸仇敌,  所见逼迫,
     处在众苦,  云何得安?  尘劳之怨,
     所见唐突,  吾当云何,  游于娱乐?
     堕毒中者,  谁得睡眠?  未舍怨家,
     云何欢喜?  堕大坑堑,  何所恃怙?’
     尊王当知,  处世如是。  如今睹察,
     最胜自在,  寻时发心,  令我得佛。
     王听我言:  ‘未曾见闻,  为菩萨者,
     而怀放逸;  畏于弊兽,  而驰迸走;
     仇敌执杖,  举刀逐人;  而复饥渴,
     入于空聚。  畏生死贼,  谁当乐者?’

    “今此画箧身,  计之亦如是,
     而常怀受斯,  依兽四害蛇。
     无量之阴盖,  怨贼之患难,
     孰乐于旷野,  畏惧之境界?”

      于是离垢施谓舍利弗:“唯问,贤者!智慧之事,当以答我。所言智慧,叹于耆年,智慧最尊。其智慧者,为有为乎?若无为耶?假使有为,则为起生灭坏之事,虚伪之法。设无为者,离于三相,以是之故,为无所起。设无所起,则无合会。其智慧者,悉无所有。”

      时,舍利弗默无以报。

      大目连曰:“仁舍利弗!当时发遣离垢施问。”

      舍利弗答曰:“女所寤者,不问有为及与无为,讲无所起,不可言声以答发遣。”

      离垢施女问大目连:“世尊叹贤者,神足为最耆年,云何,立众人想现神足乎?为法想耶?若立人想现神足者,人虚无实,神足亦空。欲以法想,法无所造。其无所造,彼无所获。以无所获,则无所想。”

      大目揵连默无言报。

      大迦叶曰:“仁大目连!以时发遣女人所问。”

      目连答曰:“女之所问,不以想念,无有想说,无作无念,唯诸如来众菩萨等乃能发遣。”

      离垢施女问大迦叶:“佛叹耆年知足第一,云何,迦叶!假使住于八思议门而禅三昧,愍哀众人,起行分卫。所受食者,若一杓供此人之等,悉当生天。为以身事毕众祐乎?若以心了?设以身者,身则属外,不可以身而了事矣!有计身者,譬如草木墙壁瓦石,以是之故,不可了别。设用心者,心无所住以故不了。设以身心在于外者,则无所有,不可用了。”

      迦叶默然。

      须菩提曰:“唯大迦叶!当时发遣女人所问。”

      迦叶答曰:“今女所问,悉无所受,则应本际。以是之故,不可发遣。”

      离垢施女问须菩提:“佛叹耆年,在于闲居行空第一。其空法者,为有所说,叹有形乎?设欲说法,法无起相,亦无灭相。其有不起不灭相者,彼则平等。其平等者则为调定,其调定者则为无本,其无本者亦无所作,无所作者则无言说,已无言说则无心念,其无心念则无真实。设无所有则无有实,其不有实,则是圣贤之所叹咏。”

      须菩提默,无以加报。

      邠耨曰:“须菩提!以时发遣女之所问。”

      须菩提曰:“不当于此有所说也!默然为安。所以者何?女之所问,无放逸事。有所说者,则堕短乏,有计法界。无有言说,斯归于空。”

      离垢施女问邠耨曰:“佛叹贤者,讲法最尊。耆年以何因缘说法?设无因缘则无所益。若以因缘讲说法者,则与愚痴凡夫同等。所以者何?愚痴凡夫与因缘俱,是故贤者不离愚痴凡夫之法。设无因缘,无有形类,云何说法?无缘对故。”

      邠耨默然。

      离越曰:“贤者!以时发遣女之所问。”

      邠耨答曰:“今女所问,不用习俗问究竟度,究竟度者则无言趣亦不可说。”

      离垢施女问离越曰:“佛叹耆年,行禅最尊。为以何心依猗于禅?为不用心?设用心者,心则如幻虚无所有,其三昧定亦无所有。设以无心,一切水处诸屋宫殿草木枝叶悉得三昧。所以者何?斯物无心。”

      离越默然。

      阿那律曰:“贤者!以时发遣女问。”

      离越答曰:“女之所讲,问佛境界,则非弟子之所发遣。”

      女问离越:“云何,贤者!声闻法异如来异乎?设以差别,其无为者则当殊别,一切贤圣悉无为矣!其无为者则无所生,其无所生则无有二,其无二者不可名二。何故说此?”

      寂无以报。

      离垢施女问阿那律:“佛叹耆年,天眼最尊。云何,贤者!因以天眼有所见乎?为无见耶?设有所见则为有常,设无所见则堕断灭。所见无形,为有别耶?”

      阿那律默。

      阿难言曰:“贤者!以时发遣女问。”

      阿那律曰:“女之所问,除猛智慧则不可以言说答之,默然为安。”

      离垢施女问阿难曰:“佛叹贤者,博闻最尊。今仁博闻,斯为何谓?义何所趣?为用严饰?设以义者,义无言说。其无言说,不以耳识而分别之,耳无所识不能分别,不能别者则无有言。假以严饰,如世尊言:‘当归正义,莫取严饰。’是故贤者不以博闻而为要也。”

      阿难默然。

      文殊师利曰:“仁者阿难!以时发遣女之所问。”

      阿难答曰:“今女所问,呵文字说,而为博闻不可发遣,问于要义,要义无心,无心无处,非是学者所可言谊,唯如法王及度无极。”

      离垢施女问文殊师利:“佛叹仁者,于诸菩萨信解深妙最第一尊。以十二缘深故深乎?为以自然深故深耶?设以缘起为深妙者,又其缘起则无所行。所以者何?其缘起者无来无去,不可别知眼之所识,不可别知耳、鼻、口、身、意识所趣,唯缘起者无所习行。假使自然深故深者,则其自然无有自然,达自然者亦无有所。”

      文殊答曰:“本际深妙,故曰为深。”

      其女报曰:“本际无际,以是之故,其二慧者为无有慧。”

      文殊师利曰:“若无智者则为颠倒,其本际者假有言耳。”

      其女报曰:“其无智者,亦无颠倒,此之谓也。度于言说亦不可得而无颠倒。”

      文殊师利曰:“吾以假言而说此耳。”

      其女报曰:“如来菩萨超出言说,不可以言而有所畅。”

      离垢施女问不虚见:“向族姓子而自说言:‘令城中人悉得无上正真之道,男女大小其有以眼见光明者,睹如来究竟正觉。’云何,如来有色身乎?为法身耶?设法身者则无形像,若使有见如色身者,则不见佛。如世尊云:

    “‘其有见我色,  若以音声听。
      斯为愚邪见,  此人不见佛。’

      “设以法身,法身不可见。所以者何?其法身者,以舍眼识,无所造作,习俗之事不可得见。”

      不虚见默然。

      宝英曰:“以时发遣女之所问。”

      不虚见曰:“女问无类,不可发遣。”

      女报不虚见:“我不问类,亦不问无类。”

      时不虚见,以此言辞寂无所对。

      离垢施女问宝英曰:“如今向者族姓子云:‘令其城中往古诸藏悉自然现,满中众宝。’仁如是者持宝来乎?此为何致而至是见?法无衣食,设猗衣食,则与愚痴凡夫俱同,所以愚痴凡夫常猗衣食。设无衣食者,不猗世间所有众珍宝。”

      宝英默然。

      离垢施女问弃诸恶趣曰:“向族姓子作是言曰:‘令其城中一切众人犯地狱罪,悉使其人令现在世殃衅轻微弃捐诸恶不可思议。’如佛所言:‘人所犯罪,会当受之不可得脱。’若不可脱,云何欲令无智使罪轻微?诸法无主,欲令有主;自有所作,欲令无作。”

      弃诸恶趣曰:“当以誓愿令罪微轻。”

      其女报曰:“又,族姓子!诸法平等,不可以愿而使动转。假使能者,一一诸人所兴誓愿,心自念言:‘我皆当度一切众生至般泥洹。’设使所愿必能成者,则当能制,令其所愿而不退转。”

      弃诸恶趣默无言报。

      离垢施女问弃诸阴盖曰:“向族姓子兴此念言:‘令城中人悉无尘劳众结之缚,除五阴盖。’仁所三昧可定意者,欲使众人不增五盖。于意云何?三昧属己、属他人耶?设使属己,一切诸法皆悉无为,亦无合会。云何仁者,以三昧定,令一切人不着五盖?设属他人,不能于他而造恩德。”

      弃诸阴盖曰:“当以慈心而疗治此。”

      其女报曰:“一切诸佛皆行慈心,亦有佛土,一切众生故长不尽。”

      弃诸阴盖默无言也。

      离垢施女问光世音曰:“向族姓子而发此言:‘令其城中所居人民,闭在牢狱使得解脱,诸有系囚自然得出,诸有恐惧得无所畏。’所疗治者有阴受乎?为无所受?设有所受,则属愚夫,以故不应无有受阴也。若无所受,则无所作,其无所作,不能成就。”

      光世音默。

      辩积曰:“以时发遣女之所问。”

      光世音曰:“女之所问,不起不灭,以是之故不可发遣。”

      女又报曰:“于光世音所之云何不起不灭?宁有问乎?”

      答曰:“不起不灭,彼无文说。”

      女又报曰:“无文字说则为智者,因示文字而有所讲,不著文字无所挂碍,无所挂碍则为法界。以是之故,晓了法者便无所著。”

      离垢施女问辩积曰:“向族姓子而发此言:‘令其城中一切人民,目睹我者又我所见,悉得辩才,使诸伎乐转共谈语。’仁之辩才巍巍若斯!以何等念而兴立乎?为于是立而起生乎?设以生念而兴立者,一切众生皆兴立念。以是之故,不至寂然。若以所生得成就者,则虚妄矣!若不兴念则无所作,无所作者无寂不定。”

      辩积答曰:“我属所愿为初发心众人之故,示愿之矣。假使有人来见我者,悉得辩才。”

      女又报曰:“族姓子!其初发心有行处耶?设使有者则为常见,若无所有,不当谓之为导御矣!悉离诸行。”

      辩积默然。

      离垢施女问超度无虚迹曰:“向族姓子而自谓言:‘令其城中所有人民,我自所睹、敢察我者,见不虚妄,至于无上正真之道。’云何佛道为有为无?假使有者则是有为,便可爱取。设无为者无实不谛,不可受持。”

      超度无虚迹曰:“所谓道者慧圣之辞。”

      女又报曰:“其圣慧者有所起耶?而复为行寂然事乎?假有所起是为思惟不顺之事,则当成于有为慧矣!行有为慧,便成愚痴冥冥之识所可分别。若以寂然则无颠倒,则无反覆。以无反覆,是则菩萨弟子、缘觉、如来至真,无有思想。愚騃之夫乃想道耳,不谓智者。”

      超度无虚迹默然无言。

      于是贤者须菩提,谓大弟子及诸菩萨:“便从是还,不须入城,复行分卫。所以者何?是应分卫饮食供馔。离垢施女向者说法,我等听受,今日则当以法为食。”

      时女答曰:“唯须菩提!向者所说,无举无下。仁者云何有所志愿?而怀想念,欲诣精舍,而处游居。唯须菩提!沙门之行出所止处,无有放逸,不乐自恣。沙门之法而无所著,其无所著,则无恚恨,不怀恨者则无所行,无所行者,贤圣之谓。”

      八大弟子及八菩萨、五百梵志,离垢施女、王波斯匿及余大众,往诣佛所,稽首足下,绕佛三匝却在前坐。离垢施女绕佛七匝,住世尊前,以偈歌颂而问事矣:

    “我问于世尊,  无著难得伦,
     清净无所倚,  名称不可量,
     救济于众生,  施以甘露悦:
    ‘云何为菩萨,  而成就其行。’”

      于是离垢施,长跪叉手问世尊曰:“何谓菩萨在于树下降魔官属?何谓菩萨震动一切诸佛之土?何谓菩萨演光普照无量佛国?何谓菩萨而从诸佛逮总持法?何谓菩萨寂然定意而成三昧?何谓菩萨究竟众行而获神足?何谓菩萨而常端正?何谓菩萨而得化生?何谓菩萨大富饶财?何谓菩萨得大智慧?何谓菩萨常识宿命?何谓菩萨与诸佛会?何谓菩萨而致逮得三十二相?何谓菩萨而能成就八十种好?何谓菩萨而得辩才?何谓菩萨得致福田?何谓菩萨眷属常和?何谓菩萨所愿佛土寻如意生?”

      
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-25 19:53:31 |显示全部楼层
    佛告离垢施女:“善哉,善哉!乃能发问如此之义,为诸菩萨摩诃萨施,多所安隐,多所哀念愍伤,诸天及十方人谛听,谛听!善思念之!吾当解说。”

      “唯然世尊!愿乐欲闻。”离垢施及与众会受教而听。

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,在于树下降魔官属。何谓为四?未曾贪着他人利养;志常不乐绮饰之言;劝无数人令顺本德;以无盖慈向于众生。是为四。”

      佛时颂曰:

    “未曾怀嫉妒,  离于绮饰丽,
     劝化无数人,  使行众德本。
     常遵修慈心,  向于十方人,
     而降魔怨敌,  自在所游居。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,震动一切诸佛之土。何谓为四?言行相覆;入深法忍;志愿坚固,于善正法;劝化无量一切人民,令志无上正真之道,使善爱乐微妙之慧。是为四。”

      佛时颂曰:

    “言行常相应,  晓了深妙义,
     所愿常坚固,  逮得清白法,
     劝化无数人,  使志无上道。
     以是四法故,  能动亿佛土。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,演光普照无量佛国。何谓为四?常于冥处而然灯火;于末乱世亦护经典;而为诸乱处处不闲,因说经道显法光明;以宝香华供散佛寺。是为四。”

      佛时颂曰:

    “常施以灯火,  清净之光明,
     最后穷冥世,  而护于经典,
     为放逸众人,  而讲说经法,
     以奇珍之宝,  而供养塔寺。
     菩萨由是故,  演放其光明,
     照曜无央数,  亿千诸佛土。
     众人得蒙晖,  悉致于大安,
     则便发志求,  无上之佛道。”

      佛告离垢施:“菩萨有四法事,而从诸佛逮得此法。何谓为四?以若干种而与各各奇异布施;一切璎珞庄严玉女,惠诸求者;昼夜殷勤咨嗟宣畅如来之德;既有所行,志多在于般若波罗蜜。是为四。”

      佛时颂曰:

    “用若干之惠,  逮得于总持,
     庄严以璎珞,  殊妙玉女施,
     常咨嗟佛德,  殷勤精修务,
     求智度无极,  诸佛之圣慧。
     由是之福报,  逮得于总持,
     而行加精进,  百千劫不坐。
     其十方诸佛,  所可讲说法,
     强识之达士,  一切悉得受。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,寂然定意而成三昧。何谓为四?患厌生死诸所可作;不乐居家志常欲舍;奉行精进弃捐多事;所可兴造尊崇洪业。是为四。”

      佛时颂曰:

    “弃捐一切周旋处,  彼修一心如虚空,
     志无放逸行精进,  所可修业能究竟。
     意达行此四德事,  遵修佛道斯寂妙,
     便得三昧心憺怕,  则成正觉佛道行。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,究竟众行而获神足。何谓为四?常轻便身;心不懈废;于一切法而无所著;察于四大如虚空界。是为四。”

      佛时颂曰:

    “常轻便其身,  心柔和无懈,
     而于一切法,  未曾有所著,
     一心立其志,  观察于四大,
     而常以平等,  瞻之如虚空。
     于此诸四法,  何因得兴行,
     聪达以是故,  逮无量神足。
     则以须臾间,  至百千佛土,
     见无数诸佛,  稽首为作礼。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,而常端正。何谓为四?未曾瞋恚,离于诤讼瑕秽之结;礼佛塔寺信悦伏身;笃于庄严建立禁戒,善言应人不以蔽碍;观于法师如奉世尊。是为四。”

      佛时颂曰:

    “不造瞋恚向他人,  舍于厌秽蠲除垢,
     常殊胜心念于道,  当以恭敬扫佛寺,
     奉修法禁护诸戒,  而以善言应对人,
     为菩萨者不怀结,  观于法师如世尊。
     以能习此妙法者,  菩萨欢悦意勇猛,
     因此端正睹者欣,  无数百人共瞻察。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,而得化生。何谓为四?作佛形像,坐莲华上;又以青红黄白莲华捣末如尘,具足擎行,供养如来,若散塔寺;多所愍伤于一切人,坚执禁戒;未曾求取他人瑕阙。是为四。”

      佛时颂曰:

    “作佛形像坐莲华,  细捣众华具施寺,
     不求他阙怀愍伤,  则得化生莲华中。
     识念十方诸群黎,  劝助众德令解脱,
     若能习是德称行,  则得化生尊导前。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,大富饶财。何谓为四?常行恭敬施不慢恣;以好被服而惠与人;常怀笃信喜乐淳淑;释置邪见。是为四。”

      佛时颂曰:

    “其人若布施,  恭敬无慢恣,
     于一切众物,  未曾有猗着,
     以能笃信乐,  诸佛之教诫,
     便能常自在,  致大富饶财。
     心专怀恭恪,  无谄无嫉妒,
     未曾求人短,  无有刚强行。
     志性常质朴,  所见修正直,
     以是行之故,  每富多财宝。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,得大智慧。何谓为四?未曾爱惜、嫉于经典;若有犹豫辄为决疑;若修行者如应分别,设有所说晓了空事;身遵众行。是为四。”

      佛时颂曰:

    “不为他人爱惜法,  则能为众决狐疑,
     常以教化劝诲人,  思惟空事诸佛行。
     若有士尊习是法,  得大智慧名称普,
     皆能顺从诸佛教,  还成是寂通达句。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,常识宿命。何谓为四?讽诵经典常行精进,久可忘者而习得之,念故达新;可所讽诵,识念句义分别了说,心口相应以柔软辞为他人讲;立无量行,而以殷勤修设法施;常护生死众苦恼者,嗟叹泥洹宣示安隐,方便晓了遵三昧行,喜劝助人。是为四。”

      佛时颂曰:

    “讽诵经典念所忘,  以可意悦为说空,
     修行经典未曾倦,  专念三昧无众想。
     以能奉行此四法,  得知宿命大巍巍,
     识念千劫不可议,  疾得成佛众导师。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,与诸佛会。何谓为四?宁失身命不诽经道;尽其形寿不谤菩萨;假使被害,初未曾与恶友相随;常念诸佛奉行三昧。是为四。”

      佛时颂曰:

    “未曾谤毁佛经道,  亦不敢讪菩萨短,
     弃捐远于恶亲友,  而常心念诸佛行。
     玩习于此圣道德,  以故得与如来会,
     为诸最胜所见受,  乃至成佛无上道。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,而致逮得三十二相。何谓为四?割己珍宝,则以供散如来塔寺;以种种香合作香油,而涂熏之;若复然灯,散种种华;顺敬贤圣,而行道教。是为四。”

      佛时颂曰:

    “珍奇异宝供佛寺,  须曼油香然灯熏,
     若干种华而散施,  尊悦意行不失义。
     致身奇相三十二,  端正巍巍众德备,
     以是法故成就相,  因致最胜人中尊。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,而能成就八十种好。何谓为四?常以敷设若干法座;供事他人谦愻无厌;数数往诣奉见法师;劝化众生使入佛道。是为四。”

      佛时颂曰:

    “若干种衣敷设座,  奉事于人未曾懈,
     为众人故常慕法,  缘是得致八十好。
     劝化群萌入佛慧,  若行此法道无难,
     菩萨习是功德已,  缘此得致八十好。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,而得辩才。何谓为四?导利菩萨之妙箧藏,诵习三品诸佛经典;昼夜各三思惟觉寤,一切世间悉保信之;诸佛之道不起不灭,执持止足分别观察;能奉行说不惜身命。是为四。”

      佛时颂曰:

    “谨慎将护菩萨藏,  昼夜奉行三品法,
     得无从生不贪世,  开化解说诸佛教,
     欢喜悦故顺道化,  执持所诲十力义,
     未曾爱惜身寿命,  以佛法故察诸行。
     则能奉修此四德,  辄因顺俗妙辩才,
     为天世人所奉事,  而持奇异饰华鬘。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,得致佛土。何谓为四?不怀异心;意常平等;将顺佛道;不违四辈。是为四。”

      佛时颂曰:

    “见闻他人得供养,  未曾怀嫉妒于彼,
     常行等慈志无我,  离于供事乐如空。
     以此四法不可量,  而常将护怀慈心,
     得清净土妙庄严,  速疾逮成致正觉。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,眷属常和。何谓为四?未曾破坏他人眷属;若有诤讼,劝令和合;讽诵经法,开导于人;而舍两舌谗言之中,常赞叙人。是为四。”

      佛时颂曰:

    “未曾破坏他眷属,  若有斗诤劝使和,
     讽诵经法为人说,  初不两舌别乱人。
     设能奉行斯四法,  致得眷属不离散,
     由是群从顺清净,  缘此四法得备悉。”

      佛告离垢施:“菩萨有四事法,所愿佛土寻如意生。何谓为四?若见他人逮成智慧,不怀嫉妒心;常能修习六波罗蜜;见诸菩萨视之如佛,发意菩萨及坐道场,等心供顺无谀谄也;未曾求于虚伪之德,便能致得供养之利。是为四。”

      佛时颂曰:

    “见德供养不嫉妒,  志慕清净波罗蜜,
     见诸菩萨念如佛,  不以利养怀谀谄。
     菩萨若能习是德,  则能到见十方佛,
     从意所愿见佛土,  辄如心念得往生。”

      于是离垢施,重白佛言:“向者世尊所设教诲,假使我身不奉此法而有毁漏,则为违欺于今现在十方诸佛无极大圣。”

      时大目连,谓离垢施:“此事甚妙勿得轻易,道法玄微汝未晓了,诸菩萨行甚亦难办,不可趣尔女人之身,逮得无上正真之道成最正觉。”

      离垢施女报目连曰:“如我所言,至诚不虚,吾将来世得成如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊。此三千大千世界六反震动,勿令众生有退还者,天雨众华,箜篌乐器不鼓自鸣,我转女像得为男子,而年八岁适立斯誓愿。”

      应时三千大千世界六反震动,箜篌乐器不鼓自鸣。离垢施女身变为男形八岁童子。

      时大目连即从坐起,更整衣服,右膝着地,叉手白佛:“唯天中天!从今已往,归诸菩萨,及初发意,为之作礼,谦逊顺教至诚佛道。所以者何?今小女子,乃能兴发兹道变化,威神无极,巍巍尊妙。所可建立至诚之愿,一切悉现真谛瑞应,当具足成果如所言。”

      佛言:“如是,目连!如汝所云:‘从初发意,修菩萨行,至坐佛树,则为天上世间众祐,过诸声闻及与缘觉。’”

      时佛欣笑——诸佛之法,若欣笑时,有五色光而从口出,照十方界,极于上界三十三天,还绕三匝,从顶上入——贤者阿难便从坐起,更整衣服,叉手白佛,以偈叹曰:

    “其声如大梵,  诸天龙鬼音,
     如哀鸾悲鸣,  微妙甚弘雅,
     响若雷震雨,  咸悦众人心。
     假使欣笑时,  多所而踊跃,
     愿大德之海,  十力笑何因,
     唯为分别说,  令疑者得解。
     地六反震动,  普土莫不曜,
     雨柔软众花,  堕诸天人上,
     化制外异学,  如狮子御兽。
     愿为我分别,  何故而欣笑?
     日月亿千垓,  明珠电火焰,
     诸天龙神明,  梵天王威德;
     能仁若出光,  清净无垢尘,
     十方明悉蔽,  佛光独显现。
     白毛眉间生,  洁白如妙珂,
     细滑若好衣,  美泽犹真珠,
     圣光如云气,  照百千佛土。
     众所之戴仰,  愿说何故笑?
     调定其心意,  眉相哀世俗,
     细微超乳色,  如山雪远现,
     青黄赤白黑,  复如紫红相。
     若干千光明,  从能仁口出,
     照遍三千国,  悉蔽日月明,
     乃至通虚空,  照一切众生。
     令火灭水竭,  大海尚枯涸,
     佛所说至诚,  未曾有差异。
     假使十方人,  悉成为缘觉,
     一一致智慧,  寿百亿垓劫,
     皆来住佛前,  一时启问义,
     能仁等同时,  一音悉决疑。
     普慧度无极,  靡所不晓了,
     大福威唯说,  奇相三十二。
     何因而欣笑?  云何说道慧?
     诸天世间人,  闻美软密教。”

      佛告贤者阿难:“见离垢施,志求佛道,立至诚愿,三千大千世界六反震动变成男子?”

      阿难言:“见。”

      佛言:“是离垢施菩萨发无上正真道造行已来,八十百千阿僧祇劫,然后文殊师利乃发道意。女成佛时,复次如文殊师利四十八万诸菩萨等佛土清净,为一佛土。”

      时大目连问离垢施:“汝族姓子,建立于慧,发无上正真道意以来久远,何以不转于女人身?”

      离垢答曰:“世尊叹仁,神足最尊。卿何以故不转男子?”

      目连默然。

      离垢施曰:“不以女身及男子形逮成正觉。所以者何?道无所起,无有能成无上正觉。”

      文殊师利白佛:“难及,世尊!离垢施菩萨深入微妙,巍巍乃尔。”

      佛告文殊:“离垢施菩萨从六十亿诸佛世尊行空三昧;从八十亿佛启受奉行不起法忍;从三十亿佛启问深妙菩萨道品;供养奉事八十亿佛饮食肴膳、衣服、钵器。是为究竟,决了无疑,欲有所了,开化一切故,问印三昧。”

      佛语文殊:“若有族姓子女,受此经法,广为他人分别说者,德不可量。假使有人恒沙佛土满中七宝,兴设布施,不如受持讽说此经,福过于彼不可称计。是诸菩萨因之报法,当须饮食,从得成就。”

      文殊师利问佛:“是经名何?云何奉行?”佛言:“是经名“分别辩才普达悉周离垢施问”,当奉持之。”

      说是经时八十亿天与人,究竟决了无上正真道意。

      时辩积菩萨,白世尊曰:“离垢施菩萨,久如当成无上正真之道,为最正觉。”

      佛言:“族姓子!过恒沙等百千阿僧祇劫,当得佛道,号名离垢光英王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛世尊,劫名无量德自由,诸声闻菩萨所居,服食犹如天上。”

      时离垢施菩萨,闻佛授决,踊在空中,去地八十亿七尺,放身光明照百千亿诸佛国土,在世尊上化现八万四千琦宝之盖以供养佛,则于虚空示无央数神足变化,礼于十方不可称计如来至真。供养毕讫,寻复来还,住于佛前。

      于时梵天、梵志及五百众闻佛授与离垢施决,及见变化益用,欢喜踊跃,自庆善心生焉,同合一声,以偈叹曰:

    “其有奉敬佛,  是等大福利,
     若稽首正觉,  便逮平等法。
     宿世犯罪衅,  生于梵志家,
     见世尊弟子,  口宣言不祥。
     唯今自悔过,  坐说此言故,
     睹见诸佛子,  所语不顺义。
     其不见世尊,  人中之尊王,
     得人身无益,  不宜受饮食。
     离垢施知之,  吾等虚妄祠,
     睹见佛诸子,  恭敬为稽首。
     善为我等说,  吾初生堕地,
     得见于导师,  便逮闻佛名。
     彼叹圣功德,  正真无虚妄,
     吾等辈一切,  闻之愿道意。
     是我本余福,  还得闻佛音,
     来到导师所,  听省经典义。
     见礼于世尊,  闻察无上法,
     蒙见导师故,  解脱众苦恼。
     世护多所安,  用说此法故,
     吾等当学是,  因成诸佛法。
     闻行于正道,  缘致诸佛法,
     以愍伤我故,  宣畅真谛行。
     讲说道之门,  菩萨所当奉,
     是平等之行,  令成世明道。”
     见此等心已,  佛即时欣笑,
     阿难问世尊:  “人中上愿说。”
     “五百诸梵志,  在此前立者,
     皆当同一劫,  逮得佛导师。
     前世已曾更,  供养五百佛,
     于此寿终已,  当见亿垓佛。
     于八十亿劫,  未曾归恶趣,
     于一一劫中,  当见亿垓佛。
     从是异劫中,  当成两足尊,
     号名曰梵志,  皆共同一劫,
     寿命悉一等,  各八十亿劫。
     尊土圣众同,  比丘八十亿,
     导利于群生,  开化亿人民,
     稍稍所游居,  寂然无所著。”

      佛说如是。离垢施,诸菩萨大会之众,梵天、梵志等五百人,王波斯匿、诸比丘僧、天龙、揵沓和、阿须伦、人民,闻经欢喜作礼而去。

      离垢施女经

    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。




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    南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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