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楼主: wlxg20130220

净修捷要报恩谈(香港佛陀教育协会整理) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-24 12:54:26 |显示全部楼层
    你可以分身到一切世界,种种说法,种种救度,度无边的众生啊。我们往生是为了这么一个大事啊!
    再结合自己来说,我们多少生中,这一切,我们有多少亲眷。今生有亲眷,过去生中也有亲眷哪。今生对于亲眷的爱护种种的,你前生对于你那个亲眷同样是那样儿(爱护)。中间儿不过是隔了,(如同)演戏,那场戏下了,换了这场戏,你就把那个全忘光了,实际是一回事嘛。你今生如此,来生你这场戏完了之后又换戏了,你这就全不管了?这些人里有很多在地狱中,在油锅那儿受罪,盼望他的亲人来救度。而我们正是他所盼望的人哪!别人还没有这种可能啊!那么我们就要很快的来成功,我们才能去救他,才能满他的愿哪。所以这么一想,我们就要精进了,我们不能够(懈怠)。实际真是这么一回事儿。
    那么,这样儿的话,「随愿皆生」。我们是闻了佛的名,闻了佛的功德,才「忆念受持」。佛就是多生多劫为了众生种种的勤苦啊、成就啊,因此我们也愿意来救度。往生我们得到不退转,往生一定「三不退转」,乃至得到「无上正等菩提」,乃至于成佛呀。底下,十方的佛是这么在劝导众生,这些佛有恒河沙数那么多。我们在这儿一起、一同顶礼,顶礼十方的佛。所以它这个法就是「广大」啊!是不是,大家看看时间很短,(文字)就是不多,但是你这里所礼拜、恭敬、赞叹的,各个方面都是很重要啊、很深刻呀,而且很「广大」呀。

    第二十一拜
    「一心观礼,四维上下,称赞本师,于一切世间,说此易行难信之法,劝诸有情,至心信受,护念十方念佛众生,往生净土,恒沙世界一切诸佛。       
    南无阿弥陀佛(一拜三称)」
    再观礼,就是「恒沙世界一切诸佛」。这一切佛他(们)是在赞叹咱们的本师释迦牟尼佛呀。「四维上下」,东南西北称为四维,上下就是中国「六合之内」,这是一个「六合」嘛。四方,(又)有上有下,不就六方了吗?四个角儿就都包括在里头了,就不用说十方,(只是)「六方」。所以在秦译的《阿弥陀经》就是六方佛,六方就够了。实在印度文是「十方」,玄奘(法师)翻译的就是十方。那四个角儿,鸠摩罗什(法师给)省掉了,六方够了。所以夏老师会集也是保持了六方,没有十方。但是把「慈悲加佑,令心不乱」这一些摄受进来了。四维上下,「称赞本师」,称赞咱们的本师释迦牟尼佛。称赞什么呢?称赞本师在这一切世间哪,在这样的世间里头,种种的世间、一切的世间,来说这个「易行难信」之法。这个「难信」是一切世间都难信的法,不光人信不及,天比我们聪明得多,他也信不及呀;高的天也信不及呀,色界天、无色界天,「一切世间难信」的法。释迦牟尼佛(于一切世间,说此易行难信之法。)
    「劝诸有情,至心信受」。四维上下,称赞本师说这个法,这是所顶礼的第一点。第二点,十方的佛自己都在劝这一切有情要「至心信受」啊。这是难信的法,十方佛都在那儿帮助劝导众生,你们要好好的信受啊,对于释迦牟尼佛所说,要至心、至诚的心来相信,来接受啊,相信释迦牟尼佛所说。而且十方的佛都在「护念十方的念佛众生」。所以我们在念佛,我们不但是本师释迦牟尼佛在护念我们,你是他的好学生啊;阿弥陀佛在护念你,因为你想去呀,你要去求学呀;十方佛都在护念你呀,这个十方佛都在护念十方的念佛众生啊!就是你这个真正发心念佛的人,你得到十方佛的护念!这就使得你能够成功,能够往生净土。所以这样儿的诸佛遍满于「恒沙世界」,我们在遍礼恒河沙那么多世界的一切的佛,这就广了!我们就要礼他,和我们关系也如此,他称赞我们的本师,劝大家好好儿接受本师的教导,而且护念一切的念佛的众生。所以这一种,我们在礼拜,在恭敬佛,这就在拜佛,这就是功德。你知道这个佛的功德,增加咱们的信心哪,我们不是孤立的。(念公讲到这里对面前听众酣然而笑。)
    所以有很多人总觉得,我在外面参加一个地方,人非常多,道场非常盛,这个师父非常有名气,很热闹,天天再有建筑什么,锣鼓喧天哪,香烟缭绕。这没关系,没关系。你真正的用功去修啊,你这儿(虽然)是清净,你这儿是「十方之佛之所护念」哪!所以我们所贵的是山林中的佛法,不是要求城市里头佛法的那个热闹。所以自古以来,山林中的佛法和城市里的佛法是不一样的,一个就是要广泛的结缘哪,热闹啊;一个就是清净啊,真修啊;这两个不可得兼哪!大家都要知道啊!你要去忙乱之后,种种忙乱了之后,正果法师 有句话,他说你认识一个人,他就在你的脖子上挂一根绳儿。挂了根绳儿之后,他不定什么时候,他就来揪一下;你也不知道他什么时候高兴,有了绳儿(嘛),他要揪你一下。你挂太多了,这个刚揪完一下,那个再揪一下,老有人揪你,你就麻烦了。
    所以说现在,我觉得要避免这个热闹,(避免)这个(让别人)老揪一下。但是(如果)我们互相为了说净土法门,为了巩固大家的信心,宣传正法,这个就是再辛苦也是应该做的,这个要分开。这些事不是被揪,是我主动的。尽量避免被人揪,不愿被人拉着鼻子走。我也有我的计划,这一些事跟我计划、在我计划相合,我尽力去做;因为年岁有限了,这跟我这个计划不合的我尽量避免哪,不能舍己循人哪!能够做的,那个力量也是不多,我们只能是踏踏实实的做几件对于佛法、对于众生有益处的事情。所以希望大家要护持,希望能做的事儿做成。每一件事做成是不简单的,都是好多好多障碍。

    第二十二拜
    「一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟,第一希有,难逢法宝,大乘无量寿庄严清净平等觉经。       
    南无阿弥陀佛(一拜三称)」
    「一心观礼,经云」,经上说,这就是礼拜我们这个经了。「当来经灭」,这也是经文哪,以后佛经都是要灭的,这个经叫做《法灭尽经》。所以有人说,你们佛教也是要消亡的。我说我们佛教从来没有说要赖在世界上不走,我们早就说过了要灭尽的,第一部灭的是《楞严经》。所以我现在是比较着重这两头儿啊,一个是(第一部)要灭的,一个是最后存在的,这是两头儿。第一部要灭的是《楞严经》,现在已经看出来了,最有名的学者他们都在做文章,说《楞严经》是假的,这种学说现在还没有破尽哪。所以是有两派啊,你看现在虽然都这么说,圆瑛法师还是做批注呀,这是一派呀;而像吕澄,他就是《楞严百伪考》,从一百方面来说都是假的,这也是很有名的学者。学者「解而不行,增长了邪见」哪。他们后来这一批人,湖北他们这一些人,还有王恩洋什么,又要说《华严》也是假的等等,因为跟他们那个抵触了。
    小始终顿圆,法相唯识。小始终顿圆这五时,「小」是小乘;「始」是开始说大乘;「终教」,大乘法终了;而「顿」,特别了,剎那成就了;「圆」就是圆满哪,圆教。他拿这个「始教」的观点来反对「圆顿教」,所以他们错误就错误在这儿啊。根器不同,说法就是不一样。「小乘」不谈成佛,就是最多你证阿罗汉。到了「始教」,你可以成佛,「阐提不能成佛」;大家听过这个话,阐提不能成佛。而「终教」就不这么说了,终教就是说都有佛性,阐提也具如来智慧,所以阐提也能成佛。这不就矛盾了?当然是成佛需要三大阿僧祇劫。而「顿教」就不一样了,顿教说剎那间可以成佛;迷就是众生,悟就是佛,一悟就是佛啊,什么叫三大阿僧祇呀?「圆」那更是圆融,圆含一切。因为对象不同,说的法就不一样。(比如)这数学老师,你现在讲奥姆定律,你给初中讲,就是代数式子,电压电阻之比等于电流,代数式子,这是常数。你要到了高深之后,实际上就不是这(样)了,是微分的式子了,微分的电压除微分的电阻等于电流,都是变化的,瞬间时时在变。但是你把这个要给那个刚开始的学生,没法儿懂啊,这种矛盾是必然的,这是教师的巧妙。所以你不可以根据我这个初中学的代数式,说你大学念的、你那个不对,你这个跟我不一样。现在这些人犯了这个毛病!所以种种的病,卢胜彦的病,就财色的心没断,拿这个心出发,在这儿坏佛教。像吕澄他们这些都久学成了偏见,这样的一些毛病,所以各个的毛病都成为障碍。
    经,将来《楞严经》是要灭的,所以首先有人反对呀。将来慢慢的就越说越多了,他们的这个(言论)占上风,(久而久之)大家都说既然(是)假的,谁还念哪?必然会灭呀。所以这个不能抬杠,也不要担心,而且自然佛说在前头了,现在这个趋势也在那儿了。所以在这种情况之下,还有一部经最后、最后还留下来的,就是我们的《无量寿经》啊。我曾经怀疑过,我说《无量寿经》很深哪,这样的经啊,到了末法的时候啊,众生只有十岁的平均寿命了……我们是「减劫」,寿命是在减;现在我们的寿命在增长,这是个特殊的现象。我是,我也没有什么……我就是自己这么猜啊,可能是一个「中兴」的瑞相,人的平均寿命增长了。按减劫说,每过百年人寿减一岁。最近呢,看来是人的平均寿命在增长,也正好跟西藏的传说,密宗的传说,「佛法要中兴于世界」,这两个有不谋而合的地方。现在姑且我们先这么看,这是一种中兴的瑞相。
    所以大家能够长寿这是很重要的。在我年轻的时候,要是说快八十岁的人还能这么想,那就没有了。六十岁都是人搀着,两个人架着,老太爷了。那他们现在,(念公指了指身边坐着的男众居士,然后说,)像他们(这个岁数现在)还能当小伙子,过去那都当做老太爷了。寿命长了,这是一个好现象,这个是中兴,不是老长的。到经灭的时候,人只有十岁。所以那个劫,我们将来来的劫是「刀兵劫」呀,就是人和人之间不能见面,都是互相要杀,都互相怀疑;我不杀掉你,你就会杀掉我,所以见(面)我先动手,先下手为强。每个人都是想先下手为强,所以就杀光,人类自相残杀,杀光,所以是「刀兵劫」。到了那个时候了,最后人类消灭呀,只有极少数的人可以过去,等待换下面的一个劫了。那么这个时候还能念《无量寿经》啊?《法灭尽经》里头说得很好,佛说人类这个时候,法运在这个时候,就像那个灯,油灯要灭的时候、蜡烛要灭的时候,忽然间特别亮。所以人死的时候,(就像)夕阳无限好,那也是「回光返照」,特别好看。人快要死的时候,忽然间神志清楚,会说很多很多话,然后他就咽气了,也是「回光返照」。这个是整个儿的法运的「回光返照」。所以最后这一百年,人类的聪明智慧能接受《无量寿经》,就是(如同)它这个蜡烛快要灭了反而比平常更亮,因此他能接受了。那么能接受呢,还有很多人得度。这个再过去,会念「阿弥陀佛」就是阿阇黎,金刚阿阇黎。别人不会念四个字了。再过去就没人能念,空中现几个字,你还能念还能得度的。最后都没有了,那就法灭了,法灭尽。
    当来经灭,「佛以慈愍」,佛以慈悲心怜悯大家呀。「独留此经,止住百岁」,什么经都完了,而独留《大乘无量寿经》在人间存在一百年哪!时间也是不很长哪,只有最后这一百年哪。「遇斯经者,随意所愿,皆可得度」,遇见这个经的话,随你的意思,你所愿的事情都可以满愿啊。「是故我今至心顶礼」,就是说我们修的人,修三十二拜的人,因为这个经、最后由(于)它存在,所以我现在以至诚的心来顶礼这个经啊。到最后什么经都没有了,就只靠这部经了,以至诚的心来顶礼这个经。这个经是「广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟」,是「第一希有,难逢的法宝」。正因为如此,所以我要来顶礼这个经啊,最后还来度众生。「广大」,这个经的内容是普度一切,这个内容是广大,上至极深的《华严》的「十玄」,以及人天乘,(下至)娑婆世界众生如何种种的造恶啊;所以,从人天乘一直到圆教的华严,无所不包,「广大」。所救度的众生(是一切皆得度),许多大菩萨不听闻此法都退了。这(部经)十分「广大、圆满」。
    (有了)这个经,(众生)他就不再需要(其它),所以这一部经就够了。有的经给你很大的启发,但是整个儿在修持上你不见得用得上啊。《金刚经》和《阿弥陀经》都是家喻户晓,但是很多人就是知道了《金刚经》,你能够理解,也可以「随文作观」,也可以随着「文字般若」来练习着「观照般若」。有的像「应无所住而生其心」,这个众生就是办不到的了。我们所能做的,只是像「如梦幻泡影」,这个你把它看淡一点哪,这个众生可以做得到。这个「无住生心」,那要到登地菩萨他才做得到。登地的菩萨,登地以前这「三贤位」,只能在无住的时候就是无住,不能生心;在生心的时候,只能生心,就不能无住。而「无住还生心,生心还无住」,要登地的菩萨才做得到。所以你知道了这个经、(《金刚经》),知道这个殊胜。但是对于众生来说,他这里头(要能够)得到法益,就不是能够跟生活打成一片,跟一切一切随时随地都能用得上,只能用得上其中很浅的一部分。「一切有为法如梦幻泡影」,你看到这个如梦如幻哪,当然这个对于很多人就够了。这一关他就没有破,他对于「一切有为法」他正是津津有味。但是你把这个破了,不怎么样啊,你就是看了「如梦幻泡影」,你顶多就是不作恶,作点善,还是不出这六道啊!你怎么才能出六道啊?一般都是要竖出,那要断见思惑,那很难哪!所以方便不够啊。又要有方便,又要有理论,又要有实际,又种种的圆满,那就是《无量寿经》是圆满哪!
    这么圆满的一部大法,它又是很简单嘛,《无量寿经》并不很长,一本就完了。而且是你念、只要念六个字啊,再简单没有了,小孩儿都能念。所以很多小孩儿就念哪,照着念「南无阿弥陀佛」。而且直截了当,你念的是什么?就是你「自心」哪,你念佛你就「此身已在含元殿」,直截了当;你就是「本尊」,禅宗、密宗都在里头了,所以也是「广大、直捷」呀。这个始觉是合本觉的,所以「直捷」。珠子放光就照珠子本身,多么直捷。手电灯就照到外头去了,向外面去寻找,自个儿是什么反而没照着,外头很亮,远处很亮,这就不一样了嘛。「方便」,度生来说都可以,最容易。简单的说,就是一个最便利的方法,称为「方便」,这是通俗的说法、解释。「究竟」,方便的东西往往就是,有的人说「方便出下流」,但是这个它是「究竟」嘛,它又「方便」,又「究竟」,彻底呀,不是出下流。不但「不是出下流」,而且是「究竟」,是最彻底的成就。所以对于这部经这些赞叹之词,就是「广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟,第一希有,难逢法宝」。这些话都是「如实」说的,不是感情的关系。夏老师,我会集了这个经,我就用一些美丽的词句来赞叹一番,那是不行的。所以我们就是要用理智代替感情,一切都不是感情出发呀。
    这个「第一希有难逢法宝」是谁呢?就是《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。在这个地方,我们就是顶礼这个经。这个经题也就非常「殊胜」,是两部现成的经题凑在一块儿。「大乘无量寿庄严」这是一部经,这是《宋译》,最后翻译的;「无量清净平等觉」是汉朝翻译的名称。所以把《宋译》的名称搁在《汉译》的名称的前头,自然而然成了这么一个名称。成了这个名称之后,就说这是大乘的法,人法喻都有了。这个法是都广泛救度的,不是小乘。「无量寿」这就是我们的本体,彼土的佛,这是人。「庄严清净」是法,「大乘」是喻,「平等觉」又是佛。这个意义,这个经题要讲起来可以很深,而且很自然。所以这部经,是我们三十二拜顶礼的对象。所以经是可以供的、可以礼拜的。在日本我到处都看见《南无妙法莲华经》,有好多日本人就念《南无妙法莲华经》(经题),念经题都是有功德。这个地方拜这个经,刚才拜了佛,拜十方佛,这个地方拜这个经。

    第二十三拜
    「一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,径登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。       
    南无阿弥陀佛(一拜三称)」
        这个拜法门,这个也很重要,就(是)赞叹这个法门。如果对于这一段弄清楚了,我们对于这个净土法门也是「万牛莫挽」哪,一万个牛拉你也拉不住了。「一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,径登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门」,赞叹这个念佛法门哪。所以大家应该啊,对于自己这个念佛应该深信、还应该欢喜呀!(欢喜)自己能够信这样儿一个法门,能够遇到这样儿一个法门哪。这个是「一乘法」,这在佛法之中分类,这是最高的了。一般都是三乘法呀,阿罗汉(声闻)、缘觉、菩萨,这叫「三乘法」。「乘」是做个譬喻呀,你就是有叫(作)「车子」(的工具)。你要有一个交通工具,你以什么为交通工具呢?是不是啊,做个譬方,小乘、大乘都是譬方。小乘者,就是说是你所运载的小嘛;大乘者,大的列车可以运载无穷的人啊。这个「一乘」,最后说的《法华》是典型的例子,是一乘法,它不是三乘啊。它这里有个譬喻,火宅喻。就有人说,读《法华》就好像读故事,他不知道这个故事之中都是说了极深的法。
    这个火宅喻就(是)说,是一个父亲有些儿子,这(些)儿子不很听话,在房子里贪玩儿。这房子里头很多毒蛇,很多虫虫,很多不好的东西,而且房子着火了。父亲喊儿子出来,孩子们在里头,贪恋里头不肯出来,所以火宅是这个譬喻呀。这父亲就跟他孩子嚷嚷:「你们快出来,我外头有一个好玩意儿,有羊的车,有鹿做的车,有牛的车,你们出来可以玩儿这些车。」孩子们听到有这些车,纷纷都跑出来了。都跑出来了,房子烧了,孩子们得救了。先是父亲在那儿喊有三个车,就是譬喻这三乘法,那个羊车是阿罗汉,那个鹿车是缘觉,那个牛车是菩萨。实际上并没有这三个车,父亲是不是说了瞎话呀?没有!出来之后,父亲很高兴,儿子都被救了,首先是儿子被救了。但是他给大家一个什么呀?给了大家每个人一个大白牛车,方广平正,其疾如风,种种的庄严,超过孩子们所能够想象、理解的那些个羊车、鹿车!所以这个就是譬喻,那三个车子是三乘法,是佛的一种「权说」。因为孩子不肯出来,所以就这么说,你孩子能够听话出来了。既然出来了,听了父亲的话,父亲所给你的东西超过你所希望的。大白牛车,(譬喻)「一乘法」。都是大白牛车,就都是叫你成佛。所以「一乘法」就是都成佛的法,不是小乘法啊。现在东南亚他们小乘法,和这个大乘法是有差别,(而且)是相当大的。
    「了义」,佛有「四依」,「依法不依人,依义不依语,(依智不依识,)依了义不依不了义」,这叫四依里头的。佛的教,刚才说,小教、始教、终教、顿教、圆教。刚才说不同嘛,有的没有说成佛,有的说三大阿僧祇,有的说阐提不能成,有的说阐提也能成。在这许多不一致的地方,你是听哪个经的话呢?佛早就告诉我们了,你要听那个「了义教」,依止那个「了义」的教,不依止这个「不了义」的。都是佛经,所以现在也是,都是和尚,或者是都是活佛,他们说的东西你听谁的呀?常常会有矛盾哪,所以有矛盾是很自然的事情。但就是你要知道哪个是「了义」,哪个是「不了义」。什么叫「了义」?说诸法实相的是「了义」呀,它没有谈到诸法实相是「不了义」。「不了义」的,你就是这两个如果不同,那这个「不了义」的不要听,听「了义」的。虽然两个相反,那就舍弃一个。那么现在,我们这个法门是「了义」的呀,所以蕅益大师说,我们这个「能愿所愿、能念所念、能生所生」,种种没有一个不是「实相正印之所印」哪。都是实相的正印所印出来,完全都是合乎实相的。所以我们这个本体,我们是以什么为体呀?以什么为体就是以「实相」为体,《大乘无量寿经》,本体就是实相。所以这是一个「了义」的法门,「了义」的经典哪。
    「万善同归」,入这个大海呀,所以世界的一切河流完全都要归到大海里头啊。你行一切善,你最后如果这个善要得到了果实,就是你流到了这个阿弥陀佛的大愿之海。这是「万善」真正得到了归宿啊,万善所同(归的)、最理想的归宿就是这个,以这个一乘的愿海作为归宿。所以文殊、普贤都在求生极乐啊。
    「凡圣齐收」,凡夫跟圣人都收。所以一个法,有的是刚才说适合于凡夫,不适合于圣人;适合于圣人,不适合于凡夫;而这个法是圣人、凡夫都适合啊。十地菩萨,地地菩萨都不离开念佛啊。说到凡,凡到什么程度?(凡到)五逆都可以往生啊。还(不止如此,畜生)都可以往生啊。过去有很多记载,夏老师就(遇过)一个老鼠往生了。他在闭关的时候,他也是穿着和尚式的那两个大的鞋,坐着念,起来穿上鞋就绕,绕佛。一个老鼠,夏老师起来念佛,这个老鼠就跟在后头;念完佛,回来坐下之后脱了鞋,这不是两只鞋摆在这儿嘛,(中间)这儿有个空档,老鼠就坐在这儿。起来之后老鼠跟着转,你坐下老鼠就坐下,习以为常了,天天如此。一天夏老师起来之后(去)走,老鼠没有跟。夏老师(心想)说:「今天怎么不动?」就想惊动惊动牠,还都做一点声音,好像你恐怕是睡着了?(还是)怎么?还不动,觉得有点不同了,再一观察,往生了,端坐,坐在那往生了。所以动物一样可以往生啊!
    还有庙里头那个鸡,跟着和尚绕佛。有一天,忽然间鸡叫了一声,飞到窗户边儿上,提起一只脚,金鸡独立呀,打太极拳不有个「金鸡独立」吗?金鸡独立,鸡会这一招儿(招数),提着一个爪子,也就是牠冲着西,提起一个爪子,单合掌,鸡不能双(手)合掌,(否则)牠(就)没有脚(站着了)。金鸡独立,提着一只脚,冲着西叫了一声,化了(往生了) 。所以畜生也跟着念佛,也(可以)往生。这个救度之普啊,大家要知道,所以这个恩德啊!而且说众生同样有佛性啊,我们不能小看哪。不能看见牠现在不会说话,不会什么,牠同样有灵性。而且那些个灵,鸽子就比我强啊,你从南京(把)通信鸽、把牠坐飞机装来,你把牠(在)这块儿放开,牠(能)自己飞回南京。牠从磁的感觉、地磁的感觉,牠能知道辨别这个方向。这比我聪明啊,我不可能。一个地方我就找不到,有的时候,第一次去,第二次要找还是很费事。
    所以「凡圣齐收,利钝悉被」,不管你是利根、是钝根。确实根器有利有钝哪,有的法适合于利根;有的法钝根也行,但是利根就不想修啊;而这种法利根、钝根都适合修啊!「顿该八教」,佛法可以分为八教,就是藏、通、别、圆。「藏」就是小乘;「通教」是小乘和大乘共同的教,叫通教;「别教」,专是讲大乘法的称为别教;「圆教」,《法华》、《华严》是最高的教。藏、通、别、圆是四种,还有顿、渐、秘密、不定,又是四种,就八种了,称为「八教」。「顿教」就是顿法,剎那即可以成功的是顿法。「渐教」那就要三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫是无数的劫呀,是要经过无数的劫才能成功啊,三个无数的劫啊,是「渐教」。「秘密」,就是没有说,许多很高深的东西,言语不能表达了。譬如像禅宗,许多他没有明说,没给你说破。还有很多禅宗开悟之后,我是感谢老师,我不谢谢他别的,我只感谢他不给我说破。要自己参哪!所以「从门入者,不是家珍」哪!眼睛是看的,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-24 12:55:25 |显示全部楼层
    耳朵是听的,这都是门,从门进来的东西不是你自家的宝贝,要从自己心中流出,(这是)宗门的主张啊。这「八教」(之中),这就是「秘密」。「不定」,就这个不是单纯的只属某一类,可以有这种性质又可以有那种性质,称为「不定」;有很多它是可以变化的,包括的因素比较多,就称为「不定」。所以把一代的时教可以分为这八个方面。但是这个称名法门,这八个方面的这个教都包括在内了,所以叫「顿该八教」。
    「圆摄五宗」,禅宗一花五叶。在印度一代就传一个,衣钵,传了就得衣钵,释迦牟尼佛的衣,释迦牟尼佛的钵,表示这是证明啊。得到衣钵,一代传一个,一代传一个。那达摩是王子,是王子出家。我看过一个王子出家,大概是不丹的王子在西藏出家了,他跟着亲尊活佛到重庆给大家修法,跟着活佛,仪表很好,确实不俗,啊,王子。所以不但古代有,现代有啊,王子出家。有很多人在那儿给(王子)他顶礼,不大如法,因为师父在,不(应该)给别人再顶礼了。有很多人有时候他只想到一个方面,(王子)确实很庄严。(以上是)「顿该八教」。「五宗」呢,就是这个,达摩是王子,达摩就是看见东土有大乘气象;印度在我们的西边,他所谓的东土就是我们的国家。看见我们这儿有大乘的气象啊,拿着衣钵就到中国来了。谁知道跑到梁武帝(那儿),梁武帝不理解呀;到北边,北边也不理解,所以就在嵩山少林寺面壁。后来碰见二祖,就传。传到六祖,到了六祖这一花五叶,这才大(盛)。所以衣钵 不再传了,可是广泛的(传了)。
    「五宗」就是禅宗的五宗。这「五宗」就是临济宗,现在最广的是临济宗,所以「临济儿孙遍天下」。一般说和尚你是哪一宗?临济宗。第二个多的是曹洞宗,曹洞宗在中国虽然是有,衰微到极点了,日本还很盛,所以日本是曹洞宗。第三沩仰宗,(第四、五)云门宗,法眼宗,这个就名存实亡了,过去都是极盛。所以现在,国际上把禅宗认为是中国的,对于我们是个光荣,实际都是印度来的,达摩传来的嘛,不是我们自己的。把道教和禅划归中国。这个道教,现在这些气功师哪里是道教?不是,道教的糟粕都没有,只能称为气功师、养生家而已,不是老子的东西了。一个姓潘的,他说是圣约翰毕业,父亲是个银行经理,他就没有结婚,也没有工作,专门研究《易经》。法国的一个道教代表团来了之后,到了上海找不到人招待,哪里找道士去呀?经过文化大革命,道士也衰极了。就把这个潘先生请去了,陪着他们座谈哪。他就问他:「你们道教怎么样?」他当然说不出来了,道教现在没有了。法国人很惊讶,怎么搞的?道教这么好,你们国家的东西,你们这儿没有了!人家惊讶极了!
    老子、庄子这都是(在)中国,所以我们正是因为有老庄、有孔子,我们佛教的大乘佛法在中国接受得很好,就是如此。就是这个基础很好,有这个基础才能提高啊。孔子在《易经》(《易经.系辞》)上,「无思也,无为也」,无思无为;「寂然不动,感而遂通」,在寂然不动之中,一感就通啊,这跟佛法很近了。正是因为有咱们中国这些圣者,所以我们中国的古老文化是光明的!现在有些谬论,说中国的文化不行,要学西方,全盘学西方。方励之也是谬论,这都是对于中国的文化认识不足啊。应该那很好发挥的!不是东方文化没落了、不行,一直不行啊,而是一贯的没有受重视!
    这里讲到「五宗」啊,这个就是禅宗的五宗,然而在念佛法门里头「圆摄了五宗」啊,这就是把禅宗的这五宗就都在这一句佛号里头了。正好是蕅益大师所说的,禅宗一千七百则公案,都在这一句佛号里头。只要你老实念哪,就在里面哪。有人问莲池:「如何融通禅宗与净土?」莲池大师说:「若待融通是两物。」如果等着去融通,那就是两个东西了,他不答复你如何融通,他说如果需要融通那就是两个东西了。那么现在就是,本来就是一个,干嘛要融通呀?实际就是这样儿一句话嘛,所以禅净本来是不二啊!但是到了现在这个「斗诤牢固」的时候,大家就是要「门户之见」哪,所以有很多很多是「门户之见」,产生了「门户」。禅宗就是反对其它的宗,密宗也反对,都是一样门户之见。在禅宗,我是某个师父,我就反对你其它师父的一些禅;密宗也是如此。各个这样,所以「斗诤牢固」啊,现在就是这样。一句佛号是「顿该八教、圆摄五宗」。
    我在二十岁的时候,那天不是说嘛,那个郭兆明,他说是去看见台湾的情况,他说中国的一千多年的佛法不是正法。我说,这是我在十七八岁的时候的思想。(我那时候)就是看到这些大居士、大和尚还是勾心斗角,还是机心哪,宗派呀,种种概念哪,世间这一些考虑一点不减少。我(当时错误的想法)就跟(郭兆明)他那一句话(一样),「那个佛教不灵了,没有用」。念了佛之后,就都是到这个水平有什么用啊?没有用。所以产生一个错觉。(我)在二十岁的时候,大学三年级,寒假考完之后,看到《金刚经》,那就是醍醐灌顶了,这个「安乐」啊,那个「轻快」,是没有法子形容啊!这就明白呀:「不是佛法不灵,而是大家对不起佛法。」
    这个「无住生心」,当时我就体会了一个,「无住生心」凡夫办不到啊,刚才不是说了吗?你要到地上菩萨才能办得到啊。可是刚才我说(念佛)这么殊胜,要讲出点道理来,不能就(口头上)说好,不行啊,要有点道理,是不是?这道理(就是)「无住生心」哪。怎么(回事),(我当时)就觉得你这个念佛,你什么都不想,就念佛了,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,阿弥陀佛」……别的都不想了,别的就无所住啊。没有住在工作上,没有住在地位上,没有住在金钱上,没有住在男女之间上,所以一切事情都「无所住」啊。也没有住在什么要成佛、要什么什么的,都没有。法上也「无所住」,就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」可是这句佛号不断,这个心是生生不已,是没有断灭,没有死啊。所以「无住生心」,你在这念佛里头,那时还没有现在这个明白,是自个儿这么琢磨的,觉得这个是可以这么去达到啊!实际上这个想法是对的。当时并想,如果要是念咒就更好啊。为什么会更好?你这个念佛有佛字。但是现在(对)初机来说,还是有个佛字,你起恭敬心哪!那个时候儿就是要全放下,连佛也放下。我那时候儿的想法,佛也放下。佛也放下,你有个佛字就不大容易放了。你那个咒,连佛也放了,真正的无所住啊,可是此心还不乱哪。那是我第一次看经,纠正了我的错误。
    所以这样来看,六祖就是在无住生心上(开悟的)。第一次,他是在客栈里头,给客栈里头挑柴送柴。第二天客人跟那儿念经,他在旁边儿听,第一次就(是)这个,听到「无住生心」,就问他:「你这是哪来的?」(回答说:)「黄梅」。他就要去黄梅,大伙儿就捐钱给他。他还有个老母亲,买些柴,买些米,让人家照顾母亲,他就走了。到了五祖(那儿),碰见之后,这(是)机缘,五祖给他说法,又是说到「无住生心」,没有说完哪,但他就第一遍听到这儿,他就超过神秀。神秀能够讲十二部经论,五百个人,人人都知道有神秀在,当然他得衣钵,我们无份,威望非常高啊!这么一个苦力,还不是和尚,在庙里做工,南方人,少数民族,那个五祖管他叫獦獠、蛮子、文盲。他就是「无住生心」,就得衣钵嘛,他真正的开悟了。「五宗」不就这么出来的吗?那么(六祖)就是这么出来的。你念佛人你自然而然,不知不觉就「暗合道妙」嘛。不管你是谁呀,老太婆,你只要这么念去,阿弥陀佛、阿弥陀佛,你把这些东西都放下了,这一句老「净念相继」,就暗合「无住生心」嘛。所以有的时候叫「明合道妙」,这是「暗合道妙」,他不知不觉就合了道妙。明合跟暗合都是合嘛,所以不可思议呀!也就是我们为什么说「圆摄五宗」啊?这就是(像上面所说的)。当然这个真正要说,那佛与佛才能究竟,我只有体会到这个地方。
    所以「八教、五宗」都在一句佛号之内呀!是「横超三界」,我们刚才说,那个虫子横着一咬就出去了,别的法你要竖着咬啊,这横着咬。「径登四土」,极乐世界不是四土吗?常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土啊,直(捷)就登了四土啊!你登了凡圣同居土,那个凡圣同居土跟常寂光土也不是隔裂的。所以生凡圣(同居土),就是时间嘛,你现在还没有断惑,到了时间,你一定是要登常寂光土。时间是人类的错觉嘛,所以不要在时间上把它看死了。(说完这句话,念公超然而笑。)
    「一生成办」,所以现在有很多(人)在这个地方还是不大懂,有人说密宗是一生成就,净土正是一生成就啊。我曾经问过贡噶上师,现在学密的人他是有意的标榜自己呀,来压低净土宗啊,我就说:「往生净土算不算密宗的即生成就?」贡噶上师很负责任:「你说的是哪个净土?」后来,贡嘎上师的汉话说得非常好,我们这个对谈很畅,话稍微说得慢一点儿,他直接用汉话说,比人家翻译强得多,经过翻译,七折八扣了。他说:「你是哪个净土?」我说的:「我是西方极乐世界净土。」(贡噶上师说:)「那就是即生成佛。」到了极乐世界就是「一生补处」,没有再要别的生了,最后都成佛嘛。这一生完了,那一生就是这一生。
    「九品可阶」,你可以生到九品。但是上品上生是什么情况啊?上品上生,你当时随佛就到极乐世界,就可以分身到十方的世界听法,得种种陀罗尼,你就可以到十方世界,变现种种的身去救度众生。上品上生是大菩萨啊!当然这个不是很容易的,这种上品上生都是戴角虎的事情嘛,有禅有净土的人才能。「十方诸佛同赞」,刚才我们拜了十方的佛,十方的佛都在赞叹这个法门哪,这「易行难信之法」,劝大家信受嘛。所以十方诸佛异口同声,都出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,在那儿劝大家呀,在赞叹这个法门呀。「千经万论」,多少部?一千部经、一万部论,都给大家指明方向啊,共指啊。   
    所以法相宗,这在中国第一代祖师是玄奘,第二代(祖师)是窥基。玄奘就翻译了《阿弥陀经》,窥基是第二代,他就做过《阿弥陀经》批注,叫做《阿弥陀经通赞疏》。这次净公上人也印出来了,三种,把《弥陀疏钞》、《弥陀要解》和《通赞疏》(印出来了)。他这个用心我知道啊,就是你看看,唯识的人他这不(也是)作这个净土宗的批注(吗)!忏云法师来,他看了这个《通赞》,他觉得不很突出,他觉得唐朝人(窥基法师)比不上莲池(大师)和蕅益(大师),他这个用心是好的。如果我见着,我就跟(净公上人)他提一提,把这四个印在一块儿,把那个《圆中钞》印进来,《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》,底下再印上窥基的《通赞疏》。窥基的《通赞疏》就是这个作用,你这个法相宗的祖师,他在赞叹净土呀。所以现在法相宗很多人,他们轻视净土,这就是忘本哪!
    「宝王三昧」,念佛三昧称为宝王三昧,这是个王三昧呀。(念公举着手中的《净修捷要》油印本子,对着面前的居士们说:)「所以你这个(本子)翻过来就是《宝王三昧忏》。」这个忏就称为《长寿忏》,也称为《宝王三昧忏》。就是这个念佛三昧称为「宝王三昧」,它是宝啊,宝中之王啊,所以说是王中之宝。「宝王」,既是宝又是王,你怎么说都可以。总之,宝和王两个字本身就说明问题,「王」是高出一切,「宝」是最可贵的,最可宝重啊!是这样儿的三昧呀,「宝王三昧」呀。还有说许多三昧,有的三昧能消瞋,有的三昧能消贪,有的三昧能消痴,有的三昧能消过去的业,有的三昧消现在的业,有的三昧消未来的业,只有念佛三昧消一切,所以是「宝王三昧」。所以有的时候你不广读经论,就这么自个儿随便听听、道听涂说,好多是有害的东西。自个儿再辗转传说,误人误己,所以我们要把它弄清楚。
    「宝王三昧,不可思议,微妙法门」。「宝王三昧」是不可思议的「微妙法门」,这个微妙之处是思想与言语所不能及的,所以称为「不可思议」呀。所以《华严》称为不可思议;《阿弥陀经》里头也有不可思议,诸佛称赞的不可思议的法门。所以《华严经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》,就是大本、中本、小本的区别;《华严》是大本,《无量寿经》是中本,《阿弥陀经》是小本。《华严》,大家都说经中之王啊,经中之最尊的了,《阿弥陀经》也是如此。

    第二十四拜
    「一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,反闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。       
    南无阿弥陀佛(一拜三称)」
    今天一上来,第一段就是拜观音菩萨。这一共连着五个大菩萨,观音、势至、普贤、文殊、弥勒。所以这个里头我们关于五个大菩萨的礼拜、赞叹,也让我们产生了理解,这个菩萨他怎么(有)如此殊胜的功德呀?他的功德最主要的在哪一方面哪?而且这五段加上前头的本师释迦牟尼佛和极乐世界的阿弥陀佛,这七个都是成就的果人哪。所以我们有的时候,在碰见这个佛菩萨的纪念日,我常常就这么做,在佛菩萨纪念日,今天如果是观音(纪念日),拜了佛之后,在今天把这一段单独礼拜一次。当然你是(修)《净修捷要》嘛,就(已经)礼拜了,就不利用这个法子来修这个了。如果不是修这个的呢,就可以利用这一些做纪念,在纪念某个菩萨的时候,在礼拜了之后,单独把这一段读三遍,拜三拜。这个纪念的形式很好嘛,并不干扰你原来的功课,也不增加很多的负担。同时对于这个纪念而我们做得很好嘛,我们又礼拜、又赞叹,增加我们对于菩萨的恭敬和理解。这个大家很多人也都跟着做,也都觉得很好、很方便。当然你以《净修捷要》为功课本嘛,那就自然了,天天已经(包含)在里头了。
    第一个是观音,因为观音是极乐世界的第一位大菩萨。有的传说,说是观音哪,是阿弥陀佛的徒弟呀、儿子呀什么什么。这个密宗的说法呢,观音就是弥陀的化身,那观音就是弥陀。所以莲花精舍有一个三身法,这个化身是莲花生祖师,报身就是四臂观音,法身就是无量寿(佛)。那么观音就是无量寿佛的报身嘛,那观音不就是阿弥陀佛的化现哪,佛的报身嘛。从法身变现出报身,从报身再流出化身。所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身,这个是红教一个特殊的地方,这个和弥陀的关系呀,特别深哪,赞叹的也特别多。所以莲花精舍就有一个共愿,每个人都要往生,求生极乐世界呀,这个是和其它的密宗团体是很大的区别。观音就是弥陀的化身,所以我们念观音就是念弥陀。常常有人问,我念观音的咒啊,念观音我能不能往生啊?这是没有问题的,一样可以往生的。
    那么观世音菩萨是怎么成功的呢?咱们这个传说啊,就说一个公主如何如何,那是民间的传说。但是观世音菩萨可以有无量的化身,曾经有一次有这样儿的化身也未为不可,所以我们也不一定要去说你这个没有证明。无量的变化身,曾经某一度有这样儿的情况也是可能的。但是真正观世音菩萨的成就,那是《楞严经》里头所记载的。《楞严经》,那个时候就是,阿难他已经明白了这个道理,懂得了根本,底下就要修啊,见了道之后就要修道啊,修道就要问如何修道啊。佛当时就说:「在座的诸位大德,你们可以自己说一说你们成功的经过。」所以二十五个大圣,每个人都起立发言哪,汇报自己「入三摩地」如何是第一,我是怎么成功的。第二十三个人是弥勒,第二十四个人是大势至菩萨,第二十五个人是观世音菩萨。当时那个法会,大家知道很殊胜啊,不但释迦牟尼佛在示现,十方世界这些大菩萨都来聚会呀。就(在)这无量寿如来会上,那也是文殊、普贤,普贤是第一位呀,完了后头还有弥勒,还有贤护(等)十六正士。正士是在家的菩萨,所以净土宗和在家人特别有缘,特别适应啊,特别标出十六个在家菩萨,列为上首,是十六正士,在家人。所以四众弟子,两众是出家,两众是在家,这个地位是同等的重要,同等在肩荷如来的大法。我还常说,要是在家人水平不提高,出家人也好不了。在家人那个水平很低,就拥护那个破戒的,就供养那个破戒的,真正清净的就没有群众啊,真正有德的人没有群众啊,是不是啊。那就首先需要居士正啊,很能够分辨,你拥护谁;对于谁,(对)那个不好的,佛法就是「默摈」。你也不是要怎么样去处置他什么,就是默默的和他疏远哪。如果这些居士对于这一些不如法的都「默摈」哪,那他就「门前冷落车马稀」 ,没有办法了,他就自然而然也知道怎么改过了,啊。所以居士都是很重要的,四众弟子啊。
    在这个大会之上纷纷说完之后,最后就是让文殊做裁判哪,谁是第一呀?文殊就选了观音,说这个「入三摩地」,不但是观世音,我也是这么入的门哪。这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的,那当然是最可靠的,是吧。观世音菩萨那个时候,他是(从)那个古观世音佛、观世音如来,从观世音如来那儿学法。「彼佛授我」这样儿一个金刚三昧,从闻熏闻修啊,从闻来熏、从闻上来修啊。闻就是耳听见哪,所以「返闻自性,成无上道」。
    我们大家都说「尘缘未了」啊,「尘」,世间的事情是尘,贪恋这个尘哪。颜色就是眼的尘,所谓「色尘」,这五颜六色种种好看,五光十色啊,种种的歌舞,种种的美丽的一些景象,是「色尘」;喜欢听很好的音乐,悦耳的语言,种种的这个是「声尘」,声音的尘;喜欢闻很香的气味,这是「香尘」;你贪很好吃的滋味,这就是「味尘」。所谓色、声、香、味、触,身体喜欢接触到很柔软、很细滑的东西,所以有人要找人按摩,找人(做)什么(等等的),就是喜欢这个「触(尘)」。这就是「五尘」哪,这个意思。意根的尘就是「法尘」,「法尘」就是一切抽象的东西。这个前头「五尘」有是物质的东西,后头有是抽象的东西,就变成了意,变成了法。一些清规戒律、一些条条、一些规章、一些道德、一些伦理观念,这都是所谓「法」。黑社会也有黑社会它的帮规呀,你触犯帮规他要处死的啊,他都有他们的法,这统统都是「法尘」哪。就是那个实质的东西已经去掉,留下它的影子,这就是意根的对象,就是「法尘」。色、声、香、味、触、法,这是「六尘」。
    众生就只知道追这个「六尘」哪。啊!喜欢这一切呀,买好的香水呀,这个屋子布置得很美观哪,这一切一切,穿的很好的衣物啊,身上接触得很舒服,如此(的),吃好东西呀,就是知道追求这六种东西。那么,现在我们要返回我们的本源,不愿意再继续流浪。所以追寻「六尘」就是流浪了,就成了浪子不知归呀。追寻「六尘」就是「合尘」去了嘛,我们就合着这个,追随尘,跟尘相合。和尘相合,你就违背了觉了,和这个「本觉」就相违了。所以在我们人的这些情况,众生的情况,就是「背觉合尘」哪。违背了觉去追求那个尘,成天所要求的、所要得到的都是尘的方面的事情,这就是众生啊。所以我们「始觉」,开始我们要念佛。在广义说,念佛那个就是真正的「始觉」了,念佛才称「始觉」。那么广义一点,你要肯「背尘合觉」就是「始觉」了嘛。众生只知道留恋尘;现在我知道,我不留恋尘了,我要去求觉悟啊,我要和尘相悖,我要和觉悟相合,就反其道而行之啊。众生就是迷呀,你这就是反了迷呀,这就是一个大的决裂。所以我们就是要有这种决裂的心,和这个尘哪(决裂),不再贪恋这些尘哪!
    当然,这个也不是说一下子(做到的),我就是不吃好的,我要去吃坏的,那又何苦呢?你随缘嘛,是不是?我屋子本来是好的,我要弄得乱七八糟,这都是不对的,错误了,反(而)又错了,还是在尘上用功夫,所以最好的例子就是观世音哪!这「六根」、「六尘」,二十五个大圣就是处处都在用功。有的在色上用功,声上用功,什么什么的用功;有的就在耳朵用功,眼睛用功,鼻子用功,各处的用功,个个都得成就。二十五个大圣,阿罗汉也有,菩萨也有。你看这最后三个人是弥勒、大势至、观世音嘛,是吧,个个说清楚了。
    咱们这个众生耳根是最利,「耳根最利」。所以我的这个舅公啊,我舅舅的舅舅,亲舅舅的舅舅,叫文廷式。他是榜眼,这个「戊戌政变」就是我这个舅公的功劳。他是珍妃的老师,光绪不是有珍妃吗?珍妃后来让西太后扔到井里去了,我这个舅公是珍妃的老师。他们康有为什么什么(人物),这些个政治的主张,这些东西是通过我舅公交到珍妃(那儿),由珍妃转给光绪,不然没有方法到他手里头。但我舅公是幕后人物,所以后头他没有遇难,他在里头是一个桥梁啊。他念书的时候,我听过他的弟弟抱怨,都是我自个儿亲耳听见的,小的舅公(我那个九舅公),(文廷式)他(是)三舅公。九舅公、十舅公,他说:「我这个三哥,我们小时候儿就上他的当。他说,『你们都要念书』,拿书叫我们念,我们都累得要死,拿本书呱啦呱啦呱啦念。他躺在床上,躺那儿睡觉。其实他这一听,什么都听去了。我们累得要死,效果他得到了。」这就证明耳根利。所以有时候我说你们念经文,必须要念,大声的念。要利用这个耳根,不光是心里记,(还要)嘴里念,念到自个儿能听,听见声音,这耳朵就听进去了,耳根最利。而且耳根呢,又远远超过眼根其它等等的地方,这个问题啊。所以「圆通常」啊,这个「常」当然都是根性不断,但是它是「圆」哪。
    所以文殊给他总结,「十方俱击鼓,十处一时闻」。十方都打鼓,东西南北,四面打鼓。十处的鼓声,你一时同时听见。大家在国外剧场中可能很清静,没有这种感觉。在国内有时候公共秩序不那么好,那个地方有人说话,那个地方有小孩子哭,那个地方有小孩子闹。你坐在当中间,你可以不动你的这个地方,你都可以知道,什么地方出了什么声音,是什么人,什么地方是什么什么样儿,后头是什么样儿,这个声音一出来你都可以分辨嘛。因为它「圆」哪,而且它「通」啊。你这个窗户可以看见外头,那边我就看不见了,墙堵住了。耳朵没有问题呀,那边儿出声音,这边儿出声音,你一样听得见哪。它不能阻隔啊,顶多声音弱一点,但还是可以通得过来的。所以耳朵还有「常」,这个「常」是共同的,所以耳根最利。观音(菩萨)就利用耳根成了一个典范。      
    而且是「反闻」。所以那一位他讲,他说「在闻中入流亡所」,入什么流啊?入这个声的流?这声不是要入的流,声是要忘的东西。声是「所闻」哪,你要把这个「所闻」忘掉!观音就是这么下手的,先认识了「能闻」的这个本性。声音是一个问题,但是声音跟我什么关系呢?因为我有一个能够听得到的这个性能嘛,你这个是个工具嘛,耳朵是个工具嘛,单是一个工具,跟我无关嘛,我还有「耳识」嘛,不光是「耳根」。要有「六识」嘛。「六根」,「六识」,「识」就能识别了嘛。利用耳根,观世音菩萨他就是这样子。我先知道我有一个「能闻」的本性,事情都有能、有所。根和尘,尘就是我们的「所」,每个根的「所」。色就是眼睛的「所」,「所见」;声音就是耳朵的「所」,声音是我的「所闻」。所以观世音菩萨在闻性之中,心住在「闻性」之中,在闻性之中就入了流了。「闻性」就是「法性」嘛。这个入了流,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-24 12:56:13 |显示全部楼层
    就把这个「所」就忘掉了。声音是好、是粗;是有声、无声;是动、是静;这一切就忘掉了。所以从这个地方入手,「反闻闻自性」,就是说我不是去听外头那个声音,那个「声尘」,这是什么音乐,这个是某一个名家的,这个是什么感情,在这儿欣赏,那你就还在这个声音里头。你那里只管演奏,我这都在无心,他入了「能」,在「能」的这一方面,「能闻」这一面。
    总之「闻性」,你(的)六根嘛,闻有闻性,见有见的性,舌头有知味,有知味的性。但是这个六种,你这种「能知」分为六种,实际「源流」是一个,总之都是你自己嘛。这不是分成六家,不是六个人在开会呀,是不是,自然而然嘛。它这方面工作就是这方面,耳朵起作用,耳朵在那儿;回头鼻子闻到,鼻子也闻到了,你也可以同时工作嘛,各有所司。但是各有所司,不要六个人开会,自然而然都是你自己嘛,它自然嘛,自动化了,就是自己。所以本是一个,而分成六个「和合」嘛。「一根还源,六根解脱。」从一个根上解脱了问题,六根(就)同时解脱了。观世音菩萨就是「反闻自性」,不是追那个声尘,而是利用耳根,自己观照能听的这个「本性」、「闻性」。那么这个「闻性」也就是自性在耳根所表现的,可以这么说。「自性」嘛、自心,自性心的性质就叫「自性」。「自性」只是一个,但是在耳根表现为「闻」,在眼睛表现为「见」,它就有「闻性」、「见性」种种的,但是始终都是「自性」在那儿的作用。所以不去听那个声音,声音的好坏,美不美,这个声音是赞颂我还是在咒骂我。咱们要是用这个观音菩萨(反闻自性的方法),这就是不去理它了,这都是「声尘」,与我无关。我是在「观照」我什么?观照我能够听到的这个本性。我能够听到的,这是你的自性,返来观注心,照在自己的本性上,这就成「无上道」了,这是观世音的成功的经过。在《楞严经》讲得很详,而文殊大士给他总结,就是总结两句,不过原来是五个字一句,是「反闻闻自性,性成无上道」,这是文殊菩萨大士的原话。(《净修捷要》)这里头为了文字的整齐,「从闻思修,入三摩地」,都是四个字一句的。(《楞严经》)这个是变成五个字一句,(这是)这个文章(的修辞方式)。
    所以这个文字还是很有讲究。玄奘大师所翻译的比鸠摩罗什的可以更严格、更可信、更广备、全,但是没有谁念,大家念的《阿弥陀经》还就是鸠摩罗什的。他文字好,他这个读起来,大家愿意念啊,好多都是他鸠摩罗什翻译的,《金刚经》、《法华经》,大家都愿意念哪。所以一个外国人有这样的(水平),他是七个佛的翻译呀。总要翻译,现在看看谁出大译师,能把咱们这个(净土经论著作等翻译出来)。现在都在翻译,有人说叫我翻译,我说我没有这个能力,翻成英文,这个要极高的智慧呀,不是那么容易,不是像普通文字那么好翻。翻个小说,翻个科学书,那个好翻。这个是了不起的事情啊!不知道有什么佛菩萨来担当这个任务!鸠摩罗什是七个佛的翻译呀,过去的佛他已经担任过这个任务,做过第七次了。
    所以观音就是「返闻自性,成无上道」,就把观世音菩萨整个儿的这个修持概括成这两句。当时观音是很细致啊,先就是不受声尘的干扰,就产生了「净相」,「清净」啊。这个「清净」你还是分别,清和净,静和动是一对嘛,就还是在有分别之中嘛。再之后就是「动静二相」了然不生啊,又进了一步了。一步一步,唯有这个都了然不生。但你还有「知觉」,你知道这个事儿嘛。你知道这个事,知道这个「动静」二相不生,这就是你的「所觉」。「所觉」就有「能觉」,「能觉」和「所觉」。他进一步,「能觉」和「所觉」也空了,一层一层的进,所以佛法是无尽藏。你「空」,你还存了一个「空」啊。我们把它空了,空了之后,「空」就是你的这个「所」啊,你能够做到就是有个「能」啊,有个「能空」和「所空」,而这个「能空」和「所空」也都灭了。但是灭了还有个「灭」,「灭」也灭了,所以前头我们还好体会,到这个地方灭也灭了,「生灭灭已,寂灭现前」哪。所以「涅盘」是「寂灭为乐」,「寂灭」不是什么都没有了,就是一个木头墩儿啊,不是啊。「寂灭」,「寂灭」是乐啊,「寂灭为乐」。
    所以佛舍了身体,求两句偈,就是后头这两句话:「生灭灭已,寂灭为乐呀。」「诸行无常,是生灭法」,这个释迦牟尼佛过去在因地中,知道佛有这两句。(而且)知道后头还有两句,他就是到处求,没有人知道。有个夜叉说:「我知道,但是你要叫我说也可以,你得让我吃,我饿得厉害了,我好久没吃人了。」释迦牟尼佛说:「好,好!你只要告诉我,我就给你吃。」他说:「那我就吃你。」(佛)他说:「你现在吃了我不行,吃了我不知道啊,我没听见呀,你等我听完了。」听完了之后,他就在那儿一拜,(要)跳下去摔死,你就吃吧。但在这个时候,天空中有天人把他接住了。舍身让夜叉吃,就求两句,就求了「生灭灭已,寂灭为乐」。我就说,这两句值得舍身命,极殊胜了!
    观世音菩萨也是证明这一点哪 ,所以这个「灭」也灭了。「生灭灭已」,「寂灭」就现前了,就忽然超出一切,(超出)世间和出世间,得两种殊胜嚒。「上与十方诸佛同一慈力」呀,跟一切佛的力量是相同的,佛有的慈力,我都有啊,同有;「下与六道众生同一悲仰」,所以他是平等的!我在下头,我跟一切众生,苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生都是一样的,同一在悲仰,在求救度啊。所以佛是一个最平等的法门哪,他是个「无神论」哪,他不承认有个至高无上的神主宰一切,统治一切,制造一切,管理一切,高出一切。他都是平等的,就是你还没有明白,我先明白了一步啊。而且我先明白一步,我马上希望你跟我一样的明白呀。你明白了之后,你就跟我是一样啊。所以这个就是伟大之处。
    所以「反闻自性,成无上道」。然后就「修菩萨行」,就是行菩萨道。行菩萨道要利他,这样的菩萨,「往生净土」啊。所以这就是说,有人看不起,但观世音菩萨,你看,成无上道,修菩萨行,而往生净土啊。就连大智慧的文殊都求生净土啊,往生净土啊。「愿力宏深」,观世音菩萨有大的愿力,「宏」是宏广,「深」就是如大海呀,深无边际。「普门示现」,所以《普门品》哪,你应以何身得度者,我即现某种身给你说法呀。所以观世音菩萨在那时候,他就能够现佛身给大家说法,应以佛身得度者,我即现佛身而为说法;应以阿修罗身得度者,我即现阿修罗身而为说法。所以他是普门救度啊,三十二应啊!「普门示现」是说法,应该有什么因缘,听到什么人说,观世音就做这种示现。
    还有一个方面,就是观世音「循声救苦」。一个是给你说法,一个是救苦啊,救你的灾、救你的难哪。所以救苦,「南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」,有人是这么念的。观世音菩萨还有一个大愿是「救苦救难」。「普门示现」、「普门说法」是一个大愿哪,这个是彻底的度脱;但是你临时的这样儿一个度脱,世间上,今天火烧了房子出不去,这个时候儿你怎么办?你念。,(只管)念,火它就熄了。这个事儿真有啊,从古至今这个事儿很多很多啊,观音的灵感说不尽哪。
    最近我(看到)在海外杂志上记载了一则,一个阔人家,一个少奶奶,她有一个女佣人。少奶奶信佛,天天念佛,女佣人也很羡慕。看见少奶奶她这么(好命),人家已经有福,还在修福,还在念。她说我不知道怎么念,她就跟少奶奶求,说:「妳告诉我,教给我,让我念个什么。」少奶奶正在吃荔枝呢,她瞧不起她,她(心想)说妳还配念佛?妳会什么?(就说:)「荔枝核!」(女佣人)她当以为真,她就念荔枝核,成天念荔枝核。后来儿子漂海 ,漂海后来回来告诉他妈说:「好险哪!船翻了,都在海水里头了,可是有一个东西把我漂起来了。漂、漂、漂、漂、漂,把我漂到海上。我登了岸之后,我一看哪,好厚一层都是『荔枝核』。」这些事情就是这样儿,观世音菩萨并不需要现出我观世音菩萨的身体来,我把你拉出来。这个也增加他母亲的信心嘛。这个是你心之专注啊!所以,有的人很执着啊,很什么呀。你这个诚恳,这个少奶奶是一句玩笑话,但她是以真心来去这么念,这也得到很真实的感应嘛。「循声救苦」,就是你只要有苦难,不但你念观世音菩萨,你念「荔枝核」,这个「声」他都循到了,你想想是不是啊?你念荔枝核他都循到了,何况你念观世音菩萨!是不是?何况你念观世音菩萨的咒?(都)「循声救苦」。所以菩萨,他不需要(一定的文字),有的人就必须念仪规、都要念西藏文,觉得这样才有功德。佛菩萨不需要翻译呀,你什么文字都可以。而且已经超出翻译的范围了,观世音菩萨翻成了「荔枝核」了,观世音菩萨一样知道嘛,「遍入众生心想」。
    「随机感赴,循声救苦」,随着这个机就感到了。(有人)说观世音忙死了!北京有个人念,观世音菩萨赶到北京;同时,上海有个人念,观世音菩萨赶到上海;洛杉机有个人念,赶到洛杉机……他不知道观世音他遍一切处啊!就好像拿月亮做比方嘛,一个月亮,千江的水都现月亮嘛,你月亮不需要来嘛,水也不要去接嘛。自然而然,这个月的影就现在你的江水里头。所以「千江」就打譬喻任何一个众生嘛,你只要这个时候念观世音菩萨,你求观世音菩萨,观世音菩萨就到啊,这月亮就现哪!所以并不需要时间,还要通报,还要准备,还要准备交通工具,还要来,甚至说还要办护照,那什么事情都过去了。(说到这里,念公开怀而笑。)所以就是说「随机感赴」。
    「若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱」,这是《无量寿经》的话,赞叹观世音菩萨。如果你有急难、有恐怖,「但自归命」,你「归命」,俗话说把命都归上去了。你生命都可以贡献,你这个命都可以舍,这个时候儿你就把那个命都忘了,你就一心念观世音菩萨,「无不解脱」,没有不得到解脱的。这就是释迦牟尼佛的话,印证观世音菩萨的功德,也就是给大家保证这个事儿。你只要真实求啊,没有不得到解除的,一切凶险。可以求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿,这都是世间的东西,但是众生需要啊!所以观世音菩萨大慈大悲都满足啊!所以「送子观音」,那个龙居士,得到儿子了,高兴得不得了,花了十几块美金,寄邮票,写了信来。我以为是寄了什么画片儿呢,我打开(一看),一小篇儿,一封信。我这忙,还没顾着给他回信呢。「无不得解脱,无不满愿者」,众生需要嘛,所以(观世音菩萨)大慈大悲嘛。「先以欲勾牵,后令入正道」,先满足你这些欲望,那么你就感谢观音菩萨,你就慢慢就念,一点点入正道嘛。所以「摄受」,佛菩萨「四摄」,摄受众生;布施;爱语,和颜悦色的;(利行);同事,来跟你做同样的事情,种种的,来摄受众生。
    「万亿紫金身」,颜色是紫金的颜色,金色带一点赤金。好的金子不叫赤金吗?赤金,赤不就是紫啊!紫金就是形容那金子黄的之中带一点红,表示成分很足啊。「万亿紫金身」,一方面金质之高度,一方面也是度量的高度。「万亿」呀,高大啊。「观世音菩萨」,所以这一拜就是拜观音了。
    「入三摩地」,「三摩地」是个印度的话,翻译我们的语言就是三昧、正定等等。过去翻成「三昧」,你得入什么什么「三昧」了,「三昧耶」。「三昧耶」、「三摩地」其实是一个(意思),都是翻译的音,用的字不同一点。中国地方这么大,方言不一样,所以用字来注。「三昧耶」、「三摩地」这不是差不多吗?等到这个正定、正受,就是翻译的意思了。不但是入定,(而且)是「正定」;你不但是得受用,(而且)是「正受用」。因为外道修的许许多多法,他们也入他们的「邪定」,他们也得(一)些他们邪的受用,那就不可贵了,走入邪道啊,而且以后就纠正不了啊,他出不来了啊。但是《楞严》的这个三摩地是超过其它的三摩地,不同于其它的三摩地。《楞严》的三摩地,它是一个所谓是「楞严大定」啊,所以称「首楞严三摩地」。「楞严」这两个字要跟那个「首」字连在一块儿念,「首楞严」。「首楞严」是一个印度话,大家简称为「楞严」,丢掉一个字。有的人把这个首字连到上句,「诸菩萨万行首」,不是!「菩萨万行」就断句了,「首楞严」这是一个名词。「首楞严」的意思是一切事究竟坚固,所以这个都是极殊胜的开示啊。这就跟一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟坚固,这都是一味的。
    我们不是说这些所有的事情都是要坏的?地球将来也要经过大劫,要大爆炸的,极乐世界才是「无衰无变」。这还是常情的说法,还是随顺了大家根器的一种说法啊。说到究竟,那「一切事究竟坚固」,真正的无分别了,没有取舍,没有拣择了,一切事都是如此。「一切事皆是法身」,法身还有什么不坚固的?不但是坚固,而且是彻底的坚固嚒,「无生无灭」嘛,没有坏嘛。所以这一切分别也就是来源于「第六识」,分别识;所以你就出来有坚固,有的不坚固。所以《楞严》这个定就没有什么叫「出定入定」,「楞严大定无出入」啊!他入定出定也都是究竟坚固。你出到哪儿去呀,入到哪儿去呀?是吧。你不能说从这个坚固入那个坚固,它就是坚固,整体是一个坚固,没有出入。所以这个「三摩地」是一切事究竟的这样儿一个「正定」,是个殊胜的「正定」,不是一般的那个禅定中所说的「三摩地」。观世音菩萨以他耳根圆通入了「三摩地」,而且他认为这个是第一。二十五圣个个都说了,二十五圣是个个都好。释迦牟尼佛让文殊,你看吧,你说这里谁最适合于我们这儿的根机呀?这底下文殊有大段的议论,这个议论很长啊,说耳根殊胜,耳根它是「圆」、是「通」、是「常」,就不仅仅是观世音,「我亦从中入」啊。所以《楞严》这一段,这个是它的第二十五段。
    这里头的说法,因为他是闻自性,所以禅宗就说,你看看,还是我们殊胜吧,我们正确吧,那文殊菩萨给我们挑啊,我们是第一呀;大势至菩萨是念佛呀,大势至菩萨没有当选哪!(念公讲到这里豁然而笑。)先看大势至菩萨,再解决这个争论。所以有很多大德在这儿做翻案文章,他说是文殊的评论,他们有另外一种看法。其实这也很自然,因为这一次他是以入《楞严》的「三摩地」这个标准来选择哪个第一呀,那当然是观世音菩萨。所以(有人问)诺那祖师:「什么是最快最好的成佛方法?」诺那祖师说:「那就是明白自心和弥陀大法。」要明白自心!那不管是什么,你就是修别的,你到最后入这个三摩地,没有超过「明白自心」这个最直接嘛。别的门入了之后,他还是要「明白自心」嘛,是不是?所以在现生现世你要希望很快「入三摩地」,那观音的「耳根圆通」这确实是第一呀。如果要问现在这六道众生怎么最快的能够脱生死,出六道轮回,很快的成佛?那么文殊,我看那就只有选大势至菩萨了,是吧。这个要求(不同),比(的是)「什么」不一样,比的东西不一样,你所比的东西不一样,这个就没有什么(可争论的)。同时看见这个次序的安排呀,也很明显了,再往前一个就是弥勒,唯识观哪。

    第二十五拜
    「一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。       
    南无阿弥陀佛(一拜三称)」
    「一心观礼,净宗初祖」,大势至菩萨是净土宗第一代祖师。观世音菩萨不是,禅宗是拿观世音菩萨这个「反闻闻自性」为代表。大势至菩萨就是专门用「念佛法门」哪,而且是专一的。经上说:「有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。」那不就是我们「十二光佛」呀,「无量光」、「无碍光」、「无等光」……他那也是有十二个佛相继一劫呀,「彼佛教我。念佛三昧」。念佛就是「以念佛心,入无生忍」,我就是念佛嚒,我入了「无生法忍」,证了「无生法忍」。「无生法忍」最低是初地菩萨,彻底的证「无生法忍」要八地菩萨。那么怎么达到这个八地菩萨?就是念佛嘛。一个凡夫啊,完全就是念佛啊,就证「无生法忍」。
    这个念佛的作用在哪里呀?「都摄六根」,这都是《楞严经》的话。所以我们对于这个(《净修捷要》的)经文应当很恭敬,这不是我的老师他自个儿写出来的,都是经文的原句呀。他这个本领很大,把很多东西凑在一块儿非常自然。那个《无量寿经》(会集本)那非常自然!其实是很多很多,五种译本里挑出来的,这里挑一句,那里挑一句。这个没有大智能、特殊智能的人,这个事儿做不成。我以前还不知,就是通过一次又一次的越来体会越深,这个是殊胜极了啊!这里这些话都是《首楞严》的话,「都摄六根,净念相继」。我念佛,我这个「六根」都摄住了。我们这个「六根」就是为「六尘」所牵引嘛,所以一时也不得心安啊。见色闻声哪,又是想吃东西呀,什么种种的。来点凉风,这个触觉就舒服啊;这个灯它就烤啊,这也是触觉呀,是不是?这种种都是为这个所牵引,心中就种种分别。念佛就把这「六根」全摄住了。我念的时候儿自念自听嘛,因此你念的时候儿「舌根」就摄住了,舌头在念哪;「耳根」也摄住了,听自个儿在念哪;你在那儿点一支香,心里也不想别的,所闻的也是你念佛这个香啊;念的时候儿自个儿是很端正哪,一般是眼观鼻、鼻观心哪,而且前头供的是佛像,心里头这时候绝不会一边念佛、一边在想着在那儿跳霹雳舞,不可能,是不是,没有理由。(还有)看电视,不要在念佛的时候电视机还要开,专心一点嘛,这个六根就摄住了,不然「六根」还是在跑。
    「都摄六根」,「意根」当然也定在那儿了。你都在念、都在听,这样的心,一念一念,心也在这个上头。所以你这个身体当然了、更是了,没有做别的事情啊。我这个眼、耳、鼻、舌什么都在这个方面,身体也在佛堂里头,我坐在这儿好好念,身也就端正了,所以这「六根」都摄住了。「都摄六根」,我是一念一念,念头是众生都有的了,但是现在我不是妄念,我是「净念」。我们现在是妄念相继,前一个妄念,后头又跟着一个妄念,后头跟着马上又来一个妄念,所以有「时间」哪。时间就是由于这个妄念产生出来的嘛。刚才那个妄念过去了,这就是过去的时;你现在正在这个妄念(之中),就是现在;底下马上有个妄念又要来,就是未来嘛。过、现、未这三际都是由于妄念嘛。没有妄念什么叫三际呀?所以像这样儿的一个道理,他们科学家懂了,爱因斯坦说:「时间是人的错觉。」你有妄念就有了时间,还不是由妄念所产生的?这个「妄念」跟「错觉」你说差多少?妄跟错,都是错、都是妄,用的字不一样。而且它那个字,我们是从它的英文里头翻(译)过来的,当时把它翻成「错觉」了,要是(翻译的)这人通佛法,就给它翻成「妄觉」,我看爱因斯坦不会反对。就是字虽然没有用的同一个字,意思是同一个意思,所以产生时间。你(念佛,都摄六根,净念相继)这就超时间嘛,时间、空间、物质都是些错觉,都由于妄念。
    而现在你这个念佛是「净念相继」。所以我们现在肯念,现在我们难得(到)的就是不能够「净念相继」。念着念着,滋出一个妄念来了;念着念着又滋出一个妄念来了。这个不要怕,这个远远儿的不要怕。《楞严》的精神,「一切事究竟坚固」,那个妄念,也就是「真如」啊,真妄也平等,所以不要怕。就跟水上画画儿,画个画儿是妄,但它马上就归到水里头了,马上就返到真里头了,所以「全妄归真」,可以归到真哪。所以我们虽然不能相继,但是也不要怕,真正到了念念是「净」的时候儿,就「不假方便,自得心开」呀。所以我们只要去念,你总有一段时间,念着念着有一次经过一个时候就可以成了片了。就是念这个十句、三十句、五十句这个中间儿没有妄念了,这叫「念佛成片」。
    「念佛成片」也不容易呀,有的修行人哪,他还跟我说,现在还不能成片。我说都不管哪。大家要知道,「往生与否,全凭信愿之有无」。真正信了这个净土宗的道理,弥陀的这种大愿,这些道理;「信自、信他……信事、信理」,相信我们念佛就是以这个为因,就能得念佛的果、往生的果、成佛的果,这个就是「信自、信他、信因、信果、信事、信理」,这「六信」都具足啊。而且我们不留恋娑婆世界,愿意往生极乐世界,很恳切,你就是有信、有愿,深具信愿。深具信愿就决定往生。因为深具信愿必定会念,念了有妄想、没妄想那是其次的问题,那是第二个问题。你能不能够往生全在于头一句,「往生与否,全凭信愿之有无」。这就是我们只要去主观努力;你要是说我一定念到一点儿妄想都没有,这个事儿不见得今生能做得到啊。那就到「事一心、理一心」了,这是不容易的事情。但是做不到没有关系,你只要「一向专念」就好了,肯念就好了!但是你只要有信、有愿,决定往生!反过来,你就是念得风吹不动,雨打不透,你当作一个道教的什么口诀似的这么念。外道现在也能念一些什么东西呀,他们要想飞,他们也有外道的咒啊,他也是老念哪。回教也要念一个什么,基督教有时候也念哪。那么他用同样念的这种态度换了念了一句佛号,但是那个思想,还是别的教的那个思想,(那还是不能往生)。所以这一点很(重要),他是完全信佛的心念了「荔枝核」,「荔枝核」起佛的作用;你完全是外道的心,你来念佛号,你还是外道的道路,还不如那个念「荔枝核」的。就是你这个器具呀,本来是什么啊。
    所以难得就是说你如果真是「净念相继」了,到了这个时候儿马上就「不假方便,自得心开」呀。所以你开悟,这不就是开悟了吗?不但是开悟,还「入三摩地」。他并没有另外其它任何方法,所以大势至菩萨是净土宗的初祖,就这一句!但是你这一句,你「都摄六根,净念相继」了,那你「始觉合本」嘛,而且是老合本嘛。那就当然直趋觉路,就究竟觉嘛。究竟觉就是佛了,「岂但开悟」啊!所以「净念相继」,就必然「自得心开」。「不假方便」,不要再依靠任何的方便,还有什么秘诀呀,还有什么手印,还有什么咒,还有什么秘密的法我不知道,全不要,就一句。所以大势至菩萨成为初祖就在这儿,大势至之功德是不可思议呀!
    在西方极乐世界,阿弥陀还要「般涅盘」,般涅盘之后是观音继位,观音还要「般涅盘」,是大势至菩萨继位,大势至菩萨永不般「涅盘」哪,他是念佛成功的。那么大家就说:「怎么阿弥陀佛还般涅盘哪?」这都是示现。你是修观音法的人,往生之后,你在多少多少年之后,你就看到阿弥陀佛般涅盘,观音作佛了;你如果是念佛往生的人,你那儿(的)佛还是阿弥陀佛,所以各是各的。昨天讨论那个「识」啊,什么的,各个不一样啊。那同在极乐世界,有的看见佛是阿弥陀佛,有的看见是观世音菩萨呀。等到和观世音菩萨、念观世音菩萨往生这些缘都满了之后,观世音菩萨般涅盘,就大势至菩萨永远不涅盘。实际这三个就是一个,是不是啊!
    大势至菩萨就是这样儿,就是「都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开」。这个「自」字儿,可以从两方面我们来体会。一个就是你自己,这个事儿不是别人的事,是你自己的事。所以有人问六祖的法,六祖说「密在汝边」哪。密在你那一边哪。所以「从门入者,不是家珍」,都是你自己的事儿,你自己的问题,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-24 12:57:00 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
    你自己心开,这是一个「自」字儿啊。都是你各个,你每人的,你的自性。你自己的自心开了,「自得心开」。还有一个「自」,「自」是自然之意啊,你就是这么「净念相继」,你自自然然的就心开了嘛。所以两个意思同时都有。
    入《楞严》的三摩地,大势至菩萨认为这个是第一。所以二十五圣每个都认为他的方法是第一。大势至他是这么过来的,所以他就是「第一」,是吧。实际上,每个都第一呀。所以就是《金刚经》的话:「是法平等。无有高下。」你这个是契他那个机,对于他就是第一。我们众生,如果这个法契我的机,那么大势至菩萨这个法对我也是第一;如果观音最契我的机,观音的法对我就是第一了。所以这个法不是像这个都可以排名次的啊。
    「与观世音现居此界」,大家看见没有!此界是什么界呀?我们都知道观世音菩萨和大势至菩萨是极乐世界的大菩萨,这儿可是说现居此界,它是我们这儿,是娑婆世界!为什么?这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘哪!都在我们这个世界——娑婆世界「作大利乐」呀,给众生谋最大的「真实之利」,让众生得到究竟的安乐呀,所以「作大利乐」呀。
    「于念佛众生,摄取不舍」。你肯念佛的这一切众生,都「摄受」你、「取」你,这意思就是说要你呀、摄受你。不但是你,就像磁,这个磁石吸铁呀,这就是那个针,吸铁石就把这个针吸过去了。这个就是吸铁石在摄受这个针嘛,它产生一个力量嘛。但是针也在吸吸铁石啊,因为针也磁化了,它也出了南北极呀,互相在摄啊。但是这两个之间所以形成一个共同磁场,形成这个互相的吸力是磁极的相乘。佛那个磁多大呀,你这个针那个磁多点儿,这两个数目相乘,是彼此都有作用,可是那个数目要比我们这个数目大得多啊。所以这个力量是「靠」啊,「靠」佛菩萨的摄受力啊!你自个儿磁石要有磁性才行啊,虽然人人也都有磁性,但是你现在乱了。你(虽然)就是一块磁铁,(但是)你成天烧啊,你是摔它啊,它那分子全乱了。它那个电子循的轨道有个中心,围绕这个中心的轴它都乱了。这个轴是指这个(方向),这个轴是这样儿,各个方面都互相抵消。互相抵消那个磁性就(不显)。
    所以这个也是很好的一个比方。人人都有佛性,就像铁的磁性。现在为什么不显现?你这乱了,你摔呀、烧啊,你这个都是乱的,各自为政。这个电子这么转,它的轴朝这边儿;那个电子那么转,朝那边儿;互相换了,各个抵消,最后总的磁性没有了。(但是)把它一摆到磁场里头,那个大的磁场,摆在那里面,它就电子慢慢儿、一样一样都有个道儿,这个方向又都正确了,一边是南极,一边是北极,磁性显现了。磁性显现了嚒,这两个磁石就互吸嚒。所以这个很容易拿来说明「自他不二、自他宛然」的道理呀。佛那个磁石是「他」,我们这个磁石是「自」,「自他不二」,自他没有两样儿。怎么(回事)?他也是磁铁,我也是磁铁嘛,这有什么两样啊?这就是「不二」啊。而且我们拿个铁粉画了一个磁场的线,这个磁场是两个共同的,你不能说谁是谁的,一个东西嘛,所以「不二」啊,没有两个啊。没有两个可是「自他宛然 」,那个大磁铁是大磁铁,这个小磁铁是小磁铁,这个「自」和「他」明明、清清在这儿。所以「又宛然又自他」,而「自他又不二」,主要说明这个道理,这是一个很好的譬喻。
    「于念佛众生,摄取不舍」。这个大磁铁在摄受一切,你念佛的众生,你就开始表现出一点磁性了。对于别的众生就不平等了吗?他那个都乱了,对于他不起作用啊。他必须摆到磁场里头来,你自个儿开始具有(磁性)、再发现相互吸的作用。所以「相互吸」嘛,但是这边这个太小,那个很大,主要还是靠那边儿的这个摄受的力量。
    「令离三途」,让大家都离开三恶道,「三途」就是三恶道。畜生、鬼、地狱这三个(道)都太苦了,就称为「三恶道」,也叫「三途」。「三途一报五千劫」呀,堕落到三途受这个报,一报的时间是五千个劫,远得就没法儿说了,所以堕落是不得了的事情啊!释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候,很多罗汉在那儿看。罗汉看见那个地方的蚂蚁,罗汉就落泪了,前一个佛成佛在这儿修精舍的时候儿,这个蚂蚁当时就是蚂蚁。那个佛都涅盘了多久多久,出现了这个佛。这个佛现在又在这儿修精舍,中间儿不知道过了多少万万万万万万年了,牠们还是一直在当蚂蚁,现在还在这儿当蚂蚁,阿罗汉就怜悯就落泪呀。所以「三途一报五千劫」,我们不要以为变猪,就变一回猪就完了,哪儿有那好事啊!老变猪,因为牠思想中全是猪。那个蚂蚁牠脑子里头、「八识」里头全是蚂蚁,蚂蚁国王、蚂蚁什么什么打仗;谁打了我、我打了谁;谁咬死了我,我怎么怎么样;冤家债主都是蚂蚁,冤冤相报也都是蚂蚁,所以牠不会出蚂蚁这个圈儿。所以「摄取不舍」,就叫他离开三途啊。而且「得无上力」呀,摄受的这个作用,让大家不但是离开三途,而且得到无上的力。得到「无上力」这就一直摄到极乐世界了啊。一点点儿觉悟啊,大家都念佛啊,求往生啊。
    所以,这一段完全是净土法门。没有别的,就是念佛,「以念佛心,入无生忍」,得「无生法忍」。而这个念佛就「摄六根」哪,你只要能达到「净念相继」的时候,你不需要任何其它的助力、助缘,自然心就开了,就明心见性,就是禅宗「迷即众生,悟即佛」。你只要是明见本心,识自本心,明自本性,五祖说:「即名丈夫、天人师、佛 。」就是人天导师,你就是佛呀。
    所以六祖那时候,还没有做和尚就得衣钵啊。六祖得衣钵那是特殊的特殊,他是庙里头是苦力,(在)那庙里头厨房里做工,他并不是和尚。因此拿衣钵走了,全庙的和尚追。他(们)不是争这个(衣钵),当然其中有这个水平(的人),但神秀绝不是,大多数都不是。只是想不通啊,你这个不可能,怎么我们和尚得不着,神秀得不着,这庙里头做苦工的人,一个杂役、一个俗人,他把衣钵拿走了?偷的,一定是偷的!(念公讲到这里诙谐地笑起来。)所以这个「自得心开」呀,不管你是谁呀。神秀能记得十二部经论,是五百人(的)善知识,五百人对他(的)威信崇拜到极点了!人人都认为那神秀在,神秀就比我们高得多呀。所以大家都是要写东西,有神秀呢,当然是他,我们写什么?这种威望现在就很少,一般都是我比你强啊。(而神秀)大家都心服啊。可是六祖只是听了半遍《金刚经》,他就超过神秀;又再听半遍就得衣钵,就是天人之师啊,所以就是「心开」的重要啊。
    一个只是在打坐,他的禅定很好啊,不倒单哪。禅定不是禅,禅定是第五度,禅宗的禅是第六度、是「般若」,这两个有很大的分别。禅定的禅还是瞎子,第六度才睁开眼睛啊;前五度如盲,第六度才有目。所以智慧的重要,六度之中任何一度,如果没有「般若」都不能称「波罗蜜」,不能到彼岸,只是人天福报。你在入什么禅定?你是生禅天嘛,所以称为禅天嘛。色界、无色界这些称禅天,你打坐是生的天哪,生天还在六道里头啊!你没有「般若」啊。广钦老和尚他就是禅定,但是他禅定又加了一个念佛的好处,也就超过一般的禅定。所以他这里头很有禅宗的气分哪,其实比那个禅宗的人还高明啊,所以他那两个人对的话 ,一比就清楚了。所以这个「自得心开」就殊胜啊!念佛一样「自得心开」。
    圆瑛老法师称为「楞严独步」啊,他做了方丈,他自称他两次几乎要开悟 ,但是后来当法师、当方丈,事情很多,这一方面没有再得到进展。虽然没有得到进展,就这两度将要开悟,所以他这个《楞严》还是独步于世啊。在这一方面啊,所以有禅有净土,犹如戴角虎啊。禅也就是净,净也就是禅啊。那么,大势至菩萨就是完全从净土,同样得到参禅所最希望的果实啊。他就「自得心开,入三摩地」,而且这个「三摩地」是《楞严》的「三摩地」。那么现在跟观世音菩萨一起,在我们这个世界「摄受念佛众生」,这一些是那个关系。所以念佛的人就为十方佛所护持,为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。
    同时你真实念佛,阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以你真是真实心在念佛的时候,你就不受魔扰,除非你自己内心里头忽然间业力发现。所以还有是怕业力发动,一贯很好,他的业力没有发动。他「啪」 ,今天这个业力他要是在这时候突然间发动。所以老是有这样儿一句话叫「谨防业力发动」。忽然间信的人,他可以变迁,变成不信哪。因为在你这个心田里头,它是暗暗的在里头在工作,你不知道。它不告诉你的,它一下发动出来,你这个业力发动。善根发动就好了,现在大家不正是善根发动吗?是不是?你看看你们具体就是善根发动的样子:全家请佛像、建佛堂、来闻法,那是善根发动。所以趁热打铁啊,善根发动。业力一定有,有人说没有业力,那就是那个消业往生了啊,不能!业力无穷无尽!(所以是)带业往生!你不要等它发动,这个时候叫这个因缘成熟,往生之后消业去。不是在这个世界把业(消掉),那就不可能了,难行道了。所以要承认这个业力是无穷无尽,种种的东西都有,那就是谨防它发动。目前善根我们就动再动,长再长,一直到成功。

    第二十六拜
    「一心观礼,无量寿如来会上,座列上首,德为众尊,华严经主,万行庄严,化身金刚萨埵,永为密教初祖,不舍因地,遍收玄妙,十大愿王导归极乐,大愿大行,普贤菩萨。       
    南无阿弥陀佛(一拜三称)」       
    下面是「一心观礼」,这是普贤菩萨。普贤菩萨我们今天也有特殊的意义,他就是「金刚萨埵」,是密教的初祖,在我们这个世界;在毘卢遮那那儿也就等于观世音菩萨;在释迦牟尼佛(那儿)也是一样,这就是最「上首」的菩萨。所以在咱们《无量寿经》里头都是「德遵普贤」嘛。来的所有这些菩萨都「咸共遵修普贤大士之德」啊,这些菩萨都尊重、都在修持。修持什么?修持普贤大士的德行啊。普贤大士最突出的就是后头这两句话,「十大愿王,导归极乐」。净公上人就因此而趋向净土宗。他本来讲唯识,讲什么什么,讲《华严经》讲到最后「普贤行愿品」,普贤菩萨发十大愿王,十大愿王的导引的这个归宿,最后就是极乐世界了。「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。」这是「普贤行愿品」,也就是普贤菩萨的愿嘛。愿我临到命终的时候,我这个障碍消除。障碍,就是往生的障碍就消除了,不是「业力」都消除了。所以这一点大家要注意,一个字都有一个字的用处,「离经一字便同魔说」啊!现在有好多(人)他不大小心哪,你不能离开呀,那个背叛是更不行啊,一个字之差都不行啊,似是而非都不行啊!所以宁可少说两句。太喜欢说了(不好);不说也不好,我们所能知的、有把握的还是尽量(说)。
    这个普贤菩萨是「无量寿如来会上,座列上首,德为众尊」。在佛说《无量寿经》的时候,普贤菩萨是上首,跟《华严经》一样,是第一位。座是最上,德也是众之尊哪。大家来的人都是「遵修普贤大士之德」嘛,所以德也在众中称尊哪。同是《华严经》的「经主」啊,所以《华严经》跟《无量寿经》是同等的经。「万行庄严」,万种功德,所以普贤(是)大行菩萨嘛。观世音是大悲,弥勒是大慈,普贤是大行,文殊是大智,地藏是大愿,这都是不同之处。他是「万行庄严」哪。他化身为什么呢?就是密教的最初的祖师「金刚萨埵」。「永为密教初祖」啊,将来这个世界,各种世界,各种劫,永远是密教的最初的祖啊。在咱们这个世界,「莲花生大士」,咱们在佛学辞典都找不出这个名字,甚难得闻哪!大家所知道的是龙树啊,所以「东密」,什么这个中国的记载都把密宗第一代称为龙树。
    龙树菩萨是个很特殊的菩萨,佛教分十宗,他是八宗的祖师,这是最奇特的一位大菩萨。少年的时候,可以说是一个流氓。跑到皇宫去,他会隐身,和他一些邪友跑到皇宫去,结果弄得很多宫女大肚子。说这怎么回事?他们说就是好像睡梦中啊。有人说还是有真人来了,这个恐怕有邪术。到了晚上把宫门紧闭,派了多少力士拿刀砍哪,结果是都被杀了。就是龙树,他就藏在国王紧背后 ,因为那个刀要离国王远一点,国王走哪儿他就在紧跟着,他不让(自己)出气儿。最后看看看,(又)数了好些人都死了,再也砍不着人了,差不多都杀光了,宫门开了,他才偷偷的跑出来。偷偷跑出来,哎呀,这「欲为苦本」哪!这回明白了,这个苦很苦啊,很惊险,差点没死!好朋友都杀掉了,是吧。这是由于什么?由于欲呀,欲是苦本哪。他出家,后来成了八宗的祖师。《华严》就是他从龙宫中取出来的,《楞严》也是他从龙宫中取出来的。净土宗的祖师,禅宗祖师中间接衣钵的,八宗都是祖师,律宗的祖师,这是极特殊的一位大菩萨。在佛涅盘后五、六百年的时候,这样儿一个大菩萨。
    他在南印度,拿几个芥子打开了一个铁塔,进入铁塔,亲自见到金刚萨埵。所以这个书上的记载,密宗的来源就是这么来的,金刚萨埵把这个法授给龙树。日本人都是恭敬龙树,但不知道这个(莲花生大士)。东密、唐密都是龙树。龙树和莲花生大士互为始祖,莲花生大士是从阿难那儿得的法 ,他早,比龙树早,他是从阿难那儿得到。释迦牟尼佛预先教给阿难,你给莲花生大士。这两个人有交流,所以这就是(他们)都是大德,没有妒嫉障碍。这些法我从金刚萨埵那儿得的,他可以给莲花生;莲花生是从阿难那儿得到的,可以给龙树。所以从这儿就证明他是密教初祖嚒,金刚萨埵嘛。而且现在所谓是「金刚阿阇黎」就是代表金刚萨埵。这是普贤的一个特殊之处,金刚萨埵就是他的化身,他不但是显教「德为众尊」,在密教也是「永为教主」啊。
    他「不舍因地」,他虽然是已经(有)这样殊胜的成就,他还不舍因地,还示现为菩萨呀。他虽然还是现身为因地,但是他一切「玄妙」。「玄妙」啊,《华严经》十玄,最深密的东西呀;最妙的法呀,《妙法莲华经》。《华严经》是十玄门,《妙法莲华经》称为妙法,都是「玄妙」嘛,他都收了,都融会了。融会了最后在《华严经》后头,普贤菩萨就是「十大愿王,导归极乐」。这一品是在八十一卷《华严经》的最后一卷。怎么出来一个八十一卷呢?最初翻译的《华严经》,晋朝就翻译过,是六十卷,称为《六十华严》。唐朝国家又组织翻译,很多大德,清凉国师什么都参加,这次翻译的是八十卷,称为《八十华严》。这个刚翻好,又进来一种《华严》,《四十华严》。再翻译,这是第三个翻译,《四十华严》。《四十华严》没有单行本,只是《大藏经》里有《四十华严》,现在可能是香港、台湾能印了,过去是没有的。到这个里头最后一品呢,三次都有翻译,《六十》、《八十》、《四十》基本上广略略有不同;有一品,最后一品是《八十华严》所没有的,就是「普贤行愿品」。这已经翻好了《八十华严》怎么办呢?就把《四十华严》的最后一品搬进来,作为《八十华严》的末一卷,所以成为八十一卷。这个是到中国,在三种《华严经》中,它是最后来的,是《四十华严经》的最后,因为前头都没有来呀,这个就把它补进去。所以这个「普贤行愿品」现在是列为净土五经之一呀,就是「十大愿王导归极乐」,这个偈子在那儿。
    就是等到你临死的时候儿,诸根败坏,你一切一切都不能跟着你了,一切都没有作用了。到了这个时候儿,你的「愿王」不离开你呀。所以发大愿很重要啊,而得往生啊。你只要念,到临终能够往生极乐世界,面见彼佛无(量寿),往生安乐剎,那就是一切都不退了,永远不退了,决定就等着成功了。
    「大愿大行普贤菩萨」,所以「十大愿王」是大愿哪,他「万行庄严」,所以「大行」啊。他是以「实际」在救度众生,弘扬正法,现这种菩萨身哪,以行为主,所以称为「大行普贤菩萨」。底下是文殊。

    第二十七拜
    「一心观礼,法王长子,七佛之师,胜妙吉祥,无垢大圣,愿共众生同生极乐,系心一佛,专称名号,即于念中,得见弥陀,一行三昧,大智宏深,文殊师利菩萨。       
    南无阿弥陀佛(一拜三称)」
    「一心观礼,法王长子」。过去的习惯哪,国王是立长子啊。「法王长子」,就是说这个是要继法王位的嘛。而且是「七佛之师」啊,文殊虽然现在是菩萨,文殊是释迦牟尼佛的老师啊;不但是释迦牟尼佛的老师,七个佛都以文殊为师,都是文殊的弟子啊。文殊菩萨名号中,「胜妙吉祥」啊,「无垢大圣」啊,这个名就代表他的德。有的只把(它)翻成「妙吉祥」,「胜妙」是更殊胜的妙啊,这个名字就更全哪。这样儿大的智慧,这是最吉祥、最妙了,殊胜的妙啊,所以(是)「胜妙吉祥」。你这个「开明本心」哪,这本心是什么?本心是「无垢大圣」,从来没有染污。从来没有染污,他是「无垢」,他是「大圣」,从来是「不减」,「不增不减」,「无垢大圣」啊。
    「愿共众生同生极乐」。所以这样的(一位大菩萨),你看啊,(是)佛的老师,而且又是本师释迦牟尼的老师。文殊代表什么?代表「根本智」啊。所以禅宗开悟就是先得到这个「根本智」。文殊就表示这个「根本智」,普贤就代表这个「差别智」。你得了「根本智」,你还要度众生,要知道种种的行动,种种的救度;众生有种种的根器,你就有种种的药啊。种种的病,你有种种(的药),应当应病给药,这都需要智慧嘛。你这个药投错了,你不但不治病,你杀人,庸医杀人哪。所以现在「说法」很难哪!关系人的慧命,这不是一个死的。你比方(说),你着凉了,你这个是中了寒了,你就给他吃一点热药,吃一点姜汤;你已经在上火,你去吃补药,这个费(居士)他这已经有火,他吃那个生脉饮 ,吐血了。这不是说是人参就谁吃都好的。医生一看,你坏了,你吃生脉饮吃错了。所以这就叫「差别智」啊。文殊代表「根本智」,你由「根本智」再产生「差别智」。
    有这样儿的大智,「愿共众生同生极乐」啊。刚才我念的那个普贤菩萨求生的偈子,是七个字一句,四句。到文殊这儿,「愿我命终时」,他把七个字变成五个字一句,「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐剎」。四句内容完全一样,但是字词稍微有点儿变化,七言变成五言哪。而且在《文殊般若经》讲到「一行三昧」呀,这是文殊所特别提出的「一行三昧」,就做这一件事儿,就可以入「三昧」呀。这个「一行三昧」就是「系心一佛,专称名号」,你把心就集中在一个佛的身上,专称这一个佛的名号,「即于念中,得见弥陀」,它原来的(是)「得见彼佛」呀,我们这里既然是念,就都是念的「弥陀」啦,这当然「得见弥陀」了,这个就是说他「一行三昧」里头。这就是文殊他这个「一行三昧」,完全都是,正是咱们称名念佛往生同样的主张。而且是系心在一个佛上,就在阿弥陀佛上,你连本师释迦牟尼佛都不用念了。你念佛干什么?你不用观想,不用干什么,你只要称名号,就这样就够了。你就在念中,在你念念之中,就自然而然见到彼佛了。这是「一行三昧」呀,它是了不起的三昧。
    「大智宏深」哪。这「一行三昧」,这是殊胜的智慧呀。所以没有殊胜的智慧,你不能相信这样的事情,这么殊胜的果实就这么简单,你念一个名字就能成功啊!所谓这种怀疑,就属于情见了,情见之中。在情见之中,世间常识中没有这样儿的事情啊。所以现在就是,我们这个都是打破常规呀!(这一拜)是「文殊师利菩萨」啊。

    第二十八拜
    「一心观礼,灵山会上,亲承佛诲,授与大乘无量寿经,嘱以弘扬净土法门,现在兜率内院,当来三会龙华,菩提树下,成等正觉,福德无边,弥勒菩萨。       
    南无阿弥陀佛(一拜三称)」
    这几个大菩萨,最后一个是弥勒,当来的佛,现在正在兜率内院啊。
    先师虚老 在广东遇难的时候儿,肋条骨打折了好几条啊,大家踢呀。所以我们受一点折磨,我们想想这些人。想想诺那祖师让达赖关起了土牢里头六年,给他吃毒药。想想虚老,他们农民(把虚老)装到口袋里头用脚踢,肋条骨踢折了多少条。受那个冤枉,说他是地主。庙里也有点田嘛,于是就拿他当地主对待,斗争啊。我岳父 给他治病,觉得(是)感冒很快就会好的,后来才知道是肋条骨断了。终于还都治好了,也没有动手术,就吃药吃好了。他们成了很好的朋友,这是虚老。他在这病得最沉重的时候,大家都以为他死了,他到了弥勒(净土)。现在这一段记载得很详细,他还记住了弥勒菩萨说的(偈子)。他亲自到了兜率内院,而且看到熟人。有几个熟人,把他领了,给他有座位,让他坐下来听弥勒说法。说完法之后,弥勒就跟虚老说:「你还得回去呀。」他说:「我不回去,弟子太苦了!」(弥勒)说:「不行,你还要回去。」
    他回来之后,果然是有很重要的任务啊。当时大家打他,有人就问这个和尚:「为什么这个老和尚是打不死的?」就想打死他,他问为什么打不死啊。他们就回答:「老和尚为众生受苦,为你们消灾,是打不死的 。」他们听得害怕了。给他坐到东边儿的从头儿数第三个空位子上,阿难当维那,在兜率内院里头。看见几个熟人,里头有几个和尚,还有紫柏,明朝紫柏他都看到了。讲「唯心识定」还没讲完,弥勒就指着虚老说:「你回去。」他说:「弟子业障深重,不愿回去了。」弥勒说:「你业障还没了,业缘还没了,必须回去,以后再来。」后头还有很多句子记不清了。还另有开示他没说,保密了,大概说的是将来呀,还有种种的。虚老回来之后第一个任务就是当时在广济寺开会 呀,这回头(再说),今天不说了,以后再说。
    我们弥勒是在「灵山会上」,佛在灵鹫山说法,我们简称为灵山。「亲承佛诲」,亲自承受佛的教诲,受到佛的嘱咐,把《大乘无量寿经》交给弥勒,叫他继续弘扬,嘱咐他呀,要「弘扬净土法门」哪。弥勒是承担了在法上这样儿的大事因缘。「现在兜率内院」,兜率是兜率天,兜率天是欲界天。所以有很多人是上兜率内院去见弥勒,到了外院就迷惑住了。到了外院看那个欲界天哪、这个男女呀,这些情况啊,他的欲心哪(起了)。因为那比我们这个更能够动人哪,它更美呀,所以就进不了内院了。但是(弥勒)他在内院哪,兜率天在内院,到内院是个道场。现在弥勒就在那儿说法,有很多人都在那儿,那儿是一个道场,等于是在天界的一个净土。
    所以你要求生弥勒的净土兜率内院也不退转哪,将来就随着弥勒一起来。「三会龙华」,他用三会龙华呀。弥勒他的福报很大,来的时候人都是八万多尺高,人活八万多岁。东西都是自然就生长,一点儿不需要劳动,福报非常的大。因为弥勒是「大慈」啊,「慈」就感受福啊,「慈」是让人家欢喜呀,所以得的报,福也最大,大福弥勒。现在有许多人跟佛结了缘,始终没有能够度脱,最后都是弥勒菩萨包干儿,全部在弥勒菩萨成佛的时候儿得度。三次会龙华就是三次的道场,所以弥勒不是像释迦牟尼佛娑婆一直在说法,就是三个法会就把这个可以度的都度尽了,他就完成任务了,所以「三会龙华」。所以大家说,「我们都是龙华会上人哪」,就是指的这个事情。那个没有成功的,在这个时候儿等着弥勒来度。这可是要知道,我这个算过,这个年可是很大、很大的,也很长、很长啊,不好等啊!将来怎么「三会」呢?你将来也都来帮助弥勒菩萨弘化。
    所以释迦牟尼佛的时候,这十六个大弟子都是佛的示现哪,过去都是成佛了。像须菩提他们都是佛啊,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-24 12:57:46 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
    示现哪,来助佛的弘化。所以他才能提问题,能问问题,许多众生那个根器他想不到这些方面啊。《金刚经》须菩提问的问题:「云何应住?云何降伏其心?」这是很妙、很好的问题呀。所以就是说什么人能报佛恩哪?两种人:一个是善问哪,问得好,会问哪;一个是善答。但是善答在第二,善问摆在头一个。什么人报佛恩?头一个是善问。「三会龙华」就度尽一切众生。在「菩提树下,成等正觉」,这跟释迦牟尼是一样的。「福德无边」是弥勒的特点,福德是无量的福德。弥勒菩萨现在还只能称菩萨,现在称为弥勒佛是错误;是未来的佛,现在只能称菩萨。底下在这个大会,亲临这个会,在会上的这些大菩萨啊,指出二十五位。

    第二十九拜
    「一心观礼,无量寿如来会上,舍利弗等诸大尊者,及贤护等十六正士,咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿,安住一切功德法中,诸大菩萨。       
    南无阿弥陀佛(一拜三称)」
    再底下就是,「无量寿如来会上」,这些舍利弗等等大尊者,还有贤护在家的这个菩萨,「十六正士」。所有这一些都是「遵修普贤大士之德」啊,所以都是「德遵普贤」哪。「具足无量的行愿」,因为「德遵普贤」嘛,普贤就是「无量行愿」,无量的行、无量的愿。「安住于一切功德法之中」啊,「诸大菩萨」,这都称为菩萨。所以舍利弗他们本来就是佛菩萨的示现,这可以称为诸大菩萨,这是一个理由;再一个理由,这些个阿罗汉都「回小向大」了,所以称为大阿罗汉哪,回小向大的阿罗汉。所以大阿罗汉,那已经不是小乘的心,把小乘心回转向于大乘,修大乘的这个菩萨嘛,都称为菩萨。再下一条第三十条了,(念公看着面前的居士,笑着说:)还有很多问题留给你,他的问题还没完呢。

    第三十拜
    「一心观礼,从上以来,莲宗诸祖,暨弘宗演教,皈向净土,诸大善知识,以及本身皈依、授戒、传法、灌顶,诸位大师。       
    南无阿弥陀佛(一拜三称)」
    「从上以来,莲宗诸祖」,莲宗的祖师啊。这里有一个问题,大家都可以共同(讨论)啊。现在我们莲宗的祖师,我们把昙鸾跟道绰给删除了。古一点的记载,那就很多都是这样子,我们的祖师是慧远,慧远然后昙鸾、道绰、善导。像是《思归集》等等有一些著作,把昙鸾和道绰取消了。这个一个原因就是他们的著作流传到海外,我们中国没有了。所以净土宗有十种书,国内就佚失啊,成为「佚」本,单人旁,一个失字儿,国内没有了。现在又都回来了,所以我们现在是一个很好的因缘哪。大家要知道,所以这个是所谓法之将兴,这里也是一个很好的、让我们感觉高兴的(事),这些书回来了。过去像莲池、蕅益没有见过,但是现在我们能见哪,这是一个很殊胜(的事)啊。《无量寿经》一千多年没有得到善本哪,这个时候儿善本是日本投降以后才出现的,没有多少年哪。我给我母亲过生日,替我母亲印经,这个时候儿最后才把这个定本定下来呀。最后定本四句话 ,加进去没有地方加了,加在这个勘误表里头,只好做是印刷错误了,这是后头加进去的。所以定本,(是在)日本都投降了,我从重庆回来了,这个没有多少年哪。咱们遇着了,这又是前所未有的。
    红、白教从来没有到过大陆啊,更不要说什么香港啊、台湾哪,美国了。过去来的是「黄教」,元朝来的是「萨迦派」,都是比较新哪。这种古代的这个红教,莲花生上师的教,白教的这个法,在汉地一直没有,只是在西藏啊。在西藏过去交通不方便,生活不方便,种种障碍,所以没有把这个教法传到咱们这边来呀。这是诺那祖师开始的 ,诺那祖师跟(第十三世)达赖呀这个见地不一样啊。达赖是依附英国,英国侵略西藏;那时候儿还是帝俄呢,帝俄侵略蒙古,蒙古还是没有了。英国就侵略西藏,他们占走了很多便宜,还没有把它弄走 。但是达赖还是亲英哪,诺那祖师主张亲华呀,这个就成了个对立面哪。那么达赖祖师就把他抓起来,往脸上涂墨、游行、关到土牢里头,而且是派人看管,几度用极毒的药给他吃。后来报告说死了,派人验尸说是死了。诺那祖师自个儿说,「用手刨了个洞,多远多远(从)旁边儿那个洞口出来了」,诺那祖师自个儿这么说。有人就说是,恐怕是诺那祖师不肯讲,可能是神通。我不作评论,怎么都可以,总之出来了。出来之后衣服都蝴蝶儿似的一片儿一片儿都飞了,头发长的到脚跟,你看这日子多难过呀。吃毒药所以不死就因为修绿度母啊!就是今天是绿度母会供啊,观世音菩萨的化身,大慈大悲救度。这才到中国来呀。
    这确实密教当年龙树一支,莲花生祖师从阿难那儿得到的一支,会聚,红教、白教会聚到莲花精舍。总之,这些教来了,也是一个很殊胜的因缘啊,这一切现在就是说,前人所没遇到的。但是所不如前人的呢,现在很多人就不如前人那么精进哪!只要大家肯精进、肯什么,把这些优点发挥出来,将有一个中兴。就这儿起个高峰,既然起了高峰,就是比前后都高。(比方说)你现在这儿是平的,那儿出个弧儿,这弧儿是高峰,弧就比未来也高,比过去也高嘛。当然以前也有还要更高的地方,从这么下来,不是整个儿是个平面。就是根据西藏的传说,咱们不久的将来,佛教是很放光,出现一个中兴的高峰,峰还是很高。
    因此还都是起起伏伏的。我们大家利用这个时候儿,是一个上升的阶段,这正是特殊的因缘嘛,大家很好的发心哪。三百年后再起一个峰,佛教又盛。总之最困难的时间来了之后,这时候儿有一个好转,但那个峰不如现在。那个再过去之后,以后再也没有峰了,就是一天不如一天,一直到了最后。最后人只活十多岁,见面儿就要杀,到最后这个时期之后,靠一百年的《无量寿经》,整个儿的这个法运就是如此。所以,《无量寿经》的重要性,大家就明白了。(《净修捷要》)这个经也是跟《无量寿经》是相辅助的,所以这个《净修捷要》要老能存在,大家老修,《无量寿经》必然也发达。而这个是从现在起,中兴不中兴都不管了,反正这是印度(来)的,这是西藏来的,咱们姑且摆在一边儿。总之,法是到了末法了,一直从现在到最后,法都灭完了,还有一百年是靠这部《无量寿经》,这个是肯定的。所以我们在这个地方做工作,是「钢用在刀刃上」了,是吧,就是这样儿。
    刚才就是说净宗诸祖,我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。昙鸾是二祖,道绰是三祖,善导是四祖。这就是将来再要印这些(书)的时候,我们做这种主张。老一点的,像杨仁山《佛教三字经》 里头还都有昙鸾、道绰,这些书没有了。所以他的书,昙鸾《往生论注》,有的我法源寺的学生他们看(了),他说我觉得《论注》比《论》还好。(《往生论》)是天亲菩萨(作的),天亲菩萨是三经一论哪,净土宗的三部经、一部论哪。昙鸾作了《论注》,道绰有《游心安乐集》,讲念佛法门,里面有许多法会都是讲持名念佛。他们以为他们是观想,他们确实,昙鸾是修观,昙鸾本来是学道教,修长生。后来有人说,他们这里(哪)有什么长生之法?长生之法在我们佛教里头。把《观经》给他,他一看,把那道教的书他都烧掉了。(烧掉的书比)那些气功,那比现在那些气功高得多,不要了,就修观啊。但是他赞叹持名念佛呀,他在这个《论注》里啊,道绰也是一样。这些著作将来(也应当印)。好像有的净公上人也在印,是《论注》(还)是什么?这两本书都应该印哪。像《通赞疏》也是,也都是丢了的,可是又回来了。
    所以我们提到这儿,「莲宗诸祖」,我们应当还是要纪念昙鸾、道绰。现在就是说在这里头,善导当然了,这是共同都承认的了,那应该是了不起的大德。「诸祖」,莲池、蕅益,一直到彻悟祖师啊。
    还有「弘宗演教」,是弘扬禅宗的、是讲教的。讲教就不光是净土,讲唯识啊、讲《法华》呀,讲什么什么,这都是弘教。「弘宗演教」,可是他归向净土的这些大善知识。还有本人皈依的、给你传皈依的、给你传授戒的、给你传法的、密法传法的、给你灌顶的诸位老师。尊师,老想着这些老师。所以在这个地方,就是对于这一些净土宗的祖师以及过去赞叹过净土的、归向过净土的,禅宗啊、教下啊各方面的人。以及我本人,给我传皈依、给我授戒、给我传法、给我灌顶的诸位老师,这是一拜,三十二拜的一拜。

    第三十一拜
    「一心观礼,尽虚空遍法界,常住三宝,十方护法菩萨,金刚、
    梵、天、龙、神,圣贤等众。       
    南无阿弥陀佛(一拜三称)」
    底下就是观礼「尽虚空,遍法界,常住三宝」,这是普礼三宝啊,佛法僧三宝啊。「十方护法菩萨」啊。我们这个密法里头啊,三个根本哪。所以这个(一拜所讲的)也就是一个根本哪。我们密法里「三根本」是「上师、本尊、护法」,这个都是你的根本方面的,应当尊敬的、应当依靠的。「上师」是加持的根本。密宗是靠加持力啊,像我们净土宗,临死的时候,佛来接引就是加持力呀。现在这个十方佛、阿弥陀佛派人来护持你,大势至菩萨、观音菩萨来摄受你,都是加持力呀。这个在密宗就更强调,强调加持力。这个加持以「上师」为根本,就好像电厂的这个电,通过上师这个导线送到您的住宅,用这个传导啊。那是有发电厂,但是你的住宅之间你要依靠导线。谁是导线?老师是导线,所以这个「上师」是加持的根本。
    「本尊」,我们不但是靠自己力量,而且得到佛菩萨的加持,这样起作用那不(更)快吗?你要得到觉悟啊,要跟佛一样的觉悟啊,这个成就的根本,本尊是成就的根本。你现在念佛嘛,阿弥陀佛就是你的「本尊」,你要成就那就是阿弥陀佛,是不是啊,这成就的根本靠阿弥陀佛嘛。所以「本尊」,你要修法,有的修绿度母、有的修观音,修金刚萨埵,那么这是你的「本尊」。那你成就就是成就(你修的那个佛菩萨),修绿度母先成就绿度母嘛,这(是)成就的根本。        
    还有事业方面,你要度众生啊,满足众生的许多愿哪,要办成很多事情啊,就是说我要印经也是事业呀;你要有经费、有地方、有人的帮助,有好多好多事情啊,你才能印出一部书来啊。所以办事业,事业的根本就是「护法」。这个世间也有,他帮你的忙,或者是把钱送来,或者帮你做校对,这个是人的护法。还有虚空中许多护法神哪,这些护法,所以这个是事业的根本。这(些是)「三根本」。这个(一拜)就是事业的根本,也跟这个(是)一个意思。
    我顶礼「三宝」,而特别是「十方的护法菩萨」。韦驮菩萨,大家都知道,这是护法菩萨嘛,是吧。所以这个显教的经典,上供什么的,(供)护法伽蓝、韦驮菩(萨)、诸天哪,也是要恭敬护法呀。还有「金刚」啊,金刚是现威武相的佛。还有「梵」,梵是色界天称为梵天,很清净。「天」,就是包括各种天了,梵天、欲界天。「龙、神」,这个天、龙搁在一起就是代表「天龙八部」,天龙八部也叫「龙神八部」;所以「天、龙、神」三个字搁在一块儿,这三个字是代表三个方面,暗摄了八个方面。这八部我就不多念了。里头包括「金翅鸟」,佛前有个金翅鸟,金翅鸟在海里头吃龙,就好像那个鸡吃小虫子一样。所以龙就没办法啊,求佛保护。佛就把袈裟分给牠们,一(个龙)头上挂一丝,龙头上缠了一丝佛的袈裟嘛,金翅鸟就不吃牠了。海水,那两个扇子(似的)翅膀一搧,海水就散到一边儿去了,吃龙跟那个鸡吃虫子一样,(这是)金翅鸟。阿修罗等等,所以这是「八部」。
    这一切「圣贤」等啊。这里头「金刚」就是「圣」啊,有很多「护法」是「贤」哪。还有很多护法还没出六道,这也有,他也是在那儿保护。他还是属于鬼神,鬼神既然是(在)天嘛,就没出六道。龙就比天还低一点嘛,这个就都是一些「护法」。总之,他们既然都在护持正法,我们就对他恭敬,而且是事业的根本。

    第三十二拜
    「一心代为生生世世及现在生中父母、师长、六亲眷属、冤亲等众,顶礼三宝,求哀忏悔,普代法界众生,回向西方极乐世界,同生净土,同圆种智。       
    南无阿弥陀佛(一拜三称)」
    最后一条,「一心代为」,替代。所以我们这一切修持都是普为众生着想嘛。代替哪些呢?代替我「生生世世」以及「现在这一生中的父亲、母亲哪」。我们这个修法不为我自己修,我替我父亲修、替我母亲修啊;还不是就是这一生的父亲、母亲,我们过去多少生有多少父亲、母亲哪,我都要替代呀。所以我们这个心很广大呀!你这个孝 也是真正的「大孝」啊,不光(是)孝顺今生的父母啊!所以就使得我们一个人就是伟大了,这是学佛的殊胜的意义呀!我常说「是大变活人哪」!所以学佛的过程就是改造的过程啊。你学了半天佛,不但学佛是如此,连儒家都是这么说,你念了《四书》,你还是照旧一样,你就不会念《四书》。你必须根据孔子的话,把你自己要有所改变哪。所以这些我们老这么做、这么回向,你看看,不知不觉你就变了嘛。现在你就照这个念,你本来就没有想到这个,现在你念,你没有想到也就实行了,是不是,就伟大了!而且实行实行(着),你就「纯熟」了,你这个熏的力量,这个成了习惯了,对待一切就都是这广大心了。不但是「父母」啊,而且「六亲眷属」啊,亲眷都有啊。而且「冤亲等众」,冤亲平等。「冤亲平等」,不但是平等,还先提出「冤」来,「冤」还在「亲」的上面,这正是佛教的伟大啊!有一个谁问我一个问题,他说:「我愿意替一切众生回向,但有这么几个人,要我把我的功德,要回向给他,让他(得到),我就是不甘心哪!(念公说到这儿畅怀大笑)这个人太坏了!怎么怎么对不起,我为谁回向都可以,还要包括他?要替他?」所以这个心还是有分别。所以我们要连这个(也不分别),就是要发展到你(对)这个最逆的,记忆最深的,你最不能原谅的,你也原谅嘛。所以这个心哪,啊!
    「顶礼三宝」,我这个磕头是替他们在顶礼呀,所以这个修持就不是完全为个人了。就通过这些个实践,使得你得到转变。这个密法有很多这样的,通过你的实践转变你的认识。这个密法前头供一个东西,就是把很多脏东西都摆在这儿拿来供佛。不然你就觉得(好像脏东西不能供佛),不然你这个《心经》里头那个「不垢不净」,你就是那么念,你那还是「有垢有净」。这个你一下就过不去了,我这怎么拿这些脏东西来供佛?你就「有垢有净」。久而久之,(就会)觉得这都是「清净」(了)。都是「清净」,你这个分别心也就少了,这个它就「不垢不净」了。总之,就是要「慈悲喜舍」。「舍」什么?「舍」这一切分别呀,虚妄的分别嘛。
    「顶礼三宝,求哀忏悔」呀,我替他们求啊,我是很哀切呀,替他们忏悔呀。你看,不但是磕头啊,而且不仅仅是这个范围呀,底下还「普代法界众生」,普遍代替全法界的、一切的众生。所以我们就说,「我们一个人的修行,不是只是你一个人得到好处啊」。我常常说:「一个地球,这还说小的;是全法界都得到好处啊,就是如此啊。所以这样我们才知道我们这个生命的意义,我们的生命的宝贵。多有这样儿一个人在世间,全法界的众生都得到好处。」普代法界的众生「回向西方极乐世界」啊,「同生净土,同圆种智」,都同生到极乐世界,同圆满「一切种智」啊。「圆满一切种智」也就是圆满一切佛的智慧,也就是成佛了。「南无阿弥陀佛」,这就全圆满了!

    结束语
    那么,我们还是很顺利,(念公看了看书桌上的时钟说:)现在是还不到……这又是十一点了,现在还有一些时间。
    殊胜这是很肯定的啊。很多人现在是修啊,都可以得到好处。大家就是说我如果很忙,我这三十二(段)我可以用八除,四八三十二,一天背四段。一天背四段就(只有)两页。(可以)不是背呀,你(可以)就是拿着照着念哪,一边念一边拜呀。你再忙,这个时间也可以挤得出来。这拜了之后,拿着佛珠你念几串,这不就成了功课吗?念完了之后,自己再默默的可以祈祷自个儿的心愿哪。我们正在念佛的时候儿,正在念《净修捷要》的时候儿,不要想着世间的这些事,把这些世间事放下。这个时候儿一心向着佛,向着西方,最后替众生求忏悔,就是这个心,把世间的事情搁在一边儿。但是世间的事情,等你念完之后,你求愿的时候儿,你都可以求。你求财也可以,求子也可以,求妻也可以,你求爱人也可以,一切都可以求。这个就是说,你正在修法的时候儿,你不要什么都搁在一块儿,全放下。但允许你求嘛,哀切的祈祷啊。还有很多护法神等等啊,他看见你求得很恳切,他来护持你,他就要实现你的愿望嘛。护法的水平不是像(佛菩萨那样),有的是还没有出六道轮回,是不是。所以必须你的心里头要天天在想、天天在求、在祷告,他才知道嘛。
    这个就是说,你在你都(念完、拜)完了之后,可以祈祷啊,「三宝加被呀,护法护念哪」,来求。像卢居士,他首先要求他的孩子啊,健康成长。允许!你这个不是留恋娑婆,你这个还是众生份上。这一切都是,并不是说你还在求这个,你刚才修法功德少了,没有(少),啊。而且确实这个「加被力」是不可思议。自己的用功,所以一方面能够感哪;所以感能够得到应,(因为很)诚恳。你心很分散,心很分散就好像光线没有聚焦,用一个放大镜或者称为火镜,你把这个(在)太阳光底下一照,就能把洋火 点着,也没用煤点着 ,(因为)它集中啊。所以我们心不要分散,又想这儿又想那儿。而能把它集中在(一处),《四十二章经》:「制心一处,无事不办」,没有不成功的。所以我们天天就是拿一段时间,集中我们的心念啊,来用功。我们世间这些事也希望它好,那么就可以在这个地方来祈祷,所以它这个就是这样儿。沈善登的话啊,他说净土宗的好处,就是「不废世法而证佛法,不离佛法而行世法」。所以我们都是在家人哪,我们世间都有责任哪,啊,种种的。我们要行这个世法我们可以不离开佛法来行世法嘛。我每天有定课嘛,我没有离开嘛,我还得做我的教师嘛,开我的这个、经营我的企业嘛。同时,我不是花了一点时间吗?我这个时间也用来祈祷了。而且你抽一点时间来祈祷,根据我的经验恐怕是这样儿,比你把全部时间拿来做世间(事),恐怕效果还要高,这(结果)不可思议!
    不过这(刚开始)一上来(修),有时候是信不及呀,但是你切信,那确实是如此。最近一个人,前不两天,大家都很熟悉的孙居士,腰疼,疼得不可忍耐。不可忍没办法,就拼命念六字大明咒,拼命念嘛。这个人哪,就是逆加持啊,苦逼的在这儿了。我常常也说,「病中要念,有时候儿念得特别好」。我有时候儿也骂自己,我说:「人是贱骨头啊,」我说,「我要都像我病的时候儿那么念,我早成功了」。它一不病来,没有逼的,就懈怠了。他(孙居士)念念念念念没有我了,找我找不到了。找我找不到,接着又念了一阵,当然还是世间人还要办世间事,就不念了,早点儿回去。到最后这个再一看哪,我腰怎么样?腰不疼了!所以就有这些事情。
    我自个儿有一次也有这个经验。(用密宗方法)超度,替众生求往生。这个超度要用气,要观想;这个心中的种子字冲出头;要喊,还要用力,嘿!那个都(已经)写了牌位了,今天修超荐。就到了晚上、夜里头了,八点多钟啊吐血,一口痰出来是红的,再吐一口还是红的。这一想:「这个恐怕,哎呀,我要躺一躺了。」觉得腿也都软哪。我再一想:「我要躺下去恐怕这法就没法修了,我不能给这些个被超荐的这些亡魂失信哪!我已经写了牌位呀,你这不修是失信哪。嗨!死也修!」还上座。而且知道这是对于这个是很不利的,你修这个不是有修而已,还它那里头就是破了,你还助长它。不管!就修下去。但是渐渐就觉得,呣?好像一口痰和一口痰的这个距离就长了,颜色也慢慢就淡了。一直到修完法之后,还有两口痰是有血的。第二天清早起来,有一口痰有血,再也没有了,没有任何医疗。另外一个老同学,他吐血住医院,住了好多天,出来之后又吐,又住(医院),两次住医院。我那次要躺下来(的话),也就住医院了;不住医院也要躺很久。就是你真正把这一切置之度外呀,就是豁得出去呀!本来没有病啊!
    一个大祖师啊,生了病,他说我为什么有病啊?我有身体。我没有身体(就没病)。那腰疼不(就)因为你有腰吗?你要(是)没有腰谁疼啊?你头疼不(就)因为你有头吗?肚子疼不(就)因为你有肚子吗?你有身体嘛。你有感觉不就因为你有神经吗?你知道疼是你神经的作用啊。所以那个「痛阀 儿」各人不一样,「痛阀儿」有的人高,有的人低。我的「痛阀儿」就比较高。有时候在医院,他们给我拿刺,(拔出扎进手中的刺),旁边人看了说,「你这简直是关公刮骨疗疾啊」,他说我。我不觉得,我「痛阀儿」比较高。他觉得很惊讶,他说你简直是关公。一次打针,(有一个护士)她就拿(针)一针一针扎,找不着我的这个静脉,她这只手扎完了给我扎(另一边)这只手,也还找不到。我没(什么),只任她扎。后来她实在没办法了,另外请了个护士来,那个护士一针就扎到了,她扎了我七、八针,我也无所谓。「痛阀儿」有人高有人低,所以这个神经,神经也是因为有身嘛。所以病是为什么有?因为我有身。为什么有身呢?有业啊!你没有业哪来的身体呀?哪儿会受这个报?为什么有业呀?你有妄想啊!都是真如哪儿来业呀?我这个(有妄),妄才造业嘛。「妄想本空」,既然是妄,虚妄就是空。「妄想本空」啊,「无明」也本来空啊。所以佛最后,《心经》这部经是殊胜啊,「无无明」啊,首先连「无明」都没有。所以现在的一切都是我们自己捣乱,现在。因为有「无明」所以有迷惑,实际上「无明」根本就没有,什么是「无中生有,无事生非」!所以「可笑可怜悯」也就在这儿。不是真有个什么什么东西在这儿,而是「无中生有,无事生非,自寻苦恼」啊!(这位大祖师)他说:「这妄想本空啊,那妄想本空何处得病?」(病)好了!这(是)南岳思 啊!(南岳慧思禅师,又称南岳思大禅师。)
    还有一个人,一个禅宗祖师走在路上,山火忽然就着了,很多人就劈里啪啦扑火。他就心里想,他说,「这个火还不是自心所生吗?何处有火呀」?所以他也不用扑火,火就不往他这儿烧。所以这些祖师,还有那个药山 ,(惟俨禅师,别号药山。)大家都知道,咱们过去那个庙里劳动都是全体参加的,要砍柴,大家都要做。去砍柴,不管你是方丈还是谁,那叫「普请」啊。「普请」两个字就是,好像看了很客气,实在就是全体参加义务劳动;都要去,很苦的事情。而且是很深的山嘛,不然怎么会有老虎出来呀。正在砍柴的时候儿,徒弟大嚷一句:「师父,虎!」看见老虎了。药山(禅师)回头看他一下,骂他一句:「什么虎?是你虎!」所以他这个镇定到这种程度,这个信心也到这种程度,所以成为大祖师嘛。你!老虎?你是老虎 。这个欧阳修啊,文学家。一次上山哪,遇见老虎,害怕得不得了。后来找到一个和尚,跟和尚谈啊:「哎呀,遇虎啊,怎么怎么惊险!」谈了又谈。和尚就告诉他:「这个老虎嘛,在山上很平常的事情嘛。」「呜!老虎怎么能平常?」他觉得很(惊讶)。这和尚说:「大空儿、小空儿!」一喊,从和尚床底下爬出两只大老虎。那老虎(的)虎爪儿一看见客人就是要那个(抓),(和尚说:)「哈!对客人不可无礼!」这两只老虎从那边儿噗、噗就蹦走了。欧阳修说:「哎呀!」吓得还在发抖,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-24 12:58:35 |显示全部楼层
    「老和尚啊,你修什么呀?」他说:「老僧只念观世音哪!」所以这种「降龙伏虎」的(故事)。那个广钦和尚不是有个老虎也很驯服吗?你只要「无心」哪,都彼此能够相安哪。你起心就不行了。
    所以「渔人忘机,海鸥满舲」 。一个打渔的,今天回去告诉他老婆,说:「今天才倒霉呢,一条鱼也没打着,白出去了。」后来他又说:「今天可是很奇怪,我的船上落了一船的海鸟,海鸥啊,都在我船上落着,从来没有的事情,真奇怪!」他老婆说:「你这个蠢东西,你抓两个鸟也好嘛,你抓来也可以做着吃嘛,也可以卖嘛。没有打着鱼,抓两只鸟也好。」这老渔人说:「是啊,我当时也没想起来。」「明天」他说:「那我一定抓。」(第二天)又出船了。可是这一天呢,一个鸟都不落。这是气分,啊,彼此相感哪。牠为什么敢落?他是个气分的问题。中国从前有个公使,叫伍朝枢 ,很老的外交官了。他那个时候参加人家的国会呀,他旁听,他就预先告诉你,你看谁跟谁要辩论了。一会儿他们就辩论了。有人说:「你怎么知道?」他说:「他们头上的气先搅在一块儿了。」所以就是这一些。
    (念公道:「净土法门『十方如来同赞,千经万论共指。』可见信愿持名这个妙法乃是如来大光明藏所流现,所以能给一切众生以最坚固、最长久、最彻底、最究竟、最圆满、最真实的大安乐。末后祝愿:『普愿见闻者,皆得大安乐,具足信愿行,同生极乐国』。」——以上数语摘自念公《佛教的大光明与大安乐》讲稿之结尾开示,今作为本篇结束语,愿与我同仁共勉之。)

    《编辑后记》

    深蒙佛恩、师恩慈光摄受,念公晚年宣演《净修捷要报恩谈》完整版之文字编辑将毕,复受香港佛陀教育协会之嘱作跋于篇末。惜不肖弟子虽自称净业学人,垢重障深,具缚而不能自明,曷敢企望为此「最上、殊妙,报佛恩之称性极谈」作跋。然作为本书听校文稿之修订者,随附义务不可推却。故赘以数语为《后记》,浅述修订编辑之因缘与感受。
    姚秦三藏法师鸠摩罗什等译有《禅秘法要经》,经中世尊云:「过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。」这是世尊告诉我们:「末法修行者亿亿千万,得度者罕有一二;修无常观可得解脱。」纵观现世,斗诤坚固,邪淫炽盛,颠倒缪见,举世同风。孰能置身欲海而不随恶浪旋入?于「贪瞋痴慢」处稔熟者比比皆是,而于「清净平等觉」中求出离者甚难希有。几人能将「凡所有相」视为「梦幻泡影」?纵能观无常、视为「梦幻泡影」者,若不能即生成佛,怎可谓之「得解脱」。「三贤位菩萨」,无住时不能生心,生心时不能无住,无住和生心不能同时。不能「无住而生心」,如「泥菩萨过河」自身尚且不究竟,何以「尽度无边众生」而圆满弘愿?
    「解脱者」,究竟而言,乃「第一义谛」,直指「即生成佛」。如来出世之本怀,岂是任恶道冤鬼万劫惨叫夜嗥,任道业行者多生苦苦而求索乎?呜呼!哀哉!如来者所以兴出于世,唯将诸佛成就无上菩提之密法和盘托出。将佛地果觉之功德全体授予一切众生,令尽虚空之含灵皆能「即生成佛」。此为如来从真实之际中所流出真实之慧,而由真实之慧令一切含灵「即生得真实之利」。《无量寿经》便是尽显此三个真实,而又唯一、稳当、究竟、圆满、当生成佛、广大普度,如来最诚实之言。众生受持是经,但能「发菩提心,一向专念」,则念念心想极乐依正庄严时,即入一切诸佛智慧觉海;声声称念弥陀圣号时,即得于无上道永不退转。清?彭际清《无量寿经起信论》曰:「此经具无量寿全身;亦具一切诸佛全身。」而无量寿全身与一切诸佛全身何在?在尽虚空遍法界,无时不在、无处不在,即是常寂光、大涅盘之境界。「大涅盘者」,诸佛所证之理体,密宗所谓之大圆满境界,宗门所彻悟之究竟果地。而吾净业行人,惑业未断,仅依止《无量寿经》「发菩提心,一向专念」即可声声、念念入「不生不灭,不去不来,常寂常照,真空妙有」之大圆满究竟如来境界,真可谓是不可思议之事,正如唐?玄奘法师所译小本《阿弥陀经》中称此法为「一切世间极难信之法」。
    持名念佛一法之所以极难信,因其超出凡夫一切情见;然虽不可思议,却又极其易行,且普被三根。玄奘法师《唐译》本列十方诸佛,皆出广长舌相,遍覆三千大千世界,周匝围绕,说诚实言:「汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。」由此可知,持名念佛法门之易行皆因得十方恒河沙数诸佛之所摄受,持名时即是得一切诸佛摄受时,三大阿僧祇劫全赖薄地凡夫将一切诸佛无量劫之功德拿来作为己用,方能超越地上菩萨,而速证无上正等菩提。
    众生或有疑问,难道十方诸佛唯加持摄受修净土者,而不加持其它法门之行者乎?非也。一切法门平等,皆得诸佛护念;然八万四千法门却是如来「方便权说」,因不能令众生得当生成佛之利益,则不能谓之真实也。譬如解救全身缠绕绳索、数日饥渴难耐者,欲令其受用眼前摆放之甘饮美食,必然要先帮其解脱缠缚,手脚皆被捆缚,只能靠他力帮助才能将绳索彻底解脱,而后受用眼前甘饮美食。八万四千门,门门要靠自己挣脱无始劫以来业力缠缚,而业力若有体相,虚空尚不能容之,那么无始劫捆缚之业力绳索必是难以计量的,岂是仅依自力即能解脱。若能依靠自力解脱,十方诸佛就不必称赞本师释迦牟尼佛,乃能于堪忍世界,「为欲利益安乐诸有情故,说是世间极难信之法,甚为希有不可思议」了。
    「利益安乐诸有情」乃一切诸佛出兴于世之大事因缘。「利益者」,真实之利,即当生成佛;「安乐者」,入大涅盘之首楞严三昧、一切事究竟坚固之境界。此真实利益与安乐唯靠持名念佛这一极难信之法方能直趋直入。是何善根福德能得如此因缘?唯一大事因缘,即发愿求生净土者,与十方诸佛同心同德,为安乐利益一切有情,故得诸佛加持,不退成佛,从而如释迦法王如来一样,现无量身,示现于此娑婆世界,同样演说净土持名念佛法门,普令一切含灵因此法而得大欢喜,大利益之究竟解脱。发此大愿者必得诸佛之大力护念,得阿弥陀如来大愿大力而念佛成佛,成佛后复教授一切众生念佛成佛,辗转教化,如帝网珠,互照互摄,住大光明藏不动,而又尽度众生;尽度众生而湛寂常然,则又实无众生可度。玄妙之义理都尽摄于一句阿弥陀佛名号中,庄严于极乐密严佛土中,浓缩在此《净修捷要报恩谈》中。
    甲午年秋末,于澳洲期间受恩师之嘱托,听校念公《净修捷要报恩谈》以便整理成有声书等法宝,普益众生。初起,于其它事务兼负责任,不能一心专注于此「报恩极谈」。冬至后,逆增上缘成熟,因累劫未能与一切众生广结善缘,致自身文稿无人发愿校对,悲悔之际,每于计算机前欲录入草稿文字,均无法动手。自知此事虽是业障现前,于一心听校《报恩谈》却正是时。手虽被业障束缚,眼和耳尚且能任。遂发愿放下万缘,于行住坐卧间片刻不离《净修捷要报恩谈》之音声熏习,以浅薄有限之力潜心于一事,方不辱恩师一片殷重之心。
    《净修捷要报恩谈》宣演两年后,念公便含笑西逝,因此《报恩谈》可谓老人晚年之力作。拼死批注《大经》时念公已是大彻大悟、明心见性之佛门大德,而《报恩谈》诚如老人曾言:「本为报恩,愈报恩弥感佛恩之难报。」佛法甚深之义理,老人于谈笑风生,唠家常话之间淋漓畅快、透彻宣演。自《报恩谈》圆满二十余载以来,世间所流通之影音文字不在少数,令无数无缘亲近老人的同修们深得老人慈光照沐。然论及《报恩谈》之文字版本,则仁者见仁、智者见智。与原始录像和录音对照难免出入。有些是为完善文字需要而略作改动,有些则是对老人的言语未能准确谛听。多种因缘,遂致要寻一能与原本宣讲相对完全吻合的版本成为极难之事。是以立志「还原其本来面目,以资后世有可遵循者」。
    初听《报恩谈》录音不足五十遍时,在言语细微处也是模糊不能明悉。登山远望,必须脚踏实地、一步一个台阶,方能一览众山小。念公在《报恩谈》讲解中开示:「都要有一番真实的努力」,「若不是一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香」!后虽有六、七十遍恭听之基础,但要精准听打出文字还远远不够。耳有「闻性」可以彻听,心被境界染污故不能明辨。因此,要将这「极难」之事变为可能,只有一种方法「反复听,一遍遍听」。一个句子听不懂,就反复听这一句;一个词听不懂,就反复听这一个词;哪怕细微到一个字,亦复如是。十遍不行就听二十遍,二十遍不行就再听,还是不行就继续听,直到听懂为止。即便这样,还是遇到许多难以辨别无误的地方。这些地方暂时先放下,待每一拜的文字成稿完毕初校时,回过头来再听,不厌其烦的听下去。这样一来,难关一个个被突破。但依然有一些难啃的骨头,即便是看着视频「对口型」,也不确定模糊或是语速过快的地方到底是什么意思。可有一事弟子始终坚信:「报恩谈」所讲解的「三十二拜」,每一拜都不是独立存在的,在这一拜的讲解中听不懂的地方,可能在开示另外一拜义趣的时候提到,这就需要我们谙熟通篇。这种感觉最终被证实,从而又突破了一些「极其难懂的地方」。然而,最难听校的地方是那些根本在其它礼拜文中无迹可寻的。这就迫使我们回头找最古老的方法「洗耳恭听」。用恭敬的心,耳朵除此「一事」之外其余都不听。因为「报恩谈」就是一句「阿弥陀佛」圣号,自性流露而已。「最难啃的骨头」不是用猜测和揣摩而辨别出来的,而是在百多遍之后,忽然有一天「豁然开朗」,自然听懂了。这好似情理之外,实则情理之中。事理本来是通达无碍的,障碍在自心不够清净、恭敬,在于不够老实肯干。
    三国?董遇云:「读书百遍,其义自见」。又《朱子家训》:「谓读得熟,则不待解说,自晓其义也」。苏轼言:「人之精力,不能兼收尽取……故愿学者每次作一意求之」。恩师更是常常苦口婆心劝勉年轻人要「一门深入,长时熏修;读书千遍,其义自见」。这些先贤与大德的至理名言为何如出一辙?「一门深入,长时熏修」的作用到底在哪里?在自己专听《报恩谈》七十余遍时才略有体会,如莲公在《净修捷要》第十五拜所言:「果能一向专念,自然垢障消除,不但道心纯熟,且可福慧增长。」一向专念,一向专听,皆是归心一处之意。世出世间法要成就者,必先除障碍。欲除障碍必依戒定慧三学,专精专一,久久习之,自然心开。净业成就,首先仰信佛智诚实之语,其次发广大救度一切众生之菩提心,最后端在「定一」。此正是如来万劫修行成就之铁案。
    世间法用炉火纯青形容技艺学问达到精粹完美之境界。佛法用波罗密指到家了、圆满等诸义。念公一生历尽艰辛,九死一生中而得大彻大悟。通宗通教,显密圆融,广学原为深入,最终会归弥陀一乘本愿海。《净修捷要报恩谈》是老人一生修行炉火纯青、般若波罗密中流露之精粹。诸佛菩萨为教化节奏紧张的现代人,做出《净修捷要》这份精巧果盘,每一拜就像极乐佛果中分割下来的一部分,虽小但圆具万德。但且吃下去这一块块小巧的万德佛果,岂有不成佛之道理。
    此因小果大,一中有多之事事无碍玄妙之理乃华严境界。故《无量寿经》是中本华严,《阿弥陀经》是小本华严,而《净修捷要》就是口袋(袖珍)本华严,四本实为一本经。而口袋本华严《净修捷要》虽为修行快捷方式中之快捷方式,然一切皆符合阿弥陀佛本愿平等普度一切含灵当生成佛之大愿。故欲成就弥陀果地,必遵弥陀因地大愿。愿同弥陀而又能一向专念者,必定此生圆满成就究竟最顶佛果,同本尊阿弥陀佛一样尽度众生而无有不圆满者。
    戊辰之岁(公元一九八八年),恩师上人遵念公之嘱为《大经解》作序。时隔二十七载,岁次甲午季冬,恩师再提金笔为《净修捷要报恩谈》作序。而莲公西归一别至今五十载茫茫岁月,念公九品莲台永偕寿域亦有二十三载。《净修捷要报恩谈》完整版文字勘校将竟,亦可作为净业后学报恩莲公与念公之献礼。薪火传灯,再接再厉,令持名念佛法门于此浊世大放光明。
    弟子乃顽冥下愚,以上仅是浅显心得体会之汇报,勉强附于篇末作为后记。企望十方久修大德不吝赐教,垂慈棒正,不胜感激。
    净业弟子恭敬顶礼
    乙未年戊寅月  
    附录一
    《无量寿经》今得善本(夏莲居会本)之大事因缘
    ——弥显本经即华严、即禅、即密;一切含灵依此度脱
    (编者按,本文乃黄念祖老居士一九九○年十月宣读于日本第三届中日佛教学术交流会议。一九九〇年(十月二十三至二十四日)第三届中日佛教学术交流会议在日本京都举行,主题是「中日净土教之研究」。两国代表宣读的十篇论文中,介绍了净土宗研究的历史、传播、信仰、经典等各方面的成果,是近年有关净土宗研究的最集中的成果之一,也是继「中日禅学研究研讨会」后,又一次专题宗派讨论会。会议论文刊登在一九九〇年的《中国佛教文化》上。)
      (1)净土第一经。《无量寿经》称为净土第一经,盖由于经中宣示:弥陀因地之殊胜大愿与精进行持,极乐依正之超逾十方,三辈往生之条件与正因,娑婆秽土之五恶痛烧,一乘愿海之不可思议。万德洪名之究竟方便;以一真法界为体,圆明具德、事事无碍为相用;广摄一切善法,普度九界众生;以十念必生、一念亦生故称顿教,因最易最稳出三界而号易行,一切含灵依此度脱,当来经灭独留此经。中国大德赞此经者不胜枚举。日净宗大德道隐师赞此经为「专中之专,顿中之顿,真中之真,圆中之圆。」盖因此经不仅为「净宗纲要」,实为「世尊一代时教之指归也」。
      (2)五种原译苦无善本。《无量寿经》如是殊胜,而中国古德注释此经者,唯隋净影、唐嘉祥两家。千余年来读诵者希。实因此经存世之五种原译瑕瑜互见,彼此差别甚大。此经东来极早,自汉迄宋,可考之译本共十二种。(七种佚失,名单见拙著《大乘无量寿经解》)现存者为①无量清净平等觉经(汉译),②佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经(吴译),③无量寿经(魏译),④无量寿如来会(唐译),⑤佛说大乘无量寿庄严经(宋译),五者之中魏译流通较广。而净宗九祖蕅益大师则认为唐译最佳。但各译皆有缺陷,例举于下:
      ①汉译,有贤者名为「大瘦短」,比丘尼名为「生时侍者头痛」。魏译谓极乐「地辄开裂」。是皆译者笔拙之处。②十念必生乃阿弥陀大愿之核心,汉吴两译均未彰明。③国无女人与莲花化生两大愿,于魏译愿文未显。④唐宋两译文义较优,但于五恶痛烧之宏文,竟告阙如。且各译之间差异极大,例如弥陀大愿,汉吴古译为二十四愿,魏唐两译为四十八愿,宋译则为三十六愿。彼此相异有如此者。是以清初彭绍升居士曰:「此经阐扬者少,实以无善本故。」
      (3)校会之本。宋王日休居士悲五原译无善本,使圣教度生之旨「紊而无序,郁而不彰」。乃取汉吴魏宋四译,会集成经,名为《大阿弥陀经》。王本一出,举世流通。但王本颇多舛误。莲池大师谓为「抄前着后」、「去取未尽」。彭绍升居士斥为「凌乱乖舛,不合圆旨」。窃按王本之病有三:①抄前着后,抄引经文于前,自选文句于后。既是会集旧译,焉可杜撰经文。②魏译三辈往生皆发菩提心,而王本唯中辈发菩提心,下辈不发(此不但杜撰,并乖圆音),上辈则未曾谈及。故谓「去取未尽,高下失次」。③五译中唐译文义俱精,王氏所会独缺此译(王本为本经第六种)。
      第七种。彭绍升居士为宏此经,乃取魏译而删节之,仍名无量寿经。较原译简炼。但只是节本,未能救王氏之失。
      第八种。清咸丰中魏承贯居士,备取五译,会成一册,嗣定名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文辞精简,包举纲宗,八种相较,实居魁首。但可憾者,魏氏虽力求字句皆有来历,以救王本之过,而未能尽免。例如:①魏氏谓往生中「无有胎生」。而魏唐宋三译皆曰「有胎生者」。②魏氏以「生时痛……是为五痛五烧」数句,概括魏译数千言,魏本之文并无来历。③魏氏谓极乐宫殿「或依宝树而住」,亦各译所无。④魏氏谓法灭之时,「唯余阿弥陀佛四字,广度群生」,亦非本经原文。是以魏本仍未完善。
      (4)胜缘成熟,善本兴世。先师夏莲居老居士,力踵前贤,誓成善本。掩关数载,稿经十易。文句精义,悉本原译,而流畅自然,浑若天成。会本稿成,名为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。夏本一出,风行寰宇。四众弟子,获睹善本,欢欣鼓舞,不可名状。赞扬读诵,讲播印刷者,风起云涌。加拿大、美国现七处成立净宗学会,台湾、新加坡,亦皆成立。于此善本修习宏扬,现能背诵全经者日益增多,闻经获益者不可胜计。本经印行已超卅余万部。录音带亦流行海外。台湾新印之《净土五经读本》即以夏会本为无量寿经读本,余八种列为附本。本经光明,方兴未艾。
      夏会本广撷众妙,圆显圣心,大开如来秘藏,顿显慈尊妙心,《华严》之事理无碍、事事无碍法界,备显会本之中。禅密妙谛悉寓此经之内。一切含灵因此得度,当来经灭,唯此独留。可见善本兴世实为大事因缘。
      (5)事理无碍法界。会本中佛答弥陀成佛时处,文曰:「彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过现未来。但以酬愿度生,现在西方……(见宋译)。有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀,成佛以来,于今十劫。」上文中无有来去生灭,亦非过现未来,所显者理体也,有极乐,有弥陀者,事相也。揽理成事,因事显理,体用齐彰,从容中道。正显理事无碍之旨。
      又会本采魏译之「开化显示真实之际」,「惠以真实之利」,复采宋译中「住真实慧,一向专志庄严妙土」,于是经中具三真实,成为一经纲宗。亦即一代时教之教眼。真实之际乃真如实相之本际,故为理体。真实之慧者,从本体流现之妙智,如珠生光。相也。真实之利,乃本体之大用,亦即一切众生所获究竟坚固之实惠也。又此三真实,正如涅盘三德,(∴)字三点,非一非三,不纵不横。真实之际,法身德也;真实之慧,般若德也;真实之利,解脱德也。由真实之体流出真实之慧,令一切众生普得究竟解脱真实之利。是以极乐国土一花一香,悉皆法身妙智之流现,时时处处,法音宣流,妙音普闻,若有见闻,悉皆增上。九品万类,一生彼土,永不退转,决定成佛。正是真实智慧无为法身之妙用。事理圆融一切无碍。
      (6)事事无碍法界。事理无碍法界乃大乘经论所同宣,事事无碍法界唯《华严》所独显。华严宗立十玄门以表事事无碍。今此会本一如《华严》同具十玄。可证本经正是《华严》之中本。今依《探玄记》次第,引据经文以表本经十玄。
      (一)同时具足相应门。《大疏》曰:「如海一滴,具百川味。」表一法成,一切法同时具足圆满显现。今此经中泉池功德品:「其水一一随众生意(见宋译)。」只是一水,而能同时满足一切众生意。于一法中同时具足圆满无碍。
      (二)广狭自在无碍门。《大疏》云:「如径尺之镜,见十里之影。」今经「欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见(见魏译),犹如明镜,睹其面像(见宋译)。」极乐一树是狭,十方佛土是广。无限广大之境,现于一狭之中,正表广狭自在。
      (三)一多相容不同门。《大疏》曰:「若一室之千灯,光光相涉。」如一室多灯,一灯之光可遍全室,余灯之光亦遍全室,并皆在此一灯光内。彼此相容各各皆然。本经中「国土所有一切万物,皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。」无量宝香成彼土一物,是多法入一法。香遍十方,是一法遍多法。皆一多相容之旨。
      (四)诸法相即自在门。《大疏》曰:「如金与金色,二不相离。」本经中,「世尊能演一音声,有情各各随类解(见唐译)。」一音声中具种种众生所愿闻。彼此不离,相即自在。
      (五)隐密显了俱成门。《大疏》曰:「若片月澄空,晦明相并。」经中赞如来曰:「光明无量照十方,日月火珠皆匿曜(见宋译)。」佛光是显,日月火珠是隐,隐处具显,显处具隐。两者俱成。
      (六)微细相容安立门。《大疏》曰:「如琉璃瓶盛多芥子。」此表极微之中可含无量诸法,同时涌现。本经极乐国中莲花,「一一华中出三十六百千亿光,一一光中出三十六百千亿佛。」莲之一光乃莲光中三十六百千亿分之一,实至微细。但含摄三十六百千亿佛,表极广大。于极微中安容诸佛,同时涌现。
      (七)因陀罗网法界门(因陀罗网乃帝释天宫之网,网有千珠,互相映照)。《大疏》曰:「若两镜互照,传耀相写。」如上所引经文,极乐有无数莲,一一花放难数光,一一光现难数佛。经中复云:「如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。」如是一一之佛,其国中各有无数莲,莲放光,光现佛,重重无尽。
      (八)托事显法生解门。《大疏》曰:「立像竖臂,触目皆道。」一尘一毛,扬眉瞬目,皆显全体法界。经中道场「有菩提树……复由见彼树故,获三种忍……三者无生法忍。」见树得证无生,全显托事显法之妙。
      (九)十世隔法异成门。《大疏》曰:「若一夕之梦,翱翔百年。」本经会中菩萨「能于念顷,住无量亿劫(见唐译)。」一念多劫,正表延促同时。
      (十)主伴圆明具德门。《大疏》曰:「如北辰所居,众星拱之。」随举一法,则余一切法趋之而为伴。故一法圆满一切法之功德。今此经中「乃至获得一念净心,发一念心,念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提(见唐译)。」净心念佛一声,便具往生、定成正觉之无量功德,可见六度万行,三藏十二部,禅门一千七百则公案,一切功德法,皆趋一句名号之中。彻显六字洪名,圆具万德。又弥陀因地于发四十八愿后颂曰:「一切皆成佛。」正如《首楞严》一切事究竟坚固。依正主伴,无非法身。有情无情,悉是如来。此一句子,顿开诸佛秘藏,吐露三藏心髓。道破宗门玄旨,直显无上密意。一真法界,圆明具德,事事无碍十玄之旨,贯彻全经。
      (7)禅净不二。持名秘要:「自念自听,自呼自应。」点出「自」字。净宗正印:「是心作佛,是心是佛。」妙显「心」字。本经极乐国人「自然无为……一旦开达明彻,自然中自然相,自然之有根本……(见汉译)。」「一旦」者,蓦地触着碰着。「开」者,开解。「达」者,达本。「明」者,明心。「彻」者,彻悟。以上经文,正显《大势至念佛圆通章》中「自得心开」。亦即禅门「识自本心见自本性」。《观佛三昧经》:「佛告阿难,住于念佛者,心印不坏(常照)。」《大集经》曰:「若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅。」盖万缘放下,即「无所住」;一念单提,正是「生其心」。但当老实念佛,自然暗合道妙。从事持达理持,即凡心成佛心。句句是金刚般若,念念显妙明本心。故云:「念佛即是自心现。」又云:「一声佛号一声心。」又「念佛时即见佛时,见佛时即成佛时。」禅净不二,因果同时,超情离见,不可思议。
      (8)密净不二。称名何异持咒,大日即是弥陀,净宗正是密教显说,根本并无二致。此中密意因善本而弥显。例如会中菩萨皆「升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应。无边诸行(见唐译)。」表来会之诸方菩萨,咸得受位灌顶,并普教十方菩萨亦作密教金刚上师。恒常宏修无边密宗相应诸法。又如泉池功德品,「波扬无量微妙音声」,其中有「甘露灌顶受位声(见唐译)」。极乐国中泉池交流,周遍其国。水波声中,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-24 12:59:22 |显示全部楼层
    有甘露灌顶与灌顶受位妙法音声。波声即是佛声。佛声所宣正是彼土会众之愿乐欲闻。泉池遍国,故宣扬灌顶受位之法音,亦周遍其国。
      又密净两宗同为他力派与果教门。经中第十八愿为十念必生。第二十愿为临终接引。凡发菩提心一向专念之人,愿文曰:「临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。」本经小本《阿弥陀经》之唐译本,谓临终佛迎时「慈悲加佑,令心不乱。」表凡夫往生全凭佛迎加佑,乃能念佛往生。全凭佛力,故称他力门。又十念必生,使带业凡夫,横出三界,径登不退者,实因此句佛号正是阿弥陀如来之果觉。亦即东密所判第十住心之秘密庄严心。东密兴教大师曰:「从阿字出生一切陀罗尼,从一切陀罗尼出生一切诸佛。」今以此无上殊胜之如来果觉,作为具缚凡夫因地之心,乃使因心顿同果觉,因果同时,性修不二,果教妙法,极圆极顿。
      (9)法灭尽时,独留此经。 本经之首,佛告阿难,一切含灵皆因此经而得度脱。经末复云:「当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。」盖以本经正是:真实之际所显示,真实智能之流现。乃能真实普利众生也。善导大师曰:「释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。」可见善本庆成,正契如来兴世之大事因缘。现此善本正如旭日初升,光明渐盛于寰宇;当来经灭,此经仍如灯塔,划破长夜于末世。善本出现,今正是时。见闻宏赞,莫不获益。两土导师,恩德无极。

    附录二
    净宗历代祖师略传
    (编者按,念公在《净修捷要报恩谈》中讲到:「现在我们莲宗的祖师,我们把昙鸾跟道绰给删除了。古一点的记载,那就很多都是这样子,我们的祖师是慧远,慧远然后昙鸾、道绰、善导……我们将来还是要把昙鸾、道绰恢复进来。昙鸾是二祖,道绰是三祖,善导是四祖。这就是将来再要印这些(书)的时候,我们做这种主张。」
    现转载《来佛三圣永思集》中的《净宗历代祖师略传》,以申念公遗志。)
    一、东晋慧远大师
    慧远大师,姓贾,雁门楼烦人。幼而好学,博综六经,尤善庄老。时释道安,建剎于太行恒山,远往归之。闻安讲《般若经》,豁然开悟,因投簪受业。精思讽诵,以夜继昼。安叹曰:「使道流东国者,其在远乎!」
    晋太元六年,过浔阳,见庐山闲旷,可以栖止,乃立精舍,号龙泉寺。时远同门慧永,先居庐山西林,欲邀同止。而远学侣浸众,西林隘不可处。刺史桓伊,为远更立寺于山东,遂号东林。
    远于是率众行道,凿池种莲。于水上立十二叶莲华,因波随转,分刻昼夜,以为行道之节。既而四方清信之士,闻风而至者,百二十三人。远曰:「诸君之来,能无意于净土乎?」乃造西方三圣像,建斋立社。令刘遗民着发愿文,勒之石。时王乔之等数人,复为念佛三昧诗以见志。远为作序。
    远以江东经藏多阙,遣弟子远越葱岭,购诸梵本,并传关中。所有经律,出诸庐山,几至百卷。尝造《法性论》,以明泥洹常住之旨。鸠摩罗什见而叹曰:「边方未见大经,便暗与理合。」
    居山三十年,迹不入俗。专志净土,澄心观想。三见圣相,而沈厚不言。义熙十二年七月晦夕,于般若台之东龛,方从定起,见阿弥陀佛,身满虚空,圆光之中,有诸化佛,观音势至,左右侍立。又见水流光明,分十四支,回注上下,演说苦空无常无我之音。佛告远曰:「我以本愿力故,来安慰汝。汝后七日,当生我国。」又见社中先化者,佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等,皆在侧。前揖曰:「师早发心,何来之晚?」远谓弟子法净、惠宝曰:「吾始居此,十一年中,三睹圣相。今复再见,吾生净土必矣。」即自制遗戒。至八月六日,端坐入寂,年八十三。(东林传,庐山集。)

    二、北魏昙鸾大师
    昙鸾大师,雁门人。少游五台山,见神迹灵异,因发信心出家。读《大集经》,以其词义深密,因为批注。文言过半,便感气疾,周行医疗。既而叹曰:「人命危脆,旦夕无常。吾闻长年神僊(同仙),往往间出。得是法已,方崇佛教,不亦可乎。」遂往江南陶隐居所,恳求僊术。隐居授以僊经十卷,欣然而还。
    至洛下,遇三藏菩提留支。鸾问曰:「佛法中颇有长生不死法,胜此僊经者乎?」留支曰:「此方何处有长生不死法?纵得长年,少时不死,卒归轮转,曷足贵乎?夫长生不死,吾佛道也。」乃以《十六观经》授之。曰:「学此,则三界无复生,六道无复往,盈虚消息,祸福成败,无得而至。其为寿也,河沙劫量,莫能比也,此吾金僊氏之长生也。」鸾大喜,遂焚僊经,而专修净观。自行化他,流布弥广。
    撰《礼净土十二偈》,续龙树偈。又撰《安乐集》两卷,传于世。魏主重之,号为神鸾,敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。
    兴和四年,一夕,室中见梵僧谓曰:「吾龙树也,久居净土,以汝同志,故来相见。」鸾自知时至,集众教诫曰:「劳生役役,其止无日。地狱诸苦,不可不惧。九品净业,不可不修。」因令弟子高声唱佛,西向稽颡(音嗓,头也)而终。在寺者俱见幡华幢盖,自西而来。天乐盈空,良久乃已。事闻于朝,敕葬汾西文谷,建塔立碑。(续高僧传,乐邦文类)

    三、唐道绰大师
    道绰大师,姓卫,并州汶水人。年十四,出家,习经论,又事瓒禅师学禅。后居汶水石壁谷玄中寺,昙鸾法师之所立也。绰慕鸾法师净土之业,于是潜心观想,坐常向西,六时礼敬不缺,念佛日以七万计。有僧定中睹西方灵相,见绰手持数珠,赩如七宝山。他诸瑞应,未可殚述。
    绰为众讲《无量寿经》、《观经》,几二百遍。听讲者,各捏珠,称佛号,若潮汐声。或时散席,响弥林谷。平时激劝净业,理致泉涌。劝人摄虑静缘,一心念佛。
    着《净土论》二卷,统该龙树天亲,迩及慧远昙鸾文句,词旨切要,当世重之。贞观二年,众咸见鸾法师坐七宝船上,谓绰曰:「汝净土堂成,但余报未尽耳。」又见化佛住空,天华下散,众皆忻仰叹异。绰自此报力愈强,容色盛发,道俗向风者日众。年八十余,卒。
    时有释道抚者,与绰同志,每相见,必指净土为期。绰亡三日,抚闻之曰:「吾常期先行,今乃在后。吾加一息之功,可追而及矣。」于佛像前,叩头祝愿,退就座而化。(续高僧传,佛祖统纪。)

    四、唐善导大师
    善导大师,不详其所出。贞观中,见西河绰禅师净土九品道场,喜曰:「此真入佛之津要。修余行业,迂僻难成。唯此法门,速超生死。」于是勤笃精苦,昼夜礼诵。旋至京师,激发四众。每入室,长跪唱佛,非力竭不休。出,则演说净土法门。三十余年,未尝睡眠。护持戒品,纤毫不犯。好食供众,粗恶自奉。所有衬施,用写《阿弥陀经》十万余卷,画净土变相三百壁,修营塔寺,燃灯续明。道俗从其化者甚众,有诵《弥陀经》十万至五十万遍者,有日课佛名自一万至十万者。其间得三昧生净土者,不可纪述。
    或问:「念佛生净土耶?」导曰:「如汝所念,遂汝所愿。」乃自念一声,有一光明从其口出。十至于百,光亦如之。高宗知其神异,赐寺额曰光明。
    其《临终正念文》曰:「凡人临终欲生净土者,须是不得怕死。常念此身多苦,不净恶缘,种种交缠。若得舍此秽身,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事。如脱弊衣,得换珍服。放下身心,莫生恋着。才遇有病,便念无常,一心待死。须嘱家人,及问候人,来我前者,为我念佛。不得说眼前闲杂之话,家中长短之事。亦不须软语安慰,祝愿安乐,此皆虚华无益。若病重将终,亲属不得垂泪哭泣,及发嗟叹懊恨声,惑乱心神,失其正念。但教记取阿弥陀佛,守令气尽。若得明解净土之人,频来策励,极为大幸。用此法者,决定往生,无疑虑也。死门甚大,须自家着力始得。一念差错,历劫受苦,谁人相代,思之思之。」(佛祖统纪,乐邦文类。)

    五、唐承远大师
    承远大师,不详其所出。始学于成都唐公,次资川诜公。至荆州,进学于玉泉真公。真公令居衡山设教,人从而化者万计。始居山西南岩石下,人遗之食则食,不遗则食土泥。凡化人,立中道而教之权,俾得以疾至,故示专念法门。书涂巷,刻溪谷,丕勤诱掖。人皆负布帛,斩木石,委之岩户,不拒不营。祠宇既具,是为弥陀寺。营造之余,则施与饿疾者。贞元十八年七月十九日,终于寺,年九十一。
    先是有释法照者,居庐山,由正定中,趋安乐国,见蒙恶衣侍佛者。佛告曰:「此衡山承远也。」出而求之,肖焉。乃从之学,传教天下。照在代宗时,为国师,言其师有至德,天子南向而礼焉。度其德不可征,乃名其居曰「般舟道场」。柳宗元为制碑,立石寺门之右。(柳子厚文集)

    六、唐法照大师
    法照大师,不知何许人也。大历二年,居衡州云峰寺,勤修不懈。一日,于僧堂粥钵中,睹五色祥云,云内现山寺,寺东北有山,山下有涧,涧北有石门,门内复有一寺,榜曰「大圣竹林寺」。他日,复于钵中见云中数寺,池台楼观,万菩萨众,杂处其中。以所见问知识。有一僧曰:「圣神变化,不可情测。若论山川势面,乃五台也。」
    四年,照于郡之湖东寺,开五会念佛道场。感祥云弥覆,云中现楼阁,阿弥陀佛,及二菩萨,身满虚空。衡州举郭,咸焚香瞻礼,良久方灭。照复遇一老人,谓曰:「汝曾发愿往金色世界,礼觐大圣,今何辄止?」言讫,不见。照遂与同志数人,远诣五台。五年四月六日,至五台县佛光寺。其夕四更,遥见异光照身。即之,行五十里,得一山。山下有涧,涧北有一石门。见二童子,自称善财难陀。引至一寺,榜曰「大圣竹林寺」,如钵中所见。金地宝树,以为庄严。入寺,登讲堂,见文殊在西,普贤在东,各据师子座,万众围绕,而为说法。照作礼,问曰:「末代凡夫,去圣时远,知识隘劣,障垢尤深,佛性无由显现。佛法浩瀚,未审修何法门,最为其要。」文殊告曰:「汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为善要。我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,得一切种智。是故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛,诸法之王。」照问:「当云何念?」文殊言:「此世界西,有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议。汝当继念,令无间断。命终,决定往生,永不退转。」
    是年十二月,于华严寺,入念佛道场。绝粒要期,誓生净土。至七日初夜,正念佛时,见一梵僧入,谓曰:「汝所见台山境界,胡不传示世人?」言毕不见。照心异之。翌日,又见梵僧语如前。照曰:「非敢秘密圣道,恐生疑谤耳。」僧曰:「大圣文殊,现在此山,尚招人谤,汝何惜焉。但以所见境界,普告众生,使见闻者,发菩提心 ,作毒鼓缘耳。」照遂忆所见,录以传世。
    照于是笃志念佛,日夜无旷。忽见佛陀波利谓曰:「汝华已就,后三年华开矣。」至期,谓众曰:「吾行矣。」端坐而逝。或言,照尝于并州五会念佛。德宗时,诏入京师,教宫人念佛,亦及五会,号五会法师。(宋高僧传,乐邦文类。)

    七、唐少康大师
    少康大师,姓周,缙云仙都山人。生而不言,七岁,入灵山寺礼佛,母问:「识否?」忽发言曰:「释迦牟尼佛。」父母遂舍之出家。年十五,能通五部经。
    贞元初,诣洛阳白马寺,见殿中文字放光。探之,则善导和尚《西方化导文》也。康祝曰:「若于净土有缘,当使此文再现光明。」言已,光复闪烁,光中隐隐有化菩萨。康曰:「劫石可磨,我愿无易矣。」遂至长安光明寺,善导和尚影堂瞻礼。忽见导真像升空,谓曰:「汝依吾教,广化有情,他日功成,必生赡养。」南至江陵,遇一法师,谓曰:「汝欲化人,当往新定,缘在于彼。」言讫,不见。乃适新定,乞钱,诱小儿念佛。念佛一声,即与一钱。如是年余,凡男女少长见康者,皆云阿弥陀佛。念佛之声,盈于道路。
    遂于乌龙山建净土道场,筑坛三级。每遇斋日,善信毕集,所化三千许人。每升座,高声唱佛,众共和之。康一唱佛,众见一佛从其口出。十声,则有十佛,若贯珠焉。康谓众曰:「汝见佛者,必得往生。」众皆欣慰。
    二十一年十月,嘱道俗曰:「当于净土,起增进心,于阎浮提,起厌离心。汝曹此时见我光明,真我弟子。」遂放异光数道,寂然而逝。塔于台岩,号台岩法师。(宋高僧传,乐邦文类。)

    八、五代宋永明大师
    延寿大师,字冲玄,钱塘王氏子也。少诵法华。钱文穆王时,知税务,多用官钱买放生命,罪当死。引赴市曹,王使人瞯(音建,窥视)之,色不变,命释之,投四明翠岩禅师出家。复参天台韶国师,发明心要。尝于国清寺行法华忏,禅观中,见观音菩萨,以甘露灌其口,因是获大辩才。以宿愿未决,登智者禅院,作二阄,一曰一心禅定,一曰万行庄严净土。冥心精祷,七拈皆得净土阄,于是一意修净业。
    建隆二年,忠懿王,请住永明寺,赐号智觉禅师。日课一百八事。夜往别峰,行道念佛,旁人时闻螺贝天乐之音。诵法华经,积一万三千部。居永明十五年,弟子一千七百人。常与众授菩萨戒,施鬼神食,买赎生命,皆以回向净土。着《宗镜录》一百卷,会天台贤首慈恩异同之旨。又着《万善同归集》,集中指归净土处,最为切要。又尝作四料简云:「有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。」
    开宝八年二月二十六日,晨起,焚香告众,趺坐而化,年七十二。后有僧来自临川,经年绕其塔。人问故。曰:「我病入冥,见殿左供一僧像,王勤致礼拜。因询其人,曰:『杭州永明寿禅师也。已往生西方上上品矣。王重其德,故礼敬耳。』」(乐邦文类,万善同归集。)

    九、宋省常大师
    省常大师,字造微,姓颜,钱塘人。七岁出家。十七受具戒。宋淳化中,住南昭庆(寺名),慕庐山之风,谋结莲社。刻无量寿佛像,刺血书《华严净行品》,于是易莲社为净行社。士夫与会者,一百二十人,皆称净行弟子,王文正公旦为之首。比丘及千人焉。
    天禧四年正月十二日,常端坐念佛。有顷,厉声唱曰:「佛来也,」泊然而化。众见地色皆金,移时方隐,年六十二。(佛祖统纪)

    十、明莲池大师
    袾宏大师,字佛慧,号莲池,杭州仁和沈氏子也。年十七,补诸生,以学行称。邻有老妪,日课佛名数千。问其故。妪曰:「先夫持佛名,临终无病,与人一拱而别。故知念佛功德,不可思议。」宏自此栖心净土,书生死事大四字于案头,以自策。
    年三十二,出家。谒遍融、笑岩诸大老,参念佛者是谁,有省。隆庆五年,乞食云栖,见山水幽绝,居焉。山故多虎,为放瑜伽焰口,虎不为患。岁亢旱,居民乞祷雨。曰:「吾但知念佛,无他术也。」众固请。乃持木鱼出,循田塍行,唱佛名。时雨随注,如足所及。众悦,相与庀材造屋。衲子日归附,遂成丛林。
    宏主张净土,痛斥狂禅。着《阿弥陀经疏钞》,融会事理,统摄三根,至为渊奥。宏居常广修众善,以资净业。又定水陆仪文,及瑜伽焰口,以拯幽冥之苦。开放生池,着戒杀文,从而化者甚众。
    万历四十年六月杪,忽入城,别诸弟子及故旧,曰:「吾将他往。」还山,设茶别众,众莫测。至七月朔晚,入堂,曰:「明日吾行矣。」次夕,入丈室,示微疾,瞑目坐。城中诸弟子毕至,复开目云:「大众老实念佛,莫捏怪,莫坏我规矩。」向西称佛名而逝,年八十一。(云栖法汇)

    十一、清蕅益大师
    智旭大师,字蕅益,姓钟,吴县人。父持白衣大悲咒,梦大士送子而生旭。少以圣学自任,著书辟佛,凡数千言。及阅云栖《竹窗随笔》,乃焚所著论。年二十,读《地藏本愿经》,发出世志,日诵佛名。天启元年,年二十四,听一法师讲经,疑情忽发,用心参究,已而豁然,寻掩关于吴江。遇疾且殆,始一意求生净土。
    其后历住温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安,广宏台教,而归老于灵峰。时诸方禅者,多以净土为权教,遇念佛人,必令参究谁字。旭独谓持名一法,即是圆顿心宗。
    顺治十一年冬,有疾,遗命阇维后,屑骨和粉,分施禽鱼,结西方缘。明年,正月二十一日晨起,病良已。午刻,趺坐绳床,向西举手而逝,年五十七。既寂三年,如法阇维。启龛,发长覆耳,面如生。门人不忍从遗命,收其骨,塔于灵峰。(灵峰宗论)

    十二、清行策大师
    行策大师,字截流,姓蒋。父全昌,宜兴老儒也,与憨山清公为友。憨山既示寂之三年,为天启六年,一夕,全昌梦憨山入室而生子,因名之曰梦憨。
    及长,父母相继逝,发出世志。年二十三,投武林理安寺箬庵问公出家。胁不至席者五年,顿彻法原。问公化去,策住报恩寺,遇同参息庵瑛师,劝修净业。又遇钱塘樵石法师,引阅台教。乃同入净室,修法华三昧,宿慧顿通,穷彻教髓。
    康熙二年,结庵于杭州法华山西溪河渚间,专修净业,因名所居曰莲柎庵。九年,住虞山普仁院,倡兴莲社,学者翕然宗之。
    居普仁十三载。至康熙二十一年七月九日卒,年五十五。时有孙翰者,病死,一昼夜复苏。曰:「吾为冥司勾摄,系阎罗殿下。黑暗中,忽睹光明烛天,香华布空,阎罗伏地,迎西归大师。问大师何人,云截流也。吾以师光所照,遂得放还。」同日,有吴氏子病死,逾夕复活,具言所见,亦如翰言。(余学斋集,净土约说。)

    十三、清省庵大师
    实贤大师,字思齐,号省庵,常熟时氏子也。自少不茹荤。出家后,参念佛者是谁,有省。曰:「吾梦觉矣。」掩关真寂寺三年,昼览藏文,晚课佛号。诣鄮山礼阿育王塔,尝以佛涅盘日,大合缁白,广修供养。燃指佛前,发四十八大愿,卒感舍利放光。作《劝发菩提心文》,以激厉四众,诵者多为涕下。
    晚年居杭州仙林寺。雍正七年,结莲社,为文誓众,以毕命为期。判日课为二十分,十分持名,九分作观,一分礼忏。其示禅者念佛偈曰:「一句弥陀,头则公案。无别商量,直下便判。如大火聚,触之则烧。如太阿剑,撄之则烂。八万四千法藏,六字全收。一千七百公案,一刀斩断。任他佛不喜闻,我自心心忆念。请君不必多言,只要一心不乱。」
    十一年腊月八日,告弟子曰:「明年四月,吾其去矣。」遂掩关一室,日课佛名十万声。明年四月十二日,告众曰:「月朔以来,再见西方三圣,其将往生乎。」遂书偈辞众。明日,断食饮,敛目危坐。五更,具浴更衣。十四日,将午,面西寂然。送者麇至,忽张目曰:「吾去即来。生死事大,各自净心念佛可矣。」合掌连称佛名,遂逝,年四十九。(思齐大师遗稿,僧素风述。)

    十四、清彻悟大师
    际醒大师,字彻悟,号讷堂,姓马,京东丰润县人。幼通经史。薙染后,徧历讲席,博贯性相两宗,而于法华三观十乘之旨,尤为心得。参广通粹如纯禅师,明向上事,师资道合,乃印心焉。后纯公迁万寿寺,醒继席广通,策励后学,宗风大振。每谓永明寿禅师,乃禅门宗匠,尚归心净土,况今末代,尤宜遵承。于是专修净业,主张莲宗。日限尺香晤客,过时则礼念而已。嗣迁觉生寺住持。寻退居红螺山资福寺,衲子依恋,追随日众,遂成丛林。
    醒为法为人,心终无厌,但一以净土为归。每当开演如来救苦摄乐之恩,或至泪随声落,听者亦未尝不涕泗沾衣也。其语录二卷,尤为切至。
    嘉庆十五年二月,预知时至。辞诸外护,嘱曰:「幻缘不久,虚生可惜。各宜努力念佛,他年净土好相见也。」临寂半月前,示疾,命众助称佛号。见空中幢旛无数,自西而来。告众曰:「净土相现,吾将西归。」至十二月十七日申刻,复告众曰:「昨见文殊观音势至三大士,今复蒙佛亲来,接引吾去矣。」众称佛号愈厉。醒面西端坐,合掌凝眸曰:「称一声洪名,见一分相好。」言毕结印而逝,众闻异香浮空。露龛七日,貌如生,发白变黑。阇维,获舍利百余粒。世寿七十,僧腊四十九。(净土圣贤录续编)

    十五、民国印光大师
    印光大师,法讳圣量,别号常惭愧僧。幼随兄读儒书,颇以传承圣学自任,应和韩欧辟佛之议。后病困数载,始悟前非,顿革先心。出世缘熟,投终南山南台莲华洞寺,礼道纯和尚剃染。次年受具足戒于陕西兴安双溪寺。
    师出生六个月有眼疾,几近失明。后虽痊愈,而目力已损,稍发红,即不能视物。出家后,于湖北莲华寺充照客时,因晾晒经书,得读残本《龙舒净土文》,而知净土法门为即生了生脱死之要道。师于受戒时,因善于书法,凡戒期中所有书写事宜,悉令代作。写字过多,眼睛发红如血灌。由此目病,乃悟身为苦本,即于闲时专念佛号,夜众睡后,复起坐念佛。即写字时,亦心不离佛。后眼疾竟得痊愈。由此深信念佛功德不可思议,而自行化他,一以净土为归。
    师修净土,韬光敛迹,久而弥笃。二十六岁,于红螺山资福寺净土道场,入堂念佛。三载之中,念佛正行而外,研读大乘经典,妙契佛心,净业大进。三十三岁,应普陀山法雨寺化闻和尚请,护藏经南下,住法雨寺藏经楼闲寮,近二十载,励志精修,深入经藏。间或受寺众坚请,乃为讲净土经典,讲毕,旋即闭关。斋房书「念佛待死」以自勉,学行倍进。师出家三十余年,始终韬晦,不喜与人往来,亦不愿人知其名字,长期昼夜持念阿弥陀佛名号,亦早证念佛三昧。
    一九一一年,师五十二岁,高鹤年居士将师文稿数篇刊入上海佛学丛报,署名常惭。徐蔚如、周孟由诸居士见之,叹誉云:「大法陵夷,于今为极,不图当世尚有具正知见如师者,续佛慧命,于是乎在。」于是,一再搜集师文稿,刊为《印光法师文钞》,广为流通,师由此而腾誉海内外。
    《文钞》实为师弘法之缘起。由读《文钞》而倾慕师德,竭望列于门墙之善信日多。或航海梯山而请求摄受,或鸿来雁往而乞赐法名。二十余年,皈依师座下者,不计其数。即依教奉行,精修净业,得以往生净土者,不胜枚举。
    我国近代以来,礼教陵夷。故师针砭时弊,力倡竭诚尽敬,惭愧自牧,以培净业行人之福基。尝云:因果之法,为救国救民之急务,必令人人皆知。流通《安士全书》、《了凡四训》数百万册,足见其力倡因果之悲心。
    师之净土思想上承古佛祖师血脉,下契近代众生根机,言言归宗,字字见谛。建立灵岩山寺净土道场,亲定规章,为末法丛林之表范。更创弘化社,广印经书流通。二十余年,所印各种佛书,不下四五百万部,佛像亦在百万余帧,法化之弘,广被中外。
    师一生克苦俭仆,衣食住等,皆极简单粗劣。洒扫洗涤,事皆躬亲。善信供养,悉用于流通经籍,救济饥贫。
    一九四○年冬,师略示微疾,促办妙真法师升座仪式,预知时至,多诸迹证。初三日晚,示众:「净土法门,别无奇特,但要恳切至诚,无不蒙佛接引,带业往生。」初四日早一时半,由床起坐曰:「念佛见佛,决定生西。」言讫,即大声念佛。二时十五分,师坐床边呼水洗手毕,起立言:「蒙阿弥陀佛接引,我要走了,大家要念佛,要发愿,要生西方。」言毕即于椅上,端身正坐,口唇微动念佛。三时许,妙真和尚至。师吩咐:「你要维持道场,你要弘扬净土,不要学大派头。」后不复语,只唇动念佛而已,延至五时,如入禅定,笑容宛然,于大众念佛声中,安详往生。世寿八十,僧腊六十。
    师一生潜修实证,淡泊平常,以文字因缘作人天眼目,利益叵测,其著作有《印光法师文钞》正、续篇,丙子息灾法会法语等流通于世。

    十六、人民共和国海贤大师
    海贤大师,俗姓文,名川贤,字清选,清光绪廿六年八月十九日(公元一九○○年九月十二日)生于河南南阳唐河县,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-24 13:00:09 |显示全部楼层
    世代耕读,尊佛向善。公自幼随母茹素念佛,孝行闻于乡里。因生逢乱世,未能得习诗书。
    年十八,贤公腿生痈疮,医药罔效,赖称念观音圣号而愈。因慨叹轮回路险,死生事大,遂发心出离。
    民国九年,投桐柏山太白顶云台寺,依传戒禅师披剃,法名海贤,字性诚。年廿三,赴湖北荣宝寺受具。
    传戒公别无他授,唯传六字洪名,嘱其一直念去,贤公谨遵师训,一句弥陀圣号,终生持念。尝示人曰:「好好念佛!世上无难事,只怕心不专。」「好好念佛!唯有成佛事大,余者皆为虚假。」
    贤公秉性至孝,兄弟离世后,奉母于寺中达二十八年,直至慈母八十六岁自在生西。八年后,贤公欲迁坟树碑,见墓穴内竟空无一物,唯大钉数根而已。或疑菩萨示现,如达摩挂履之游戏神通,非常情可测。
    民国年间,贤公(专修净土)与海墨(修学禅宗和法相唯识)、海圆(禅净双修)、体光(专修禅宗)三师于塔院寺结庐共修三年,四老所修法门虽殊,然能和合相处,而最终又皆成就非凡,堪称古今稀有之佛门佳话也。
    十年浩劫,贤公拒绝还俗,历经艰辛,仍悄然念佛礼佛不辍。且甘冒生命危险,保存传戒公灵骨免遭毁弃。诚如所言:「学道当知心是佛,修行应以戒为师。」真乃人中之圣,僧中之雄也!
    文革后,南阳社旗县诸护法迎请贤公至来佛寺主持正法,贤公深悟蕅益大师「只图脚底着实,何必门庭好看」之训,故而简葺殿堂,仅供奉泥塑圣像,后将来佛寺托付印志法师,嘱云:「不怕没庙,只怕没道;不聋不瞎,不配当家。」
    公元一九九一年腊月十一日,贤公师弟海庆法师于来佛寺谈笑示寂,自在生西,坐缸六年,肉身不坏,一方称奇。公奉之于寺内金刚馆,慕名来朝者至今不绝。
    贤公性情温和,慈心于物,一生未曾轻毁他人。遇人谗毁打骂,皆安然承受,了无怨怼,其忍辱功深,难可比拟。尝教诲弟子曰:「宁可荤口念佛,不可素口骂人。」每于耕种之际,必先绕行田地,念佛回向,祝曰:「锹镐下地,诸虫躲避。若伤性命,即生佛地。」
    贤公平生吃苦穿补,所著衣物皆亲自缝补浆洗,未尝假手于人。其勤俭之德,感人至深,尝曰:「择菜不丢青,胜似念黄经。」若赈灾布施,则是慷慨大方,往往倾其所有。
    贤公持戒精严,念佛功深,曾言:「毋谓稍念即足,不念至一心不乱不算念佛。」年过百岁依然身体康健,头脑清醒。曾自述其养生秘诀乃是「持戒精严,老实念佛」。虽早证念佛三昧,开显智慧神通,却始终沉厚不言。每日依然精进不已,日则耕作,夜勤礼拜,凌晨三时即起,礼佛、绕佛、静坐念佛,无片时空过。
    贤公多次亲见弥陀,每求接引往生。佛赞公修持可则,嘱令住世表法。示寂前一月起,即屡示人行将往生之意,人皆不省。公示寂二十八日前,尝语人曰:「吾不愿长寿,情愿一死,灵魂如若成佛,举世皆知。」后至孤峰寺辞别道友铁脚僧演强法师,返程途中语王春生老居士曰:「老佛爷呼我去也。」后至往日常住之寺院,一一告诸弟子云:「吾不复来也。」  
    往生前三日,贤公手捧《若要佛法兴,唯有僧赞僧》一书留影,寄望佛门团结。再三儆戒学人应「善护口业」,不可毁谤圣贤。往生前一日,仍翻整菜地,直至日暮。
    壬辰腊月初六(公元二○一三年一月十七日)凌晨,贤公安详示寂,世寿一百一十二岁,僧腊九十二年。四众弟子为报师恩,七昼夜念佛不断。瞻视贤公法体,慈颜如旧,双唇泛红,毛发悉由白转黑。亲见其往生瑞相者,皆坚定求生净土之信愿。
    贤公一生行持为净土法门作绝佳证转。事迹具载《来佛三圣永思集》,流播甚广,见闻而获法益者不可胜数,诚为当代净宗一大善知识。净公上人提议净宗学人尊其为净宗第十四代祖师,当之无愧也。
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    发表于 2018-1-9 00:12:05 |显示全部楼层
    南无阿弥陀佛

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