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净公上人地藏经玄义20171219 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-19 18:40:04 |显示全部楼层
    唯识所变」,实在讲是一个意思。所以中国古圣先贤,虽然没有证据说明他们是佛菩萨,但是从他的言行、从他的教诲,不是佛菩萨说不出这个话。
      这是说到本经的中心是「孝敬」,所以古德都说这部经是佛家的孝经,儒家有孝经,这是佛家的孝经。由此可知,大乘佛法从哪里学起?从地藏法门学起。孝心、敬心都是性德,而且是圆满的性德。性德,一切众生各个本具,本来具足,没有一个众生没有,各个不无。为什么我们的性德不能现前?性德被无明、烦恼盖覆住,所以我们无量劫来修学都得不到结果,这是我们自己应当去细心思惟。佛在经上说,末法时期我们肯来听听经,别说听多,听一次,两个小时、一个小时,听了能够生欢喜,一生当中只听过这么一次,都是无量劫的善根发现,你要没有这个善根,一句都听不进去,这真的不是假的。真有这样的人,你苦口婆心劝导他,一句都听不进去,他说你说这个话靠不住,那都不是真的;这有什么法子?这真的就是佛家讲的「一阐提」,没善根;这种人很多,不在少数。所以能够听一座经生欢喜心,都是无量劫所种的善根。
      然后想想,我们过去生中善根、福德、因缘多么深厚。《无量寿经》上释迦牟尼佛讲阿阇王子那些人,那都是真的,他们过去生中曾经供养四百亿佛。印度人讲亿,跟我们中国讲亿有差别,佛经上有记载。十万称亿,百万也称亿,他讲四百亿,到底这个亿是十万、还是百万、还是千万、还是万万,咱们搞不清楚。就算最少的,算十万,十万算亿,曾经供养四百亿佛也不在少数。可见得过去生中,生生世世学过佛、念过佛,研究过经,说不定都做过大法师,为什么现在还落到这种地步?还搞成这个模样?什么原因?没有从根本修。根本是什么?我们讲最简单是真诚心,我们没有用真诚心,还是夹杂着自欺欺人,所以才落到今天这个地步,搞得这个样子。现在我们总算是搞明白、搞清楚,我们再也不会以虚情假意待人接物,一片真诚,能不能接受是他的事情,不是我的事情;他懂不懂我们的真诚,也是他的事情,我们真心对待他,「假的不是真的」,那是他的想法,我们可没有这种想法,这样才能成就。
      如果不能从这个地方回头,从这个地方改过,我们这一生还跟过去生中一样空过,死了之后决定还是随业流转,那就依旧搞六道轮回去,没有出头的指望。这一生当中真正想出头,要想超越六道、超越十法界,没有别的,真诚。用真诚心,用孝敬的态度,孝顺一切众生,尊敬一切众生,自己要谦虚、要卑下,才能够把这桩事情做好。处处要站在上处,处处要走在人前,这是大病,这是严重的障碍,无量无边的烦恼习气不知不觉又起现行。所以你才晓得谦下之德,能成就我们自己的功行。要谦虚、要卑下,不敢在人前,不敢在人上,为什么?无量劫来烦恼习气太深,稍不谨慎又起现行,贪嗔痴慢不知不觉起来了,我们修行就又被它破坏。
      我们看看,你读《论语》,你看孔老夫子的谦虚,你读佛经看到释迦牟尼佛的谦虚,他们不但是言教,现身说法,做给我们看。经上记载,世尊看到老年妇女,眼睛花了在那里穿针,穿了好久穿不进去,他看了立刻就接过来帮她穿针;看到年岁大的人担柴挑水,很辛苦,他看到马上就接过来替他担。真干,不是仅说,真干!我们今天做事情还常常有推诿的心,推给别人去做,这个错误。除非是自己体力衰退做不到,才让年轻人去做;自己还能做,就不应该叫人帮忙。这叫学佛,这叫给别人做个样子,你说了你真正能做到,人家服你;你说了你做不到,人家听了不服,不能相信,不能接受。一定要为众生做表率、做模范。所以我们起心动念多想一想,我的念头、我的言语、我的行为,能不能给众生做好样子?凡是不能与众生做好样子,决定不可以做,决定不可以想,我们这一生修行才会有结果,不至于像往昔生生世世都得不到结果。
      这一生如果不能认真去修学,这一生还是得不到结果,充其量你会得一点三界六道有漏福报而已,这是肯定会得到,要想在这一生了生死、出三界就不可能。如果我们冷静去观察、细心去观察,念佛往生的人,这些人在世好像没有什么了不起的成就,没有值得人赞叹的地方,好像非常平凡、非常庸俗,那是我们的观察不够细腻。他走了之后所示现的瑞相,我们从这个瑞相里警觉过来,仔细再去想想他一生的行持,你会发现他行持确实与一般众生不一样。像孔老夫子所具备的五种德行,这是弟子们公认的,「温、良、恭、俭、让」,你用这五个字去观察他,他有没有?你会发现,这是庸俗之人,平常没有值得人看,他这五个字他真具足。佛法里面讲「看破、放下、自在、随缘」,你看他有没有?他真做到了,所以他能往生作佛。我们觉得比他高明太多了,我们还要搞六道轮回。
      再仔细观察这些人他们的用心,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,他也具足了。我们不要去观察别人,你去看看谛闲法师所讲锅漏匠的徒弟,我们今天写的这二十个字人家统统具足。他不认识字,没念过书,一般人根本就瞧不起他,他就一句佛号老老实实念到底,听老师的话,依教奉行;老师教他:念累了休息,休息好了赶紧接着念。就教他六个字∣南无阿弥陀佛,他念了三、四年,他真成功了。所以你想想他,他是真诚心去念,依教奉行,孝顺心、尊敬心具足;谦虚、卑下他做到了,他没有值得骄傲的地方。心地清净,万缘放下,清净、平等做到了;一心老实念佛,真智慧,正觉。世间名闻利养、五欲六尘全放下,这是智慧,一句佛号念到底是慈悲,做出榜样,表演出来给你看,这多么感动人。所以看破、放下、自在、随缘全做到了;念佛。我们讲的二十个字,锅漏匠全具足,所以他能站着往生。往生之后还站了三天,等他师父来替他办后事。你要仔细想想,他凭什么?他统统做到了。孔老夫子的「温、良、恭、俭、让」,他一个字都不缺。如果你仔细看清楚、看明白,这个人是大圣大贤,哪里是普通人?反过来看,在这个世间显赫一时的风云人物,世间人之所赞叹,佛菩萨不赞叹,为什么?你仔细观察,他这一生当中造多少的罪业。前几天你们有一位同学,拿了一个什么,从大陆报纸上一个新闻来给我看,说袁世凯、李鸿章,清末民初有六个知名的人士,现在都堕在猪身,堕畜生道,那不是当时的风云人物吗?社会大众所景仰、羡慕、赞叹的吗?现在变成猪了。锅漏匠那种人物,诸佛如来赞叹。这都是说明一桩事情,要真干,你才会有真成就。
      诸佛如来的教学,我们要能体会,他只是教导而绝不勉强一个人,你做也好、不做也好,所以佛菩萨的心永远清净。不是说你做了,教你你照做了,他就欢喜,不做了他就生烦恼,佛菩萨变成凡人了。佛菩萨永远是佛菩萨,高明在此地。他教你,学不学你的事情,成不成就你的事情,与我不相干,自己永远住在清净平等觉,《楞严经》上所讲的「自住三摩地」,不会受外面境界动摇。你能够依教奉行,修行证果,好!你不能够依教奉行,违背如来教法,将来堕三途恶道,佛菩萨也没有动心,也都随你去。这个道理我们要清楚、要明白。
      佛菩萨对待一切众生,完全是自性的流露,绝对没有感情。情是虚妄的,性德是真实智慧,这个道理我们要懂得,我们在这个世间处事待人接物,你才永远保持清净平等觉。而在一切境界当中,实在讲也能提升自己的清净平等觉,就是《华严》末后五十三参讲的「历事炼心」,炼什么心?就是炼真诚、清净、平等、正觉、慈悲心,你在一切境缘当中去锻炼。善缘、顺境里面没有贪爱之心,没有贪恋之心,增长智慧;逆境、恶缘之中没有嗔恚心,也增长智慧。五十三参里面,当然那都是诸佛如来,但是所现的身分男女老少、各行各业,有善有恶、有逆有顺,这就是教导我们,在我们这一生生活当中里面,我们从早到晚,从年初到年尾,我们所接触的一切人、一切事、一切物,总离不开善恶、逆顺。你看看他们怎样在这个境界里面,成就自己真实智慧,把自己的烦恼习气淘汰干净,这种种示现都是值得我们学习,应当要学习。反过来说,我们过去生中生生世世,由于没有认真学习,所以才不能成就。这一生当中我们觉悟明白了,觉悟个什么?觉悟应当照学,应当照做,我们这一生才有出头的日子,才有出头的指望。这个出头是出十法界,不仅是出六道;出六道小成就,一定要出十法界,凭借念佛的法门,决定能出十法界。
      念佛要想顺利往生、出离,必须不再受这些境缘的干扰,这是比什么都重要。不受干扰就是不受诱惑,你一定对于世出世间一切法看得清清楚楚、明明白白,那是佛在经上讲的「梦幻泡影」,「一切不可得」,这个要牢牢的记住,这是事实真相。顺境逆境、善缘恶缘都是虚妄的,都不是真实的,所以才不会为它动摇,不会被它诱惑。在这个境界里面,就是锻炼这桩事情,这叫真实功夫。六根在六尘境界里做得了主宰,眼不被色诱惑,耳不被声诱惑,不是叫你不接触,接触当中不受诱惑,这是真功夫。我们初学过程当中,如果接触稍稍还感觉得有诱惑,会动心,我们就远离,这是世尊教给我们的方法,少接触,不是叫你不接触。接触之后再深入,你的功夫、你的定功、你的智慧又增长一层,不妨再接触,接触是考验。接触之后,真正能够不动心、不起念,知道自己功夫成熟了。
      如果这里面还会有妄念生起,这个妄念就是贪嗔痴慢,还有这个念头生起,赶紧再退回来,功夫是这种作法。真正达到纯熟,那就是诸佛如来的境界,「理事无碍,事事无碍」,那是真正成熟了。成熟之后,才能倒驾慈航,才能够随类化身,随机说法。随类现身,现而无现,说而无说,才得大自在,才证得大圆满,这个境界是如来果地上的境界。法身大士也有,不圆满,法身大士可以说不受六道、十法界的诱惑,所以他有能力到十法界、到六道里头来现身。不受诱惑才能现身,还受诱惑没有资格现身,到六道来是业报身,他是来受果报,他不是示现的。示现是决定不受诱惑,这才叫再来人。
      注解里面有几句话说得很好,我们从第六面倒数第五行,最后一句看起。我把这一段念给大家听听,这个地方:
      【并从本性而发。虽分通别,无不为拔世间苦因果,为与出世乐因果。】
      这两句话是总说。不管是通愿、别愿,这两句话很重要。“拔世间苦因果”,“与出世乐因果”,这两句话是一切众生很难做到的,为什么做不到?迷失了自性,不知道虚空法界跟自己是一体。如果真的觉悟到,虚空法界跟自己是一体,这两句就不难做到了。这个认知是很不容易建立的,但是这是事实。倒数第三行第二句:
      【荆溪云。】
      这是天台祖师之意。他说:
      【初心遍摄。】
      “初心”是什么?第一念,第一念是性,这叫初心。见性见色性,见的是尽虚空、遍法界,耳是闻声性,声性也是尽虚空、遍法界,我们没办法觉察,是因为什么?时间太短,第一念的时间太短,我们还没有觉察到。觉察是什么?我们今天讲觉察,觉察是起心动念,它太快、太短暂,我们起心动念还来不及,那是真知。第二念,接着第二念就变成意识,就落在八识里头。「初心遍摄」,诸佛菩萨永远是用初心,永远是用第一念,所以叫一心。我们用的是三心二意,我们有一心,那个一心立刻就变成三心二意。三心,唯识家讲的「心意识」,识是六识,意是末那,心是阿赖耶,就把自性转变成八识,八识叫心意识。二意是指八识里面第六意识跟第七末那叫意根,这二意。十法界里面的人,十法界里声闻、缘觉、菩萨,还有佛,都是用三心二意。第二念的时候,那个念头才觉得有觉,已经到第二意,唯识所变,就产生变化了。如果没有用心意识,你用的是初心。
      【观惑法界,即惑成智。】
      “惑法界”是什么?是十法界,十法界都迷惑,没有破无明,所以叫惑法界;不仅是讲六道,包括十法界在里头。破一品无明,见一分真性,才出惑、离惑,就是出无明、离无明,那就是一真法界,叫法身大士,圆教初住菩萨,别教初地菩萨,破一品无明,出了,超出了。这是讲法身大士、诸佛如来,他们永远保持初心,永远保持一念,一心,他能保得住。他观察六道、十法界,“即惑成智”。十法界里面这些没有破无明的众生起惑造业,可是佛菩萨看到是智,所谓是「烦恼即菩提」,烦恼跟菩提是一不是二,我们迷人看的是烦恼,佛菩萨看到是菩提。底下一句:
      【即生成灭。】
      「生死即涅槃」。这个“生”是生死,这个“灭”是涅槃,这是诸佛如来、法身大士的境界。这叫:
      【圆四誓。】
      四弘誓愿,圆满的四弘誓愿。我们能不能见到?昨天晚上讲经我透一点消息,如果诸位能看一切有情众生,看他的性,六根的根性,看无情的众生你观察它的法性,你就见到了。一切有情众生的见性,跟如来的见性无二无别,哪有差别?一切众生的闻性,跟如来的闻性也没有差别,完全相同。一切无情的众生,我们今天讲植物、矿物,你观察它的法性,跟诸佛如来的法性也是无二无别,你就「即惑成智,即生成灭」。由此可知,生佛差别是在一念之间,你这个念头转过来就成佛,这在佛法里叫圆顿大法,这样的人圆顿的根性,这不是普通根性,立刻就转了。
      我们今天转不过来,怎么转都转不过来,很想转转不过来,毛病在哪里?就是你「很想」,很想那是烦恼,那是障碍。你很想,那个想是邪见,障碍住你转不过来。不想,不想是无明,也转不过来。如何能够把妄想、无明两边都摆脱的时候,你就转过来,这是功夫,这是佛家常讲的「定慧均等」,你就转过来。我们今天用功,就是定慧不均等,好像开了个号码锁一样,不是转过头,就是不到,总对不到当中,你就打不开,差一点都打不开,怎么转都没有转到当中,我们的毛病就像这种情形一样。这要细心体会,很难懂!怎样来调伏,这是定慧的功夫,这是真正的定功,真实的智慧,才能够开启。这个打开的时候,就叫破迷开悟。所以他这四句话说得好。我们接着再念下去:
      【故了前二誓。】
      四弘誓愿前面两条。
      【拔性德之苦。后二誓,与性德之乐。】
      诸位想想度众生岂不是度自己?不度众生,自己的性德永远不能够圆满现前。度众生就是度自己,因为众生就是自己,道理在此地,这是事实真相。你要以为众生不是自己,自己不是众生,你永远性德不能现前,永远做自己明心见性的障碍。这是我们学佛的人,无论他怎么精进,无论他怎么用功,他说法说得天花乱坠,著作等身,也无济于事。这是我们一定要知道,他没有真实的功夫,他会说、他会著述,那一种智慧都是世智辩聪,儒家讲的「记问之学」,不是他自己真实功夫,不是他的内证。我们看锅漏匠,看到这些念佛往生的那种种瑞相,他们不会讲经说法,他们也没有著作,人家为什么能成就?他有内功,他有实证。这个比讲经说法、比那种形式,殊胜太多了,不能比。
      谛老赞叹锅漏匠的徒弟说:你出家没有白出,你的成就,名山方丈住持、讲经说法的法师比不上你;这个话说得正确。他是真正做内证的功夫,真实的德能他具足了,不像其他一般只做些表面,没有真实功夫,那怎么能相比?一定要晓得虚空法界一切众生,跟自己是什么关系?你连这一点没有搞清楚,你的心发不出来,你的愿不真实,那就是「愿不依谛,谛不从心」。一定要搞清楚,宇宙众生跟自己是什么关系,决定是一体,真实是一体,现在人说不可分割的一体,这话是真的不是假的。你从这个地方发愿,愿依谛,谛从心,才真正能够修行证果。我们再看末后这一行,第六页最后一行,这是讲地藏:
      【发弘誓愿,荷负罪苦六道众生,教令住持正法。出生一切功德。忍苦,忍难,大慈大悲,故名地藏菩萨本愿。】
      这几句话是做菩萨名号别题里面的总结。这个总结给我们落实了,完全落实在事相之中,这个好懂。地藏菩萨承担下来,帮助这些“罪苦六道众生”,这是他落实具体做出样子来给我们看。“教令住持正法”,这是教一切众生自己,各个要住持正法。正法是什么?性德。如果我们今天用最简单的话来讲,就是教导一切众生自己要能真正做到,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,能存这个心这是住持正法;在生活、在行持,处事待人接物,真正能做到「看破、放下、自在、随缘、念佛」,这二十个字都做到,这是「令住持正法」。“出生一切功德”,世出世间无量无边功德自然就生出来了。所以此地「令住持正法」,不是住持道场,我们要这样会意,那就错了!这是令一切众生心安住在正法上,行安住在正法上,这才能普度众生。
      “忍苦,忍难”。苦难是业报,过去所造的,这一生,往昔所造的,不能没有因果。善因有善果,恶因有恶报,我们造的善因少,造的恶多,那这些苦难你怎么能不忍受?什么样的苦难都能忍。忍苦、忍难是对自己,“大慈大悲”是对别人,这教导我们怎么生活,怎样工作,怎样处事待人接物;所以对自己要忍苦、忍难,对众生要大慈大悲。慈悲,特别着重这「大」字,「大」字用现代话讲无条件,无条件的关怀,无条件的爱护,无条件尽心尽力协助他,这叫大慈大悲。凡是附带条件,都不是真正的慈悲。我帮助你,要跟你谈条件,这种帮助最好不要接受;你接受,被别人控制住,后患无穷。所以佛菩萨对一切众生是没有任何条件的,这叫大慈大悲。这是“地藏菩萨本愿”。
      诸位想想,我们学佛是不是应该从《地藏经》学起?这真正是修学的大根大本。所以在中国佛教,以四大菩萨来代表大乘佛法,太完美了。第一从地藏,地藏讲孝敬;第二是观音,观音是孝敬的光大,孝敬的发扬,称为大慈大悲;第三文殊,文殊是给我们讲理智而不用感情,文殊是智慧,孝敬、慈悲是理性不是感情;普贤代表落实,将孝敬、慈悲、理智落实在我们生活上,落实在我们工作当中,处事待人接物,普贤是落实;四大菩萨完成圆满的佛法教学。这是讲「地藏菩萨本愿」别题,就介绍到此地。
      末后一个「经」,经字我们常常讲,注解也注得很好,诸位看看就行了,不必再多说。简单的讲,这是一般常讲,经具足「贯、摄、常、法」四个字,这是我们在讲经时候常讲。《华严》讲得比较详细,《华严》讲十个意思,但是在此地他统统都说出来,注解全部说出来。在此地我们需要补充一句,那就是佛的教,它具足四个意思:「教、理、行、果」,任何一部经都具足这四个意思,所以我们称它作妙法。妙在哪里?「教理行果」四个意思都不缺,妙!我们学习也要具足「信解行证」四个条件,我们真正得受用。所以佛的教,我们要相信;教里面所讲的理,我们要懂得、要理解;教里面所讲的行,我们一定要修;它讲的果,我们要把它证实,这才能得受用。佛经之妙,一部经具足四个意思,一品经、一段经文,乃至于一句一字都具足四个意思。所以你们将来学讲经,怕没有东西讲,你要懂得这个道理,你讲的东西太多了,一个字里头有四个意思,一句话里头也四个意思,哪有没得说的?怕的是你说不完。从经上具足这四个意思,字字句句有教理行果,再反过来我们怎么学?我们要有信解行证。你想想看,一字一句从八个角度里面去讲,讲不完,哪里说是没得讲?没得讲是你没搞懂,你懂了之后讲不完。名题就介绍到此地,明天我们就介绍第二段辨体。




      地藏菩萨本愿经  (第八卷)  新加坡净宗学会录影室  档名:14-14-08
      请掀开经本,《地藏经科注》纶贯第七面,从倒数第五行看起。我们看玄义的第二大段:
      【第二,辨不思议性识为体者。】
      天台家五重玄义,第一段是解释经题,第二段是辨体。要用现代的话来说,就是辨别理论的依据,释迦牟尼佛为大家讲经说法,他是依据什么而说的。如果他依据的理论是真实的,他所说的就值得我们信赖;如果这个理论是不确定的,当然会引起我们怀疑,所以这一段是非常重要。佛法最重要的是「信」,信心的建立实在讲都在这一段,如果你了解他依据的是真实。如同一切经,展开经卷第一句「如是我闻」,古大德解释这段经文,「如是」两个字是信成就,辨体就是教我们了解「如」的意思。一切大乘经皆以实相为体,本经是属于大乘经,青莲大师没有用实相这两个字,而是用“不思议性识为体”,不思议性识就是实相的别名。他为什么要用这几个字?他底下说明有三个意思,第一个是:
      【凭准经论。】
      “凭”就是凭借、凭依,“准”是标准,以经论的标准做为依据。第二个意思是:
      【迷悟根源。】
      第三个意思是:
      【菩萨本识。】
      这个“菩萨”专指地藏菩萨。他下面就分三段详细给我们说明,先说第一段「凭准经论」:
      【本经云,一切众生未解脱者,性识无定,为善为恶,逐境而生。】
      举的都是本经的经文。在这一句里面“性识无定”,所以他用性识为体,特别着重的是没有解脱的,没有解脱有六道众生。六道众生内有烦恼习气,外面有五欲六尘的诱惑,起心动念善恶交杂,所以世出世间圣人设教就非常重要,如果没有好的教化,确实是恶多善少。纵然有大福德,往往造更大的恶业,这个因果的事实,让我们看到之后感到非常恐怖。人间作帝王、将相,这些大福德的人,他福德的累积不是一生一世,多生多世累积的福德,在一生当中享这么大的福报。如果在这一生当中,没有受过良好的教育,要随着自己烦恼习气去发展,他就会造极大的罪业;福报可以说在很短的时间他就享尽了,然后恶报现前就堕三途。
      这就好比我们世间一个人家一生勤俭,省吃俭用储蓄了一笔财富,一笔相当可观的财富。到中年以后发了,财富多了,吃喝嫖赌无恶不为,一、二年之间就把一生的积蓄用尽了。用尽之后,世间没有人帮助你,也没有人瞧得起你,就变成贫穷乞讨,就好比是这个样子。所以佛在一切经论里,常常提醒我们、警惕我们,福要修不要享,享福没有不造罪业的,而且比一般人造罪业决定要严重,无论从心理上、从行为上都非常严重。佛这一些教诲都是真切的、都是正确的,我们要细心去体会,然后才能够真正发心依教奉行。这是经里头这么一段意思。
      【又云。】
      这还是本经里头所说的。
      【念佛菩萨名字,历临终人耳根,或闻在本识。此识,乃的指第八识也。】
      这个地方又说到“本识”。这是讲临终的人,无论他一生当中行善作恶,临命终的时候能够闻得一佛名、一菩萨名都能够脱苦,纵然不能完全脱离,他的苦报会减轻,这是一定的道理。从这个事实当中我们明白,佛菩萨名号功德不可思议。所以大师五玄里面,每一段都加「不思议」这一句话,这说得很好。下面这是举其他的经来引证,像:
      【毗卢三摩地法,及金刚顶莲华部心。】
      这里面也有说,大师引用在此地。
      【是心为何物,烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。】
      这是非常明显跟我们讲「心意识」。前面大师在序文里头说过,觉悟的境界我们暂且不论,单单说迷惑颠倒的众生,所以他用「不思议性识为体」,意思在此地,对于六道凡夫来讲非常切实。“心”是什么?「心」是烦恼、习气、种子。“善恶皆由心”,起心动念一个善的念头、一个恶的念头,都是识变现出来的。“阿赖耶”含藏这些习气种子,随着缘它起现行,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-19 18:40:40 |显示全部楼层
    还是有住。这个东西难!有不住了,他住空。
      《楞严经》上讲的六结,六结是什么?住。那是我们凡夫说不出来的,你不能不佩服释迦牟尼佛的智慧,他教学的善巧,他把住从粗到细分成六个等级。第一个是「动」,动态的,这是一切众生非常明显的,我们住,都住在动态,今天讲活动。我们所有的生活,可以说从出生到死亡,这一切生命当中都在活动,这是第一个。第二个,真正是修行有功夫的人,动态东西舍弃了,心地清净;心地清净,他把动舍掉了,心清净。就是讲健康长寿来说,养生之道来说,世间人知道运动对身体好,他不知道静比动还高明,这是一般世间人不懂得的,中国人练武的人懂得。武艺高强从哪儿来?从静中来的。所以佛法里面真正修行人,他天天修禅定,他不运动,他的身体健康,一般运动的人不能跟他相比。这才知道静比动高明多了,身心清净,一尘不染。
      它还是关口,几时能把「静」也舍掉,再突破,下面是「觉」。觉还是一个关口,觉突破了之后,这剩下「根」。根还是不能够执着它,那个执着是非常微细的执着,不是很粗的。根要舍弃,舍弃之后就「空」了。空也不能够执着,空再突破,就「灭」了,灭是最后一关,最微细的。灭是什么?诸位懂不懂?佛法上讲的涅槃,你有个涅槃的意念,你决定不能入涅槃。佛法讲到最高的时候,诸佛如来证的是寂灭忍,你有寂灭忍这个意念,你决定得不到寂灭忍;你要把这个念头舍弃掉,那你就真的得到了。这是从粗到细、到微细六个结,《楞严经》上说六个结,我们可以叫它六个层次。
      佛说法那个意思,你一定要搞清楚、要搞懂。这才体会到《金刚经》上讲:「法尚应舍,何况非法?」法是佛法,佛法是讲菩提、涅槃都要舍。有没有?有;但是你执着有个菩提,执着有个涅槃,你得不到。为什么?那个瓶颈关口到那里把你挡碍住,你无法突破。所以马鸣菩萨在《起信论》才教给我们,「离言说相,离名字相」。菩提、涅槃是假名,不但执着不得,分别也不得,你才能真正突破,真正能入菩提、涅槃的境界。这是佛法之妙处,佛善说,不可思议,不可说、不可思,佛都教给我们这些方法,这些方法就是「法性以无明作本」。
      我们在无明里头,了解这些事实真相,逐渐逐渐突破,你懂得这个意思,你才真正明了《金刚经》上讲的「无住生心」;生心就是见性,无住是突破。然后你见到是「事理等常」,万法平等。性识常住,性识所变现的万法又何尝不是常住?《法华经》上所说的「是法住法位」,世间相不灭不坏,就是这个意思。这些境界现象都在我们眼前,我们见不到,为什么见不到?我们天天用的是妄想、分别、执着,对于这些现象见不到,离开妄想、分别、执着就见到了。所以诸法是平等的,诸法决定没有高下,说到极处经上常讲「生佛平等」。生是众生,众生是包括有情众生、无情众生,不但有情众生跟诸佛如来平等,无情众生∣树木花草、砖头瓦砾这是众生,佛也是众生,也是众缘和合而生,他怎么不平等?所以才说「平等真法界,无佛无众生」。我们细细去体会经典里面这些话,我们如何来契入。这是说明一切法迷悟差别。下面就《占察善恶业报经》里面话说:
      【故占察经云,但从无始世来,与无明心俱。痴暗因缘薰习力故,现妄境界。】
      《占察经》上这段话,是说明六道的由来、六道的现象;这个现象是妄境界,不是真境界。佛家讲真妄,它的定义是:真,永恒不变是真;凡是有变化,都是虚妄的。六道法界,诸位要晓得是刹那在变化,刹那不住,佛说的「如露亦如电」,这是虚妄境界;十法界、四圣法界也是虚妄境界,也是「如露亦如电」。这个地方说明,前面是“从无始世来,与无明心俱”,这说我们现象,十法界都是这个现象,无量劫来,我们的法性跟无明和合在一起,这两句话合起来就是阿赖耶识。可是我们很不幸,是“痴暗因缘薰习力故”,我们不是法性薰习,是痴暗薰习。佛这一句话讲得实在是好,六道众生为什么造业受报?愚痴!贪嗔痴三毒烦恼,这是痴烦恼,这是根。贪嗔虽然猛利容易断,痴难断。断痴烦恼,经论上有比喻,好比藕断丝连,说明很不好断;贪嗔虽然猛利,还容易断。会用功夫的人,真正会用功的人,宗门教下常讲「从根本修」,根本是什么?根本就是痴,痴就是无明。从这上下手来得快,不从贪嗔上下手,从痴上下手,这是真正把根本找到了。我们再把文念下去:
      【以依妄境界。】
      “妄境界”就是六道境界。
      【薰习因缘故。】
      这就是说我们凡夫会受外面境界影响,也就是说你会受外面境界诱惑。这一句话就是「依妄境界薰习因缘故」,用现代话说,你受外面境界诱惑,五欲六尘的诱惑。这一诱惑怎么:
      【起妄相应心。】
      “妄相应心”是贪嗔痴,就生起是非人我、贪嗔痴慢,就出来了。
      【计我我所。】
      执着我,执着有我所有的。
      【造集诸业,受生死苦。】
      这是在六道里头起惑、造业、受报,就干这些事情。
      【说彼法身,名为众生。】
      这就变了,把清净法身变成了众生。这句话懂不懂?如果不懂的话,你从作梦梦境里来说,清净法身变成了梦境。清净法身是我们的真心,真心作梦,心在哪里?整个境界就是心;心有相,不现相的时候心在哪里不知道,现在心现相了。佛法里常讲「全妄即真,全真即妄」,真是什么?法性;妄是什么?法相。法性变成了法相,整个法相就是法性,整个法性就是法相,性相不二。所以法身,法身就是法性,法身是什么?法身是众生,这句话希望大家牢牢记住。众生是什么?尽虚空、遍法界所有一切法相,就是我们的法身,就是法性。几时你要是真正肯定,忽然觉悟了,尽虚空、遍法界所有一切众生相全是自己,那恭喜你,你成佛了,你已经证得清净法身。只要你证得法身,你现在这个身体就是报身佛;对你自己来说报身佛,对教化一切众生说你是应身佛,三身是一,一即是三,三即是一。
      这个时候,你的真诚心、清净心、平等心、大慈悲心显露了,你救护一切众生、关怀一切众生、爱护一切众生、帮助一切众生,还有什么分别执着?原来一切众生是自己,自己是一切众生,这个事实真相谁知道?契入的人知道,证得的人知道。没有证得的人,你跟他讲,他说你疯了,你神经不正常,你怎么连自他分别能力都没有了?他不但不佩服你,他还糟蹋你。佛在这里说真话,这个境界实实在在不是凡夫境界,凡夫要入这个境界,他都成佛了,他哪里叫凡夫?这是说「法身名为众生」,这句话非常非常重要。我们怎样修行证果入这个境界?底下说:
      【若如是众生中,法身薰集而有力者。】
      这就说法身以无明作本。法身怎么样薰习而有力?你那个念头转过来了,一切众生是自己,这就是法身薰习。所以佛菩萨教导我们,念念为一切众生着想,在一切法事里头,甚至于读经、念佛,末后我们做回向,回向是什么?回向就是以法身薰集。「愿以此功德,庄严佛国土」,佛国土是一切诸佛刹土。我所修积的功德,为谁修积的?为庄严一切诸佛刹土,庄严一切诸佛刹土是庄严法身。我们起心动念、所作所为,为利益尽虚空、遍法界一切众生,这就是法身薰习。法身薰习怎么会不证法身?怎么会不成佛果?无明薰习就很糟糕,决定逃不出六道轮回;法身薰习决定超越十法界。你才想转这个念头是多么重要,这个念头一转超凡入圣。
      虽然超凡入圣,自己跟众生相处决定是低姿势,决定是谦虚卑下。为什么?才相应。如果高姿态的时候,与烦恼相应,与无明相应。诸位要晓得,谦虚卑下是与法身相应。法身能现饿鬼、地狱、畜生,这是卑下到极处。法身清净、法身平等,稍稍有一点高下之心就不平等。谦卑,不但能够保持你自己的功德而不失去,而且成就无量无边功德。怎么成就的?谦卑是做给一切众生看,是劝导他放弃骄慢心,不是用言教,用身教,做出来给你看。你觉得骄慢,你觉得你很伟大,许多人称赞你、歌颂你,殊不知谦卑的人比你更伟大?你那种骄慢伟大,人赞颂一时的。像二次大战,希特勒很伟大,多少人对他赞叹佩服,死了以后没有一个人不骂他。他伟大在哪里?你再看看印度的甘地,一生谦卑,好像什么作为都没有,死了之后依旧还有人提到甘地,没有不佩服,没有不赞叹。你才晓得,谦卑人家赞叹的时间永久,骄慢人家赞叹很短暂,果报不一样。什么原因?一个与无明相应;与虚妄相应,他怎么能持久?一个与法性相应;法性是常住不变,所以他能恒久。与法性相应是真修,与无明相应那是假的修学,不是真的,这个我们不能不辨别清楚。底下讲:
      【法身薰集而有力者,烦恼渐薄。能厌世间,求涅槃道。】
      “厌世间”,不是真的讨厌这个世间,不是的;对这个世间贪爱的心薄了。换句话说,断是非人我、断贪嗔痴慢,这叫厌弃世间。“求涅槃道”,就是求明心见性。
      【信归一实。】
      知道“一”,才是真实的。心常住在一,我们念佛人讲「一心不乱」,常住在一心不乱这个境界里,这是真实的。
      【修六波罗蜜等一切菩提分法。】
      这是对待众生。他在生活上,在处事待人接物上所表现,六度万行,这个人就叫做菩萨。所以随顺法身的薰修是菩萨,随顺无明的薰修是六道凡夫。此地文字很简单,理跟事都讲得很透彻。众生怎么样成菩萨?菩萨里头,我们现在讲真菩萨、假菩萨。什么是假菩萨?去受过菩萨戒,挂个菩萨名,还是跟无明烦恼薰修,那是假菩萨。真菩萨,没有受过菩萨戒,真正懂得这个道理,用法身来薰修。法身薰修,诸位要晓得,起心动念为虚空法界一切众生服务,为虚空法界一切众生生活、工作、服务,这就是法身薰习,这个人就是菩萨。他没有我,我就是法界、我就是虚空、我就是一切众生,不会再执着这个身是我;实际上,身也是众生,也是我的一分。他现在懂我是整体的,不是一分。就好比整个身体是我,不会执着一个手指是我、一个指甲是我,不会执着这个。
      我们现在凡夫不知道整体是我,执着整体极小的一个部分,以为这是我,这个执着是错误的。我是虚空法界的全体,这就是法身薰习。念念都是如是想、如是观,久而久之,我们无始劫的烦恼习气逐渐逐渐减弱了。这个观念逐渐逐渐增强,不知不觉就契入。入这个境界,你就成真菩萨;这个菩萨叫法身大士,不是十法界里头的菩萨。十法界里面菩萨在用功,还没有突破,突破之后你就是一真法界的法身大士。好,今天时间到了,我们就讲到此地。下面再讲菩萨怎么变成佛,我们下次再讲。




      地藏菩萨本愿经  (第九卷)  新加坡净宗学会录影室  档名:14-14-09
      请掀开经本,《地藏经科注》纶贯第八页,倒数第三行,从当中看起。我们把文念一段,对对地方。
      【若如是菩萨中,修行一切善法,满足究竟,得离无明睡者,转名为佛。】
      我们看这一段。这段文是讲现象的由来,这都是讲到根本问题。有一些人常常在问:宇宙从哪里来的?生命从哪里来的?这些现象从哪里来的?这些问题在佛法里面称之为根本大问,这个问题如果是解决了,所有一切问题全都解决。佛经里面不断的重复给我们说明,佛为什么不厌其烦说这么多次?就是因为我们无始劫以来,痴暗因缘的薰习力量太强,时间太久了。如果是短时间,佛给我们说明这个事实真相,我们的境界依旧转不过来。转过来就成佛,转不过来就是凡夫,这是我们在大乘了义经典里面看得很多,凡圣在一念之间,生佛实在讲是刹那之间的转移。我们读经、听教、闻法,为什么依旧转不过来?这就是无始劫来无明的力量,这个经里面讲痴迷薰习的力量,障碍我们见性的机缘。
      前面说过「法身名为众生」;这就在前一行,第四行第一句:「说彼法身,名为众生」,这个话真是说尽了。法身是什么?法身是自己的本身,禅宗里面讲「父母未生前本来面目」,是自己。佛怎么成佛?佛证得法身。佛有三身:法身、报身、应身,我们有没有三身?我们有,跟佛没两样。佛对于这三身清清楚楚、明明白白,他觉悟;我们对于自己的三身完全不知道,所以我们迷。觉悟,法身也没有多一点点;迷了,法身也没有减一分;问题是在迷悟之间。什么叫众生?众生的意思广。我们常常看到众生,你立刻就想到很多人,把这个看作众生,这是对「众生」的意思不懂得。所谓众生,是众缘和合而生起的现象。大,虚空是众缘和合生起的现象,所以虚空是众生;我们现在观察到宇宙之间许许多多的星球,星球是众缘和合而生,是众生。
      科学家又发现我们现在的能见量很窄小,不是真实的世界,我们今天只能见到三度空间,四度、五度空间我们见不到,它存不存在?存在。科学家证实,在理论上讲空间是无限度的,在事实上来说,他们已经证明有十一度空间的存在;我们今天在无限度的空间,只能够见到一度。无限度的空间从哪里来的?众缘和合变现出来的,都是众生。万事万物,所有一切现象,众生两个字包括尽了。所以此地这个众生,就跟我们佛法里头讲的「法」,意思一样,它是宇宙整体的一个代名词。什么叫法身?可见得法身是全体,是个完美的全体,不是部分。我们今天所能够感觉到是个局部,非常窄小的一个局部,所以才会跟别人产生冲突。
      我叫你们看树,这举一个例子;人都喜欢树,树上有树叶,我们自己这个身就像树叶一样。一个树梢,一个树梢长了有几片树叶,那就像一个家庭一样;再往下观察树条,这一条里头有几个梢,这就好像你的一个族类一样;你这个族类跟别的族类又独立、又相对,相对就有冲突。你再仔细去观察,观察到最后,根,原来所有的树叶、所有的枝条、所有的树干,统统是从一个根生的,你才看到一个完整的树,完整的才是自己。佛给我们讲,法身是尽虚空、遍法界是自己,你还有什么冲突?这是事实真相,不是假设。诸佛如来证果,证得诸法实相,彻底了解、彻底明白,虚空法界跟自身融合成一体,这叫佛,这是法身大士。不了解事实真相,在这里头随着自己的妄想、分别、执着,是非人我,搞贪嗔痴慢,是凡夫。凡夫造作一切罪业,你的法身、你的法性没有丧失,跟诸佛如来无二无别,没有两样。所以佛眼睛看一切众生都是诸佛如来,这是真的不是假的。
      他为什么能看出是真的?看出你这个身体真妄和合,就在你这个身体里面,他看到法性,他看到法相。法性不生不灭,法相说有生灭;那个生灭,不是我们观念当中的生灭;而实在上,法相是非生非灭,法性是不生不灭。法相怎么说非生非灭?因为它迁流变化,刹那不住。你说它是生,它立刻就灭;你说它灭,底下又生了。这就像我们的念头,念头是属于法相,前念灭了,后念就生了;总不会前念灭了,后念就不生,那就有生灭。前念灭,后念就生,所以你不能说它生,也不能说它灭;所有一切法相都是这个样子。法性是决定没有生灭,法相是非生非灭。
      前面这一段讲,如果众生要受「法身薰集而有力」,这个人叫功夫得力了。「烦恼渐薄,能厌世间,求涅槃道,信归一实,修六波罗蜜等一切菩提分法」,这人叫菩萨。不一定要受菩萨戒,受了菩萨戒未必是菩萨,真正照这个修,他真的是菩萨。他天天在觉悟,念念他都不迷失,对于大乘经教,他是真正得到利益了。所以我们在日常生活当中,六根接触外面境界,你会不会用功?会不会修行?会修行的,看人也好、看物也好,看它的法性,看它的法相。你能从这上去观察,你就不会有妄想、不会有分别、不会有执着,这就是你烦恼薄了;你对于世出世间所有一切法不再贪爱、不再留恋,世间这个世缘就薄了,你烦恼就少了。所以问题就是你会不会看?会不会听?六根缘六境,这个境里头都有性、都有相,你去观察它的法性、法相,从法性里面观察到一时,从法相里面观察到因果,这是佛法的大道理,千经万论就说这么一桩事情。你才知道宇宙从哪里来的,生命到底是一回什么事,你就全搞清楚,这种人叫菩萨。这种人起心动念、生活行为,决定是利益众生的,帮助别人也觉悟,帮助别人也明白这个事实。所以他所行的,日常生活决定与六波罗蜜相应;不是他在那里学,自自然然就相应。
      今天底下接着说,“若如是菩萨中,修一切善法,满足究竟,得离无明”,这个人叫佛。此地「一切善法」,什么叫一切善法?我们一看到善法,就认为是善恶相对的善法,错了。善恶相对的善法,成不了佛,也成不了菩萨,你的果报只是在六道里头三善道受报。此地讲的善法,善恶两边统统都离开,那叫真善;凡是相对的就不善。我们在《坛经》里面看到,六祖对惠明的开示,这逃难的时候,惠明是个将军出家的,六祖正是被他逮到了。但是他也很难得,他知道六祖是个好人,真正得道,所以向他求法。他怎么说?他坐在那里,叫惠明冷静下来,然后提示他:「不思善,不思恶,这个时候,什么是惠明的本来面目?」他从这里就醒悟过来,那叫真善;善恶两边不善。所以这个地方字字句句,你要懂得它的真实义。此地讲的修行一切善法,后面要讲「满足究竟」。观法如化,观一切法相,法相是梦幻泡影,观性常寂,那是善法。你每天六根接触外面六境作如是观,这是修行一切善法,你怎么会有烦恼?你怎么会有无明?这用现代话讲改变你的观念,你六根对外面六尘境界,你的观念错误了;观是观察,念是念头,你观察你的想法看法,错了。你把你观念改正过来,这是决定正确的,这叫修行一切善法,世出世间一切善法统统包括在其中,一法都不漏;细心去观察,细心去体会。
      「满足究竟」,这一句话是讲功夫。我们开始初学学观,功夫不到家,烦恼还会起现行,还有是非人我、还有贪嗔痴慢,这就是功夫不到家。我们修学功夫要真的有力量,人家修行善法,它是跟上面一句连到,「法身薰集而有力者」。《无量寿经》上有两句:「观法如化,三昧常寂」,这八个字可以做为我们平常真正用功的方法。你能够二六时中,永无间断的作如是观,这就是法身薰习有力了。逐渐逐渐你了解宇宙人生的真相,你把自己本来面目找到了,世出世间所有问题你都解决。这个境界在禅宗里面叫大彻大悟、明心见性,在教下叫大开圆解,在我们净土宗叫理一心不乱,《华严经》里面讲,这是什么人?法身大士。我们这一生当中,能不能达到这个境界?那看你自己;你自己想入这个境界并不困难,「一切法从心想生」。如果我们这个世间做不到的,佛决定不说,佛所讲的我们做不到,那岂不是给我们开玩笑?说了有什么意思。凡是佛在经上说出来的,都是我们这个世间人可以做到的,问题就是你肯不肯做,你想不想做。你肯做、你想做,如理如法的修学,你一定会得到。
      所以从渐渐修学,能够达到「满足究竟」,满足究竟是破无明,破一品无明就证一分法身。今天我们在这个地方讲的是理解了,明白有这么一桩事情,你自己没有亲身达到;这个说明你真听懂了,这叫解悟。解悟是知识,证悟是智慧,证悟才管用,解悟不能了生死、不能出三界,证悟了生死、出三界。你要把佛在这上所讲的,你在日常生活当中把它证实,把它证实是你真要这样去观;张开眼睛看这个花花世界,不是叫你不看,可以看,菩萨看是看法相、看法性,看千变万化法相当中,它里头有不变的法性,法性真常。在法相里面去看,这是因果报应。看法相里头因果报应,你慈悲心就生出来了;法性里面看,智慧生出来了;这自性般若智慧,自性本具的大慈大悲,这样才能透出来。我们凡夫迷惑颠倒,睁开眼睛瞎看,不会看,也不会听;换句话说,六根不会用,用错了,用错了就造罪业。学佛修行,怎么个修法?这才叫修行。你平常在日常生活当中,你会用六根,会用六根就是修行一切善法,你再念佛求生净土,那不得了,如虎添翼,你将来往生决定是上辈往生,这哪里有怀疑的?
      我们在这里得到一个结论,总而言之一句话,善用六根;善用六根就是此地讲的菩萨修一切善法,菩萨示现也是变化多端,示现的是法相。观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,应该给众生说什么法就说什么法,千变万化没有一定;不但没有定法可说,也没有定相可现,所现的相是「随众生心,应所知量」。这个归纳起来就是一个「缘」,菩萨随缘,所以你看到他的自在、他的表演,那么圆满、那么自在。我们不善用六根,错用了六根,所以惹了一身的麻烦、一身的烦恼,无尽的苦报,是错用了六根。这是给我们说明众生相怎么来的,菩萨相怎么来的,佛相怎么来的。末后这一段非常要紧:
      【当知如是众生、菩萨、佛等,但依世间假名言说故,而有差别,而法身之体,毕竟平等,无有异相。】
      说“众生”,此地这个众生跟前面讲的众生不一样,这个众生就是指我们一般人,同样是两个字,你看在哪个地方,它意思不一样。我们今天看这些有情众生,说菩萨、说佛,知道是假名,是从我们分别心里面说出来的。“法身之体”,这从性上讲,性上是平等。“无有异相”,决定没有差别相。所以我们一定要懂得,决定不是看到三十二相、八十种好那叫佛,看到这个相叫菩萨,这是妄想、分别、执着,你哪一年能把妄想、分别、执着突破,佛能现凡夫相他还是佛,菩萨能现个乞丐相他是菩萨,佛菩萨也能现一个蚊虫蚂蚁相,那他还是佛菩萨,什么样的身相他都能现,随缘现;不但现这些动物的形相,还现植物的形相,这我们在历代书籍记载里面看到很多,他什么样的相都能现。但是你要晓得,他不是随自己心现的,他自己没有心,唯有没有心、没有念头才能普现,要有心、有念就不能现。我们今天为什么不能现?因为有心、有念头,就不能现;几时到我们一个念头都没有,我们就能现。一个念头都没有,回归到法性,《华严经》上不是说「唯心所现」,那个时候就能现。所以你有夹杂东西在里头,有无明、有妄想、有分别、有执着,你就不能现;这个身叫业报身。离开妄想、分别、执着,那个身叫法性身,法性身也叫法身。
      这是我们要细细去思惟、去体会、去观察。从这一句里面我们也就体会到,马鸣菩萨教给我们,读经、闻法要离言说相、离文字相、离名字相,名字就是众生、菩萨、佛,这是名字,全是假设的;还要离心缘相,心缘相是我们思惟它的意思,想想它的意思,不可以,一想就错了,一想落在妄想里头,想不得的。现在人所讲「直觉」,有一点贴近,佛法的修学要用直觉,决定不能够落在思惟想像里头。我们听经如是,听懂了你就悟,悟就觉悟了,听不懂不要去想,愈想愈糟糕,愈想意思全都想错了。所以说不断的重复可以,不断的接触,希望在长时间薰习,法身的薰习,法性的薰习,法相的薰习,你会了就行!问题就是你会不会?禅宗一些祖师大德常常勘验学人问:「会么?」会了,头头是道,左右逢源;不会,怎么给你讲都讲不通。
      真正不会,那就完全像小学生一样从头教起,教你孝亲尊师,教你慈心不杀,教你修十善业,那是什么?真的悟不过来,希望在六道里头不要堕三恶道,用这个方法。真正聪明利根的人,不用这个方法,用这个方法对不起他。为什么?真正利根,这一生当中他可以了生死、脱轮回,你要帮助他出离的方法。《地藏经》虽然是个基本法,青莲法师在纶贯大意里面,都把大乘、一乘佛法的根本为我们叙说出来,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-19 18:40:52 |显示全部楼层
    造业受报它是总报主。《起信论》里面有这么几句话:
      【心生灭者,依如来藏故,有生灭心。】
      什么叫“如来藏”?「藏」是含藏的意思,如来藏在里面,所以叫如来藏。如来是真心、是本性。下面他解释:
      【所谓不生不灭。】
      “不生不灭”,就是如来藏。
      【与生灭和合。】
      “生灭”是阿赖耶。阿赖耶里面的习气种子是生灭法,阿赖耶的本体是不生不灭法,所以不生不灭与生灭和合,融成一体。
      【非一非异。】
      你不能说它是“一”,为什么?一个是生灭法,一个是不生灭法。你也不能说是“异”,它两个搅和在一起分不清。就像古人常用的比喻,「水乳交融」,合在一起了。你说它是一不对,水是水,乳是乳;你说它两样也不行,它混合在一块。这叫:
      【阿赖耶识。】
      底下讲:
      【则无明法性共住为因,不其然乎。】
      这里头境界很微细,我们要细心去体会。“无明”就是前面讲的生灭法,法性是不生灭法,生灭跟不生灭,跟诸位讲,永远和合在一起,一切时、一切处,用佛家的术语来讲「法尔如是」。阿赖耶多大?尽虚空、遍法界就是一个阿赖耶识。阿赖耶如果没有这么大,诸位想想虚空法界从哪儿来的?十法界依正庄严从哪儿来的?我们六根接触外面六尘境界从哪儿来的?阿赖耶变现出来的。所以《楞严经》一开头「七处征心」,交光大师判的是「七番破处」。古德解释《楞严》,《楞严》有古今两派讲法,古派是以长水为代表,今派是以交光为代表;交光是明朝时候人,长水是宋朝时候人,这两位都很了不起。长水是以天台家的「三止三观」,来解释《楞严经》的「七处征心」。说得都有道理,都不能说有错误。交光大师就是「七番破处」,为什么?实在讲释迦牟尼佛问他那个重点不是问的心,他问的时候也没有问什么真心、妄心。心在哪里?阿难说心在身体里面,说了七个地方都被释迦牟尼佛呵斥。心在哪里?不管是真心、是妄心,遍法界;阿难是代表我们装糊涂,不是他不知道。
      心在哪里?「心包太虚,量周沙界」,不就答出来了吗?确实是包太虚,所以能现万法,无时无处而不在,你怎么能离开心?心是能现,识是能变,识也是心,真妄和合的心叫做识。不论妄的一分,单论真的一分,我们称为性,这个地方性识意思就在此地。说识是真妄和合的心,说性不说妄的那一边,单说真的这一边,但是它决定是真妄和合的。我们凡夫不能辨别迷在其中,忘掉这是一切法的根源,忘掉了,叫迷失了。诸佛菩萨觉悟了,觉悟是明白这个事实真相,第二段里面讲的是「迷悟根源」。所以要晓得真心跟妄心永远和合在一起,真心是我们的本性,此地讲的性识是我们的本性。
      如果用儒家的话来讲,也有这个意思。儒家讲性,孟子讲性善,荀子讲性恶,他讲的性就是识性;我们把性识这个字颠倒过来,那是识性;用儒家的意思来讲叫习性,不是本性。孔老夫子讲的性是本性,夫子说「性相近,习相远」,跟孟子、荀子讲的不一样。所以我们讲性善、性恶行,讲心善、心恶也行,这个心跟性是一个意思;有时候是意思不同,有时候意思是一样的。某人心很善,某人性不好,这个心性都是习性。所以习惯成自然是属于习性,不是本性,本性里面没有善恶,习性里头有善恶。无始劫以来烦恼习气种子这是习性,诸位要晓得,本性里面没有烦恼、没有习气,也没有种子。
      我们凡夫是分不清,被烦恼习气种子所困惑了,我们在六道受苦受难。诸佛菩萨觉悟明白了,虽然有烦恼习气种子无碍,不妨碍。这个东西有没有?有;有,不妨碍。他为什么不妨碍?这一点我们要学习。他不沾,用我们现在的话来说,不会被烦恼习气种子诱惑,我们凡夫会被它诱惑,圣者不会了。内离烦恼习气种子,内离烦恼我们讲断烦恼,外不受外境的诱惑,佛菩萨的本事在此地。我们凡夫要学佛就要从这个地方学,如何能够把自己的烦恼控制住,外面不受诱惑,我们就入菩萨道。这桩事情的确是不容易,为什么?习气太久了,无量劫来薰习而成的,现在一下想把它舍弃、把它放下,谈何容易!那怎么办?彻底明了它的事实真相,从这个地方解决。所以转烦恼为菩提,我们知道烦恼就是菩提,生死就是涅槃。换句话说,你断生死,涅槃就没有了;你断烦恼,菩提也就断了。所以生死、烦恼要不要断?不要断,一转变就行了。这法大乘叫断,实际上他不是真断,他是转,转过来之后烦恼没有了,就叫烦恼断了;并不是真的断,真的断的时候菩提也没有了。怎么个转法?观念上的转法,都在一念。你不了解事实真相,你就没法子转,了解事实真相方法就有了。我们念佛人的方法是一句佛号就转了,一句「阿弥陀佛」心开意解,就把它转变过来了。底下举了个例子:真谛法师,唐朝时候人,他翻成:
      【无没识。】
      这都是翻经的三藏法师。他把阿赖耶识翻作“无没识”,「无没」意思很明显,它永远不会失掉,只有转变而没有丧失。所以佛才讲「一切法从心想生」,心想就是转变,十法界依正庄严都是心想生的。我们如果能够想佛那你就作佛,想菩萨你就作菩萨,想贪嗔痴那你就搞三恶道,想什么现什么,想什么变什么。任何人一生,生生世世的际遇与别人不相干,说真话是自作自受,就看你怎么想法。一切善恶、是非、真假没有标准,佛在经上给我们定的标准,是依凡夫暂时而订的,不是真的标准,不是永恒不变的标准,暂时是因人、因时、因地暂时给你订个标准。这个东西不就跟世间法律一样,有很多法律两、三年就要修订,还有些法律订下来,两、三个月就要修订了。我们明白这个道理,没有一定的标准。为什么没有一定的标准?「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄哪有一定标准?所以这些基本的原理,我们要明了。下面说:
      【奘师就义。】
      真谛法师是用名翻作「无没识」,玄奘大师就意思上翻,翻作:
      【藏识。】
      取它什么?取它:
      【含藏诸法种故。】
      这里面有三种意思,这是玄奘大师所翻的。能藏、所藏、执藏,这是执着,阿赖耶有这三个意思,把它翻作「藏识」。「藏识」就是我们一般人讲的心,一般人概念上有心,心在哪里不晓得,心是什么也不晓得。外国的哲学家说「我思故我在」,他以什么为自己?我能够想像这个东西,这个东西是我,这是相当高明了,知道身体不是我。我能思惟、我能想像,这个东西大概是我,比一般人聪明。可是能想像的那个东西在哪里?如果他要去找,那就跟阿难尊者一样,找不到。它到底是个什么东西?也没搞清楚。所以这些大哲学家、科学家到今天没有结论,许许多多的学说没结论,结论在佛法当中。
      【宗镜云。】
      《宗镜录》里面讲,这是永明延寿大师编着的;永明也了不起,以后我们知道他是阿弥陀佛再来的。他编这本书,在我们佛家号称《小藏经》,因为《大藏经》的分量太大了,很不容易读诵。他撷取《大藏经》的精华,等于说把《大藏经》浓缩,将它分门别类,这些经论里的句子抄集在一起,变成《大藏经》的纲要、《大藏经》的精华,叫《宗镜录》。这里面关于法相这一部分,他抄集的分量相当可观,这里面说:
      【第八本识,广大无边。显心原而无外,包性藏以诙通。擅持种之名,作总报之主。建有情之体,立涅槃之因。】
      引用到这个地方,这是《宗镜录》里面的文,这几句话非常重要。无论我们讲真心、讲妄心,讲真性、讲妄识,诸位一定要晓得,它是包虚空法界的。所以佛法里头才常说,诸位都听得耳熟,「法外无心,心外无法」。为什么?所有一切法是心性变现出来的,心性是能变,诸法是所变,哪有所变的法而没有能变的心?那个法从哪里来的?所以尽虚空、遍法界是什么?就是一个心、一个性、一个识。唯识学家不承认有万法,只承认是识,尽虚空、遍法界就是一个识,所以叫「唯识」。他说得不是没有道理,很有道理!虚空法界森罗万象从哪里来的?识变的。我们从比喻上来说大家好懂,譬如我们到一个卖金饰的店里,新加坡我们也常常看到华人开的金铺,听说印尼人、马来人也都有开金铺。我们到金铺里面去看,那黄金的制品几百种、几千种,这是比喻森罗万象。仔细观察是什么?只有一样东西∣黄金,唯识家那个意思就在此地,森罗万象说的原来只一个识;金铺看得再多,千种、百种只有一个金,除了金之外,什么都没有。唯识家就说,尽虚空、遍法界除了识之外,什么都没有。
      说识就是真妄和合的心,它的作用是“作总报之主”。「总报」是一切众生:有情的众生、无情的众生、智正觉的众生;它是总体,所以是「总报之主」,作佛是它,作菩萨也是它,作饿鬼、堕地狱还是它。“建有情之体”,「有情之体」,我们现在人讲是什么?生命的来源。生命从哪儿来?从它来的。“立涅槃之因”,这是讲超越世间,成佛,成佛也是它,离开它也不行。
      【据此立体,诸法咸收。】
      这是青莲大师在末后做总结论。为什么用它做为经体?他说出来了,以不思议性识为体,所有一切法都包括在其中。不但是大乘法,小乘法也包括在其中;不但是佛法,世间一切法也不能超越其外。他这个说法,比一般只讲以实相为体讲得清楚,跟古大德的讲法有没有差别?没有差别,他讲的也是实相,实相是事实真相。所以以这个为体,好!我们明了之后真正能接受。想到佛讲经说法理论依据这样的圆满、这样的究竟,我们对佛的话要是不能够相信,还有怀疑,过失是在我们自己,我们自己没有认识佛陀,没有了解佛法。真正认识佛陀、了解佛法,哪有不相信的道理?信心从这里建立。第二段更细说,讲「迷悟根源」。接着这底下说:
      【言迷悟根源者。起信云。】
      这是《大乘起信论》里所说的。
      【此依阿梨耶识,说有无明不觉而起能见能现,能取境界,故名此识为所知依,能与染净所知诸法为依止故。】
      这些经论里面重要的开示,都是大乘佛法的基本教义。我们如果能够明了、能够体会,对于大乘教的修学、理解,会有很大的帮助。实在说不仅仅我们要明了,更重要的要体会得,自己才真正得受用。如果诸位真体会得,你就不会再有小心量,起心动念所想的、所思的、所执着的范围那么小,错了!为什么叫你起心动念,为尽虚空、遍法界去着想?这就是我们转变,做一个转变。我们要与性识相应,怎么个相应法?起心动念跟虚空法界着想就相应了。起心动念想到自己,想到我这个家、我这个道场、我这个团体、我这个地区、这个国家,不相应;你在迷,你没觉悟,你不知道虚空法界是一体。就好像一棵大树一样,你所想的是一个枝、一个干,不是全体,你这个枝跟那个枝对立了。我们好像伸手五个指头,你想的是这一个指头范围,你跟它就对立了,两个要打架了。你再往深处一想,这五个是一家,再往深处这边五个也是一家,你才得到圆满。今天这个世间为什么这么冲突?就是一个手掌,各人是一个指头,打来打去,打得天翻地覆,打得头破血流,不知道是一体,你说冤枉不冤枉!
      什么是法性?什么是阿赖耶?变成现象就是一切众生,一切众生是法性,法性是我们的本性。明心见性,见什么?见到一切众生都是自己,你见性了,你明心见性。像一棵树你见到根,见到根之后知道整个树是一体,这叫见性。尽虚空、遍法界是一个自己,然后你智慧开了,决定不可能去伤害一个人,造作极重罪业堕阿鼻地狱的众生,你都会爱护他,你决不会计较他的过失。为什么?跟自己是一体。这个意思深,后面会讲到。
      《起信论》这几句话说得也很好。“依阿梨耶识”,「阿梨耶」就是一般讲的阿赖耶。“说有无明不觉”,「无明不觉」是妄,妄见,大经里面所讲「一念不觉,而有无明」。一念是觉、一念是真心、一念是自性,我们前面在序文,第一句就讲「一念自性」。在一念上再加一个念,就错了,那就是无明。《楞严经》上讲:「知见立知,是无明本。」这是富楼那向释迦牟尼佛请教:无明从哪儿来的?无明为什么来的?为什么会有无明?佛是这样答覆他的。这个答覆好,把事实真相完全说出来。知见就是一念,你在一念上再起一个念,就是无明。所以立知就是你再起一个念头,这就是无明。一念是什么?一念是无念,无念叫一念。譬如我们眼,我们举这个,《楞严经》上举的例子举得好,我们张开眼睛,外面境界相看得清清楚楚,这是一念,这叫正念,这叫佛知佛见,是你见性见。见外面什么?色性。可是你起了个念头:「我看见了」,坏了,这就又立了一个知见,这就是无明本。从这个无明再发展,妄想、分别、执着是愈来愈多,这个麻烦就来了。
      诸佛菩萨为什么有能力给一切众生解粘去缚,他有什么本事?他就是能保持一念,他不堕落到第二念,他本事在此地。所以他看我们永远看得清清楚楚,我们看他看不清楚。他的本事就是永远保持一念,不堕第二念;不堕第二念,你要晓得就是不堕无明,这是你厉害处、高明处,这是自性本具般若智慧现前。六根接触六尘境界永远保持第一念,这一念是自性、这一念是真心,这一念里面不带妄,这是涅槃的真因。如果从第一念里头,再生第二念,这就是「知见立知」,世尊说这是「无明本」。外面境界就产生变化,所有一切相分,相分不是真的,是虚妄的,「凡所有相,皆是虚妄」。这个虚妄相,随着你的分别、妄想、执着在转变,所以变无量无边的法界。十法界是纲领,无量无边不好说,将无量无边的法界归纳十大类,跟我们讲十法界,每一个法界都是无量无边。经里面这些文句、这些道理,我们要很细心去观察、细心去体会,能够落实到自己生活上受用无穷,真是佛法里面所讲的「破迷开悟,离苦得乐」。这个效果非常快速,真的所谓是立竿见影,你立刻就能得受用。
      所以他“能见能现”,这一能就坏了,就落在第二意。“能取境界”,更糟了,愈迷愈深,这取是执着了。「能见能现」是分别,「能取」是执着,「不觉」是妄想;妄想、分别、执着,麻烦就大了。所以佛说这个识叫“所知依”,所知是所知障,所知障依什么起的?依这个起来的。“能与染净所知诸法为依止故”。学佛中下根性的人,换句话说,还没有见性之前,你学佛也依靠这个。见性之后有没有离开这个?没有离开这个。你要是离开它,你自己得不到受用,也不能他受用。可见得悟了之后,成了佛之后,自受用、他受用还是它。但是那个时候自受用、他受用清楚明白,我们现在不知道,迷在其中。青莲法师在这段文里面引经据典,内容相当丰富。
      【又名种子识。】
      这也是《起信论》上说的。为什么称它为种子?
      【能遍住持世出世间诸法种子。】
      这都是说识的性能,它的性质、它的功能。“遍”是周遍,住持世间法跟出世间法一切种子。“种子”遇缘它就能起现行,就能变现出世出世间法的依正庄严;出世间法变现的什么?一真法界,《华严经》上讲毗卢遮那的华藏世界,净土经论里面讲的西方极乐世界,一切诸佛的报土也是它变的;世间法里面讲十法界,十法界都是世间法,这个依正庄严还是它变的。这个说法跟《维摩经》上所讲的意思相同,《维摩经》里面讲:
      【从无住本,立一切法也。】
      他所说的“无住本”就是讲阿赖耶识,从这里面建立世出世间一切法,这就是讲的种子。什么是种子?这个很难讲,种子是个比喻;像植物,植物能够长成,最重要的一个因素就是种子,所以种子是亲因缘;它得到土壤、肥料、阳光、水分,它就会生长,那些都叫助缘,是属于所缘缘、增上缘、无间缘,这三种缘具足,种子就起现行;所以种子是用这个来作比喻。这个种子没有形相,六根都接触不到,意根想像也想不到,但是它有、它存在。阿赖耶,诸位要晓得,阿赖耶是尽虚空、遍法界,不要想着阿赖耶在我们心里头,在脑细胞里面,你那想法就完全错了,那比阿难还笨。阿赖耶是尽虚空、遍法界,所以尽虚空、遍法界形形色色,全是种子起现行。怎么起现行?它三种缘具足。这是我们的心识,不管我们的真心、妄心,太大了,所以它建立一切世出世间法。
      为什么说它「无住」?无住就是根本是虚妄的,它不是个真实的。妄没有本,真有本,妄从真起。如果妄也有本,那就不叫做妄,不叫虚妄,但它有。就好像影子一样,影子依什么起?依我们人身,人身站在光明下面,底下照了个影子。无明就好比人的影子一样,所以它一定是依真,它不依真哪儿来的?它起不来。它所依的是性,所以性识连在一起。诸佛菩萨他们聪明,他们认真人,不认影子。我们十法界众生搞错了,把影子当作真人,人忘掉了,以为影子就是,我们迷就迷在这个地方。所以人家悟,悟的是什么?我们迷,迷的是什么?悟的人对于身跟影清清楚楚、明明白白,影不碍人,人也不碍影,无障碍的法界。真不碍妄,妄不碍真;性不碍相,相不碍性。所以虚空法界,理事、性相无不圆融,这才是真正的完美到极处。这样圆满、美好的境界,被那些迷惑颠倒的人破坏了。他所破坏的是他自己受用,有没有连累到别人?他能够连累到的,是他共业所感同样的迷人。如果是觉悟的人,或者跟他的业力不相同的人,不受干扰。这些都是事实真相。下面荆溪大师有解释说:
      【无明为一切法作本。】
      底下的话说得好:
      【无明即法性,无明即复以法性为本。当知诸法,亦以法性为本。法性即无明,法性复以无明为本。法性即无明,法性无住处。无明即法性,无明无住处。无明法性虽皆无住,而与一切诸法作本。是则无住无相,事理等常。】
      “等”是平等。
      【立一切法悟迷差别。】
      这段话讲得好、解释得好,我们要多读,要常常读,意思体会不到没有关系,常念。这就是宗门讲的疑情,所谓是「小疑有小悟,大疑就大悟」,你常常能够保持这个疑情;所谓疑情,是只有疑不能解释。为什么?一想到解释,你就落到意识里面去,绝对不可以用思惟、用想像。为什么世间许多佛学家,他们是完全凭自己思惟想像,来想佛经典的意思,那意思就错了,曲解如来真实义。所以佛家教人离心意识参,参学不是叫研学,参是不用心意识,研是用心意识。世间是研究研究,他用心意识。心意识是什么?识是分别,第六意识分别;末那是执着,意是执着;阿赖耶落谢种子,我们今天讲落印象。那不用心意识,就是不用分别心、不用执着心、不落印象,这就叫参学。
      宗门要用这个功夫,教下也要用这个功夫,念佛人也不例外,念佛人如果离心意识,他就是实相念佛。我们念佛方法很多,总归纳起来四种念佛:实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。你能够离心意识,你是实相念佛;无论你是持名、观想、观像,都叫实相念佛。如果你不能离心意识,还是用心意识,用妄想、分别、执着来念佛,那就是底下这三种:观想、观像、持名。可是这个话说起来容易,做起来难,入这个境界是要功夫。这个功夫就是要长时期保持「疑情」,你就会有大彻大悟的一天。彻悟的缘各人不相同、不一样,有人从看经开悟,有人从念佛开悟,有人从参禅开悟,甚至有人听唱歌开悟,不定是什么机缘。他为什么会开悟?就是因为他疑情凝聚到了一个饱和点,不定什么机缘一接触他突破了,突破之后这个境界现前;也就是从前天天念、天天看不明白,忽然明白了。这个一明白就一切都明白,尽虚空、遍法界一切事理性相,没有一样不明白;决不是这几句明白了,不是,一悟一切悟。所以这个给我们日常做疑情,是非常好的一段话。
      “无明即法性”。实在讲无明跟法性混合在一起,这叫阿赖耶识,所以真妄和合。无明还是无明,法性还是法性,无明不是法性,法性不是无明;水是水,奶是奶,现在混合在一起了。混合在一起怎么办?奶就是水,水就是奶,只有这个说法。这个说法没说错,它的确混合在一起,这是就迷位而论,不是从悟位。这个说法是事实真相,就是诸法实相。底下解释:“无明即复以法性为本”。无明从哪儿来的?从法性生的。迷了法性才叫无明,法性没有迷悟。所以“当知诸法,以法性为本”。尽虚空、遍法界世出世间依正庄严,全是法性变现出来的。佛在《华严》上讲「唯心所现」,那个心是法性,是性,就是此地讲的法性;「唯识所变」,那个识就是此地讲的无明。法性跟无明融合在一起,它的范围尽虚空、遍法界,是无限大。法性是我们的真心,无明是我们的妄心,真妄和合这叫阿赖耶。
      诸位要晓得这全是些名相,名相是假的,不是真的,「名可名,非常名」。可是不用这些名相,我们无法沟通,但是在沟通的时候,你要晓得名相是工具,我们要达到目的不能不用这个工具,可是用这个工具要晓得舍弃这个工具,你这个目的就达到了;如果你不舍弃,你达不到。譬如我们过河要用船,船是我们工具要达到彼岸,你坐在船上到达彼岸还不肯下船,你永远达不到彼岸。这就是佛讲:「法尚应舍,何况非法?」我们用这个工具的时候,就在用工具的时候舍这个工具,舍什么?心里不染着。事上我用你,心里头绝不执着,离妄想、分别、执着就舍了。所以离即是同时,不是分开的,就跟性识是和合是一样的。所以离相即相也是同时的,即相是事,离相是理,事上即相,理上离相。相上即相,性上离相,那就对了,那就是佛菩萨的境界,佛菩萨跟我们差别就在这些地方。
      所以这是说明,第一个说明无明是依法性,「无明为一切法作本」,为十法界一切法作本。他说了这些话,主要的依据就是:“当知诸法,亦以法性为本”;这是他要说的最重要的这句,我们才知道一切诸法就是法性。“法性即无明,法性复以无明为本”。法性跟无明融合,合在一起了,水乳交融。所以在这个时候,我们可以这样讲,法性变成无明了;其实不是法性变成无明,是法性跟无明融合在一起。融合在一起,你说无明是法性可以,你说法性是无明也可以,就像水乳交融。水乳交融这个时候,你说它是乳可以,你说它是水也可以,它交融成一体。
      “法性复以无明为本”,这句话怎么讲?要从无明里面见法性。这是讲一个众生要想觉悟,觉悟用什么办法?在无明里面去悟法性。水乳交融在一起,乳比作法性,水比作无明,你还是在这里面去发现乳的成分。所以我们修行人,不能离开无明,要在无明里面突破无明。修行,六道、十法界都是要以无明为本,四圣法界里面更明显,声闻、缘觉、菩萨、佛;什么时候突破,突破就一真法界了。这是说「为本」的意思。所以“法性即无明,法性无住处”,无明也无住处;《金刚经》上教给我们,「应无所住,而生其心」。“无明即法性,无明无住处。无明法性虽皆无住,而与一切诸法作本”。一切诸法都是从这个生出来的,变现出来的。
      “是则无住无相,事理等常”,「等」是平等。《金刚经》上告诉我们,「凡所有相,皆是虚妄」,这是说无相;教导我们,「应无所住,而生其心」。十法界里面的众生,为什么不能突破无明?就是因为有住。住是什么?用我们现在很粗俗的话来说,就是你的心放不下。你心里头有牵挂,那个牵挂就是住,无论牵挂什么那叫有住。世间法舍离了,不再去想它,不再放在心上,佛法放在心上还是有住。好了,我佛法也不要了,有没有住?还是有住。住在什么?什么法都不要了,他住在什么法都不要里头,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-19 18:41:28 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
    然后才晓得全经有理论的基础,有理论的依据,我们对这个教诲才生起真正的信仰,才肯依教奉行。再看底下这一句:
      【故知不达其具德识心。】
      “不达”是不明了、不通达。“具德识心”,「德」是性德;「识心」是什么?就是我们现在打妄想的心。你要不通达:
      【便须缘真如理,而断九界修染修恶。】
      上根利智简单,叫一闻千悟,一下就契入。中下根性不能,不能怎么办?不能就教你如理如法的修学,教你断恶修善,这个善恶是相对的;教你断贪嗔痴,你就不会堕三恶道;教你修五戒十善,你就能得人身;教你信愿念佛,你就能往生净土。不知道,不但我们现在的识心具德;这个德是自性性德,圆满的性德;我们这个身体形相也具德。谁知道?佛与大菩萨知道。我们不是这个人,不是这种根性的人,就得按部就班的来。说到这个地方,是把「不思议性识」,性识两个字说出来。这段是讲这部经之体,凡是说到经体大概都通一切经,一切经都是以此为体。上面有个不思议,不思议性识为体,下面再给我们解释:
      【何名不思议。】
      【宗镜云。此识建立有情无情,发生染法净法。】
      这一句话实在讲,就是解释《华严经》上所讲的「唯识所变」。唯心所现那个性,就是前面所讲的「一念自性」,一念自性是我们的真心,能现相;森罗万象总是它变现出来的,它能现相。可是这些法相千变万化,为什么会变?识变的。识是什么?妄想、分别、执着,这是识。“识建立有情无情”,有情我们讲动物,无情是植物、矿物,包括一切自然现象;有情、无情都是性识变现出来的。“发生染法净法”,「染法净法」统统都是性识显现出来的。一真是净,十法界是染,四圣法界是净,六凡法界是染,无论是染法、净法,都不离性识,性识是自己。下面两句是讲有情世间的由来:
      【若有知有觉,则众生界起。】
      这就是有情世间的由来。我们今天讲一切动物,动物怎么来的?“有知有觉”。
      【若无想无虑,则国土缘生。】
      这是讲器世间的由来。植物、矿物、自然现象怎么来的?是由无知无虑来的。无知无虑是无明,有知有觉是妄想,这归纳成两类。有妄想就变成有情众生,没有妄想有无明就变成山河大地,变成无情众生,都是法性变现的,所以《华严》才说「情与无情,同圆种智」。
      【因染法而六趣回旋。】
      这是六道轮回。轮回怎么来的?“因染法”来的。「染」是染污,染污本来没有,事实上是真的没有。你看到一个不如意事情,心里很生烦恼,你苦不堪言。我要问:你烦恼在哪里,拿出来我看看?你找不到,找不到不是假的吗?禅宗里面有个故事,达摩祖师在少林寺面壁,慧可去找他。那个时候冬天,找他不理,理都不理他,在那里打坐。慧可在雪地里面站了很久,雪都到膝盖,看到达摩祖师好像一点慈悲心都没有,理都不理他。最后他用刀把手臂割断,拿着手臂来供养他,达摩祖师说:你这又何苦?你为什么这么作法?慧可说:我心不安,求大师来替我安心。达摩祖师手一伸:你把心拿来,我替你安;这一回光返照,「我觅心了不可得」;那好!我给你安好了。他这就觉悟了,开悟了。没有,是个妄念,念是妄念;所以你喜欢是喜欢这个妄念,找不到;你苦恼是苦恼的妄念,到底在哪里?你说苦恼,你头脑哪个细胞里头是苦恼?找不到。所以说这一般众生叫胡闹,完全不是事实,非染说染,你才晓得六道轮回多冤枉!但是许许多多人在六道里受冤枉罪,他不能醒悟过来,天天在打妄想,我们应当很冷静、很细心去观察,才见到事实真相。底下一句:
      【随净法而四圣阶降。】
      这句是说明智正觉世间的由来。“阶降”是说等级,“四圣”:声闻、缘觉、菩萨、佛,这些是随净法。随净法他的程度有浅深不一样,所以他也有等级。前面染法也是如此,染污的程度不相等,所以他有六道。愈往上面去染污愈轻,愈往下面坠染污得愈重,严重的染污堕阿鼻地狱,最轻的染污就是无色界天。这是把有情、器世间、智正觉世间来源都说出来了。下面给我们做个结论:
      【可谓凡圣之本,根器之由。了此识原,何法非悟。证斯心性,何境不真。】
      这几句话非常重要。所以性识是凡圣的大根大本,是根身器界的来由,说明宇宙从哪儿来的,万物从哪儿来的,生命从哪里起的,全都说清楚了。下面这四句话重要,“了此识原”,「了」是明了,你真正觉悟、真正明了识的根源,识的根源就是一心自性。所以我们念佛,念佛目标订在哪里?一心不乱;你要果然念到一心就见性,见性你就成佛了。“何法非悟”,世出世间一切法你都觉悟了。诸位在发心学讲经,学讲经不悟怎么行?不悟你讲经多辛苦,悟了之后你讲经就自在,经要不要准备?不需要。没得好准备,有什么好准备的?所要准备,顶多准备看看这些字你认不认识,不认识查查字典,字总不能胡说、不能乱念,所以你能准备的就是这个功夫。字查一查,有没有生字?名相查一查,有没有生的字词,那个不能讲错;经文段落把它勾出来,就准备这些,除此之外还有什么好准备?没得准备。
      我们办佛学院跟世间学校不一样,用世间学校教学法,那个法令规章给我们,我们全完了。星期六悟圆法师要来,我叫他赶快来,你们大家来做佛学院筹备工作。昨天木源居士告诉我,「YAMAHA」他们那边开会决定会办,办了之后那个学校交给我们,我们再整修,我想整修顶多两个月,我们就搬到那边去。我们要筹备开学,学生到哪里去找?我们要研究一套教学的方法,这个方法一定要教大家开悟才行。佛学院,佛学院名副其实你们是来作佛的,到这儿来成佛的,不是作凡夫,所以我们教学的方法、教学的内容,跟世间当然不一样。你们看看其他佛学院,办了这么多年,采取的方式模仿一般学校,里面所造就的不是佛菩萨,是寺庙管理的人才,我们佛学院是要培养佛菩萨。要真正学佛、学菩萨,那一定要「了此识源,何法非悟」。
      “证斯心性,何境不真”。你要彻底了解法性,法性就是心性,你就入一真法界。一真法界在哪里?法法皆真,叫一真法界。不是一真法界离开我们这个环境,另外去找一个一真,没有,现前就是一真,尽虚空、遍法界就是一真,所以佛在经上说得好,一迷一切迷,一悟一切悟。如果你以为这个地方是一真法界,那个地方是十法界,你没有悟,你还有分别、还有执着、还有妄想,你没有见性。见了性之后,极乐世界在哪里?当下即是。所以古德才讲,「生则决定生,去则实不去」,你想想什么味道?为什么实不去?这个境界立刻就变成了极乐世界,就变成了一真法界。我怕大家不懂,我常常用电视画面来作比喻,换频道,还是这个画面、这个萤幕,电视萤幕就是我们的真心,它所现,依旧是在这里面。这个比喻也只能比个仿佛,没有办法比喻得那么贴切。所以悟了之后,空间突破了,无限维次的空间全部突破,这个时候你见到是一真法界,法法皆真。真是什么?真是自性,没有一法不是自性。古人用金器做比喻,「以金作器,器器皆金」,哪个器皿不是黄金?悟了之后,哪一法不是自性?这叫不思议。底下我们接着看:
      【可谓绝学之门,栖神之宅。】
      “绝学”,是学达到顶点,上面没有了,这叫绝学。“栖神”,就是安心。慧可心不安,到这个境界他心就安了。宗门里面所谓「向上一着」,绝学之门就是向上一着。
      【故立此体为迷悟根源。方显大士恒沙界内,散影分形,生死海中,随机引导。】
      这是说明青莲法师为什么要用不思议性识,做为本经的教体,而不是像其他一般法师多半用实相。他这个地方所讲,实在讲并不违背实相;实相就是事实真相,他讲不思议性识,还是事实真相。说得很详细,文字虽然不多,让我们跟其他一般这些大乘经玄义,确实是容易懂得、容易明了、容易体会。这个地方明白了,再看看其他法师写的玄义显体,我们也就比较容易懂得,说法虽然不一样,理是一桩事情,这是“迷悟根源”。理明白,理事都明白,然后你才知道,地藏菩萨在虚空法界度化众生的事情。地藏菩萨是谁?是自己,不是别人。不但地藏菩萨是自己,所有一切诸佛菩萨统统是自己,经上说得好,「法外无心,心外无法」;心就是自性。唯心所现,地藏菩萨是唯心所现,阿弥陀佛也是唯心所现,十方三世一切诸佛菩萨哪一个不是唯心所现?一切众生界唯识所变,佛菩萨又何尝不是唯识所变?变成这个菩萨、那个菩萨。诸佛菩萨无量无边,显示出性德不可思议。地藏菩萨是我们性德里头哪一分变现出来的?孝亲尊师。从孝亲尊师变现出地藏王菩萨,从大慈大悲变现出观世音菩萨,从理性,我讲理智变现出文殊菩萨,从大愿笃行,现在来讲落实,变现出普贤菩萨,离开自性什么都没有,全是自性变现出来的。合诸佛菩萨、一切众生整体,才是我们一个完美的全体,禅宗讲「父母未生前本来面目」。我们完美的本来面目是一个整体,不是部分,我们要从这个地方去认知。
      “散影分形”,是讲与一切众生的感应道交,哪个地方有感,菩萨就应。我们今天在这个社会,看到一切众生把孝亲尊师德性忘掉、迷惑了;不是他没有,他有,这是性德,他怎么会没有?没有人启发他。于是我们才晓得教学的重要,众生统统都有,只是没有人教他,如果有人教他,他的性德就现前。所以古圣先王,他们对社会、对人民、对众生,最大的贡献是什么?教化。我们读《礼记》、读「学记」,「学记」这篇文章,要用现代的话说,是我们中国古老的教育哲学,一开端就讲「建国君民,教学为先」。建国,今天讲你建立一个政权;君民,你领导人民;什么事情最重要?教学。只有教学才能解决问题,除了教学之外,其他的手段可以做补助,不可以做主要的,宾主要分清。
      今天像美国这个国家,领导全世界,用什么方法领导?教学就对了。用武力不能解决,你能够灭人家一个国家,你不能灭他的心性。而且这个国家的人,死了之后投胎再来更麻烦了,投到哪里?投到你家里去,你就一点办法都没有,这冤冤相报。所以是教学才能解决问题,武力不能解决问题。最近有些同修们,买了一些二次大战这些记录的光碟来给我看,我也让你们同学们大家都看过。我给你们讲,我看了之后得到一结论:战争不能解决问题,只有把问题搞得更复杂,跟人家冤仇结得愈结愈深,将来以后生生世世冤冤相报,没完没了。二次大战,人家报导统计得很清楚,花了五百万亿美金,死那么多人,死伤一亿多人,花五百亿美金。诸位想想,如果把五百亿美金拿去救济苦难,世界就和平,哪里还会有问题?韩战是花了一百八十亿美金,如果说美国人把一百八十亿美金去救济韩国,我相信韩国每个人都跪在地下,喊美国人作「爸爸」!你还有什么不能解决问题?越战打了那么多年,花了一千八百亿美元,你把这个费用拿去救济这个国家,我肯定相信,每个人跪下来,看到美国人都叫「爸爸」。战争不能解决问题,真心、慈悲心去帮助人、救护人家,解决问题,给人家结的是恩德,战争手段给人家结的是冤仇,怎么会一样?
      所以只有教学,让个个人明白这个道理,只用爱心才能解决社会问题。佛法教育,我们现在看看,世间任何教育不能跟它相比,它是一个寻根的教育。世间任何教育都是在枝枝叶叶,像一棵树一样,枝叉,没找到根本,这个枝叉跟那个枝叉它就对立,对立当中就产生矛盾,彼此不相容;找到根本才晓得,原来尽虚空、遍法界是一家。这是一个彻底解决问题的教育,这个教育里面,我们真正得到「不生不死」。连最大的问题,最根本的一个问题∣生死问题,我们在这儿真正得到答案,真正解决,何况其余的鸡毛蒜皮?今天社会这么乱,如何能平息这个动乱,除佛法之外,没有第二个方法。所以七十年代,英国历史哲学家汤恩比的话正确,他说要解决二十一世纪的问题,只有大乘佛法跟中国儒家孔孟之学。这是真有学问、真有见地,说这个话不容易。
      我们今天接触大乘佛法,我们真正体会到。如何把大乘佛法向全世界发扬?因为现在许多人误会佛法是宗教,宗教跟宗教就对立,就产生排斥,彼此互相不能相容,众生真实的利益就被蒙蔽,机缘被破坏,你说这多可惜!现在在外国,很多人都在谈多元文化,我们听到这个名词,佛法就是多元文化,佛法的教学实在讲就是多元文化的教学,多元文化如何能够整合、能够统一。统一,并不是说许许多多文化变成一个文化,不是;统一是从根上统一,同中有异,异中有同,同异不二,同异是一,这是为大家都能够接受的一种思想。每一个族群它的文化,都有它的真善美慧,都值得保存,都值得发扬光大,都值得大众来欣赏,同不碍异,异不碍同,正是《华严经》上所说的理事无碍、事事无碍。用四无碍的观念,来融合多元文化,这个文化就美了。
      佛教,将来要建大学,我们不要用佛教大学,不要用这个名词,用「多元文化大学」。里面教材是什么?教材是大乘佛法。大乘佛法是多元文化的教材,是高度艺术的生活,这是世间所有一切的纷争,统统得到解决了。所以要晓得诸佛菩萨怎么来的,这个样子才真正实现、落实随类化身,随机说法,这个地方说“随机引导”。目的只有一个,帮助一切众生破迷开悟。破迷开悟要靠教学,所以讲经说法就决定不能中断。许多地区的同修,遇到很多困难,有些是个人、有些是道场,我给他的答覆只有一个:听经太少了。不常读经、不常听经,你自然就胡思乱想,胡思乱想如何能解决问题?只能把问题搞得愈搞愈复杂。所以一定要多听经、多读经,要明理,要依教奉行,你才能开智慧,智慧能解决问题,这个我们不能不知道。底下这两句话说得好:
      【正欲显此不生灭法性之体,只在生灭无明妄想之中。】
      “不生灭法性之体”,也就是自己的真心本性,宇宙一切万事万物都是依这个体而生的、而现的。自性在哪里?自性就在“生灭无明妄想”里面,你要从这里面去找、去观察,这里头有个不生不灭的真如本性,它跟生灭和合在一起。如果你不了解这个事实真相,你就是凡夫,你随业流转;你明白这个事实真相,你这一觉悟就是佛菩萨。这桩事情,《楞严经》上讲得多、讲得详细,也讲得很深刻。哪是不生灭的?六根的根性不生灭,六根的根性是佛性、是自性,这是你容易见到的。还有一个你不容易见到的,我们四大的色身,色身的法性也是不生不灭。科学家虽然发现,所谓是物质不灭,不灭的是什么?不灭的是法性。生灭的是法相,不灭的是法性,法性跟法相永远和合在一起,从来没有分离过,你能辨别得清楚你就是佛菩萨,你搞不清楚那就是凡夫。底下他举南岳大师几句话:
      【南岳云:道源不远,性海非遥,但向己求,莫从他觅。】
      这四句话是南岳大师说的,这都是过来人的话。你要是懂得,你要会学了,真正学到了。这一大段句句都好,句句都重要,所以我们全说出来。「迷悟根源」,就说到此地,实在讲说得相当清楚。下面是第三段「菩萨本识」;在这大段里面,在第七面倒数第五行,这是五重玄义的第二段辨体,辨不思议性识为体,里头是用三个意思来说,就是三段:凭准经论、迷悟根源,刚才把迷悟根源说完;末后一段,菩萨本识。我们再翻过来,看底下:
      【言菩萨本识者。】
      这一段我们就不必逐句来讲,把它重要的意思提出说出来就行了。“菩萨”,就是专指地藏菩萨。地藏菩萨的本识,要用现在的话说,地藏菩萨的存心。地藏菩萨的用心何在?他存的是什么心,他用的是什么心?就是这个意思。这里面说是:
      【在菩萨心,名为般若。】
      这一句话很重要。菩萨的心是智慧,他完全觉悟、完全明白了。像前面所说,宇宙人生究竟是一回什么事情?这是在一开端序文里面就讲得清楚,我们在前面读过,纶贯的第一面。大家翻到第一页,我们回头去看看。第一面里面总共有五段,文字都不长:第一段是说法性的根源,第二段讲法界的缘起,第三段讲佛法的根源,第四段讲六道的由来,最后一段是讲本经的缘起,说得够详细了。所以菩萨的存心、菩萨的用心是智慧,菩萨心是智慧,存心是智慧,菩萨用心是慈悲。我们看看菩萨怎么用法?这里有几句话说得很好,第九面倒数第五行,我们从第一个字念起:
      【阐提不断性德之善,遇缘善发。佛亦不断性恶,同恶而化。】
      这两句话说得好,这两句话是真话。“阐提”是什么?这是梵语,一阐提,它的意思就是没有善根的人;没有善念、没有善心、没有善行,无恶不作叫阐提;这个话佛菩萨说的。这样的人他也没有断掉性德之善,没有断掉,可惜没有遇到缘,没人教他。那佛来教他行不行?他也不会接受。为什么不接受?与佛无缘。佛经里面,释迦牟尼佛当年举城东老母,跟释迦牟尼佛没有缘,释迦牟尼佛跟她讲不听。佛弟子当中有一个人跟她有缘,佛派他去讲,她就接受、她就听。这就所谓是「佛不度无缘之人」,她不肯接受、不肯听,那有什么办法?没有缘。从这个地方我们也能体会到,与众生结缘的重要。无论是善缘、恶缘,只要有缘就行,所以不能不跟众生结缘;当然结善缘比结恶缘好。结缘当中要能够不着相,那就叫法缘,法缘是不着相,心地清净,没有污染,那个缘叫法缘。在相上讲,不论是善、不论是恶,心里头都不执着,善缘、恶缘都是法缘。如果有执着,那就不是,那就是世间的善缘跟恶缘,善缘、恶缘都会有果报,果报很可怕。法缘是清净心,将来果报就是你度化众生,你教化他,他肯接受,他欢喜接受,这叫法缘。
      一定要懂得「阐提不断性德之善」,所以诸佛菩萨看到恶人也是诸佛如来。一般人看不到他的善,佛看到,佛看到他六根根性清净无染,那怎么不善?跟诸佛如来无二无别。他这个恶从哪里来?恶是痴迷来的。痴迷是假的不是真的,自性里头没有痴迷,这个事情只有诸佛菩萨看得清楚。所以诸佛菩萨对于造作极恶业的众生,还是那么慈悲、还是那么照顾,理由在此地。
      再说“佛亦不断性恶,同恶而化”。成了佛,这是讲两个极端:一个是善的极端,成佛了;一个是恶的极端,阐提。说两个极端,当中就不必说,你就完全能理解。佛有没有恶?有。佛的恶不都断尽了吗?没错,是断尽了。佛要度恶众生,要现恶相,就得把菩提转变成烦恼,佛会变。你想想看,你要没有贪嗔痴,你怎么会生三恶道?佛要到三恶道去,也要现贪嗔痴,他才能到恶道去;他要不现贪嗔痴,三恶道众生他就不能度。所以佛的贪嗔痴是示现,如果他真的要染上贪嗔痴,他堕恶道就出不来了。他恶道可以自由往来,就是他要贪贪就现前,他不要贪贪就马上断掉,他有这个本事,所以他来去就自由。我们今天贪嗔痴是长了根,没办法,拔不掉。他的贪嗔痴是随便用、随便示现,说有就有,说无就无,人家有这套本事。这就是《金刚经》上讲的「无住生心」,「生心无住」,生心跟无住是一不是二。他生贪嗔痴,他就能到恶道度众生,虽生贪嗔痴,他不住贪嗔痴,在三恶道里面,他自己住的还是一真法界,没有污染,所以「同恶而化」。佛到六道来示现,这是同恶而化。六道是染污的,他也要示现染污才能来,他是染而不染。实际上,我们也是染而不染,但是我们迷、不觉。他觉、不迷,所以他就自在;我们迷而不觉,所以就不自在。我们接着看底下:
      【今地藏大士,了达阐提等修恶之事,全体即是性恶之理。】
      他懂得,所以他对于这些恶人,他不会责备他,他不会怪他,他对他的关怀、对他的照顾、对他的帮助,永远不变。我们凡夫做不到是不了解事实真相,佛菩萨了解事实真相,无论我们做什么恶,佛菩萨慈悲心决定没有减少一分。佛菩萨现不现我们现前?缘分的事情,不是别的事情,缘分的事情。所以一切法都是缘生法,佛法也是缘生法,因缘生法。事,修恶之事;有事,事当然有个理,理是什么?理是性恶之理。性哪有善恶?讲性善、性恶,诸位要晓得,这个性是习性,不是本性;一念自性那是本性,本性里头没有善恶。习性是什么?阿赖耶,阿赖耶是习性,这里头含藏着种子在里头。无量劫来薰习的这些种子,佛只是转变而不是消灭,转烦恼成菩提,只是做了一个转变。
      如果你要是这消灭了,成佛之后,过去没有成佛之前造的那些恶因,我们要问他受不受报?如果是成佛之后,造恶不受恶报,造善不受善报,那因果律不就推翻?释迦牟尼佛,经典里面记载,他老人家曾经有三个月马麦之报,托空钵。做了佛,过去生中干的坏事还要受报,不过他受报清楚,知道我这是过去造的什么业因来受报,逆来顺受,他受的很甘心、很情愿,一点都不会觉得难过。我们遭遇果报的时候,恶报怨天尤人,不甘心、不情愿,不知道是自己过去的业因现前。善恶果报统统是业因,这就讲的是性恶。可是作佛、作菩萨,你完全觉悟,这些业因果报是清清楚楚、明明白白。不像我们凡夫,凡夫受果报不知道,不知道前面的业因。
      所以过去那一些恶的习气,佛菩萨不会把它断掉,到时候有用处,度那些恶道众生就用上。就譬如,我过去讲经也做过这个比喻;譬如作小偷的,惯窃他那个手法很高明,以后觉悟了,觉悟再不干坏事,当警察去。他那一套方法还有效,可以抓小偷,由恶就变成善了;他可以防范小偷,可以抓小偷,还是那套方法,用心不一样。所以佛菩萨善于用性恶,度一切恶道众生。烦恼习气,你这就明了,也满好、也不坏。悟了,由恶里头变成好的;迷了,好的都变成坏的,那很麻烦;可见得关键都是在迷悟之间。底下说,这是经上常讲:
      【边邪无非中道。】
      这是你觉悟了之后,边见、邪见都是中道。
      【五逆当处解脱。】
      “五逆”是阿鼻地狱,一念觉悟就解脱。有没有这个例子?有。《观无量寿佛经》,阿阇世王造的五逆十恶罪,那是堕阿鼻大地狱。我们在《阿阇世王经》里面读到,他临终忏悔,遇到善知识的开导,一听开示知道自己错了,诚心诚意忏悔,念佛求生极乐世界。世尊告诉我们,他是上品中生,位次那么高,这是我们想像不到。我们以为是下下品往生,大概差不多,哪里知道是上品中生,这才不敢轻视造恶之人。阿阇世王可能也是菩萨示现,叫我们千万不要以恶意对待恶人,为什么?说不定他在临终一忏悔,比我们高出太多了,我们远远比不上他,怎么敢轻视恶人?所以往生净土是两个方法,一个是正常依照经论的理论方法修行,另外一种是临终忏悔,悔过往生,忏悔的力量不可思议。真回头了,我们中国谚语有所谓「浪子回头金不换」,那一回头是好人当中的好人,好人也比不上他,这个我们要懂得,决定不能够轻视。这是「五逆当处解脱」。
      【普现色身,游化诸趣。】
      “诸趣”,就是指六道。地藏大士在六道无处不现身。现身干什么?
      【点此迷源,令知平等。】
      这是地藏菩萨现身说法的总方向、总纲领、总目标,我们要记住。我们现在学佛,将来接触广大的群众,我们以什么原则来引导大众?这个原则要记住,“点此迷源,令知平等”。平等是法界,平等是根源,知道尽虚空、遍法界是一体,才是真平等。真正证得平等的人,他观念当中,一切众生是自己,这才平等。这一切众生,众生是广义的,虚空法界所有一切形相都是众生,是自己;决定是以尽虚空、遍法界,肯定认知这是自家,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-19 18:42:17 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
    这样你才真正把事实真相搞清楚、搞明白,你的平等心才现前。所以佛跟我们讲十法界的业因,业因是非常非常复杂,可是复杂里面有一个最重要的因素,佛给我们说出来;佛的心平等,菩萨的心是六度,辟支佛的心是十二因缘,阿罗汉的心是四谛,天人的心是十善、慈悲喜舍,人心是五戒十善,畜生是愚痴,饿鬼是悭贪,地狱是嗔恚,这晓得平等是佛心。「令知平等」,就是令一切众生成佛。我们在《无量寿经》上读到,「一切皆成佛」,这个地方两句话:「点此迷源,令知平等」,就是一切皆成佛,不可思议。说菩萨:
      【正凭此本识,而起诸大化。】
      “化”是教化众生,大行教化众生之事,就是存这个心、用这个心,我们应当要知道。好,今天时间到了,我们就讲到此地。




      地藏菩萨本愿经  (第十卷)  新加坡净宗学会录影室  档名:14-14-10
      诸位同学,请掀开经本,《地藏经科注》纶贯第十面。这个地方我们还是来继续学习,不思议的性识为本经之体,也就是说佛说经的理论依据。前面说了不少,可是意思还没有尽,我们读了前面这些文字,对于法性、法相多少会有一点概念,法性跟法相确确实实是虚空法界万事万法的根源。末后这段讲到地藏菩萨的本识,说地藏菩萨,又何尝不是说我们自己?这个意思我们一定要懂得。天台大师有两句话说得很好:
      【三千不出一念法性,三千不出一念无明】
      这两句话在这一面第五行,“所谓三千不出一念法性,三千不出一念无明”。什么是「三千」?虚空法界万事万物,称之为三千。为什么称之为三千?天台大师讲《法华经》,将「十如是」分配在十法界,每一个法界都有十如是;而每一个法界又具足十法界,这就变成一百个法界;每一个法界十如是,就变成一千如是,所以叫百界千如。过去一千,现在一千,未来一千,这叫三千。所以天台家讲三千就是宇宙万有,世出世间一切法都包括在其中,不出一念法性。一念法性是什么?《华严经》上所讲的「唯心所现」,就是一念法性。又说“三千不出一念无明”,「无明」是什么?《华严》上讲的「唯识所变」。你把这个合起来看,意思就不难体会了。《华严》讲「唯心所现,唯识所变」,无明是识,是识心的根源。底下说:
      【今家释华严心造之文。】
      “今家”,就是指智者大师。天台宗的子孙,尊称智者大师为「今家」。智者大师解释《华严》,他说了两个意思:
      【约理造即是具。】
      “具”是性具。
      【二者约事,即三世变造等。】
      换句话说,我们简单讲,总不外乎理具跟事造。理就是自性,具是具足、本有,自性里面虽然本有,如果没有事造,它不能现前。所以一定要晓得,理离不开事,事离不开理,理事是一体的两面,一切诸法没有例外。法师以此性识为体,根性利的人一听他就觉悟、他就明白,古德常讲「全事是理,全理是事」,全相即真;相是指现相,真是讲真性,所以说性相不二,理事一如。这是境界,我们凡夫很难懂,是诸佛菩萨的境界。所以世尊教导初学,往往都用比喻来说,希望从比喻当中你能够有一个概念。而比喻当中是以梦幻泡影说得最多,几乎一切大乘经上佛都有这些比喻,因为这是我们每个人几乎都有的经验,我们都曾经做过梦,都有作梦的经验。梦中有相,相从哪里来的?绝对不是说无中生有,没这个道理。相从哪里来?相是自心变现出来的。你的心是什么样子、心在哪里?不知道,找不到,心没有相。世尊问阿难尊者心在哪里?阿难说了七个地方,世尊都把它否认掉了。
      由此可知,心在不起作用、不现相的时候,找不到。它有没有?有,真有;而且从来都没有失掉过,它是宇宙一切万法的本体,一切万法是从它生的。就好像我们梦境一样,梦中的境界就好比是宇宙一切万法,是从你心里头变现出来的。变现出这个相分,如果你要问心在哪里?可以说整个梦中的境界相就是。世尊问阿难尊者心在哪里?阿难尊者如果聪明,说尽虚空、遍法界一切皆是,那释迦牟尼佛没有话说,这说对了;说在一处,就错了。一处不能涵盖全体,无论说哪一处,都是证明阿难没有悟入,根本对于事实真相,无论是事是理他都迷惑,都没搞清楚。既然心变成梦境,梦境是假的,梦境是心性的相分,相分是妄,全妄即真,全真即妄;心在哪里?心已经变成相。我们从梦境这个比喻就能够联想到,现在尽虚空、遍法界,是我们自性变现出来的相分;唯心所现,这个心是心性,所现的相分。十法界依正庄严、净土秽土、一切众生、虚空法界,都是自性变现出来的。换句话说,没有一样不是自己,这是菩萨的心。
      我们有没有?我们也有,跟诸佛菩萨没有两样。我们现在为什么叫凡夫心,不叫菩萨心?我们迷了,不了解虚空法界是自己,迷了叫凡夫,觉悟了叫佛菩萨。觉悟什么?尽虚空、遍法界是我自己,这个觉悟了。禅宗过去所讲是大彻大悟、明心见性,他觉悟的是什么?觉悟这桩事情。什么叫见性?见到一切法相就是自性。在一切有情众生,有情众生的自性,《楞严经》佛说得比较浅显,我们大家都能够觉察得到,六根的根性在眼叫见性,在耳叫闻性,在意叫知性,六根的根性是我们的真心,这个东西能现。自性上带上一分无明那就变成识,识能把自性所现的现象转变,如果没有转变,这个法界叫一真法界;因为有识的作用,把一真法界就变转成十法界。所以佛说「一切法从心想生」,这一切法是讲十法界,十法界是从心想生,识变的。
      性跟识是一桩事情,性是体,识是作用,有体有用,它才现种种相,诸佛菩萨如是,一切众生无一不如是,这当中的差别就在迷悟。迷了,受无尽的苦恼,造无量罪业,要受无量的苦报。觉了的时候得大自在,《华严经》上讲到无障碍的法界,末后《普贤行愿品》的品题,《四十华严》翻译的具足,「入不思议解脱境界」,你说这个多自在!清凉给我们说四种无碍:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,觉悟的人。迷的人是样样都有障碍,理有障碍、事有障碍,理事障碍、事事障碍就更大。迷悟两个境界不一样,两种受用,这讲享受真是天壤之别。所以佛标明教学的宗旨,佛帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。这两句话我们大家都熟知,可是这两句话的意义能够体会的人不多。为什么你体会不到?你没入这个境界,契入这个境界才懂得这两句话的意思,才明了佛法教学的宗旨、教学的义趣。
      所以青莲大师在此地给我们做了一个结论,无论是讲识性、或者是讲性识,都可以做经体,都可以做教体;也就是说经教理论的依据。性识也好、识性也好,必须要知道这个性就是法性,法性现在被无明覆盖,所以全体属妄,青莲法师叫它做性识,性变成了识。我们今天识作主,性不作主,识作主就是八识心王当家,我们今天用的是这个心,不是用真心。佛在大乘经论里面说得很多,「真心离念」,念是什么?妄想、分别、执着,真心里头没有。我们还带着有妄想、分别、执着,我们用的是妄心,也就是我们用的是识心,这个地方讲的性识。性识也就是佛法当中常讲的「真如随缘」,真如是什么?是性,随缘是识。虽然随缘,诸位要晓得,它决不会改变,所以它是真;如果随缘随着变,那就不是真的。
      佛法当中常说的两句话,「随缘不变,不变随缘」;我们又加了两句,加这两句是说明四种不同的境界。「不变随缘」是佛境界,真如随缘是菩萨心,这个菩萨不是别的菩萨,是倒驾慈航的菩萨,也就是他早就成了佛,现在以菩萨身分出现在世间,他是不变随缘。第二种是「随缘不变」,这是真的是菩萨,不是倒驾慈航;菩萨在学佛,在随缘当中学不变,我们今天要在这上努力,随缘当中去学不变。怎么个学法?昨天跟诸位说,你见你要会见,我们说白一点,你看东西你要会看,你听你要会听。会看、会听的人怎么样?他看到不变,在变化里头看到不变;听,在变化音声里面听到不变;你叫真的在学佛,你就会看、会听,这是菩萨。第三种是「不变也不随缘」,那是什么人?阿罗汉,堕偏真涅槃,他不变他不随缘,他也不度化众生,灰身灭智;这是第三种,佛不赞成,佛常常喝斥他们。
      第四种是「随缘随着变」,那是我们凡夫,就是你不会看、你也不会听,你六根在六尘境界里全用错了。菩萨是会看会听,六根用得很恰当,他在尘缘当中见性;尘缘是缘,随缘见性,这是真本事,所以他开智慧。我们是随缘随着变,心被外头境界转,随缘随变的心就生烦恼。随缘不变生智慧,禅宗六祖惠能跟五祖说:「弟子心中常生智慧。」我们如果要见到五祖的话,一定是「弟子心中常生烦恼」。为什么常生烦恼?随缘随变;为什么不生烦恼而生智慧?随缘不变。看到境界里头不变,变中有不变,自己也不变,自己的根身在变,刹那刹那在变,根中之性不变。这是我们讲到真如随缘,给诸位说出这一点意思,我们应当遵守什么样的原则来学习。经上也有这么一句话:
      【无明体相,本自不有,妄想因缘,和合而有,不善思惟心行所造。】
      “不善思惟”,就是我刚才讲的你不会看、你不会听,所以才造成现在这个样子。六道轮回、五浊恶世怎么来的?就是这些众生「不善思惟心行所造」。妄本来没有,妄是不觉,不觉就是无明,无明就是不觉。马鸣菩萨在《起信论》里明白的指示我们:「本觉本有,不觉本无。」这两句话说得好。本觉是什么?是自性,自性里面本来具足无量智慧、无量德能,本有的,前面跟大家讲「理具」;理就是讲自性,具是本来具足。妄,这是讲无明、不觉,本来没有。这两句话给我们修学的人,建立了很大的信心,本有的决定可以证得,本来没有的一定可以断掉,对于我们断妄证真建立了信心。
      可是不觉,本无的不觉从哪儿来的?什么原因来的?几时产生的?这些问题,自古至今不知道有多少人问过,佛经上有没有答案?有。这些问题在楞严会上,富楼那尊者就曾经问过释迦牟尼佛,在《楞严经》的第四卷,世尊告诉富楼那尊者:无明从哪里来的?无明怎么来的?世尊只说了八个字:「知见立知,是无明本」。这两句话解释得清清楚楚、明明白白,你懂不懂?你如果要是真懂,你的无明就破了,你就明心见性,一句话就把你点醒。可是这一句话,我们念上一千遍、念上一万遍,还不懂。为什么不懂?你不善思惟,你错用了心。什么叫知见?什么叫立知?我们睁开眼睛,外面境界相看得清清楚楚,这是知见;看得清清楚楚,心里明明白白,这个时候没有起心动念、没有分别执着。不是说我没有起心动念、没有分别执着,什么都不知道;你睁开眼睛,你说你什么都不知道吗?什么叫立知?稍稍一起念、一动心,就叫立知,世尊说那就是无明。
      所以才告诉你「无明无始」,你问无明什么时候起来的?无明无始,没有开始。如果要有始有终,那就真的变成事实;没有开始,这就是假的,妄想!你要说无明几时起来?佛给你讲无始无明,没有开始,就在现前这一念。你一念有意:「我看见了」,这就是无明,「我知道了」,这就是无明,你就被无明烦恼覆盖住。释迦牟尼佛讲经说法,也说我见到了、我听到了,这个话是随顺众生说的。所以佛说法是以二谛而说,随顺众生的知见;你们说这个身是我,我也说是我,随顺你们说。你们执着这个身是我,佛绝不执着这个身是我,佛是以什么为我?尽虚空、遍法界是我。所以说随顺众生的执着而执着,随顺众生的分别而分别,才能跟众生交流。这是假话,不是说真话,我讲经的时候曾经跟诸位说过,世尊以二谛说法就是半骗半真,用这种方式引导你从虚妄见到真实,这是佛的善巧方便。
      如果是真的,完全用纯真,不用一点虚妄的方法,不用俗谛,完全用真谛,没有话说。「言语道断,心行处灭」,那是真的;不但一句话没有,一个念头都没有,这是纯真。佛是恒住真实,不但是究竟圆满的佛恒常住在一真里面,一真就是心行处灭、言语道断,佛跟佛见面一句话没有说,那是真的。无量智慧、无量功德圆满具足,圆满显现,谁懂?所以佛一定要随顺众生,以世俗谛与真谛相结合、相融化,用这种方法来帮助十法界里面的众生,悟入诸法实相,这是诸佛如来大慈大悲。我们看《华严经》上讲的华藏世界,看往生经里面讲的极乐世界,看到这些诸佛菩萨他们生活多采多姿,多采多姿从哪里示现出来的?在虚空法界为一切众生,这个众生就是十法界里面的众生,现无边身、说无尽法,多采多姿;多采多姿是从他对十法界活动里面看到。虽然活动从来没有止息过,他那个心永远安住在一真之中,种种活动随缘而已。他是不变随缘,从来没有动过念头,真的于一切法里头不起心、不动念,不分别、不执着,恒顺众生,随喜功德,这是诸佛菩萨,经上讲这是游戏神通,这是大自在、大圆满。我们晓得菩萨是用什么心,我们今天用的心跟他恰恰相反,我们不善用心,不知道事实真相。
      “妄想因缘”,「妄想因缘」就是说分别执着,分别执着是妄想因缘。我们今天是只知道妄想因缘,以为这个东西是我们的真心,而把真心忘得乾乾净净,完全不能体会,完全不能觉察,不知道妄依真起。你没有真心、没有自性,你的分别从哪儿来的?你的执着从哪儿来的?我们讲分别、执着这个意念,这意念从哪儿来的?依据什么而起来的?能够有这个想法就叫回光返照,佛家讲回头是岸。一回头找,我现在分别,我执着,我的分别从哪儿来的?我执着从哪里来的?你就找这个,这叫回光返照;这一找,找不到了。
      这不就是慧可跟达摩祖师一样?慧可心不安,现在心不安的人太多了,求达摩祖师给他安心。达摩现在造像,那个像里头有一只手伸着,那是什么?那就是对慧可:「你把心拿来,我替你安。」慧可从这一句话里回光返照,我这个心不安,心在哪里?为什么不安?去找,找到最后找不到;「觅心了不可得」,你叫我去找心,我找不到。他比阿难高明,阿难说还在内、在外,乱七八糟去找,胡思乱想;慧可比他高明,慧可说觅心了不可得。这就是到了开悟的边缘,所以底下一句话点醒,他就恍然大悟;「我与你安心竟」,我把你的心安好了,他恍然大悟。阿难就没有到边缘,差得远之远矣!阿难胡思乱想。到觅心了不可得的时候是到了边缘,这一点就点破了,这就是宗门讲的见性,成为禅宗二祖。
      我们今天所欠的功夫是没有回头,然后你才晓得参禅要回头,学教也要回头,念佛也要回头,你不回头你永远不能开悟。大势至菩萨,在《念佛圆通章》里面给教我们,「都摄六根,净念相继」,都摄六根就是回头。观世音菩萨修学的方法,「反闻闻自性」,反闻是回头。用的耳根听到外面声音,回过头来去找,能听的是什么?这样才能见性,反闻才能见到自性。我们今天闻是专门缘外面,想想我看见了什么,我听见了什么,愈想愈迷惑,愈想愈错误。由于错误的知见,产生错误的行为,造口业随便批评人家,造口业了,身业是随便侵害别人,是你看错想错了。你造无量无边的罪业,感受得三途的苦报,都是由于不善思惟心行所造。
      由此可知,不但六道是假的,十法界也是假的。六道、十法界都是唯识所变,都是无明幻化,《金刚经》上讲的「梦幻泡影」。佛讲的话没错,「凡所有相,皆是虚妄」,决非真实。佛法讲真妄,它的标准是订在凡是有变化就是假的、就是妄的,永远不变的那是真的,是以这个标准来说真妄。虚空法界刹那不住,它是变化的,这个意思在大经里面讲得很多很多。所以现象是无常的,我们一定要懂,它不是常住的。但是任何一个妄相都是真妄和合,离了真,哪来的妄?离了真,没有妄,所以妄一定随着真,妄决定不离真。古人比喻「以金作器,器器皆金」,这个比喻好;他用金比喻真、比喻自性,用器比喻一切现象。我们到一个金店里面去参观,用金制造的这些器具很多,几百种、几千种,每一个款式样子都不一样。凡夫着到妄相,这个是镯子、那个是项炼、这个是戒指,着了相。会看的人在相上看到性,他看到的是金,物相再多只有一个金,他看到金。他看到金,有没有坏相?没有坏相,并没有把这些相破坏才看到金,没有,就在相上就看到,知道这是真妄和合。
      修道人,见性的人,事事物物里面都见真性。在有情众生,我们今天讲凡夫,现在讲动物,在一切动物里面,见到这些动物的自性,经上有的时候讲佛性,自性就是佛性。他有佛性,他怎么不是佛?所以佛眼看一切众生都是佛,就是这个道理;他的自性跟一切诸佛如来的自性无二无别。我们的见性、我们的闻性,跟释迦牟尼佛的见性、闻性,跟阿弥陀佛的见性、闻性,跟毗卢遮那佛的见性、闻性,给诸位说是一个性,不是两个性,那怎么不是佛?所以《华严》、《圆觉经》上佛说,「一切众生本来成佛」,他本来成佛,不是什么时候修成佛,不是,本来成佛;《无量寿经》上有一句,「一切皆成佛」。
      在无情众生里面,你有没有看到?是法性;我们这一片纸张,这一片纸是法性。法性跟佛性是一个性,不是两个性。我们从这些地方去体会,要在日常生活当中时时体会、不断体会,总有一天豁然悟入,你真的见到了。非常可惜,凡夫可怜,业障习气深重,不会用功,不能在一切众生里面、一切幻相里面去见真性,而变成什么?在一切现象当中去见那些是非人我,里面起贪嗔痴慢,这就是此地讲的不善思惟心行所造;在第十面倒数第二行,最后一个字:「不善思惟心行所造」这八个字。这是讲六道轮回众生,你为什么会有六道?你为什么不能出离六道?你为什么过得这么苦?八个字说尽了。所以会用功的人,我们这才懂得六祖惠能说得没错,「若真修道人,不见世间过」。真正会用功的人,真正善思惟的人,真正会用心的人,不见世间过。不但不见世间过,他见到世间一切都是真如都是自性无量智慧、无量德能圆满的流露。所以会用心的人是入佛境界,不会用心的人是入魔境界。境界里头无佛亦无魔,佛跟魔是你自心里头变现出来;会用心就是佛,不会用心的人就是魔。外面境界哪有佛?哪有魔?没有。我们修学大乘,如果连这个意思不能体会,你的功夫如何得力?在第十面最后一句看起,最后一行最后:
      【无明幻出六道依正,当知本自不有,无明所为。】
      我们只看这一句。这是把六道轮回的真相给我们说出来,我们现在住在六道里头,“当知本自不有”,六道本来没有。六道是什么?作梦。六道是做恶梦,我们在搞轮回就是在做恶梦,佛菩萨是从梦中醒过来,我们这些迷惑颠倒的在梦中没醒过来,继续在作梦。这个梦从哪里来的?“无明幻出”,这幻是梦幻泡影。「无明」是什么意思?对事实真相完全不知道。随着你的无明,无明很可怕,不了解事实真相,于是在这个境界里面就起了妄想、就起了分别、就起了执着,随顺自己妄想、分别、执着就做错事。世间人从这个地方第一个错误,认为自己根身是自己,头一个错了,从这个错误的认识,就产生连续不断一直就错下去了。
      如何保护自己,如何防范侵害,愈想就愈错,愈做愈错,于是铸成了大错,你的生活圈子就愈来愈小。最小的圈子是阿鼻地狱,在《地藏菩萨本愿经》上告诉我们,阿鼻地狱里面你所感受到的就是一个人,无间地狱。地狱多大?你的身体多大,刚刚好这个身体跟地狱一样大,地狱里所有的罪刑统统一时都要受。这是什么原因?自私自利到了极处,一个人都不能容,这阿鼻地狱。诸位细细想想这个现象,这个现象全是假的,都不是真的,都是你自己错误的观念变现出来的;自性清净心中没有这些东西,妄识变现的,无明是妄识。六道里头正报是身,依报是生活环境,全是假的。你如果真正知道这是假的,是无明、是幻想,是妄想、分别、执着变现的,你要真正了解这个事实真相,在这里面生活你很自在。为什么?再不执着,再不分别,一切随缘,随缘就得大自在。你说打妄想要尽量保护自己,你能不能保护得住?保护不住。假的、空的,你保它干什么?
      世间人迷惑颠倒,就是以俗谛来说,俗谛就讲因果,「一饮一啄,莫非前定」,种善因得善果,种恶因遭恶报,这是六道里面天经地义的真理。所以觉悟的人,在六道里头行善,知道虚空法界跟自己是一个共同体。今天人家提出一个生命共同体,他哪里知道什么叫生命共同体?话他会说,意思他不懂。尽虚空、遍法界是自己;换句话说,利益一切众生就是利益自己,伤害一切众生就是伤害自己。所以伤害一切众生,你还没有觉悟的时候,你堕三途六道;你能够帮助一切众生,你果报在三善道。为什么不去帮助一切众生,而去伤害一切众生?世间确实有一些野心家,想在这个世界上称霸,统治这个世界,他能不能做到?决定不能。可是有没有真正统治世界这个人?有,佛经里面讲转轮圣王。铁轮王统治一个星球,铜轮王、银轮王、金轮王,佛经里面讲金轮王他统治一个星系,那是人,不是神。他用什么来统治?用十善业道。自己修十善,劝人修十善,行善才能有这个果报,造恶不行。
      二次大战的时候,希特勒想统治世界,日本人也想统治世界,用什么方法?用武力;没几年亡国了。所以我们看到这个战争,从这里面得到一个经验,战争做为手段,决定不能统治世界,到最后归于毁灭;决定不是解决问题的方法。真正解决问题方法是什么?大慈大悲,布施、奉献,问题就解决了。二次大战,全世界死了一亿多人,花了多少钱?外国人有个统计,五百万亿美金。如果拿五百万亿美金到处布施,来做社会福利的事情,全世界拥护你,你真的做了全世界的王,哪个不拥护你?韩战期间,打仗总共用了一百八十亿美金,如果这一百八十亿美金去布施,无条件的布施,帮助韩国人,我想韩国每个人见到美国人,都会跪着喊「爸爸」!所以战争手段不行,你用金钱布施帮助人行,但是布施要无条件,布施附带条件你就做不到;无条件,人家感恩戴德,永远不会忘记你。这是大恩大德,布施恩德。越战,打的时间更久,总共花了一千八百亿美金,诸位想想,一千八百亿美金要是布施越南人,我相信每个越南人见到美国人都会叩头喊「爸爸」!战争只能够造成灾害、造成怨恨,这种怨恨结下去,生生世世没完没了,非常残酷,自害害人。
      这些同修们,买的这些记录影片给我看,我看了之后就深深感觉到,我在这里得到这个结论:战争绝对不是解决问题的手段,解决问题一定是大慈大悲,布施恩德,以真诚的爱心爱护一切众生、爱护对方,人家才心服口服。这些野心家也是错用了心,不善思惟心行所造,造成这么大的灾难,造这么重的罪业,死了以后都是三途,何苦来呢?佛法教导我们没有别的,就是把宇宙人生事实真相给我们说出来,让我们了解、让我们明白,然后究竟怎样处事待人接物,你自己就会了。
      底下讲六道的差别,都是「从一念无明心出」。大师以此为教体,意思就是告诉我们,过去我们迷了这桩事情,现在从迷开悟,就在现前自己生活环境当中,学习善思惟。什么是善思惟?我们的想法看法与事实真相相应,这就是善思惟。能将事实真相说明白、说透彻,确实是大乘佛法。由此可知,真正要解决问题,还是中国古圣先贤的一句老话,「教学为先」。然后我们才想到,释迦牟尼佛他为什么不作国王?他是王子的身分,为什么不继承国王,把王位舍弃,从事于社会教学的工作?他真的觉悟了,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-19 18:43:05 |显示全部楼层
    他要帮助一切众生真正解决问题,彻底圆满的解决问题;从事于教学。如果我们要是说,释迦牟尼佛是个野心家也可以,他不是要统治一个国家,他要统治全世界,要统治尽虚空、遍法界,他用什么方法?他不用军队,他不用武力,他用教学。他死了以后三千多年,这个世界上多少亿的人尊敬他、崇拜他,向他学习,他成功了。这不是一个很鲜明的榜样吗?指导我们、教导我们怎样学习。
      我们看到了,听到了,体会到了,我们知道这才是真正的途径,应当要存这个心∣大慈悲心、布施恩德之心。地藏菩萨存的是这个心,这段是讲地藏本识,也就是地藏菩萨存的是什么心?地藏菩萨用的是什么心?他能够帮助六道众生,只有一个目的,帮助众生破迷开悟、离苦得乐。对于自己一丝毫的要求都没有,地藏菩萨并没有要求这些众生感激他,没有;没有要求这些众生报答他,可以说是完全没有条件,无条件的爱心,无条件的布施,无条件的教化。他只有一个愿望,希望众生个个都开悟,个个都成为菩萨,个个都作佛。菩萨用的是这个心,菩萨存的是这个心,我们要明了,应当要学习。这一段我们简单就介绍到此地。下面第三大段「明宗」,五重玄义里头的明宗。这段文在第十一面第四行:
      【明不思议行愿为宗者。】
      “宗”,是说学习的纲领必须要掌握,不能掌握学习纲领,你在学习当中你就无所适从,你不知道从哪里学起?所以这一段非常重要。玄义里面前面这一段辨体,诸位要晓得,这个体通一切佛法,通一切经教,不管怎么个说法,说法虽然不一样,意思是相通的。但是「宗」就不一样,宗是讲学习纲领,每一部经典、每一个法门学习纲领不相同,这就专就本经、专就这个法门来说。青莲大师在此地告诉我们,是以“不思议行愿为宗”,这个经叫《地藏菩萨本愿经》,以他的本愿做为我们修学的纲领,这是很有道理的。所以一开头他就引经据典,多分都是从本经。一开端:
      【准经。】
      “准”就是依据,依据本经;“经”,就是本经。如果引用其他的经,他一定要写出来。在本经里面文殊菩萨问佛:
      【地藏菩萨因地,作何行、立何愿,而能成就不思议事。】
      这里头有愿,有行有愿。
      【又。】
      “又”,也是本经。本经里有这个说法:
      【大士于过去不可说劫前,身为大长者子,因见师子奋迅具足万行如来,相好庄严,因问彼佛,作何行愿,而得此相。】
      又有行愿。下面是又一段:
      【如来自结经名。】
      释迦牟尼佛说出这部经的名题,佛说了三个:
      【一名地藏本愿。一名地藏本行。】
      这个地方举了两个,第三个名字是《地藏本誓力经》,他取本行跟本愿。
      【故知行愿二法,乃一经之宗要。】
      这是说出为什么他要立行愿为宗,说出在明宗里面他立这个题目的由来,然后再跟我们解释。行跟愿是有密切的关联,古大德在解释这桩事情的时候,常常跟我们讲,愿为先导,以行践愿,愿在前面是领导我们,我们的行实践我们的愿望,这个愿就圆满、就成就。在中国人不讲愿,叫志,中国古人讲立志,人要没有志,你这一生生活努力没有目标、没有方向,你一生一定是空过,你一无所成。你这一生要想有成就,决定在你的志向,在佛家叫愿行。世间人我们看,从年轻观察他,他在读书、在求学,选读的科系就显示他的愿望。有许多人想读医科,他的愿望是将来做个医生;想去读法律,将来做个律师;去读会计,将来做个会计师;现在在美国,这三种行业是最赚钱的。他为什么选择这个?目的是在利,利在那里诱惑他。所以这个愿不是本愿,这个愿是外头的利在那里诱惑,他产生了这个愿望。凡是利益在诱惑的愿望,没有不造罪,作律师替人家辩护昧着良心,只要人家拿钱来,想尽方法给他说好话,造罪业;作医生没有医德,本来这个病一次、两次就可以把它看好,一定要拖它二十次、三十次,为什么?慢慢叫他送钱来。现在这个小的利益得到,往后果报怎么办?苦不堪言。
      古人读书立志,的确跟现在不一样。古时候没有这么多科系,大概读书人只选择一个行业∣从政,所谓是「学而优则仕」,古时候讲仕就是从政,就是作官。作官要做个好官,为人民、为地方服务。所以中国古时候的教育,提倡的是读书志在圣贤;现在读书志在名利,名利就会有冲突,就会有斗争;古人读书志在圣贤,圣贤没有斗争,圣贤互相礼让,所以社会是和睦,世界是大同,那怎么会一样?我们今天接受佛教育,要来学佛,学佛的志是什么?志在作佛、作菩萨,佛菩萨是大圣大贤,比世间志在圣贤又要提升一级。问问我们学佛是不是真的做了菩萨、做了佛?真正学菩萨、学佛,怎么可以与一切众生去搞斗争,决定不可以。众生迷惑,他争,我们会让,决定不会跟他起争执;他要什么,我们都让他,我们都给他。给他,我们是不是没有了?不会。为什么?命里头有的,丢都丢不掉;命里头没有的,是一文都强求不来;他不知道,我知道。你要,我给你;你命里头有,我给你的你保得住;命里头没有,我给你的没几天你都丢光,你保不住。我命里头有的统统给他,过几天那个就又来了。
      明白这个道理,了解这个事实真相,你就敢布施,布施得很痛快、布施得很欢喜,知道什么?施不尽,愈施愈多,财施财多,法施智慧多,无畏布施是健康长寿。谁肯干?明白的人肯干。哪里说是施掉之后什么就没有,没这个道理,这是不合理的。佛给我们讲六道众生所得的富贵,都是过去生中修的,这一生当中修积的。所谓是「欲知前世因,今生受者是」,我们前生修的什么因,这一生所受的果报就是。你这一生得富贵,前世修富贵之因,你才能得到。这一生我们物质生活很艰难、很困苦,前生少修财布施,没有种这个因。命里头没有,得到不是福,祸害,这是真的,一点都不假。
      我早年刚刚学佛的时候,听到有人说,好像是一个将军升官,他升中将,少将升中将。命令没发布,大概是比较接触高阶层的人他们看到了,把这个消息告诉他,「批准了,你马上升中将」。他很欢喜开心,邀几个朋友在一块庆贺喝酒,一喝的时候就死了,所以他要不晓得这个消息,他就不会死。人家说他没有命,他只有一颗星的命,再加一颗星就压死了;很有道理。富贵都是命,没有那个命,给财给你,会被财压死了。我听说很多,命里头没有财,搞股票,股票一亏,自杀,那不是被财压死了?他没有那个财命。「一生皆是命,半点不由人」。
      你要想得财富,你就修财布施,这是佛教给我们的正法。想种种方法去赚钱,搞股票是赌博,那是把别人的财富取为己有,那就不义之财,不是你正当手段得来的。不义之财,不可取得,决定没有好的果报。真正财富从哪儿来?财布施,愈施愈多。在家同修你只要财布施,无论你从事哪个行业都赚钱,为什么?你命里头有财;别人做你这个行业不赚钱,他命里头没有财;你做就会赚钱,道理在此地。你布施法你得聪明智慧,你布施无畏得健康长寿,什么因感什么果,因果报应,丝毫不爽。要懂这个道理,要了解这个事实真相,我们在一生当中才知道怎么个作法,作法是正确的,作法是对的。所以利益众生、利益社会,真正的利益自己。这个事情一丝毫的弊都不可以做,决定不能够害人,决定不能够伤害社会,不但不可以有害人、害社会的行为,念头都不可以有。纵然我们自己这一生福报没有现前,一生都修布施,福报没现前,不要紧,来生有大福报,因果决定通三世。
      一般世间人看到人死了,我们佛教知道,人有没有死?没有。释迦牟尼佛讲《楞严经》,波斯匿王在座,他听了十番显见之后觉悟了,非常快乐,知道怎么样?知道自己不会死,躯壳会死,灵性不死。佛讲你六根的根性是常住真心,不随生灭身体生灭。他以恒河做个比喻,让他自己觉悟。那个时候波斯匿王六十二岁,他跟释迦牟尼佛同年,他觉得自己衰老,佛就问他:你二十岁时候跟十岁的时候比,你身体状况怎样?他说:二十岁比十岁老;三十岁比二十岁更老,现在六十二,眼也花了,听力也差。佛就问他:你几时第一次见到恒河水?他说:三岁,跟他母亲到寺庙进香,经过恒河看到恒河。他说:你今年六十二岁,你见到这个恒河水,跟你三岁的时候见到有没有两样?他讲:没有两样。佛就说:你这个身体三岁跟六十二岁很大差别,衰老,这是生灭你觉悟了;你的见性,三岁见的跟六十二岁没有两样,说明你的见性并不随你的身体衰老而改变;他从这个地方觉悟了。我们今天讲年岁大,看东西花了,那是你眼根有毛病,不是见有毛病,见没有毛病。为什么你戴上个眼镜,又看得那么清楚?如果真的见性有了毛病,戴上眼镜看也模糊,那才对。说明见性是不生不灭,不生不灭的是自己,生灭这个身不是自己。波斯匿王从这个地方一下开悟了,好开心,知道自己不死,自己不生不灭。
      我们生灭身中,有不生不灭的真性,那个真性才是自己。所以决定不要为了这个生灭的身,这个假身,造种种罪业,那就大错特错!造罪业最容易是口业,为什么?为舌头。舌头只有三寸,到底下就没有了,为了舌头贪图口味,害多少众生的命,欠多少众生的血债,生生世世还不完,这错误。我们不晓得为真身,去为这个假身,为假身连累真身也要去受罪,这个麻烦不麻烦!这种事实真相,给诸位说,只有佛说得清楚。佛为什么说得清楚?佛看清楚了,我们没有见到,他见到了,他把事实真相告诉我们,我们想想是真的不是假的。所以佛所说的,我们要在生活当中把它证实。佛说的一切经,经的特色具足「教理行果」这四法;我们学佛,必须要「信解行证」,才能得受用。佛的教诲,我们相信;佛说的理论,我们懂了;佛所讲的方法,我们做到了,做到是行;从行里面,证实我们所信的、我们所解的,一点错误都没有,那叫证。所以佛法的修学,跟一般世法修学不一样,这样才能够真正达到破迷开悟,真正达到转凡成圣。这里面引用《大智度论》上两句话:
      【诸菩萨行业清净,自得净报。】
      这是佛菩萨跟凡夫不一样的。我们行净,业就清净,在修净业,净业一定是净行。我们凡夫行不清净,业不清净,不清净就是被污染。我们起心动念、言语造作里面,都夹杂着贪嗔痴慢,都夹杂着自私自利,就被自私自利、贪嗔痴慢污染,我们的行被它污染、业被它污染,这才有六道三途的果报。下面大师假设了个问题:为什么要立愿,然后你才能得到果报?假设这一问,答得也好:
      【作福无愿,无所树立。愿为导御,能有所成。】
      下面还有个比喻说,比喻我们就不讲它。“作福”,我们世间人讲修福。修福的方法非常之多,佛教菩萨日常生活当中说了六个纲领,我们称它作六波罗蜜,或者称它作六度,就是修福的方法。所以菩萨应化在世间,他的思想、他的行为总不离这六个原则,这个人就是菩萨。布施是修福,持戒是修福,忍辱是修福,禅定、般若没有一样不是修福。修福要没有愿,没有个愿望,福报是很大,还是一事无成,你不可能有成就,这就说明愿重要。所以普贤菩萨教人修行,也就是教人生活,他有十个纲领,他不叫做十度,他叫做十愿。他有愿,他那个愿在哪里?愿在西方极乐世界,十大愿王导归极乐。他有目标、他有方向,我为什么要这样做?我修积的福德,我后头有个归宿,愿就非常重要了。
      我们今天发心修学净土,我们的愿望是求生西方极乐世界。西方极乐世界那些人,佛在经上告诉我们,「诸上善人俱会一处」,所以我们要想参与西方极乐世界这一个族群、这个团体,我们要具备它的条件。它的条件是上善,不具备上善往生就难了,虽念佛也不能往生。古大德讲:一天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然!什么原因?你虽念佛,你没有具足条件。就像一般宗教里面说的,你信了上帝,信了上帝你就能到天堂吗?不能。你必须具备天人的条件,天人的德行比人高,佛说上品十善、慈悲喜舍四无量心,你具备这些条件,不信上帝也会生天堂。不具备这些条件,叫上帝做干爸爸也不行,也去不了。西方极乐世界道理亦复如是。所以一定要懂得,要立愿。
      《观无量寿佛经》里面,韦提希夫人看中了西方极乐世界想去,向释迦牟尼佛请教怎样才能往生?释迦牟尼佛没有叫她念佛,先教她修净业三福,我们往往把这个疏忽掉。净业三福是什么?诸上善人的基础;先修善,三种净业。而且告诉我们「三世诸佛,净业正因」,那就不仅仅说净土法门,三世诸佛什么样的法门都有,就包括无量无边的法门,无论修行哪个法门要想成佛,都以这三种净业做基础。我们念佛修净土,把这三条十一句要是疏忽掉,虽念佛,往生不可靠,跟净土结一个善缘而已。你什么时候能往生?你在哪一生当中,这个基础具足了,你念佛决定往生。所以从哪里做起?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,第一条,人天福;第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘福;第三条「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,大乘菩萨的福报。你没有这个基础,你念佛不能往生。为什么?西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心不善、行不善,到西方极乐世界还跟人吵嘴、还跟人打架,那怎么行?把极乐世界搞得一塌糊涂,去不了的。最低限度,你要把这三条十一句都做到,你才能决定往生。好,今天时间到了,我们就讲到此地。




      地藏菩萨本愿经  (第十一卷)  新加坡净宗学会录影室  档名:14-14-11
      请掀开经本,《地藏经科注》纶贯第十一面,我用的本子是旧本,你们是新本,新本下面有阿拉伯的页码,我旧本子上没有,所以我用的页码是旁边,旁边中文字。纶贯第十一面倒数第六行,我们从当中看起,我把这个文念几句:
      【作福无愿,无所树立。愿为导御,能有所成。】
      我们看这一句。这是五重玄义第三段,讲的是不思议行愿为宗。宗就是修学的纲领,青莲大师在此地为我们指出本经修行的纲领,就是地藏菩萨的行愿。“作福”,这是讲修福,修福如果没有愿,他没有方向、他没有目标,这个福,换句话说,得不到一个结果;也就是说无论他做得多么好、做得多么多,他没有成绩表现。世出世法都不例外,世间法叫立志,人要没有志,他这一生勤奋努力就没有方向、没有目标,当然在这一生当中就无所建树,建功立业他就做不到。佛法里面亦复如是,所以底下又说:
      【净世界愿,亦复如是。】
      佛法的弘愿跟世间人确实不一样。世间人「痴迷」,这两个字当然不好听,谁也不愿意接受,可是是事实真相,确确实实是痴迷。为什么世尊说我们痴迷?我们对于宇宙人生的真相确实不了解,禅宗里面所谓「父母未生前本来面目」,谁知道?父母未生前本来面目是什么?确实不晓得,这就是痴迷。佛给我们说出来,我们不能接受,我们不能承认,这怎么不是痴迷?佛讲的是事实真相,事实真相是什么?尽虚空、遍法界是一个自己,我们听了这一句话,立即的反应是说你胡说八道,你头脑有问题!人家说的真话,我们说他头脑有问题,说他胡说八道。我们迷失了自己,认为这个身体是自己,以为这是正确的。到底是我们错了,还是佛错?佛所说的一切法都可以证实、可以证明,所以佛教导我们「信解行证」,最后的目的,佛要我们自己亲自证实虚空法界是自己。你能够证实,佛法里头就称你作菩萨、称你作佛;换句话说,佛菩萨就是真正证实虚空法界是自己的人。你还没有证实,你还不能够肯定,你就是凡夫,凡夫跟佛菩萨的差别就在此地。
      证实之后,你的愿要跟痴迷时候的愿不一样。痴迷的时候,我们的愿望是希望自己身家得乐,我自身、我的家庭得幸福、得和乐。那个志向大一点,希望我们的社会、我们的族群、我们的国家得安乐。更大的,所谓世间英雄豪杰,能够谋求这个世界,我们现在讲这个世界就讲地球,地球上人类的安定繁荣、和睦安乐,这是世间人,心量还是小。觉悟的人,他有净世界愿;这个世界是一切诸佛的世界,就不只我们这个地球,虚空法界无量无边的诸佛刹土。我们学佛的人,无论你修学是哪个法门、哪个宗派,我们的回向总是「愿以此功德,庄严佛净土」,这个佛是一切诸佛,不是指某一尊佛、某一个佛的刹土,是庄严十方三世一切诸佛刹土,这个心量多大!可是我们学佛的人,天天念这八句偈,念得口熟,八句偈里面真正意义、境界,我们疏忽了;我们只是念念,念得没错,心量还是狭小,起心动念还是为自己的身家。所以我们在佛法的修学,不但在这一生当中,可以说生生世世无量劫来都不相应。功夫不得力,原因在哪里?就在此地。我们的心愿太小,没有净世界愿,念的是一回事情,可是心里想的又是一回事情,心口不相应。
      我们看看地藏菩萨怎样教我们?佛在经上讲,四教菩萨;四教都是从天台说,作《注科》这一位青莲法师,他也是学天台,所以他对于本经的解释,是以天台家的教义为主。
      【四教菩萨,各有通别二愿。】
      通愿就是一般常讲的「四弘誓愿」,别愿是帮助一切众生「离苦得乐」。离苦得乐,菩萨的心是平等、是清净,但是众生根性不相同,说法要契机,帮助众生离苦得乐也要契机,才能收到效果。众生的根性差别很大,佛法里面把它归纳为三类:上、中、下三等。下等的眼光短浅,只顾到这一生的安乐,没有想到来生。甚至于许许多多的世人不相信有来生,你跟他说来生,他说这是虚妄的,他不承认这个事是事实;这样根性的人,在这个世间占的数量不少。对于这等人,我们帮助他现前的安乐,他愿意接受,他欢喜学习。中等人他知道有来生,知道有来世,知道有天堂、有地狱,他希望这一生能得乐,更希望来生能得乐。这个眼光比前面一等人就远大得多,我们要教他如何得今世乐,如何得后世的安乐,他欢喜接受。
      上根的人眼光远大,他闻佛说法能够信解,他希望得到像如来果地上的涅槃之乐。遇到这样根性的人,我们当然要帮助他,这是佛法里头常讲根熟的众生,是要帮助他得涅槃乐。菩萨发心,决定是要帮助一切众生得究竟涅槃之乐。虽然他眼前不能接受,要很有耐心的去诱导他、开导他,使他渐渐的能够觉悟到、能够体会到;也就是说在教学过程当中不断帮助他提升,这是大慈大悲。如果只是帮助他,他的愿望在哪里,他愿得人天乐,只帮助他人天乐,这没有慈悲心。帮助他,还要帮助他提升,在佛法里面讲以善巧方便拉他一把,这是菩萨的本愿。这段文末后说菩萨:
      【行相多门。】
      “行相”两个字,含义很深、很广。「行」是菩萨所示现的身分,这个诸位都很明了。经上常说「应以什么身得度,就示现什么身分」,男女老少、各行各业,种种不同的身分,这是行相。化导众生的方式也是属于行相,教化众生没有一定的方法,非常活泼、非常生动,你才能够适应这个世间种种不同根性的众生;你有智慧、你有方法。方法的总纲领,不外乎三学、六度,诸位要知道,三学、六度是总原则、总纲领,要很活泼的去运用,就能够普度一切众生。你要真正懂得佛所说的义趣,《般若经》上教给我们「深解义趣」。
      譬如戒律,我们一般人听经的机会多,对于经论比较上容易懂一点,戒律这一方面的常识就非常缺乏,很少人讲。我们总把戒律看作一成不变,呆呆板板的条文,很难去遵守,殊不知道戒律是活泼的,戒律的精神你要懂得。大家都知道,佛家所讲「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,这四句话也是我们佛法总纲领。说尽了十方三世一切诸佛教化众生的总原则,离不开这四句。这四句前面两句就是戒律,第三句就是定慧,三学在其中。戒律的总原则是「诸恶莫作,众善奉行」。什么是恶?什么是善?这标准总要懂得。我们学佛的人明白,凡是对自己有利益这是恶,凡是对众生有利益那是善。佛为什么给我们这么说?世间六道凡夫,哪一个不为自己?佛为什么说为自己是恶,我们要懂得这里面真正的道理。众生为什么不能脱离六道轮回?我执的根太深,念念还为我的利益,你想想看这增长我执,所以佛说这是恶。佛教我们破我执,破我执你才能脱离六道,念念还在增长我执,你哪一天能脱离六道轮回?我们明白这个道理,才知道佛说这句话真理。
      佛教给我们,我们的观念、心理要变过来,念念利益众生,这是善,大善、真善。前面跟诸位说过,一切众生是自己;前面跟你讲过法身,什么叫法身?一切众生是法身,一切众生是法性。所以佛教给我们把想法看法变一变,我们能够为一切众生就是为自己的法身慧命,这个对了。一切众生包括自己在里面,自己不能包括一切众生,一切众生是个整体,完美的整体,完美整体就是自己父母未生前本来面目。诸佛如来证得清净法身,什么是清净法身?尽虚空、遍法界是一个自己,那叫清净法身。谁有这个认知?谁肯定虚空法界一切众生是自己?能肯定这个事实的人,我们就称他作佛陀,称他作菩萨、法身大士。不肯承认,不知道这个事实,凡夫。所以佛的善恶标准,从这个地方建立的。我们起心动念、言语造作不为自己,就「诸恶莫作」;起心动念都为一切众生的利益,是「众善奉行」。
      戒律里面的条文,有些是不能变更,有些是因时、因地要修订。不能变更的,这叫根本戒,为什么?超越时空。佛法根本戒五条,我们讲五戒:不杀生、不偷盗,对在家同修讲不邪淫,不妄语、不饮酒;超越时空,三千年前释迦牟尼佛在世,这五条戒适用,三千年后今天还适用,这没有修改,所以叫根本戒。除了根本戒之外,都会随着时间空间、意识形态、生活方式不同,必须要修订。这就说到佛法的本土化与现代化,古老从印度把戒律传到中国来,唐朝时候做了明显大幅度的修订,依照现代化、本土化的原则,这就是诸位熟知的《百丈清规》。《百丈清规》就是戒律的唐朝化,适合于唐代中国人所遵守,这个道理我们要懂得。《百丈清规》的制作,距离我们现在已经有一千三百年,这一千三百年当中,我们的思想、我们的生活方式,起了很大的变化,如何适应于现代人的生活,我们要懂得。现在人应该如何做到「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」这个原则,他们那个时候用什么样方式达到这个目的,我们今天又要用什么样方式也能达到这个目的,这是我们要用智慧去考虑,决定不能说一成不变。一成不变;换句话说,叫现代人去作唐朝时候人,这是不可能的事情。尤其现在在外国弘法,要叫外国人作中国人,去作中国古人,决定行不通。所以佛法今天不能普及,不能够利益广大众生,我们不懂这个道理。
      我们再回想,两千年前佛法从印度传到中国来,印度这些高僧大德他们懂得,在印度出家人三衣一钵,还是托钵的生活,到达中国之后接受供养,不再托钵,跟中国人的生活融成一片,也穿中国人的衣服,不穿印度人的衣服,印度高僧到中国也穿中国的海青。这就是他们高明之处,我们中国一般人讲,印度法师被我们同化,过我们的生活,穿我们的衣服,居住我们的宫殿房舍,这就是通权达变,落实在本土化、现代化,所以佛法才能受当时人那么热烈的欢迎。如果这些高僧大德坚持印度的生活方式,盖个道场盖印度式的,还过印度那种生活方式,我们中国人不会接受,佛法在中国就不能够弘传。记住佛在经上常讲,佛无有定法可说,佛给我们讲的原理原则,除原理原则之外,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    发表于 2017-12-19 18:43:52 |显示全部楼层
    佛没有定法,所以佛法是活活泼泼的。诸位一定要明白这个道理,这个道理是戒学。掌握到戒学的原理原则,一定要达到「诸恶莫作,众善奉行」,你的戒律、戒学就圆满了。诸恶莫作,我们一般讲小乘戒,对自己;众善奉行是菩萨戒,对众生。
      我在讲经的时候跟诸位说,讲到佛的福报,福慧二足尊,我们皈依佛二足尊,福慧二足尊。什么是真正的福报?就是「诸恶莫作,众善奉行」,你的福报就圆满了。一生当中从来没有一个恶念对待众生,没有一个恶的行为对待众生,你的福报就大了,真正的福报。能够舍己为人。诸佛菩萨示现到这个世间来,为什么?是为度一切众生而示现的,我们经上常常读到,「众生有感,佛就有应」。如果是个聪明人,听到这一句话,佛菩萨能,我们为什么不能?我们发佛菩萨同样的心愿,我生在这个世间是为一切众生,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐而来的,而活在这个世间。你马上就转变了,转凡成圣,转烦恼为菩提,凡夫跟佛就是一念之差。你这一念转过来,你就是乘愿再来,我们现前这个身是乘愿再来身。以前没有闻佛法不知道,我们到这个世间来这个身是业报身,可是闻了佛法之后,我们能够把业报身转变成愿受身,为什么不肯做一个转变?
      我们每一个人,都念念着希求消业障、免灾难。业障、灾难从哪里来?业力变现的。转业力为愿力,业障就消了,业障就没有,灾难也没有了。转变就在一念之间,你这个念头能不能转得过来?给诸位说,真正转过来,不但福得到,慧也现前,你智慧就开了。佛在《华严》上讲得那么清楚,「一切众生皆有如来智慧德相」,大家自性里面智慧德相都是圆满的;佛的智慧德相不比我们多一分,我们智慧德相不比佛少一分,平等法。佛的智慧德相现前,我们的智慧德相现在被埋在烦恼之中。烦恼习气把我们的智慧德相遮盖了,佛法里面称为五盖,这五种把我们的性德盖覆住;我们把这个盖覆除掉,你的智慧德相就现前。怎么除法?就是观念一转变过来,就除掉了。从今而后,再不为自己身家利益着想,自己什么事都没有,一切都放下,自己来说没事了。放下之后,我们要提起,提起什么?提起帮助一切众生破迷开悟,我们对一切众生只有这桩事情。种种方便、种种手段,方便、手段是无量无边,但是目的是一个、方向是一个,帮助他开悟,帮助他离开痴迷,他也能够离苦得乐。
      所以三学、六度,虽然说了九条,九条是一桩事情。三学展开来就是六度,六度归纳就是三学,如何把这个原理原则落实在生活上,这是学问,这是功夫,我们应当要认真努力去学习,佛菩萨给我们做最好的榜样。我们在这部经上向地藏菩萨学习,学习地藏菩萨,你自己本身就是地藏菩萨。大乘佛法,诸位同修都知道,一即是多,多即是一,一个法门契入了,一切法门都通达,这才称为法身大士。法身是圆满的,是没有障碍的,经上常讲「十方三世佛,共同一法身」。法身就是自性,为什么共同一法身?因为虚空法界都是自性变现出来的,离开自性无有一法可得,所以只要你明心见性,世出世间一切法都通达了。你还没有通达,那就是你还没有见到法身,我们今天在大乘经教里听说而已,不是自己的境界,我们听说有这桩事情。聪明人听说之后,就要想方法去落实,这是聪明人,佛家讲上上根人。落实的方法就是改变观念、改变思想,真正承认过去我们的思想观念错误了,我们向佛学习;佛是个先知先觉的人,佛是我们的好榜样。诸位看到十二面第二行,这个纲领
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
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    发表于 2017-12-19 18:44:40 |显示全部楼层
    结果印上这八个字,搞得无量无边的罪业。这个道理我们要明了,事实真相要清清楚楚,都是心量太小,都是为了自己身家的利益,犯这个过失。你说他不懂佛法,他经也念了很多,你说他懂佛法,自私自利这个念头比什么人都坚固,这样的人很多。什么原因?无始劫以来烦恼习气太重,虽然学得一点佛法,抵不过烦恼习气,所以烦恼习气改不过来。
      这一段文,我们用「解是行本,行能成智,故行满而智圆」,做为这段文的一个结束。我们要重视教学,要重视对于经论透彻的理解,然后我们的行就是智慧,自性般若智慧表现在我们日常生活行为当中。从自性流露出来的真实智慧表现在行为,就是《华严经》上所讲的理事无碍、事事无碍,那是真正的菩萨行。好,今天时间到了,我们就讲到此地。




      地藏菩萨本愿经  (第十二卷)  新加坡净宗学会录影室  档名:14-14-12
      请掀开经本,纶贯第十三面,倒数第五行:
      【第四论不思议方便用者。】
      从这个地方看起。这是玄义的第四段:「论用」。我们把文念一段。
      【准经。】
      “准经”,就是根据这一部经典。
      【佛告地藏菩萨云,吾于五浊恶世,教化刚强众生,令心调伏,分身千百亿广设方便。】
      这是《地藏经》的经文。着重在“方便”这两个字,因为他说「不思议方便为用」,本经的作用。下面引的全是本经经文:
      【又告四天王云,如是菩萨。】
      “如是菩萨”,就是指地藏菩萨。
      【于娑婆世界,阎浮提中。百千万亿方便,而为教化。】
      这里头又说“方便”。
      【又告地藏汝须百千方便,劝是等人。】
      这第三次提出“方便”。
      【又云,菩萨以方便力,拔出根本业缘。】
      这第四次说“方便”。
      【又菩萨方便力故。使令解脱。】
      这第五次。
      【地藏自云,我亦百千方便,度脱是人等。】
      这总共讲了六次。所以青莲法师以方便,再加上不思议,不思议方便为本经的力用,这是有根据的。
      【故以方便,为今经之用也。】
      “今经”就是本经。“方便”两个字怎么个讲法,下面他举天台大师解释。青莲法师是天台宗的弟子,所以注释本经多半用天台教义。智者大师说了三个意思:第一个是,方是方法,便就是用。
      【巧用诸法,随机利物。】
      这叫方便。换句话说,方便这个意思,我们现在所说的最恰当的方法,最合适的方法,最合宜的方法,就这个意思。方法用得不恰当,有方就不便了。以佛法里面的说法就是契机,契机就是方便。自己修学一定要契自己的机,才不浪费我们的时间,不浪费我们的精力,我们在短时间能有成效;帮助别人,教化众生,亦复如是。总是希望能在最短的时间,最少的精力,收到最大的效果,这种方法就叫做方便法。第二个讲法,方便是讲门:
      【门名能通,通于所通,方便权略,为真实作门。真实得显,功由方便。】
      这个“方便”意思是指法门。法门很多,佛说种种法门,诸位都要知道,都叫做方便门。八万四千法门,无量法门,都可以说之为方便门。“门”是“能通”的意思,通到你希望达到的地方。所以佛家称之为法门,法门也是方便。方便是“权略”,这诸位要晓得,「权」是善巧方便,权巧。由此可知,法门不是真实,但是它能够通到真实,由这个门径你能够证得真实,这是“为真实作门”。但是诸位要记住,给真实作门,门并不是真实,所以《金刚经》上才说,「法尚应舍,何况非法」,就这个道理。佛法是给我们做证得心性的门径,如果我们执着佛法,你就不能证得。这才说要离言说相、离文字相、离名字相,名字是名词术语,离心缘相,你才能够证得真实。
      “真实得显”,这句话在禅宗里面就是大彻大悟,在教下就是大开圆解,在净土宗就是理一心不乱,在密宗里是三密相应,显了。“功由方便”,你没有方便门,你没有办法证得。诸位要晓得,法门是讲经说法,这是法门,长时间的薰修是方便,没有长时间的薰修,不能一门深入,真实是决定显不出来的。真实在哪里?就在当下,没有离开当下。一真法界在哪里?不是说离开我们娑婆世界,另外去找一个一真法界;离开我们现在现实世界,去找一真法界,找不到。我们现实的境界就是一真法界,你为什么不能证得?因为你有妄想、分别、执着,不能证得。
      《华严出现品》佛说得好,「一切众生皆有如来智慧德相」,智慧是能证,德相是所证;德相是什么?一真法界,一真法界就是德相。「但以妄想执着而不能证得」,这是佛把佛跟众生的差别一语道破。佛为什么成佛?众生为什么作众生?佛为什么住一真法界?众生为什么住五浊恶世?这真相说清楚了。众生因为有妄想、有执着,这当中还有分别,有妄想、分别、执着,所以住五浊恶世;诸佛菩萨没有妄想、没有分别、没有执着,他住一真法界。这是等于把修学的总原则、总纲领告诉我们,我们今天用什么样的方法,把我们的妄想分别执着断掉,断掉妄想分别执着就成佛了。也可以说,你能够断一切执着,你就证阿罗汉果;你能够放下一切分别,你就是菩萨;你再能把妄想断尽,你就成佛,就这么回事情。最严重的是执着;由此可知,我们学佛从哪里学?学一切都不执着。普贤菩萨教给我们,「恒顺众生,随喜功德」,没有一点分别执着,有一点分别执着就不是随顺。随顺里头还讲恒顺,恒是无有穷尽,不是暂时的随顺,永恒的随顺,在一切法里头不分别、不执着,这就叫佛法。
      于佛法当中,我们研究教理,我们念佛修行,如果有分别、有执着,给诸位说,这都是世间法。世法跟佛法的界限在哪里?就是一个有分别、有执着,一个没有分别、没有执着。没有分别、没有执着,穿衣吃饭都是佛法。所以说哪一法不是佛法?只要没有分别、执着,法法皆是。宗门所谓「头头是道,左右逢源」,源是什么?源是自性,一念心性,那是源头。左右逢源就是左右都见性,法法都见性,只要离开妄想、分别、执着,你就见性。所以这个教学,法门是教学,这是方便,「功由方便」。教学要达不到效果,那就不是佛法;无论什么法门,教学能够达到效果,没有一法不是佛法。所以佛家很开明,没有执着,佛不是说只有佛会说法,经上讲五种人说法。外道也能说法,只要说法说得能叫人开悟,那就是佛法,那个人就是佛菩萨。
      由此可知,佛法并不讲究形式,它讲究实质,这个我们特别在《华严》里面看到。本经里头也有,地藏菩萨的前生婆罗门女,婆罗门教的信徒,在我们看她不是佛教徒,她是婆罗门教的信徒。婆罗门教的信徒,她也听佛的话,她也依照佛的话去做,她开悟了,她也证果了;她并没有舍弃婆罗门教,她还是婆罗门教的信徒。我们在《华严经》上看到的胜热婆罗门,那是婆罗门的长老,是婆罗门教里面的大师,那不是信徒。他听佛讲经说法,他开悟了,他行菩萨道,还是以婆罗门教长老的身分行菩萨道;佛并没有教他:你要舍弃婆罗门教,你在形式上要做个佛教徒;没有,这一点我们要懂得。这一点现在所讲的多元文化,佛在经上讲同不碍异,异不碍同,理事无碍,事事无碍,我们明白这个道理,这是真理,这是事实真相。
      同是什么?觉悟,同觉,彻底觉了宇宙人生真相。事相上可以个个随着自己的缘去示现、去表演,才形成这个社会、法界多采多姿,我们今天讲真善美慧,多采多姿。如果我们在这些形象上执着,一定要讲这是佛教徒、那是外道,其实我们自己也是外道,心外求法,我们说他迷,我们自己已经迷了。这是许许多多学佛人,一生不能够契入佛境界,不能够入佛知见,原因之所在,就是分别、执着。最怕的我们穿上这衣服,走到哪里我是老大,所谓是方袍圆领一穿就是人上人,人家见到我们要合掌称上人;其实我们有上人之名,实际上是下人,不是上人。贪嗔痴慢,妄想分别执着,一丝毫都没有减少,求人家恭敬供养,将来拿什么去还人?我们看看诸佛菩萨,在经典上看,对待一切众生那么样的谦虚,平等的恭敬,我们没有留意,没有放在心上,没有认真去学习。学的是贡高我慢,轻视别人,这是犯了大错误。
      所以学佛、学道从哪里学起?普贤菩萨教给我们,「礼敬诸佛」,从这学起。哪是诸佛?一切众生是诸佛;不但有情众生是诸佛,无情众生也是诸佛。一切众生并不是只讲有情,无情也包括在里头。我们在《华严》上看到,讲无情的众生,桌子是善知识,板凳是善知识,香炉是善知识,蜡台是善知识,这是讲无情众生。无情众生怎么称它善知识?法性上说,表法上说;我们从表法上觉悟了,那它就是我们的老师,它就是代表一个法门。我们看到一个蜡台,燃烧的一枝蜡烛,一看心里觉悟了,应当「燃烧自己,照耀别人」,我们从这里学到了。照耀别人是为别人服务,牺牲自己为别人服务,这从蜡烛那里学来的。从香炉上也学到这个意思,那个香,香是用香味供养人。蜡烛是用光明供养人,尽自己的能力供养一切众生,表这个意思。我们懂这个意思,蜡台怎么不是善知识?香炉怎么不是?当然是善知识。以自己的本能,全心全力供养一切众生,没有分别、没有执着,没有任何条件。
      我们今天看这个悲惨世界,看到世人这么多的苦难,如何帮助他?讲太深的道理他不懂,也没有那么多长的时间他来学习,偶尔接触几分钟、几十分钟时间,我们要把最重要的东西,他能接受的东西传递给他。什么最重要?爱心最重要,平等的爱一切众生,这里头决定不能有高下,无条件的施舍。施舍用现在话讲是服务,帮助别人,无条件的服务一切众生,帮助一切众生,付出真诚的爱心;每一个人都能这样做,天下太平。不能讲得太多,没有那么多时间讲得太多,最重要就这两句话。我们劝别人,我们自己本身要做到,做不到劝别人没用处;人家说:你只会说,你自己都没做到。我们自己要做到,要做出个样子给人看。言说是法门,做出样子也是法门;言说是方便,做出榜样还是方便。这是第二个意思,第二个意思比前面一个意思深。第三个意思讲得更深:
      【方者,秘也。便者,妙也。】
      这个浅深,的确是随着自己修学境界不同,你体会的不一样。“秘”,不是秘密,给诸位说,佛法里头没有秘密,秘密总不是好事情,见不得人才秘密。佛法这个秘是深秘,理太深了,事太广了,一般人没有办法理解,必须要长时间的教学薰修、参悟,逐渐逐渐才能理解。这是深秘,它不是秘密。“便”是妙,“妙”是巧妙,善巧。
      【妙达于方,即是真秘。】
      后面说,前面两种解释意思浅,最后这个解释才是:
      【今品之意。】
      所以青莲法师,给我们说的是不思议方便为用,这个秘就是不思议的意思,本经的作用无量的深广。当然这三个意思,后面包括前面,前面不包括后面。经的真实的作用,那真是第三个意思;但是显示在形象上,是前面两个意思。何以有前面这两种作用?这两种作用,都是从第三个作用里面生出来的。我们也知道、也晓得这个意思,像前面所讲的「巧用诸法,随机利物」,为什么我们做不到?这两句话就是契机契理,我们接引一切大众,很希望做到契机契理,而实际上我们做不到。我们也知道佛有无量法门,门门都能帮助人明心见性,《般若经》上讲「法门平等,无有高下」。而我们在一切法门里面,依旧有高下,依旧有浅深,有很多的差别,这原因在哪里?原因就是我们对第三个意思没有透彻,“妙达于方”这一句没透彻。这一句透彻之后,法法就圆融了。
      「妙达」这两个字,达是达到,妙达就是宗门的明心见性。所以方是秘,秘是自性;在有情分上是佛性,无情分上是法性,佛性跟法性都是自性。你能够见性,那当然什么问题都解决了,性才是真秘,真正的深秘。前面两个,无论是你自己修行,或者是你教化众生,你都能够真正做到善巧方便。自己修行有善巧,功夫得力,烦恼轻、智慧长,一定的道理;烦恼天天在减轻,智慧是天天在增长,所以你在修学过程当中,也就是你的生活当中法喜充满。不入这个境界,我们的生活总在烦恼里面,忧患。同样生活感受不同,一个是充满了法喜,一个是充满了忧患,这是迷悟不相同。我们把下面的文念一念:
      【亦可具足用彼三意。】
      虽然说三个,实在讲一而三,三而一,刚才讲后后深于前前,后面可以包括前面。
      【例如维摩所说,方等初开,故荆溪作进退之释,容与取门秘之谈。】
      “荆溪”,是天台宗祖师。“进退之释”,就是浅深的解释。我们常讲经典可以深讲、可以浅讲,可以长讲、可以短讲,但是你自己不契入这个境界,你就没有这个能力,入这个境界就有这个能力。所以讲演是活的,活泼的,讲经不一定是在台上,注释不一定是注释全经;平常我们接触人谈话,记住都是讲经,心里念念帮助人觉悟,没有废话,释迦牟尼佛一生一句废话没有。我们跟人通信往来写信,写信就是注解经,就是给经作注。我们要学经教就在生活当中学,日用平常跟人家接触,言语的接触、文字的接触,你这样学那怎么会学不会?你进步当然快。如果说离了讲台就不是讲经,离了写注就不是注经,你学教你到哪一天才能学成就?一辈子都成就不了。修学一定要落实在生活里头,修学跟生活融成一片,功夫哪有不得力?我们在经学上看,诸佛菩萨、祖师大德们个个都是一片,功夫成片,成片就是跟生活融成一片;起心动念,言语造作,处事待人接物,全都是佛法。
      什么叫佛法?觉法,佛是觉悟的意思。觉而不迷,正而不邪,净而不染,你说他多快乐!他们过的是觉正净的生活;我们不会,不会就过迷邪染的生活;迷邪染就太苦了,觉正净是真乐。佛教给我们破迷开悟,离苦得乐,这个话不是口号,是实实在在的。无论我们在这个世间是什么身分,是什么地位,是从事某一行业,是过得怎样的生活,《华严经》给我们显示,男女老少、各行各业,统统过的是觉悟的生活,统统享受的是大自在、大圆满。帝王,帝王过的是大自在、大圆满;乞丐,乞丐也是过的大自在、大圆满,没有差别。迷了差别就大了,帝王大富大贵,乞丐贫穷下贱,那就不一样。悟了是一样,为什么?悟了都过觉正净的生活。觉正净是平等的生活,充满了智慧,充满了快乐,这是真的不是假的,这是不思议。大乘经上常讲「平等真法界」,诸位要晓得,一真就是平等,不平等怎么能成为一?一是什么?一是心一。心怎么会一?心里头没有妄想、没有分别、没有执着就一了,才起心动念就落二、三。这是佛法给我们讲的总原则、总纲领,我们掌握到这个原则纲领,掌握到这个方向目标,我们的修学就不会走错路,不会走冤枉路。忘失这个目标,你就免不了走上歧途,免不了要走很多很多的冤枉路,吃尽了苦头,你才能把方向摸到。下面说:
      【今地藏亦然。虽主秘妙之谈,必兼门法之说。】
      地藏菩萨,当然他入这个境界。经典是大圆满的境界,我们展开经文,在第一品里面就看到佛放光,佛放大光明云,第一句「大圆满光明云」,这一句就把一切法统统含摄,那才圆满,这正是「妙达于方」。十二句光明云显示出大圆满,大经里面说一即是多,多即是一,一多不二;大圆满是一,说成十二句是多。我们初学的人不知道什么叫大圆满,从十二句合起来看,意思能看到一点了。《地藏经》义理、境界深广无尽,字字句句都是称性之谈,但是经文并不深,我们看起来好像看故事、好像看小说,并不难理解,那正是前面所讲的法门,所讲的方便。是以很浅显的言说,表达甚深无尽的义理,这是显示出这个经的大用。所以这个地方说得很好:
      【三释咸具。】
      天台家讲的解释方便三个意思,本经完全具足。
      【庶括一经大意。】
      这就是我们现在讲,总括、总包这一部经的大意。
      【何以言之。良由地藏大士,于尘点劫前,现身教化。随机巧逗,法用偏宜。】
      法是法门,方是方便,这是最浅的。他运用得很恰当,“宜”是恰当。
      【显实时臻,权门可入。】
      地藏菩萨教化我们,终极的目标也是帮助我们成佛。底下这两句话重要:
      【发菩提心于赖耶识内,点如来藏于无明心中,斯正妙达于方,即是法华真秘。】
      菩萨教我们“发菩提心”,菩萨给我们说“如来藏”,从哪里说?就在妄心里头讲,真心里头没话好说。我们今天发菩提心,用什么发?还不是用识心去发;离开心意识,我们就没着落了。我们无量劫来心意识作主,今天学佛还依靠心意识,无量劫来我们心意识在迷、不觉,希望今天这心意识能觉而不迷。我们在菩萨阶位上来看,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨,用天台的来说,天台别教十住、十行、十回向都用的是阿赖耶识;登地这才破一分无明,见一分真性。我们凡夫学佛,没有办法离心意识,心意识用得正就跟佛知佛见相应,这是我们要学习的。我们没有明心见性,要靠佛的指引,就要依靠佛法,经教就像一个灯塔一样,它给我们指点方向,我们循着这个方向去走,就能够走到真实,达到我们的目的地。又告诉我们真在哪里?如来藏是真,真在妄中,真妄不二;觉悟之后妄就是真,迷了之后真在妄中。《地藏经》如是,《华严》、《法华》、《楞严》,乃至于《无量寿经》,所有一切大乘经何尝不如是?都可以说“妙达于方”。他用的方法很巧妙,今天的问题,我们要能体会得到。下面这一段所说,正是我们要发心学习的:
      【又复一毛一渧,一沙一尘,我渐度脱,使获大利。】
      这正是无上菩提心。“毛”,是讲我们身上正报的汗毛;“渧”,是微不足道的一滴水;一粒沙、一微尘,这都是形容比喻小事,世间人往往疏忽,没有关心到。菩萨连极微细的小事都不放过、都不疏忽,念念都是要帮助一切众生,帮助众生开悟,“大利”就是开悟。从这个地方我们看到,菩萨是慈悲到了极处。我们在日常生活当中,这些小事有没有注意到?这小事到底指的是什么?日常生活当中点点滴滴,可不可以做世间人的好榜样?就是这个意思。不能为世间人做好榜样这是世间法,能为世间人做好榜样的这是佛法;不能为世间人做好榜样是迷邪染法,能为世间人做好榜样是觉正净法。极微小的事情,我们拿毛巾擦个脸,擦完之后叠得整整齐齐、方方正正,放在这个地方,这就是「一毛一渧,一沙一尘」;不至于用完之后,随随便便一把放在这里,这是迷。菩萨不是的,菩萨要做好样子给人看,不是为自己做的,为众生做的。日常生活当中,极微小的地方,你说没人看到,没人看到有鬼神看到,鬼神也要度他,鬼神也是众生。念念有度众生的心,念念有度众生的表现,这是我们要学习的地方。这是学作菩萨、学作佛,就是学菩萨、学佛。这是本经上说的,他这里对比,跟《法华经》上讲:
      【举手低头,聚沙为塔,咸开小善,成佛奚差。】
      “小善”不异大善,小大不二,怎么能够疏忽?经上这些话,都是讲我们日常生活行为。所以我们要想想,我们每到一个地方与人相聚,为什么得不到别人尊重?得不到别人的欢喜?到最后逼得走投无路。不可以怪别人,一定要回过头来认真反省,把自己的毛病找出来,真正改过自新,你前途才一片光明,你得到广大群众的爱戴,然后你才能教化他。你得不到别人尊敬,就是佛来了也没用处,他不尊敬你,他根本就不听你的,也不理会你这一套,你就对他无可奈何,你度不了他。所以对人、对事、对物,一定要学着包容,要学真诚,要学慈悲,要有方便,更要有耐心。到佛菩萨那个境界,则不舍一人。
      所以教育,教育的成就是把坏人变成好人,把恶人变成善人,把凡人变成圣人,这教育成就。不是说这个人不可教了,开除掉他,这不行,这教育不成功,世间教育跟佛法教育差别在此地。我们看儒书,孔老夫子「举一隅,不以三隅反」,孔老夫子就不想教他,就不教了。但是佛法就不一样,「佛氏门中,不舍一人」,所以佛陀的慈悲超过孔老夫子,佛陀的智慧、善巧方便也超过孔老夫子。我们对孔老夫子不能不尊敬,不能不佩服,但是他的教学还是有界限;换句话说,他对于学生他还是有条件,佛没有条件、没有界限。我们看佛陀的弟子,再笨的人佛也收,佛有方法,像周利槃陀伽完全没有记忆力的人,没有一个人不嫌弃他,佛还是收他,这很不容易。
      我们自己要晓得,我们今天接触大众,没有能力帮助人,自己要觉悟。为什么?我们自己德行不够,智慧不够,善巧方便不够,不能教化众生,回过头来要独善其身,修自己,这是智慧的抉择。不能说不能成就人,自己也毁掉,那就错了。古德所谓不能兼善天下,你就应该懂得独善其身。我没有能力教化一切众生,帮助一切众生,我回过头来,老实念佛,求生净土,我要成就自己,我到极乐世界有了大成就,然后再来不迟;我与这一切众生都有缘,回过头来再度众生,不能自暴自弃。不能说他不能成就,我这个时间精力也就这么糟蹋掉,我也没有成就,那就错了。有缘就要帮助众生,行菩萨道;没有缘,一定要懂得独善其身。要在我们净宗独善其身,就是老实念佛,求生净土,这是真善。
      在从前,道场大概都设的有下院。古时候道场建立在深山里面,下院也是道场,设立在都市里面,接引众生的;山上是自己修行的,山下都市里头是报答众生的。我们修行受在家同修们的供养,对他不能没有回馈,所以也派人到市区里面,给他们讲经说法,教导他们修行;自己一定住在深山里面。我上一次,在澳洲伯斯看到小乘,有二十几位法师,他们还是这样做。他们的道场在山里面,距离都市开车大概要两小时,市区里面他们也有个讲堂,经常有两个法师住在那边,他们是轮流住在那边,在那边讲经说法。很如法,是中国老样子,到那边还能看到,相当不容易。他们住在那个地方,我看了之后我很佩服,我也很喜欢。他们在伯斯有一个大道场,听说可以容纳五、六百人,这是他们常常讲经的地方。
      这一次我到雪梨,雪梨他们也有个小道场,那个道场太小太小,恐怕他们两层楼总面积,还没有我们这个教室大。这个小道场,雪梨的房子很贵,他们租的,一个月租金是一千块钱,澳洲钱跟新加坡差不多。做什么工作?做网路,有两、三个法师专门在负责做网路。他告诉我,每一天看他们网路的有一万多人,所以他也不是小乘,他也普度众生。我们网路里面所有东西都在他里头,他打开给我看,我们的网路全部在那里面。他那个里头内容非常丰富,做得非常好,很有条理、有秩序,展开看起来都能令人生欢喜心。我这一次在雪梨几个会他们都参加,然后邀请我们去看他那个小道场。他们还能够保持古时候这个风范,我们应当要学习的。我们也很想学没有福报,现在在中国大陆,九华山本来是很好修行道场,现在马路开上去,观光客一天到晚络绎不绝,想修行也没有方法了。所以现在真正想修行,要找到很隐秘地方去躲起来才行,否则的话,来找你这些客人太多了,对你修行是很大的妨碍。这些事跟理,我们都要清楚、都要明白。
      这段的意思就是小善不可以不做,极小的善都不疏忽,莫以小善而不为。小恶都要戒除,积小恶就成大恶了。我们今天是正好颠倒,以为小恶无所谓,可以造作;小善这无所谓,何必去做它。我们是小善而不为,小恶是照做,所以道业不能成就,不能进步,原因就在此地。古时候人,他对小恶、小善很重视,小恶不做,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-19 18:45:30 |显示全部楼层
    小善肯做。所以人家成功,是怎么个成功的?我们要多想想。底下再说到本经:
      【况乃天宫集众,及所合分身,数逾恒沙。文殊罔测。已成佛道者,何殊树下分身。】
      这是在本经我们看到的。忉利天宫集众,我们见到无量无边分身地藏菩萨,在佛前面分身合成一身。分身是化身,任何一尊佛菩萨,化身都是无量无数的。《梵网经》上说世尊,千百亿化身,释迦牟尼佛。诸佛菩萨的应化身没有一定形相,随类化身,像《普门品》里面讲的三十二应,他与十方世界,十方里头还有三世,三世里头又有十方,重重无尽。众生有感,佛菩萨就有应,应以什么身得度就现什么样的身。诸位要晓得,佛菩萨没有身相,没有身相才能现一切不同的身相。佛菩萨没有法好说,无法可说才能够应机说法,有法就很难契机。
      我们现在在外面应酬,人家邀我们去讲演,先把讲演稿准备好,那是有法可说,不契机。那种场合,大家就能很明显看到,态度神情呆板,不自然、不活泼,跟我们平常讲演,完全不是一个味道。这是便利什么?便利翻译,所以才做这么一个预备。实际上,做预备就等于说大夫去给病人诊断,先把药方开好,带着开好的药方去看病。你们想想这个药方,病人服了之后病能好吗?靠不住,那要碰运气了。我们这一次,在世界宗教和平组织里面的讲演,我们也预备了,但是在那个场合当中完全没有用,那个讲演是发给大家做参考。我们当时听了各个宗教报告之后,我跟大家的谈话都没有讲稿,还是不用讲稿的好。我们初学的时候用讲稿,守住这个规矩,用这个方法来训练,到最后的目标,我们完全脱离讲稿。虽然脱离讲稿,依旧不违背这些原理原则,如孔老夫子所说的「随心所欲,而不踰矩」;你给人说法,深说浅说、长说短说,统统符合内典讲座的标准。符合标准是善,随意的称说是巧,巧不离善,善不离巧,这是应机说法,这才是善巧方便。下面说明,这是地藏菩萨慈悲,地藏菩萨的学生,作佛的不知道有多少了,他老人家还作菩萨。
      【尚住菩萨者,宛似地中涌出。】
      “地中涌出”是《法华经》,《法华经》上的公案,显示出菩萨大慈大悲。其实在这种境界里头,我们凡夫分别有佛、有菩萨、有众生;在他们里面,完全离开一切妄想分别执着,无佛、无众生,那是他们境界。大师在此地给我们解释,我们毕竟是凡夫,我们还有妄想,所以这些话是对我们说的。底下几句话,也是值得我们学习的。
      【大士出假利生,以发菩提心为因,无缘大悲为根,无得方便为究竟利生。】
      这是我们一定要效法、要学习。“出假利生”,当然那是说他,我们哪有这种功夫?对我们身分要怎么说?我们能够舍己为人。菩萨能够出假利生,我们能够舍己为人,不要把自己的利益过分看重。譬如现在也有一些法师说,等我修行证果,我明心见性了,我才出来弘法利生。那你好了,你这一生不能明心见性,这世间没说法的。我们也没有明心见性,好了,佛法在这个世界上马上就断掉。没有一个人愿意出来讲经说法,也没有人敢出来讲经说法,那维持佛法慧命怎么办?所以李老师那时候教我们,我们哪有资格学讲经?哪有资格弘法?没有开悟,还是烦恼的凡夫一个,但是要不做,佛法就断了。李老师教给我,如果有机缘我们一定要做,怎么个作法?知道多少说多少。孔老夫子教我们的话:「知之为知之,不知为不知,是知也。」我们知道一句讲一句,不知道的不要说,不可以强不知以为知,那就犯大过失,我们不知道的东西太多了。
      学讲经,自己没有开悟,怎么个讲法?讲古人的、讲别人的注解,他教给我们这个方法。我们只要注解没有讲错,他注错了他负责任,我们不负责任。我们依照他的注解讲,没有自己的意思你就不犯过失,加自己的意思往往就有过失,就要负责任,那个事情就很麻烦了。什么时候才可以用自己意思?自己悟入了,我们讲开悟,圆融贯通了。你横说竖说、浅说深说,说得自在,行!没有到这个程度,完全依靠古人。我们初学讲经,依靠古人的能力都没有,依靠老师,完全覆讲老师的;错了,老师负责任,我们不负责任。初学用这个方法,先学老师的,第一个阶段。这第一个阶段根基扎稳了,学古人的;然后才从古人注疏里头脱离,自己真正入境界,这都叫方便门。我们用老师的,这最初方便;再用古大德的,从最初方便进入方便;最后完全不依照任何人的注解,直接依释迦牟尼佛的经文,那叫真实方便。脱离真实方便,你自己就成佛了。菩萨还要依佛经,所以是圆满菩提之后,证得圆教究竟圆满佛,完全脱离经典,你所讲的就是经。所以我们必须要懂得,怎么样依靠,怎么样才是往上提升,这对自己修学就有利了。好,今天这段我们就讲到此地。




      地藏菩萨本愿经  (第十三卷)  新加坡净宗学会录影室  档名:14-14-13
      请掀开经本,纶贯第十三面,末后这一段,「第四论不思议方便用者」。这段文字表面上的意思,已经跟诸位说过,今天我们要讨论,我们读了之后怎样学习,这才是重要的。这一部经的作用要是论到极致,那是真正能帮助我们,证得圆教究竟的佛果。既然有这么大的用处,其他的可以说都是些鸡毛蒜皮,我们今天讲社会安定,世界和平,人民的福祉,在本经来讲,那是轻而易举,没有做不到的。因此古德常说,这部经在末法时期,是度众生最重要的一部经典,这个话说得绝不过分。我们细心想想,世尊在地藏会上,将他灭度之后教化众生的使命委托给地藏菩萨。佛不住世,特别是末法这一万年,教化众生的责任落在地藏菩萨的双肩,地藏法门对于末法是何等的重要,我们就可想而知。末法它末在哪里?这一点我们要清楚、要明白。
      实在讲,正法、像法、末法怎么形成的?难道真有这个界限吗?这界限找不到。三个期间,说实在话,人心的厚薄,教学的胜劣。正法时期,人心淳厚,得到如来的教诲,教学殊胜;像法时期差一等,人心淳厚比不上正法,佛不来了,但是还有菩萨、还有罗汉来教化众生。由此可知,圣人显示在世间,岂不是众生业感的吗?众生以纯善的心,以纯善之行,感动佛菩萨来教化。众生心地不善,佛菩萨就不来了,没有佛菩萨、没有罗汉、没有圣贤出世。可是我们又曾经在经上读过,佛法是「慈悲为本,方便为门」,又说「佛氏门中,不舍一人」,众生的苦难,佛菩萨不来,那岂不是把我们舍弃吗?这又怎么个讲法?我们怎样去体会?佛菩萨确实是大慈大悲,佛菩萨还是应化在世间,但是不以圣贤的身分,以我们凡夫的身分。由此可知,诸佛菩萨永远是恒顺众生,你像个圣贤,他就示现圣贤,帮助你成圣贤;你是个凡夫,他就示同凡夫,跟你和光同尘。示现凡夫,跟凡夫混在一起,不讲圣贤法。为什么?圣贤法众生听不进去,不入耳,跟你讲凡夫法,讲凡夫里面的善法,这就是随类现身,随机说法。下根人你跟他讲上法,他听不懂,他没兴趣,他不肯学习;下根人讲下法、讲中法,稍微提高一点,他还能听得入耳。
      你说跟现在人讲经说法,讲什么?发财。他一听眼睛都张大:可以教我发财;人都来了。所以诸佛菩萨到今天来示现,跟众生讲经说法也讲发财、也讲享受,他才欢喜接受。接受之后,薰陶久了,才慢慢再转变他的观念,这种享受不长久,凡是世间五欲六尘的享受,时间久了都会产生厌恶的心理。再随着年龄大了,到老了,七十、八十了,世间五欲六尘的娱乐,这个念头冷淡了;你们看得很热闹,我看得一点味道都没有;年轻的时候也常常去逛夜总会,现在看到念头都生不起来。随着他的年龄,随着他的精力,逐渐逐渐提升他。到最后他快要死了,这个时候他害怕了,再劝他念佛往生极乐世界。真肯念佛,真往生,佛菩萨度众生,这目的不就达到吗?所以才说,《金刚经》上讲,佛无有定法可说,佛也没有一定的身分可以示现,完全看众生的需要,众生的爱好,众生的需求,满一切众生的愿。
      我们在宗教会议里,接触每一个宗教的领袖,我冷眼静观,都是佛菩萨应化的。示现种种不同的身分,居然有一个理念:希望社会安定,希望世界和平,希望宗教能合作,希望我们自己讲经说法不要批评毁谤其他宗教。这不是佛菩萨说不出来,他有这种观念,我们就肯定那是佛菩萨化身,在那个宗教里头作领袖、作领导人。如果不是佛菩萨应化在各个宗教、各个族群当中,你要想这些不同的文化能够融合,不同的宗教能够团结一致,那非常困难。我们这一接触才见到,所以我合掌称大家是「菩萨」,由衷的称呼,不是恭维,是事实,他们是真正佛菩萨示现。
      所以这个世界还有救,并不是真的到了末日,有救!这么多佛菩萨住世,在这个地方努力,挽救众生大的劫难。我们贡献他们一些方法,让他们做参考,希望结合大家的智慧,我们共同来创造安定和平,繁荣兴旺,这是真正的慈悲济世。虽然从事这些工作,认真努力在推行,始终保持心地清净,一尘不染。做成功,不是我自己的功劳,绝不居功;事情做成功,众生有福,十方三世诸佛菩萨威神加持,我们有什么功德?事情做不成,我们心地也很平和,也不生烦恼,知道什么?众生业障太重,应当要受这个业报,我们虽然尽心尽力,还是没有办法挽回。诸佛菩萨慈悲,慈悲也不能改变众生的定业,这个事情一定要众生跟佛菩萨合作,肯接受佛菩萨的教诲。
      在末法时期,为什么会招致这么大的灾难?这是孝道没有了。不但孝行没有,孝的概念都没有,这个可怕了。正、像、末的区分,我们也可以用孝道这个条件来观察:正法,人人能尽孝;像法,孝道就衰了,虽然讲,但是行达不到,在行为当中是打了很大的折扣;末法时期,不但行没有了,孝行没有,孝的观念也忘得乾乾净净。怎么样拯救世人?没有别的,还是要提倡孝道,还是要教孝、劝孝。「孝」是整个佛法的基础,也可以说是,孝是一切众生幸福美满的根源。救众生,要从根本救度,根本救度就是教孝。中国佛教,晚近这一、两百年我们不谈,看看过去,从后汉传到中国来的时候,隋唐达到最高峰,历史上称为佛教的黄金时代,朝野没有不信奉,没有不遵行,帝王大臣给一切人民做榜样。纵然到了末代,皇帝实在不尽孝,死了以后谥号里头还有孝字。这就说虽然做不到,他还知道孝是好事情,还想有这个字,得到身后的荣耀。所以中国古时候帝王,以孝治天下,以礼治天下。我们佛法教化一切众生,也是以「孝、慈」为根本。
      中国的佛法是以四大菩萨为纲领,这四大菩萨就是中国的四大名山。诸位要晓得,这四个是一体,不能分开;分开那就错误,四个是一体。始从地藏,地藏就是教孝。地是大地,藏是宝藏,我们生活在这个地球上,衣食住行,物质精神的受用,都要仰赖大地。五谷杂粮是大地生长的,我们要靠这个维系生命,衣食住行哪一种资源不是仰赖大地?再提升,文明再提升,种种艺术的享受,一切珍宝也都是从地下开采提炼出来的七宝。佛用大地比喻我们的心地,所以「地」是表法,我们看到大地就要想到自己心地,我们的心地有无尽的智慧,有无尽的德能,智慧、德能就是宝藏。大地生长万物,显示出多采多姿、真善美慧,可是我们的心地显示出来尽虚空、遍法界,佛经里面讲的依正庄严;十法界尽虚空、遍法界的依正庄严,是我们心地智慧德能的多采多姿,是我们心地宝藏的真善美慧。谁知道?佛知道。我们众生是迷而不觉,诸佛菩萨是觉而不迷,他知道,所以他孝心才圆满。
      什么叫孝?前面曾经说过。我们中国所画的符号,文字是符号,这个符号里面含藏的意思,你要能够体会。这个符号的意思就代表虚空法界是一体,你有这种认知,这叫孝心。尽虚空、遍法界是一体,这个字上面是个「老」,下面是个「子」,这两个合在一起;老是上一代,子是下一代,上一代跟下一代是一体,这叫孝。西方人讲,上一代跟下一代有代沟,代沟就不孝了,孝没有了;代沟这个名称是从外国来的,我们中国没有。上一代还有上一代,下一代还有下一代,过去无始,未来无终,无始无终一体,就是佛经里面常讲的「竖穷三际,横遍十方」,这是孝字的意思。三际、十方是我们生命的整体,这个概念就是孝的概念,你真正能够体会到,真正有这个认知,这个认知就是佛知佛见;我们凡夫不认识,佛菩萨认识。中国古圣先贤了不起,他能造出这个字,画出这个符号,他有这个认知;他没有这个认知,他怎么能画得出这个符号?
      生命整体,我们从比喻上说。好像比喻我们这个身体,十法界好比我们身体十个部位,头目脑髓、手足胸腔,十个部位,十个部位是一体的。再缩小,好像一个国家、一个族类,那就是身体一个细胞。现在科学分析得更精细,细胞再分析,分析成原子、电子、粒子,不同的族群、不同的文化、不同的宗教,就好像身体一个细胞里头的原子、电子、粒子一样,没有离开这个整体。所以诸佛菩萨真的虚空法界是自己的家,是一家,一切众生是自己,这我们在经上读过。什么叫法身?一切众生是法身,一切众生是什么?就是虚空法界。众生是众缘和合而生的现象,有情是众生,无情是众生,法界是众生,虚空是众生,没有一法不是众缘和合而生的。所以众生的意思很广,不要看到众生就以为一切是有情之类,那你就看得很窄小,那怎么能称法身?
      首先,我们要有孝的概念,要有孝的真实体认,这是诸佛如来的概念,诸佛如来果地上的认知,我们从这里建立,就是建立起佛知佛见。这个大宇宙中,觉悟的人不是少,多!我们这个地区、地球觉悟的人少。如果看十方法界,诸佛菩萨无量无边,声闻、罗汉无量无边,觉悟的人不在少数,多!迷的人多,觉的人更多,所以生命才生生不息;如果觉悟的人少,迷惑的人多,就完了。所以要知道,觉悟的人多,不觉的人少。我们今天是少数不觉之人,诸佛菩萨、罗汉觉悟了,帮助我们这个少数不觉的众生,帮助我们觉悟。然后你才能够认识《地藏经》,你才能了解《地藏经》,明白地藏法门,你才能修、能学、能教。地藏法门如此,其他哪个法门例外?没有,没有例外的。不但佛法里面所有的法门如是,你展开来看,其他宗教经典那个法门又何尝不如是?佛家常讲「圆人说法,无法不圆」,圆人是什么人?《华严经》上的法身大士,圆教菩萨知见圆融。不但世间不同宗教的典籍摆在我们眼前圆融,所有一切诸法无有一法不圆融。幼稚园小朋友念的课本,「小猫跳、小狗叫」,也是《大方广佛华严经》,也是《地藏菩萨本愿经》,圆融了。就这六个字,就能把「大方广」、《地藏经》的经义,发挥到淋漓尽致,你想想何况其他宗教经典?
      今天我们为什么讲不圆?自己没有入圆知圆见,没有入佛知见。没有入佛知见,是我们有妄想、分别、执着,我们不晓得虚空法界是一个整体,所以孝道是永远不能够建立。孝这一个字,就是显示虚空法界是一个整体,上至究竟佛果,下至阿鼻地狱,整体。我们可以说,人天以上是我们身体好细胞,八难三途是我们身上长一些坏细胞;坏细胞不能去掉,现在开刀把它割掉不行,我们这割不掉的。要怎样把坏细胞培养,恢复成好细胞,这是教学。因为坏是不正常,它本来是正常的、本来是好的,坏是暂时的不正常,是可以让它恢复的,这要靠教导,要靠修养。所以地藏菩萨所代表,深入极恶劣的环境∣阿鼻地狱,还是以孝道教化那些众生。
      大乘佛法是以地藏为根基,从孝道里面再升华为慈悲,慈悲是孝道的发扬光大,所以佛法的教学,「慈悲为本,方便为门」。由此可知,佛法始从孝、慈,慈是观音菩萨代表;地藏菩萨表孝,观音菩萨表慈。慈是孝的发扬光大;换句话说,慈是孝的落实,慈悲、方便是孝道的落实。成佛就是孝道的圆满,等觉菩萨孝道还不圆满,他还有一品生相无明没破,孝道不圆满;到如来果地,孝道才真正圆满。我们在前面跟诸位说过,孝道是从孝顺父母开始,孝养父母之身,孝养父母之心,孝养父母之志,这三面做到圆满,圆教佛果。哪一个父母不希望自己的儿女,我们中国人讲成龙成凤,这是我们中国世间人的观念,成龙成凤是美好到极处;他不知道美好到极处是作佛,他要知道作佛,他就不会叫儿女成龙成凤,一定叫儿女要成佛、成菩萨;所以我们可以用龙凤代表如来的果地,是他不知道。但是他有个希求,总希求儿女出人头地,达到最高峰;这是父母对儿女的期望,老师对学生的期望。如果那个老师希望,学生将来的成就不如我,这个人不是老师,这不配作老师。
      中国古时候的老师,叫师道。把师道跟孝道相提并论,把老师跟父母相提并论,有很大的道理。中国古代作老师,唯一的期望,希望学生超过自己,所谓是青出于蓝而胜于蓝,这才叫师道。你看看中国的古书,如果古时候教书的老师,教书老师都非常清苦,因为他不从事生产的事业,跟我们出家人一样。他的生活来源是学生的供养,学生家里富有的供养多一点,贫穷的供养少一点。像孔老夫子教学,学生家里面对老师的供养,送的礼物叫束修;修是什么?干肉,我们中国人讲的腊肉,一片、一条,这一年送这点东西给老师,最微薄的礼物。所以作老师的人,没有一个不是生活非常清苦,中国人讲穷秀才。但是他在社会上很有地位,社会上对他没有不尊敬,尊敬他的德行,尊敬他的修养,尊敬他对于社会的贡献,无私的教导。他教这个学生,学生将来去考功名,假如说学生没有考中,他自己的儿女也一样教考中了,这个社会上骂死他,私心!他宁愿他自己的儿女考不中、落第,学生考中了,社会大众对他赞叹;这个老师没有私心,大公无私,得到社会的赞叹。学生对于老师的恩德永远不忘,学生对于老师的生活,对于老师的家属子女也终身照顾,跟照顾自己父母兄弟没有两样。他在有困难的时候,会全心全力帮忙,所以过去师徒如父子。现在没有了,孝道都没有了,哪来的师道?
      世间怎么会不乱?世道怎么会不衰?我们要了解这个动乱、衰微的因素在哪里,我们要提倡孝道。世间人忘恩负义,我们极力提倡知恩报恩,一点小小的恩德我们不忘,我们全心全力丰厚的报答,做给世间人看;不是在讲堂里讲,要落实,要在生活当中去真正把它做到。学着以真诚心、孝顺心面对一切众生,尽心尽力的帮助一切众生,这叫行菩萨道。那个众生不信佛,那个众生毁谤佛,我也要用真诚心、孝顺心,无私的为他服务,去帮助他。他会回心转意,他会回头,他也有良心,他的良心现在被物欲蒙蔽住,他没有见到好样子,他不相信世间还有好人;如果他见到好样子,他会觉悟,他会回头。我们决定不能怪众生造业,只能怪自己做得不够,不够好,不能感动这些恶性的众生,怎么能怪人?念念怪人,把责任推给别人,是我们最大的过失。我们修学为什么不能成就?读经闻法为什么不能开悟?修行为什么不能入佛境界?就是这一念错误的观念,总是把责任推给别人。错!他错,我没错,殊不知自己是大错,他没错,我们自己错了。
      佛菩萨所以能成为佛菩萨,不一样地方就在此地,佛菩萨念念看自己的过失。你要不相信,你看《六祖坛经》,惠能大师是个什么样的人?他怎么作法?他不见世间过。不是没有眼睛,不是没有智慧,世间过失难道看不到?看到了。他说:那不是世间人的过失,是我自己的过失;所以他能够成圣成贤。他那两句话你们不要错会了,「若真修道人,不见世间过」,真修道人见到世间过是自己过,世间没有过失,我做的样子不好。如果真的不见世间过,岂不变成白痴?哪有白痴的佛菩萨?所以这个观念不一样。今天世间所有的灾难谁造成的?我造成的,我没有尽到责任,我没有修好,我没有教好,不能给众生做个好样子;过在自己,不在众生。你能把这个念头转过来,你就真正跟菩提心、菩萨道相应。戒经上告诉我们,大乘戒经上,「孝顺一切众生,孝名为戒」,我们哪里懂得这个道理?甚至于还有一些无知愚昧,穿上这一身衣服,方袍大领,贡高我慢,高高在上,认为一切人要礼敬我,一切人要供养我,一切人要孝顺我;不知道穿上这身衣服要孝顺一切众生,不知道佛菩萨教给我们要恒顺众生、随喜功德,怎么肯作威作福?怎么可以有傲慢这种态度?我们自己有这种行为表现,怎么能叫众生心服口服?怎么能够叫众生对你尊敬,向你学习?
      地藏菩萨不容易,幽冥教主,幽冥都是造作极重罪业的众生,他在这里面给他们做好榜样,给他们做好样子。地藏菩萨在地狱里面,现的形相不是这个样子。你们大家看过焰口法会,放焰口的时候,焰口台对面通常用纸扎一个鬼王∣焦面大士,青面獠牙,那是什么人?观音菩萨。所以诸佛菩萨在哪一道,示现哪一道那个形相。地藏菩萨在地狱,示现的是地狱众生的形相;在饿鬼道,示现的是饿鬼道的形相;在畜生道,是示现畜生身。随类化身才能够应机说法,你度哪一道众生,你一定要现哪一道的身形,决不是用一个身相能度一切众生,不可能的。以我们世间人来说,贫穷下贱之人,你要遇到有个大福德的人,到那里去教化众生,他一看到早就吓跑掉,他不敢亲近你。要怎样接触他?我们也要以贫穷下贱的身分,跟他一合就合拢了,要懂这个道理。所以你要观机,什么样的根机我们一定要跟他相应,这样才能帮助他;你接触,他才能欢喜,你跟我是同类,你跟我是平等。你比我高得太多,有那么大的差距,人家就离开了。
      佛到这个世间来,为什么不化身来,一定要应身来?应身就是也是投胎。用这种方式来,大家一看,你也是人,我也是人,我是父母生的,你也是父母生的;看看你能成就,大概我也差不多。如果他是化身来的,来教化众生,我们一看,你是神,我们是人,不行!我们是父母血肉之躯,你是天神下降,我怎么能学到你?教学就打折扣了。决定要现同类身,决定在同类基础上,逐渐逐渐把他提升,这个东西快不得的,欲速则不达,要慢慢来。所以孝慈就不能离开方便,方是方法,便就是非常适合的方法。对什么样的众生,对什么样的环境,要用什么样的方法;同样对一个人,他在顺境的时候,跟他在逆境的时候,方法就不一样;他在欢喜的时候,他在烦恼的时候,方法也不一样。菩萨有智慧,菩萨能观机,他那个方法运用得非常灵活,一点都不呆板,所以能随缘,能够化导一切众生。
      本经总共有十三品,十三品里面可以分成四个大段落。第一个大段,说明地藏菩萨,称赞他的德行,这是教我们要学习的。他能够分身,他愿意入地狱,他愿意教饿鬼,一般人看到三途总是躲避、回避,他不会。这是教我们要发大心,愈是苦难的地方,我们愈要去。所以在这一点,我们现在佛门里面的出家人,比不上天主教徒。天主教的神父,我们看到在许多国家地区,那些土著生活非常清苦,他们在里面建教堂,在里面传道。我们一看太苦了,那个地方不能去,比不上人家。人家是地藏菩萨化身,我们怕苦怕难,他们不怕苦、不怕困难,能够真正牺牲自己,成就别人,我们怎么能不赞叹?
      第二个大段有三品经:「观众生业缘品」、「阎浮提众生业感品」、「地狱名号品」。这是什么?这是讲现实的社会,观机。所以你要了解,众生为什么变成众生?特别是阎浮提苦难的众生,你要了解他怎么会变成众生?他为什么受苦受难?他为什么会堕在三途?在这个经上给我们做了一个总结,「不孝父母」,不敬三宝,三宝我们不说,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-19 18:46:21 |显示全部楼层
    「不敬师长」,所以才变成这个样子。不孝父母,不敬师长,孝道、师道都没有了,然后随顺自己的烦恼,造无量无边的罪业。随顺自己自私自利,随顺自己的贪嗔痴慢,那哪有不造业?这才造身口意的十恶业,感受六道三途的苦报。所以这段说,让我们了解现实的环境,给我们这个启示。
      今天我们要了解的是整个世界,因为我们教学的对象是全世界。现在教学可以利用高科技,比过去方便太多了,所以现在无需要建道场,不必把那些钱埋在土地上,不起作用,太可惜了。自己修身养道,住小茅篷可以了。世尊当年是树下一宿,我们今天业障深重办不到,没有这个体力,树下露宿我们生病,所以住小茅篷就好。我过去常常想到,在中国大陆那个蒙古包很好,我非常欣赏。当中盖个大佛堂,四周围几个蒙古包,小的蒙古包,一个人住一个,你说那多自在!我都很有意思,想从蒙古那里买一些蒙古包到澳洲去,那个住起来也相当舒服。居住的环境愈简单愈好,愈小愈好,我们有充分的时间,每一天礼佛、诵经、拜佛。一个小茅篷,四周围就是自己绕佛的地方,经行绕佛。里面一个房间,白天把铺盖卷起来,放在柜子里面,就是佛堂;累了的时候,铺盖打开就是寮房,一个房间。听经、共修的时候,我们有个念佛堂共修,有一个讲堂在一块儿讲经研教。
      利用现在科技,我们讲经研教放在网路上,做成录像带,传播到全世界;纵然在深山里面,我们弘法利生也能够传到全世界,这从前做不到的。在这里头真正修行,淘汰自己的烦恼习气,培养自己的道心,成就自己的智慧德能,然后有缘,教化众生。没有缘,修心养性,培养学生,使佛法慧命不至于断绝,佛法代代有人才出来,这是我们应当要做的。弘扬佛法最后的目标,我们是天天在希求,希望我们自己有能力建立一个卫星广播电台,用电视把佛法送到每一个人的家庭,送到全世界。这是道场,现代的道场,我们向这个目标去发展,向这个方向去努力。所以一定要观机,现代众生需要什么?东方人需要什么?西方人需要什么?不同的族群都要了解,各个族群他们需要什么?我们讲经说法,我们的教学,满足他们的愿望,他就欢喜了,这叫契机,这个样子才能够接受。
      在第三个段落里面,赞叹,利益存亡,阎罗王众的赞叹。这里面给我们很多启示,告诉我们许许多多不同的方法,用什么方法接触这些大众。经典里面所说的,你要在这里体会意思,譬如,他讲的烧香、诵经、悬幡、造像、供僧,如果你是狭义直接了解字面的意思你去做,你不懂得佛的意思。烧香是什么意思?要令全世界一切众生,不同的族群、不同的宗教,对于正法如何能建立信心;香表信香,那你就真的是烧香了。帮助他建立信心,不但是言教,身教、意教,三轮教化,你要让他对你有信心。像我们今天接触外面宗教,我们一接触,他对我就有信心,他不至于把我看作坏人,他不会把我看作对他有损害,他非常欢喜接触。纵然言语我们还有隔阂,可是在表情上,我们能够显露是非常的亲切。建立信心,这就是烧香。
      诵经是什么?彼此观念意见的沟通。从这个地方你要去了解、去领悟,你不会死在字里行间。死在字里行间,古人讲变成书呆子,食而不化;学佛,李老师讲,学成佛呆子了。死在经典字句之间,你不能够体悟、不能够领悟,怎么样能够落实到现实社会?怎么能普度众生?所以在一切大乘经里面你所看到,佛接触的对象,教学的对象,都是一切不同的族群,一切不同的文化,一切不同的思想与宗教信仰,我们在这个地方要能体会到,要能看清楚。我们今天面对的事实,经典给我们的启示,教给我们一些方法,教给我们一些原则,我们在生活当中统统用上,经就活了,佛法也活了。所以在这一大段落里面,是教给我们怎样接触。
      造像,就造成怎样令一切大众都欢喜的形相。我们看到经上造像,就赶紧造个菩萨像、造个佛像,佛不是这个意思。佛是教我们,在一切不同族群、不同文化里面,造一个令一切大众都能接受、都能欢喜的形相,你造这个相才有用,才能给社会解决问题,才能消除一切众生的灾难。灾难不外乎两类:人为的,人为战争,战争是多方面的;刀枪相对是战争,经济上也是战争,不同的文化也在战争,只要是敌对都是战争,想占人家便宜这个念头就是战争。所以战争是广义的,战争是多方面的,如何消除?能够真正做到人与人之间互爱,那就是慈悲。互相敬爱,无条件的布施、供养;布施、供养不附带任何条件,布施、供养不要求任何的回报,你这种布施、供养称性,那个福报无有穷尽。布施一点斤斤计较,那个福报是很有限的,布施得再多,得福很少,这佛在经上常讲,我们要能够体会。这就是人与人之间要建立良好的关系,一切族类、尽虚空遍法界一切众生,跟他建立非常好的关系,消除人为的灾难。
      人为灾难消除,给诸位说,自然灾害自然转变了。为什么?依报随着正报转。这个地方人心善,能够善良,心好、行好,那个地理环境就转好了,我们讲风水就转好了,所谓是中国人常讲「福人居福地,福地福人居」。众生有福,这个环境就转变,就变成福地;众生没有福,原来是好的环境、好风水,他一住的时候,没有两、三年风水就败坏了。境随心转,而不是心随境转,心随境转是凡夫,《楞严》上说得好,「若能转境,则同如来」,可见佛菩萨是境随自己心转,凡夫才是心随境转,这是错误的;心是主,境是心变现的。所以人为的灾难消除了,自然的灾难就没有了。
      根本的基础就是孝慈,就是孝亲尊师,没有别的。能收到这个效果,再更进一步,那就是本经末后这一段,从第九名号品,校量布施功德,护法,见闻利益,到末后嘱累人天。这就是逐步逐步提升,帮助他开悟,帮助他得福,善根根性利的,帮助他成佛。成佛,破不破坏他宗教信仰?没有,没有破坏。成佛是成什么?成就圆满的智慧。如果你说成佛,他不了解,「我信你的教了」,他就不愿意接受。成就圆满的智慧,他要不要?他要,哪一个宗教徒都喜欢自己有圆满智慧,哪一个族群的人,他也希望他自己有圆满的智慧、圆满的福报。成佛,我们对他不要讲成佛,成就圆满的智慧,成就圆满的福报。他成佛、成菩萨,他自己还不知道,实际上他是真菩萨、真佛。必须要他能接受,他能理解,他能够落实;所以佛法的教学,称之为善巧方便就在此地。
      特别是机缘成熟了,所有一切众生之类,没有不求财富,没有不求聪明智慧,没有不求健康长寿,怎么求他不晓得,我们教他求的方法,细细跟他讲。你想求的是果报,果必有因,你要想果美满,你一定要修善因,善因一定得善果,把因果的道理给他讲透彻,这部经上讲得很多。不如理、不如法的那些手段,决定得不到善果,这个我们可以细心观察,可以举出事例来作证明。现代社会跟古时候社会结构大大的不相同,现代人的思想跟从前人的思想也大大不相同,从前人的思想是保守的,现在人的思想是开放的;从前人因为接触,一生他接触的面小,他的生活范围小,确确实实有一生跟那面的村庄都老死不相往来,你说他生活圈多小。在我们自己一个城市,邻居那个城市一生没去过,在从前很多很多。交通不方便,语言有隔阂。我小时候在福建住过六年,福建是丘陵地带,交通极不方便,所以一生老死不相往来真的很多。这个乡村跟那个乡村说话就不一样,所以福建的语言很多、很复杂。
      但是现在由于科技发达,交通便捷,把整个世界合成一个社会。观光旅游变成现代人生活不可缺少的一部分,他有休假,他不在家里休息,他去观光,所以生活的空间大了,接触的面广了。如何跟这些不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰,共同生活在这个地球上?地球变成我们一个大社会,如何能和睦相处?真正能够做到共存共荣、幸福美满,要靠教学。《学记》里面所讲的「建国君民,教学为先」,教育比什么都重要。所以释迦牟尼佛不作国王,为什么?政治达不到这个目标;他也不作将军,武力解决不了这个问题;他去搞社会教育。释迦牟尼佛他的身分、他的地位,用现在人来讲,他是一个义务的,他不讲求报酬,不要报酬,他是义务社会教育的工作者,而且是一个多元社会教育的工作者。他老人家给我们做了一个榜样。我们后世觉悟的人;你们出家也许没有觉悟出家,糊里糊涂就出了家,出家之后要做个觉悟的人;本来是应该你觉悟才出家,糊里糊涂也出了家,出家之后一定要学觉悟,一定要自己做一个义务多元文化教学的老师,称法师,法师是多元文化教学的老师。
      记住,我们发心义务,我只尽我自己责任,对于生活绝不要求,只求是四事供养,吃得饱、穿得暖,有个小地方遮蔽风雨,足了。我们比释迦牟尼佛物质生活已经提高很多,提高再太多,对不起释迦牟尼佛。让社会大众看:出家不错,你看过这么好的日子,住得像皇宫一样,出家好!让社会大众产生一个错误观念,这是要不得的。你过这种物质生活,你的成就如果是达不到,将来必定堕落。如果你道业真的成就,你还过得很清苦的生活,你给世间人做最好的榜样,大家对你没有不称赞;我们不需要人家称赞,人家称赞是羡慕,就发心向你学习,目的在此地。所以我们学佛,以释迦牟尼佛为老师,阿弥陀佛在极乐世界没来过,释迦牟尼佛在这个世界,他的生活就是我们的好榜样,我们要学他。
      清苦的生活是最健康的生活,清苦的生活是最幸福的生活,世间人不知道。为什么?无忧无虑、无牵无挂,你说你多自在!跟大自然合成一体,你说那个生活多健康、多美满!我们今天舍弃了大自然,跟这些贪嗔痴慢的人合在一起,我们日子搞得多难过、多辛苦!不知道回归自然那才是真正幸福美满。诸佛、祖师大德,他们的生活都是回归自然。我们从这些地方去观察,从这些地方去体悟,然后才真正能够学到「方便」,学到「善巧」,学到怎样去过日子;过日子就是学菩萨行,修菩萨道。此地所讲不思议的方便,我们就明了,我们也能够落实,真正是不可思议的善巧方便。他的方便上,没有冠「善巧」两个字,其实善巧的意思圆圆满满含摄在其中。我们这样学经,才能得到真实利益,才能帮助一切苦难众生,才能够消除人为、自然的灾害。我们的努力,我们会很有信心,我们前途就看到一片光明,何况还有诸佛菩萨、龙天护法善神他们加持。这是我们要学习的,要认真、要努力。好,今天时间到了,就讲到此地。




      地藏菩萨本愿经  (第十四卷)  新加坡净宗学会录影室  档名:14-14-14
      请掀开经本,《地藏菩萨本愿经》纶贯第十四面,倒数第二行,这是玄义最后一段:「判教」。我们先将文念一段:
      【第五判无上醍醐为教相者。凡言教者,是通途之言。但有指撝分判辩说,皆名为教。四教义云,通言教者,以诠理化物为义。说能诠理,化转物心,故言教也。】
      我们看这段。这段先说明什么叫做教,要用现在的话来说,教是教学,就是辨别这部经、这门课程,应该在什么时候学习;就像我们学校主管教务的人来排订课程,把它排在哪一个学系,排在哪一年的学程。而世尊当年讲经说法,确实没有这个意思,判教是后来祖师大德们为了便利教学而做的。但是佛法是圆融的,所以决定不能够执着古德这种说法,他的说法有好处,如果执着了,那作用就恰恰相反,不但不能得其利,反而受其害。此地跟我们说明凡是说教,教是个普通的名称,教就是教学,它的意思有指撝、有分判、有辩说,都是叫教。指撝就是现在我们讲的指导,分判、辨别诸位都很容易懂得,这都是叫教。你指导别人就是教人,你给别人分析判断也是教人,你跟人辩论解说还是教人,都是属于教。
      在天台四教义里面说,“通言教者,以诠理化物为义”,这个意思说得非常好。“说能诠理”,世尊当年在世完全用言说,没有文字记载,文字是后来做的工作。佛灭度之后,弟子们感到佛的教诲,确实有利益于一切众生;如果凭口传,时间久了必定有错误,所谓以讹传讹,这是在所不免的,古今中外都有这种现象,难以令后世人生起信心;所以以文字记录就变成很有必要,弟子们才做集结的工作。集结也是整理,把佛种种教诲用文字记录下来,传之于后世。集结的故事,诸位也听得很多,在此地不必耽误时间。「文以载道」,这是中国古人所崇尚,言语文字所说的道理,现在人讲的真理,理就是现在人说的真理,真实的道理,真实的事相,所以「说能诠理」。
      说教的目的在哪里?目的是在“化转物心”,这是教育的功能,教育的目的。我们学佛,发心出家,做佛的弟子,我们的使命就是续佛慧命,传佛的教化,帮助众生破迷开悟,这是我们唯一的使命,我们到这个世间来就干这桩事情;除这桩事情之外,别的事情不是我们所干的。慈善救济的事情很多,社会慈善事业是不是我们做的?不是的。我们要做大慈善事业,我们要做根本慈济的事业,那是救度一切众生的法身慧命;世间所做的慈善事业是小事业,没得吃拿点食物去救济他,没得穿拿件衣服去救济他,小事;我们慈济是济大事,「转化物心」。化是变化,转是转变,这里没有说人心,说物心,说人心那九法界只度一法界,说物心九法界全包括了。物能包括人,人不能包括物,所以这个意思广,也就是今天讲的一切有情众生;物字包括了一切有情众生。我们要帮助他做一个大转变,要帮助众生,将迷惑颠倒转化为觉悟、正知正见,这个教学才有成绩可言。转迷为悟,化邪为正,转染为净,这是佛教给我们的总纲领。
      我们要帮助别人做个转变,首先我们自己得做个转变,我们教别人就有信心。如果自己都没转变过来,我们教别人就没有信心,言词就不肯定,模棱两可。为什么?自己信心不具足。必须自己要做个转变,自度而后才能度他;度就是转变,就是此地「化转」这两个字。佛给我们说的真理,总原则、总纲领,青莲法师在纶贯里头第一句就说过,「一念自性」。尽虚空、遍法界是一念自性变现出来的,《华严》给我们说,虚空法界一切众生「唯心所现,唯识所变」。谁的心?自己的心;谁的识?自己的识。所以虚空法界一切众生是自己,不是别人,没有别人。你如果能够承认,你能够肯定,你就作佛了,佛跟凡夫差别就在此地;佛承认虚空法界一切众生是自己,凡夫不承认虚空法界一切众生是自己,不承认。不承认就是凡夫知见,邪知邪见;承认了,是佛知佛见,正知正见。
      但是要凡夫承认,那可不是容易事情。为什么?凡夫迷得太久了,无量劫一直迷到今天,你今天把它拆穿,说出事实真相,他不相信。他能够相信,也是我们在讲席当中讲的那两种人:一种是过去生中善根福德因缘非常深厚,你跟他讲他相信、他承认;另外一种人是对经教薰习的时间长,所谓是深入经藏,深解义趣,这种人跟他讲他相信,他能承认。不是这两种人,就难了!虽然是难,佛绝不舍弃一个众生,可以教导的众生佛不舍弃,不可教导的众生佛也不舍弃。你要问他为什么?佛知道不肯接受教导的众生、背叛的众生,还是自己心现识变的,还是跟自己是一体的,不是自己心性之外。法外无心,心外无法,所以才有同体大悲、无缘大慈,这是真爱、大爱;迷的人没有,觉的人才有。迷人总是围绕着情,情是迷,诸位要晓得,人迷情。觉是智,智是真的,真的是永恒不变。情会变,情是千变万化,绝不稳定;智是稳定的,永远不会变的。凡夫跟佛菩萨差别也可以从这儿说,佛菩萨理智,凡夫感情。怎么样能够转情识为智慧?相宗标榜的「转识成智」,识就是情,就是转情识为智慧,都是做个转移、做个转变。下面就说得更明白:
      【化转有三义。】
      这个我们一定要懂,一定要非常认真的去学习。
      【一转恶为善。二转迷成解。】
      “解”就是悟。
      【三转凡成圣。】
      这是三个阶段。第三个阶段才是结果,才有成就。前面两个阶段是因地,第三个阶段就是结果,修因证果。诸位仔细看,第一句是戒、戒学,第二句定、慧,第三句这才证果。“转恶为善”,「善」的标准是戒。戒的根本是五戒十善,必须要遵守,必须要做到。做不到,要生惭愧心,要忏悔业障,一定要做到;你第一个做不到,第二个没分。这三条就像三层楼一样,转恶为善是第一层,转迷开悟是第二层,你没有第一层,哪来的第二层?《无量寿经》三十二品到三十七品,将五戒十善义说得很清楚、很明白,我们选做晚课,目的就在此地。古时候人心淳厚,风俗善良,外面诱惑少,人生活在安定之中,修行证果在环境上讲比我们现在殊胜。我们现在的生活环境,对于修学来说非常不利,外面的境缘诱惑的力量太大太大了,说实在话,如果没有深厚善根,怎么能够抵得过诱惑?
      诱惑是什么?魔。《八大人觉经》上,给我们讲的四类魔事。第一类:五阴魔。诸位想想,五阴魔的真正意思在哪里?五阴怎么会成魔?五阴是讲这个身,肉身这个物质是色,有情众生是心色和合而现的相;心法:受、想、行、识。五阴就是讲我们这个色身,心色和合这个东西。它怎么是魔?诸佛菩萨也要示现色身才能度化众生,诸佛菩萨是不是也变成魔?你爱惜这个色身,这就是魔。所以说五阴魔就是自私自利,念念都为这个色身着想,这个五阴就变成魔。你如果晓得,像《心经》上讲的「照见五蕴皆空」,这就成佛,这就不是魔,转魔就成了佛,这是转变;色心和合这个东西,它就成佛了。然后我们才真正明了,说魔是它,说佛还是它,佛跟魔一念之间;一念转变了,魔就是佛。所以我早晨跟大家说过,魔也很可爱,魔也并不是不好,一念觉了,他就成佛。我们要帮助魔成佛,要帮助自己这个魔成佛,如果自己这个魔不成佛,外面的魔就会干扰你,魔跟魔志同道合,你就受他的影响,就受他的干扰。第一个要搞清楚。
      第二,烦恼是魔。烦恼是什么?我们中国人讲七情五欲。世人对于七情五欲都生贪爱,贪爱不到的时候又生嗔恨,看到别人得到又生嫉妒,你说麻烦不麻烦?这叫魔。第三种死魔,死魔是什么?我们修学还没有成就,寿命到了,这一生的功夫,说老实话就白费了,这是折磨,这是大障碍。所以聪明人要觉悟,人决定会死,哪有不死的人?有生必有灭。我们知道我们的寿命有多长?不知道;你就要把握着每一分的光阴,要去干了生死、出三界的大事,那你是觉悟了。这个事情刻不容缓,我们的光景不多,不是无限长的,怎么能够懈怠?怎么能够放逸?你以为时间还很长?你看看这些古今中外预言,都说九九年是世界末日。我们看到昨天报纸上登的头条新闻,俄国总统叶尔辛说,欧战很可能爆发,他提出警告,希望美国能够再考虑,不要轻易发动战争,怕的是引发第三次世界大战,不是好事情。所以我们要有高度的警觉,要把握每一分、每一秒的时光,那你就是觉悟。你认为来日很长,今天没做还有明天,今年没做还有明年,你就迷了,你就错了。所以要勇猛精进,尤其处在现代这个时代。
      第四种天魔,天魔所指的就是外面的环境,人事环境跟物质环境;那不是我们自分上的,是外面的。前面三种:五阴、烦恼、死,都是我们自身的,本身所具足的;我们说别人是魔,自己是魔都不晓得。所以要转变,先要把自己转变过来,然后才有能力转变别人。从哪里转起?转恶为善。善、恶,佛给我们订的标准十条,好记。杀生是恶,是大恶;不杀生是善,是大善。不但不杀生,还要想到决定不恼害众生,那是善中之善。就是说绝不众生因我而生烦恼,众生因我而生烦恼,我就对不起众生,我就造恶业;那还能够害他,还能够杀他吗?这是我们要做个转变的。往往我们有心无心、有意无意,造成许多众生因我而生烦恼,这是恶。我为什么作恶?没有别的,自私。自私有的时候,自己并没有得到利益,他心不平。譬如嫉妒障碍,嫉妒人家,我们破坏人家好事,障碍别人好事,自己有没有得到好处?没有得到。没有得到,为什么要干?嫉妒心在干,这有什么法子?不晓得这种作法,真正是损人决定不利己;人家受的害小,自己受的害大。尤其是三宝。
      我们在几十年当中亲身所体验,我们想弘法,想帮助别人,遭遇的阻力不知道有多少。来自哪里?来自我们同道,这是古人讲的同行相忌;来自于我们同道,来自于我们佛门各个道场。我们想弘扬正法,他们不喜欢,口里面所说的跟他所作所为完全相违背,想种种方法来障碍、来阻挠。我们还是认真努力的去做,当然我们做的效果成就,就打很大的折扣。但是只要认真努力,用真诚心护持正法,续佛慧命,利益众生。我们用真诚心去感动这些魔,希望这些妖魔鬼怪也能回头护持正法,只要我们以真诚心对待他,无私无欲的心来办事,久而久之,妖魔鬼怪也会回头。为什么?他有佛性,他不是没有善根,他也有善根,他是业障习气太重,障碍了他的善根,我们决定不能责怪他。
      我今天早晨,送澳洲的Graeme跟李居士,我在桌上跟他们讲,我们帮助一个我们欢喜的人,我们很快乐;帮助一个敌人,帮助一个冤家,会更快乐、更欢喜。这种喜乐,你们体会不到,他们两个能够听得懂。我们中国古圣先贤讲「仁者无敌」,一个仁慈的人永远没有冤家、没有对头、没有敌人,他跟我作敌,我不跟他作敌,他恨我,我爱他,他陷害我,我帮助他,这是菩萨,这是同体大悲。我们晓得魔也是一念自性,佛是一念自性,魔也是一念自性,佛跟魔平等的,我们以平等心来看待,以平等心恭敬,以平等心供养。转恶为善,天天去思惟,天天去反省、去检点,我们这一天当中,起心动念、处事待人接物善不善?十善五戒就是标准,不要搞太多,太多了记不得。就用这个标准来衡量、来检点、来反省,找出来之后改过,勇于改过,天天反省,天天改过。反省发现自己的过失,给诸位说,这就是佛家讲的觉悟,你不迷了,你觉悟了。你能把你的这些过失改过来,真修行,夏莲居老居士讲的「真干」!真正把自己的毛病改过来,这就是一个转变,修行人要从这个地方做起。时时刻刻想到,我还有没有恶的念头?还有没有作恶的行为、作恶的动机?这是第一层的转化。
      第二层就更进一步,第一个是持戒,持戒是转恶为善,更进一步破迷开悟。我们舍弃第一个,从第二个做起行不行?给诸位说,不行。为什么不行?你恶的习气、恶的念头、恶的行为,如果不能改过来,那是你的迷根,你怎么会开悟?不可能。所以在佛法里面说,给诸位说,有一念分别执着,你就决定不可能开悟。你什么时候开悟?把你的分别执着放掉,你就开悟。再不执着五阴是自身,什么是自身?尽虚空、遍法界是自身,一切众生是自身,你就开悟;这是事实,这是真相。我在讲席跟大家做比喻,我们这一个色身,在我们整个生命当中,生命是一体的,就像身体里一个细胞;虚空法界是我们整个身体,我们今天迷失了,这个细胞它独立,它不承认是整个身体的一部分,那就叫迷。什么时候觉悟?整个身体才是自己,一真法界、十法界所有一切众生都是自己。那是什么?一念自性。
      告诉你,一念自性所现的,一念自性所变的,那还是隔一层;已经说得很接近,还不够透彻,还隔一层。真的是什么?就是一念自性,性相不二。古人用金做比喻,「以金作器,器器皆金」。金比喻一念自性,法界众生比喻器,器就是金,金就是器,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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