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净公上人:二零一四净土大经科注(第四回) [复制链接]

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  • TA的每日心情
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-24 16:55:56 |显示全部楼层
    摘自《净公上人:二零一四净土大经科注》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。




    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    净公上人:二零一四净土大经科注(第四回)(第三九三集)





    http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0393.mp4



    来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0393&lang=zh_CN

    二零一四净土大经科注(第四回)  (第三九三集)  2016/10/30  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0393

     诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
      请看《大经科注》,第九百零一页第一行看起:
      『其国不逆违,自然所牵随』,这两句是经文。下面是念老的注解,「首句」,第一句,「谓彼国於各辈诸往生者,皆不逆不违」。极乐世界,有四土三辈九品往生的人,所以确确实实有品位高下,这是事实。但是这个世界很特殊,品位跟自己实际的受用不一样,实际的受用是平等的,极乐世界确实,我们讲的大同,平等。前面这个消息,我们透露得很多,所以往生极乐世界,实际上等於成佛。真正成佛,必须要把四十一品无明烦恼习气断干净。这个断干净的时间,一般大乘经都说要三个阿僧只劫,这是真的。那在极乐世界,我们的猜想,猜想也不是没有根据,根据历代祖师相传的,应该不需要三个阿僧只劫就能够证得究竟圆满,也有可能真的是三个阿僧只劫,为什么?
      无始无明习气是很麻烦的事情,有没有方法把它除掉?没有方法。佛在经典里面举比喻,用酒瓶比喻,酒瓶里面盛酒,这里面盛酒的时间很长,现在把这个酒瓶的酒倒干净,确实没有了,你再去擦,把它擦得干干净净,可是闻闻还有味道,这个味道就比喻习气。有没有办法把它拿掉?没有办法。怎么办?只有把瓶盖打开放在那里,放个两年、三年,你再去闻,没有了。这就是说,在极乐世界实报庄严土,每个菩萨的瓶盖都打开的,要多长的时间习气才完全没有、干净了?要三个阿僧只劫,如果这么说起来,这三个阿僧只劫还是真的,还不是假的。但是在极乐世界一个最大的好处,就是得阿弥陀佛的加持,谁得好处?人人都得好处,没有一个不得好处,因为显示出来的智慧、神通、道力、变化,都跟阿弥陀佛差不多。阿弥陀佛有能力分身无量无边,到十方诸佛刹土里面去接引根熟的众生,就是念佛念到功夫成片,去接引他们往生,接引那些信愿持名求生净土的人。每一个往生的人,即使是凡圣同居土下下品往生,生到极乐世界,只要到极乐世界,只要花开见佛,你就有能力跟阿弥陀佛一样,有能力现无量无边的分身,去干什么?去十方世界去拜佛。拜佛供养,这是种福,福报,再听经闻法,去学习,这样的殊胜功德利益是他方世界没有的,只有极乐世界有。所以极乐世界,往生就等於成佛,虽然不是真的成佛,但是你所显示的智慧、神通、道力跟佛一样,没有差别,这是我们要把它搞清楚、搞明白,没有丝毫怀疑。为什么?只要真信、只要真愿,没有一个不往生。
      往生容易,容易,而说自然所牵随,那就不容易了。这个注解里头有,经文所说的,对於西方极乐世界往生的这些人,从实报土上上品到同居土下下品,这些往生的人统统不逆不违。什么叫不逆不违?「至於次句」,自然所牵随,给连在一起解释,古有两种解释,一种《净影疏》,隋朝小慧远大师他的著作,他说,「其国不逆违」,用我们现在时髦的话,那个国家没有负能量,全是正能量,没有负能量。「彰前易往」,很容易往生。「自然所牵,显前无人」,为什么无人?自然所牵,这个自然是负能量。我们看这文,「娑婆众生」,这自然所牵,说无人,娑婆众生,「久习盖缠」。盖是障碍,我们用一个伞盖,太阳出来了,打著伞就看不到太阳,被遮住了,所以障盖就是指的烦恼习气,它把我们自性盖住了。我们人人都有真如本性,佛性,为什么这个佛性不能现前?有障碍,这个障碍就是无量劫来在六道里头搞轮回,阿赖耶里头,几乎装满了这些习气种子,这些习气种子,生生世世障碍我们不能往生、不能见性。如果你能够把这些习气克服,你的信心、你的愿力,你的念佛功夫,能让它们不起作用。
      这个盖与缠,大乘经上分三大类:第一个是无明烦恼,统统叫烦恼。无明烦恼是什么意思?本来你对什么都明了的,你没有烦恼,遍法界虚空界,无论是理、无论是事,你都通达明了,你有无量智慧,过去、现在、未来,此界他方,没有一样你不明了的,叫通达明了。这是自性本有的智慧,不是从外来的,六祖惠能大师说得好,何期自性本自具足。这本自具足,就是具足无量智慧、无量德能、无量相好。非常可惜,现在我们被这些烦恼障碍住,变成完全无知,连个概念都没有,听佛经上面说了,还半信半疑,不能完全接受。这就是久习盖缠,盖与缠都是烦恼的代名词,它把你盖住了,它把你捆住了。
      「自然为之牵缚不去」,这些东西牵著你走,捆绑著你,牵著你,在六道轮回里面打转,生生世世都出不了六道轮回。这是佛经上头讲的可怜悯者,真正可怜可悯,为什么?你本来没有,怎么会搞这些东西。这些东西开头,就是一念迷而不觉。诸位要记住,一念,自性清净心当中没有念头,你怎么会有一念?这一念叫什么?这一念叫无明,迷了,不迷哪来的一念?这一念迷了从哪来的?没有来处。悟从哪里来的?也没有来处,这个要知道。本来不迷,现在忽然迷了,而且迷了之后,就不会再醒过来,这一迷到底,一迷到无量劫,这个麻烦大了。从无明烦恼就引起尘沙烦恼,尘沙是什么?分别。尘沙是比喻多,像尘沙一样没办法数,无量无边,分别。从尘沙烦恼,又出生了见思烦恼,见是错误的看法,思是错误的想法,这个烦恼严重,这个烦恼变现出六道轮回,没有见思就没有轮回。它有分别,前面讲有尘沙,有尘沙就有十法界;有见思就有六道轮回,就这么来的。实际上来说,见思尘沙都没有,自性里头没有,迷了之后突然就生起来的。
      自性是善的,中国古人讲,「人之初,性本善」,这是真的,不是假的。现在有很多人主张,人之初,性本恶,哪里去找善人?讲性本善是圣人说的、佛菩萨说的。但是佛菩萨说的那个善,不是善恶的善,善恶的善都不善,没有善恶才叫善。这一点我们都要搞清楚,自性清净心说不上善恶,没有善恶才叫真善。起了一念善,善的对面是恶,就对立了。对立,我们昨天所讲的边见,这就迷得深了。二边,有善有恶,善跟恶对立了。自性能现能生是真的,所现是万事万物,遍法界虚空界是所现,能现所现又对立了,这都叫边见,二边。事实真相是什么?真妄是一体,能现所现是一不是二,这个道理都很深。古人用的比喻,譬如我们用金作器,做出几百种几千种几万种,没有一个相同的,美不胜收。从形相上有几千个几万个,从它的本体上,一个,黄金,全是黄金,一个字就解决了。黄金是体,形相是人做出来的,形相就是黄金,黄金就是形相,这就真的明白了。要执著黄金不是形相,形相不是黄金,错了,不知道性相是一不是二。我们今天就是错了,想法看法全错了,都落在身见、边见、见取、戒取、邪见,不是正知正见,才迷惑颠倒,在六道里头过苦日子,苦不堪言。
      既然在六道,决定是苦多乐少,也就是,你在三恶道的时间住得长,在三善道的时间住得短,为什么?起心动念恶念多善念少。与自性相应的,善念;与自性相违背的,恶念。这是六道十法界怎么来的,恶梦,四圣法界是梦,六道轮回是梦中之梦。六道里面醒过来,六道就没有了,假的,醒过来了。但是还在梦中,是什么梦?十法界。还要继续努力放下,没有别的,佛法修行就是放下。阿罗汉只把执著放下了,所以他还有分别,分别再放下,他往生到实报庄严土。那就是大乘经常说的,要修三个阿僧只劫,成佛了,没错。
      这些话很简单、很重要,经典理太深了,跟我们讲的事太多、太繁杂了,我们很难明了,但是这些重要的话记住,管用。只要我们相信,一点怀疑没有,我们肯定圣人,圣人在佛法里面就是佛陀,佛陀是圣人,菩萨是贤人,圣人所说的决定没有错误,称之为经。经书不能不读,读经书亲近佛陀,读注解亲近菩萨,注解是菩萨说的,经是佛说的。菩萨为我们讲经说法,菩萨大悟,阿罗汉小悟,菩萨大悟,他的注解可以看。经重要,经要念遍数,你要想真正成就,至少念三千遍,三千遍念下来,你就不一样了。为什么不一样?你跟戒定慧相应了。规定念三千遍这是戒律,你依教奉行。三千遍的学习是修定,只要把经字没念错。意思,没有意思,你要一面念一面想它的意思,就完了,那就是自然所牵随。没有意思,经没有意思,跟咒一样,藏传的念咒,咒没有意思,你没办法想,经也没有意思。
      经可以讲,谁来讲?佛讲,菩萨讲,声闻缘觉没有资格讲,人天更没分。老老实实念,一千遍念完了,小悟。你要把经从头到尾讲一遍给我听,你能讲,讲得不错,讲得很好,契我的机。再念一千遍,念完之后你再讲,讲的意思就更深,讲得更圆满,比第一次讲得好。再念第三千遍,念完了,大概你讲的,差不多就像菩萨一样,你能入菩萨境界。一千遍是入阿罗汉的境界,两千遍入菩萨境界,修定,为什么?知识分子喜欢读书,佛就用这个方法,喜欢读书,教你用读书的方法去修禅定。定久了豁然开悟,就明白了,这个开悟你所明白的,跟佛所见到的很接近,佛知佛见,不会把经讲错。如果你没有这个定功,没有到这个境界,你会常常讲错。
      所以佛法教学理念方法,跟世间不一样,跟西方人不一样,跟中国传统也不一样。但是佛教到中国来之后,中国这一些学者专家,接受了佛教的理念方法,注重开悟,儒接受了,道也接受了,接受了戒定慧三学,因戒得定,因定开慧。所以智慧是自性本有,自性的门打开,智慧就现前,不是学来的,外头没有。自性本具的是真智慧;外面学来的叫常识,不是真智慧,这一点我们要懂。
      我们希望你真正能相信,认真学习做实验,你找一本书你去念,念个三千遍看看怎么样。念一千遍,讲给我们听听;念两千遍念完了,讲给我们听;三千遍念完了,再讲一遍给我们听,你没讲错。找不到人听,找古大德,古大德有注解,看他的注解,看他注解核对,我所悟的,跟注解所说的相不相同?如果相同,我就没错;如果不相同,那还不行,再来一千遍。北京胡小林居士,他用六年的时间读《大乘起信论》,读满三千遍,他用蕅益大师,《大乘起信论》的注解,叫《裂网疏》,来做证明。学《大乘起信论》要跟他学,他真开悟了,他不会说错。我们希望有同学真正发心真干,学儒念四书,把四书念一千遍,然后讲给我们听;再念一千遍,再讲给我们听,讲的就有深度,讲得圆满、讲得深;再念一千遍,三千遍,讲出来的,我相信那就是孔子所说的、孟夫子所说的,跟他们讲的完全一样,没有差别。这个方法,我们想在英国汉学院来做实验,有几个同修真正发心,我就教他用这个方法。
      这方法是禅家所用的,把心里面的起心动念、分别执著统统放下,做到六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执著就成功了,这叫大定,首楞严大定就是这么修的。定中一开悟,释迦牟尼佛所说的一切经全通了。一经通,那是方法、钥匙,门打开之后,悟门打开之后全通了,这三藏经全通了。中国的国学四书五经,四书要真正贯通了,五经也通了,十三经也通了,《四库全书》全通了。我们现在这个地球上需要这样的人,真正肯发心认真学习的,我要求的条件是:内学释迦牟尼佛放下贪瞋痴慢疑,彻底放下;外面要学孔老夫子,温良恭俭让,对人对事对物要学温和、要学善良、要学恭敬,不能有傲慢。
      孔子是圣人,对任何人都恭敬,对小朋友都恭敬;要节俭,不浪费资源;要谦让,谦虚,让别人。这十个字做到了,我们汉学院考试最后口试的标准。做不到的,我们不提供奖学金给他;真正做到的,他家里比较清寒,我们送全额奖学金,就是说包括他的学费、生活费用,全部包括。我们不希望多,多找不到,希望能找到三十到五十个,我们就心满意足了。这些人经过这样的训练,五年到六年,六、七年大概可以拿到博士学位,拿到博士学位他真正开悟了,开悟怎么?成佛了。在中国古代就称你圣人,在古印度就称你佛陀。
      这个汉学院五十个人里面,如果有五个人达到这个境界,我们就心满意足,我们没有白干。有五个佛,有二十个菩萨,其他还有几个罗汉,我们是办这个学校,我们是干这桩事情。阿罗汉小乘经通达,大乘经他不行;菩萨大乘经通达;佛陀世出世间一切法完全通达,无论你是问哲学、是问科学,没有一样不知道的。所以我们做实验,希望真正有志的同学跟我们合作,我们在大乘经上得的结论,你们来做实验,做出来给我们看看。
      所以娑婆众生苦,久习盖缠。真的是久,久到什么程度无法想像,无量劫之前我们一念迷了,一直到今天还醒不过来,还不肯放下,所以自然为烦恼习气牵缚不去极乐世界,知道极乐世界好也去不了,「故彼无人」,这感叹到没有人。「疏谓极乐於诸往生者,毫无违逆,故前云易往」。这两种人,我们是属於哪一种?「久在烦恼盖覆缠缚之中,自然受其牵缚,不生厌离,焉能往生,故云无人」。无人是这个意思,这些人多,很多!甚至於包括我们自己,我们自己还不想往生,阿弥陀佛现在来了说我带你往生,恐怕就把你吓跑了,会大声喊到我不去、我不去,这就是「易往而无人」。怎么办?哪一天你受苦能够受到尽头,你回头了,我看是不可能,苦中里头有苦,你脱离不了!只有大乘经念上一千遍,知道有苦;念到两千遍,真想去;念到三千遍,非去不可。今天,一部经念上一千遍的,有几个人?太少了!这是第一种说法。
      第二,「另者,法住师云:言自然所牵者,因圆果熟,不假功用自然招致故」。这个说得好。嘉祥法师也这么说:「修因窍招果」,因圆果熟,这就是前面的意思。谁因熟了?有,不是没有,我们看到的海贤老和尚这一家人,他的妈妈八十六岁往生的,他的师弟八十二岁往生的,他自己一百一十二岁往生,三个人都没有念过书,都不认识字,他们真的根熟了。师父只传他一句「南无阿弥陀佛」,嘱咐他一直念到底,一直念下去。他们一直念到自在往生。这做榜样给我们看,是真的不是假的,是我们的模范,是我们的典型。我们如果要学海贤老和尚,他妈妈没出家,在家居士,也是从很年轻的时候就学佛了,一生就是一句佛号,生活,他们是种地的农民,真的是万缘放下,一心专念,都成功了,果熟,不假功用自然招致,走得自在。我们一般人不肯下这个功夫,那就难了!所以现在人,我们讲三善根,就眼前的根器来说,老实、听话、真干,这叫现前的三善根。海贤老和尚这三个人都做到了,都是老实、听话、真干。那一般的?一般的是不老实,不老实,他不听话,他不真干,或者他学得很多,学得很杂,对於世间烦恼习气断不掉,这个往生就没分。如果因圆果熟,那是自然往生。这个在我们现在,只要留意能看到,确实有不少念佛往生的,临终瑞相很好,预知时至。我相信这里面往生,做榜样给我们看的,有很多是再来人,为我们表演根熟的样子,来勉励我们,来带领我们。
      嘉祥大师说:修因窍招果,则为此果所牵也。窍,下面有个解释,「常云窍要」,重要的叫窍,也叫妙,也叫门,窍门,诀窍,隐藏在里面的有「精要、巧妙、洽当、关键等义,故用以加强修因招果之语气」。这两位法师说的相同。「皆谓修因得果,自然可以往生」。我们有没有把这个窍门掌握到?这个窍门就是真信真愿,真念佛。什么叫真念佛?念佛的时候,没有妄想,没有杂念,没有分别,没有执著,这叫真念佛。一般人念佛夹杂著妄念,夹杂著分别执著,那个功夫不得力,把念佛全破坏了。念佛一定要摄心,要用清净心,真诚心,清净心,恭敬心,去念这句佛号才管用,不是真诚,不是清净,没有恭敬,念佛功夫不得力,这个诸位不能不知道。「以上所说虽异,但皆能顺经意」。对经所说的意思没有违背。
      我们再看底下这一大段。第五,科判第五,「寿乐无极」。这是勉励我们。我们看经文:
      【捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。】
      这四句是经文,大概的意思都能看懂。我们看念老的注解。『捐志若虚空,勤行求道德』。「捐」什么意思?捐好像是乐捐,捐出去了,就是「弃除」。「厌离心切,於世无求,心怀空寂,净无垢染,犹如虚空,故云捐志若虚空,亦即万缘放下也」。这一句五个字说明修行人心里面干净,一尘不染跟虚空一样。所以断恶,断了就完了,不要把断恶这个念头放在心上,放在心上你心就不虚空了,你心里头有断恶;修善也不能把修善放在心上,放在心上心里头有个修善,心都不虚,都不空,心里有了,心上不能有。心上不能有,很难很难。净土宗的法门,心上只准有一尊阿弥陀佛,可以,除阿弥陀佛之外都不可以。这个不能不知道。注解里头念老给我们讲的,捐,要把它捐出去就没事了,不捐出去,它会产生障碍,所以要弃除。厌离心切,於世无求,这两句重要,对这个世间厌烦了,很想离开。这世界很可爱吗?这世界你喜欢吗?跟极乐世界做个比较,极乐世界好。我们为什么不移民?在今天讲移民,我们移民到极乐世界,西方极乐世界是我们去的地方。心怀空寂,心里什么都没有。净无垢染,垢是不清净,染是染污,没有染污,染污是从外面来的,被外染污了,垢是自己里面的烦恼习气,内外都没有,所以犹如虚空,故云捐志若虚空。这是经文上这句的意思。下面举个最简单的,咱们常常挂在口边的,万缘放下,为什么?都是假的,没有一样是真的。
      「勤行求道德」,「道德」是真的,真的要求。我们看念老的注解。「正法名为道。得道而不失,谓为德。勤行求道德,亦即一念单提也」。海贤和尚一念单提九十二年,他的母亲自在往生,师弟自在往生,都是一念单提。他只有一念,他没有第二念。你跟他住在一起,你会发现他,他心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不放在心上。他不是不工作,他工作非常勤奋,早晨早起做完早课,他就到田里工作,种田,种粮食、种蔬菜、种水果,种得很多。山是自己开的,荒地,没有主人的,他开辟,开了一百多亩地。一个人工作也很辛苦,有时候附近的农民也来帮忙,在农忙的时候。老和尚除念佛、劝人念佛之外,没有闲话,遇到人都劝人念阿弥陀佛,求生净土,对你工作不妨碍,男女老少,各行各业,统统可以修。他一生度人很多,他做出修行最好的榜样,榜样就是放下,没有一样他没有放下,所以他没烦恼,统统放下了。道德要求的,道,正法是道。念佛求生净土是道,是大道,不是小道,为什么?万修万人去的,大道。得道而不失叫德。我们从这个注解,看海贤老和尚,道,他得道了,德,他也完成了,道德圆满了。
      所以勤行求道德,亦即一念单提也。这一念单提是真的不是假的,海贤念了九十二年,二十岁出家,师父就传这一句南无阿弥陀佛,就这一句,嘱咐他一直念下去,念到往生,一百一十二岁,整整念了九十二年,九十二年佛号没中断。睡觉的时候就没念了,醒过来就接著念。你问他平常干什么事?就是一句佛号,念佛。工作也念佛,他工作不妨碍念佛,他是劳力的,用体力的,所以不妨碍念佛,工作也念佛。说话,口在动,心里是阿弥陀佛,这个了不起!心上所有的,除一句佛号之外,真的什么都没有。真正往生的人就是这么个巧方法,没有别的,很简单,很容易。没有人做不到,就是你不肯做,你要肯做能做到。你现在年岁老了,想做,太老了,来不及了,来得及,只要你那一口气没断,都来得及。你想想看,莹珂法师三天三夜把阿弥陀佛念来,真的接引往生。你还有三天三夜的时间,行!你往生,我相信莹珂法师会跟阿弥陀佛一起来接引你,你用他的方法。所以说来不及,说没空,说没时间,说琐碎事多,都是自己欺骗自己,那就没办法了,那就没救了。
      诚,发菩提心,菩提心的体就是真诚心,什么叫真诚?不欺骗自己叫真诚。不能往生的都是自欺欺人,换句话说,都不老实。老实人不欺骗自己,不欺骗别人,这老实人。自欺欺人,不老实。我们想想自己老不老实?过去不老实,今天不老实,不要紧,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-24 16:56:41 |显示全部楼层
    希望明天做老实人,明天之后天天做老实人。阿弥陀佛看到了欢喜,为什么?你回头了,回头是岸,回头人可贵。
      下面这是讲果上的德,『可得极长生,寿乐无有极』。往生到极乐世界,极乐世界四土三辈九品,所有的人都是无量寿,没有说凡圣同居土是有寿量的,没说,换句话说,凡圣同居土也是无量寿,这个无量寿还更殊胜。我们知道法身菩萨无量寿,住实报庄严土,住报土,这是大乘里修行最高的,四十一品无明断尽了,只差著无明的习气没断,他在实报土寿命无量。乐,快乐,乐是对苦说的,极乐世界决定没有苦只有乐,乐也无有极,永远没有离开,不间断。寿命无量,快乐无量,要不要?想不想去?要想去就要真干,人人都能去。「易往而无人」,那个无人是,那个人不期望往生,他这个世间的苦他不肯舍,他放不下,真放下的,容易,太容易了!要真干。
      「世间无有真长生法」,想在这个世间求长寿不可能。寿命再长,过去李老师告诉我,要依古圣先贤所说的话,不会错,是真的不是假的,人的寿命,就是说我们这个人,人身是个机器,你要会使用它,会保养它,它正常的寿命两百岁。如果保养得非常好,可以活三百岁。没有能活到两百岁,都是你不善於保养,你把这个机器糟蹋掉了。学中国中医就知道,中医里面讲的两百岁是正常寿命。所以你要懂得养生之道,养生之道,念佛是第一。海贤老和尚给我们表演,他是厌离娑婆,往生极乐,他往生的缘早就圆满了。这个人了不起,他是大乘教里面所谓真正的法器,学佛的好材料,他念阿弥陀佛,我相信他在三十岁左右,往生的条件就具足了,一心不乱。为什么不去?我们在《永思集》里面看到的记载,老和尚见阿弥陀佛,老和尚见极乐世界很多次,我估计绝不少过十次,这正常现象,常见阿弥陀佛。每次见阿弥陀佛,都向阿弥陀佛求往生,求阿弥陀佛带他去。阿弥陀佛嘱咐他,你修得很好,在这个世上多住几年,给大家做个好榜样。所以他住世一百一十二岁,是阿弥陀佛给他的任务,就是来做样子给人看的。
      什么时候能往生?大概阿弥陀佛跟他约定,什么时候你看到有人送一本书给你,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这本书,佛就来接引他往生,他天天在等。有没有人送给他?没有人。为什么没有人送书给他?老和尚不认识字,一生没有读过一部经,也没有听过一次讲演,他一生就是一句阿弥陀佛,谁肯送书给他?送书不是挖苦他吗?书要送给念书的人看,他不念书你送给他,不可以,无礼。就有这么一个无礼的人,二O一三年,大前年一月,过年的时候去看他,送给老和尚的礼物,有吃的、有穿的,真的有这么一本书带上去了。老和尚看到这本书很惊讶,真有人送书给他,就请教这书叫什么名称,人家说,这个书名叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚跟阿弥陀佛的嘱咐一对号,完全相同,欢喜得不得了。赶快穿袍搭衣,他自己最心爱的这一件搭衣,二十五条衣,红的,照片上就是的,赶快穿上,拿著这本书,要求大家给他照相。别人不知道,老和尚一生从来没有要求人给他照相过,他要要求照相干什么?是最后的一张照片,留给大家做纪念,他来给我们作证转,难得!照完这张相第三天就走了。
      第三天走的时候没告诉人,因为有很多人,他常说我快要走了,我快要走了,告诉人,但是没有人想到。大家都说,老和尚你什么时候走告诉我们,我们来助念。他说我不要人助念,他说助念不可靠,我自己念佛往生可靠。这一天从早晨到晚上,都在菜园里面工作,在平地、浇水、拔草,干了一天,到太阳下山才收工。别人看到告诉他,天黑了,可以收工了,他给人家说,他说好了,我快好了,我做好了我就不做了。没有人听懂他的话,他不做了,他第二天往生了,他就是那天晚上往生的,半夜走的。走得多潇洒、多自在,走了之后人家到他房间,看他老人家衣服叠得整整齐齐,放得规规矩矩,人躺在床上,仔细一看,走了,晚上自己念佛走的。他念佛从来不敲引磬的,不敲木鱼的,这天晚上念佛敲引磬,一句佛号敲一下,阿弥陀佛。
      这是真正得长生,到西方极乐世界真得无量寿。「经云国中声闻天人无数,寿命亦皆无量」,这是《无量寿经》上讲的。国中就是极乐世界,极乐世界,声闻是小乘,天人是凡夫,无数。这个世界其大无量无边,每天往生的人都是无量无数,遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的念佛人,求生西方极乐世界,你说人有多少?阿弥陀佛,每个人都要化身去接引他,他要不接引,这个念佛人找不到,极乐世界在哪里找不到,一定要等他来接,所以他分身无量无边。往生去的这些人,到极乐世界见阿弥陀佛,就有这个本事,得阿弥陀佛加持,有这个本事。现身,也能够变化无量无边的身体,变化了干什么?到十方诸佛世界去拜佛、去供佛,供佛求福报,同时听经闻法,诸佛都在那里讲经说法,每一尊佛说的经不一样,所以到西方极乐世界,可以同时听一切诸佛讲经说法,不要很长的时间,佛所说的一切经全通了。所以到极乐世界,没有不大彻大悟的,大彻大悟就是成佛。没错,你是成佛了,怎么样?无始无明的习气没断,断这个习气没法子修,真没办法,就好像只能够把酒瓶瓶盖打开,放上个二、三年,再去闻,没有了,只有这个办法,除这个办法没有第二个办法。所以把他放在实报庄严土,放多久?放三个阿僧只劫,他无量寿,三个阿僧只劫不在乎,像我们这三天一样,那就真正圆满融入常寂光。常寂光是法身,证得圆满的法身,这叫妙觉如来,比等觉高一级,大圆满了。信息今天我们收到了,我们明白了,就要从今天开始干,不要等明天,等明天就懈怠,没搞清楚,不干、不想干,情有可原;搞清楚搞明白,不干就错了,就有过失了。
      所以我们接下去看末后,这念老为我们补充的,「於彼国中无有众苦,但受诸乐。见佛闻法,随意修习,直至成佛。故云:寿乐无有极。」到那里去等著成佛。
      最后一段,这品经最后一段,佛劝我们,「应知离苦」,你应该要知道,有缘帮助你离苦,有方法帮助你离苦,真正能离得掉,你不能不干,所以后头这两句:
      【何为著世事。譊譊忧无常。】
      为什么你执著这个世间事?世间事应该要丢掉。我们看念老的注解,「彼土名为极乐、安乐、安养」,这三个名词意思一样,极乐、安乐、安养,「彼佛名为无量寿、无量光」,无量寿是寿命,无量光是讲智慧,智慧无量。过去未来、此界他方,无所不知、无所不晓,他全知道,这是什么?这是自性本具的智慧德能,不是外头来的。也就是说,佛有,我们每个人都有,我们今天智慧显不出来,只是因为著世事,就为这个,你要能把这个放下,万缘放下就开悟了,智慧就现前。
      读经是一种方法,叫你读三千遍,三千遍读了的时候豁然开悟,为什么?三千遍那么长的时间里头,你没有妄想,就这么个道理。不能有妄想、不能有杂念,念经主要目的是这个。现在都搞错了,念经,想了解经里所讲的是什么,你所了解的未必是你需要的,真正开悟了你就知道,全知道了,那人家请你讲经,你讲的方式不一样,对程度浅的人讲得浅,对程度高的人讲得高深,不相同,讲十遍十个样子,讲一百遍一百个样子,没有相同的。为什么?众生根性不一样,契机契理。这只有佛才能做到,法身大菩萨能做到,像十地以上,地下菩萨还做不到。
      念老在此地也劝我们,「胜妙如是」,经上所说的,「理应欣求」,按照理说你应当非常欢喜,赶快求往生。「娑婆秽土,实应厌离」,我们这个世界,特别是我们现在这个社会,可以说是秽,秽是不清净,染污,今天人心染污、人身染污、地球染污、山河大地都染污,不但是染污,是严重染污。科学家在呼吁,如果我们不能节制自己,这个地球寿命顶多五十年,五十年之后,这个地球就出事了,不能住人了,实实在在应该远离,而且加个厌离。厌是什么?没有一丝毫欢喜心,没有一丝毫留恋的心,这我们不能不知道。「何更」,就是为什么你还是「贪著世间俗事」。
      「譊譊喧也,争吵也。此指争竞喧闹之态」。大家在吵吵闹闹的,真的,现在我们社会就是这样的,没有一个地方不争,连学校上课学生都不老实,学生批评老师,老师不敢得罪学生,什么原因?得罪学生,学生联名向学校告状,这老师不好,我们不喜欢他,下个学期就不聘请他,老师就失业了。你说怎么办?过去尊师重道,老师有尊严,老师值得社会大众的尊敬,中国自古以来,士农工商,士是读书人,读书人摆在第一位,他社会地位最高,虽然没有社会地位,没有做官,没有财富,他的身分地位最高,对他都尊敬,为什么?他读圣贤书,把圣贤所说的都做到了,在社会大众,给大家做一个好榜样好模范。
      我这个年龄沾一点点光,我在十岁这个十年,从出生到十岁,我们生长在乡下,我们家乡读书人多,桐城派的根据地,我们虽然没有到读书的年龄,还小,看到了,你看到念书人,这穷秀才,他走在哪个地方受人恭敬,无论在哪个地方,什么人见到,农民见到他,妇女见到他,都很恭敬,都很客气,跟他打招呼,我们做小孩看到了,所以对人会恭敬,是从小养成的,谁教的?就是这些读书人教的。在家里父母教,大人教,在外面,社会上,这些读书人都教给我们,表演给我们温良恭俭让,他们表演,五伦五常、四维八德他们做出来了。这些人造成社会安乐,社会没有动乱,社会的安全和睦,他有功,无名英雄,我们对他要致敬。
      现在没有了,现在我看到很多小学生,手上拿著手机,大概在玩电动游戏,见人,不看人,你跟他打招呼他不理你,没听到,他可专心了,专心在学这个,看电视,看网路,全学坏了!怎么办?这才是当前最严重的问题,为什么?这些小朋友再过二十年,社会上他们是主人,我们年岁老了,要听他的,他怎么摆布你?我还好,我今年九十了,顶多再活十年,一百岁,他们还没有掌权,要是二十年之后,他们就开始掌权了,三十年,大权在他们手上,那个日子怎么过,你们有没有想到?如果真的想到了,听阿弥陀佛、释迦牟尼佛的劝告,咱们把世事丢掉,抛弃掉,世间人所贪恋的、所向往的,我们统统不要,为什么?读了佛经明白了,这个世间是假的。《金刚经》上讲得好,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,有为法就是有生有灭,你看哪一样东西没有生灭?不生不灭是真的,有生有灭都是假的,假的都应该放下,我们要真的不要假的。何况佛又说,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,真相大白,搞清楚、搞明白了,不要了,都丢掉了。
      这末后,「世人贪恋所有」,贪恋所有太多了,都想常保,但是寿命无常他有没有想到?没想到,每天都过糊涂日子,迷惑颠倒,很可怜,不了解事实真相。了解事实真相的人干什么?老实念佛,求生极乐,了解真相的人他干的,你不干他干,你要的他不要,他要的你不要,不发生冲突。这个地方讲,「咸欲常保,而实无常」,实实在在是无常,「故以为忧。但忧亦无济也」。这一句,你知道了,忧愁了,忧愁了有什么用?还是解决不了。他这一句含义很深,引发底下的意思,下面一品是「劝谕策进第三十三」,引出下面,佛又详细的在劝告我们,这一品的经文。「本品显净土妙德,劝导求生。下品则示秽土恶苦,令知厌离。」这一品讲极乐世界,下一品讲我们这个世界,我们这个世界,你真的搞清楚、搞明白,还有值得留恋的吗?
      我们看底下这一品,庚二。
      【劝谕策进第三十三】
      前面介绍这一品,有两行半是黄念祖老居士他的话。「上品显极乐殊胜超绝,净定安乐,令众欣慕,发愿求生」。这是总结前面一品。前面一品完全介绍极乐世界无比的殊胜,对十方诸佛刹土来说,它超越了,没有比它更殊胜的。略略提了几句前面经文,那个是显极乐世界净定安乐,净是心,身心清净,环境清净,都是从定来的,我们从净要达到定,从定再回归到净,安乐就现前了,令众欣慕,发愿求生,佛说上一品经用意在此地。
      这一品要说「娑婆秽恶」,秽是不干净,这个里面人心十恶:杀、盗、淫,妄语、两舌、绮语、恶口,贪、瞋、痴,这是十恶。今天的十恶,我们拿来跟这个世界对比一下,会感觉到太过分了!这是因,因后头有果报,这样不善的因,后面的果报就太可怕了!过去讲十恶我们还能受,还受得了,现在这个十恶受不了!这个要懂。「众生障重」,障是烦恼,障的反面是智慧,现在的人业障重,智慧少,似乎让我们看不到智慧。我们看到人,能少造一点恶就不错了,不造恶的人找不到,造作重恶、大恶的人到处都是,这怎么办?「三毒炽盛」,三毒是贪瞋痴,「因惑造业」,前面这是心不清净,心被染污,他就敢造,造什么?造就是造十恶,造杀盗淫,口里面妄语、两舌、恶口、绮语,全了,佛说的这四种统统都犯了,念头,天天增长的是贪瞋痴,不是戒定慧,这怎么得了?身恶,口恶,念头恶,十恶统统造了,佛告诉我们,果报在无间地狱。你说多么可怕!「苦报无尽,沉溺苦海,痛不可言」。这是真的,苦报是三恶道。今天人的造作,今天人的思想,因为他不相信六道轮回,他不相信有来世,只知道人只有这一世,什么坏事他都敢做,他不知道有果报。知道有果报,不敢做了!宋朝莹珂法师造恶能回头,是相信因果报应,他怕地狱,地狱太苦,他才回头。
      从这里我想到,我们十几年前看到一片光碟,唐太宗从地狱里出来附体,这个事情就发生在深圳,这个录像的光碟我们还有,真的要多看看。唐太宗是个好皇帝,为什么堕地狱?杀人堕地狱,为了夺取政权杀了不少人,这个罪业堕无间地狱,苦不堪言。怎么出来的?毕竟是他做了些好事,佛门的大护法,地藏菩萨带他出来。我是在哪一年我都忘掉了,记不清楚了,我们找到《群书治要》,《群书治要》是唐太宗下令编的。这部书内容是什么?就是修身、齐家、治国、平天下的教训。唐太宗就是以这部书治国的,从修身开始,修身、齐家、治国、平天下,他就用这本书成就唐朝的盛世,大唐盛世就是这本书兑现的。这本书找出来了,功德很大,所以地藏菩萨把他接引出来。我们将这部书印了一万套。那个时候我住在澳洲,他到澳洲,附在一个居士身上附体,时间不长,大概不超过十分钟,来感恩。我说奇怪,我们没有做好事回向给你?他就讲到《群书治要》,我马上就明白了,是因为这部书又出现了,又印了一万本,提供给现前一般大众去读。我们怎样得到一生幸福快乐,得到美满的家庭,好的社会、和谐社会,富强的国家,太平世界,这一部书能帮助我们做到。这是他的功德,就是因为这个功德他才能回到人间来。我有听说他离开我们之后,在我们讲堂念佛一个多月生天了。他没生净土,生天,很可惜,他要念佛求生净土,好,他准能去。造的罪业很重,他做的功德也很大,来特别告诉我,这部书可以救中国。那个时候,我们知道这个书能救中国,但是他又说这本书可以救全世界,这个我们没想到。因为他提醒我可以救全世界,所以我就下定决心要把它翻成外国文,对国外流通。
      最近这四年,我们在做这个工作效果非常好,现在有八种文字。这个本子有英文翻译本,有法文本、德文本、西班牙文、俄国文;在东方有日本文、有韩国文、有马来文,所以一共有八种。大家读这个书都欢喜、都感恩,这是唐太宗留下来的,告诉我们。
      所以「善有善果,恶有恶报,不是不报,时辰未到」。我们看今天社会现象,感觉到好像这个时间很快就要到了,希望我们同学认真学习《无量寿经》,依照《无量寿经》教训,我们能够念佛往生。真的灾难来了,我们求生净土,我们不再求住这个地方。
      今天时间到了,我们就学习到此地。




    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。




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