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[法师开示]净公上人卍南无阿弥陀佛20171218 [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-18 19:06:49 |显示全部楼层
    摘自《学佛网文章集锦》



    身口意常行,清净十业道。
    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。
    谛知五阴法,深修六和敬,
    远离不恭敬,除去六触身,
    观六度相续,舍彼六爱身。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。



    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    [法师开示]净公上人:“大阿罗汉”释义


    净公上人:“大阿罗汉”释义



    发布:心源 [转载自学佛网http://www.xuefo.net/nr/article6/63694.html]   日期:2011-4-7 15:18:00   收藏
     
      摘自净公上人《阿弥陀经要解讲记》
      要解【阿罗汉亦含三义。一应供。即乞士果。二杀贼。即破恶果。三无生。即怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻。证此净土不思议法。故名大也。】
      阿罗汉也含三个意思,实在讲比丘是阿罗汉的因地,阿罗汉是比丘的果地。比丘修学圆满证果了,就称为阿罗汉。比丘乞士是在学,阿罗汉是毕业,学完了。它有三个意思:第一、‘应供’。供是供养,应当接受大众的供养,这就是‘乞士果’。在因地自己道德学问没有圆满、没有成就的时候,这是“乞士”。乞食维持自己的身命,乞法维持自己的慧命。在佛法里面讲“命”有两种:一个是身命,一个是慧命。身命得自于父母,慧命得自于老师,所以老师跟父母的恩德是一样大。向众生乞食维持身命,向佛菩萨求法滋养自己的慧命,这是在因地。现在在果地上圆满了,圆满之后他就是天人师,在六道、在九法界他是老师的身分出现。所以他应当接受大众的供养,他有这个德行,他有这个能力。
      第二、‘杀贼’,这是‘破恶果’。有些人看到这个字样生疑惑,佛教大戒第一条是不杀生,阿罗汉还杀贼?什么人提出这问题?台湾天主教神父方豪。他有个教堂就在我住的附近,那个时候他是政大文学院院长,有一天跟我谈起,他说:“佛教不杀生,阿罗汉怎么杀贼?”贼是什么?这个贼叫“烦恼贼”,贪瞋痴慢疑。意思就是烦恼断掉,这个贼没有了,消灭掉了,是这个意思。不是真的看到小偷盗贼的时候去杀他,那就错误了。他把这个意思解错,他不知道贼是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。因为贼把我们的财物偷去,我们受到损失。佛给我们讲,这三种烦恼把我们自性里面的智慧、德能障碍住,就好比盗贼把我们的智慧功德偷掉一样。所以用它来比喻,杀贼就是把烦恼断掉了。
      第三、‘无生’,即‘怖魔果’,无生就是不生不灭。六道凡夫有生死轮回,苦不堪言,没有人有能力超越轮回,没有人有能力解决这个问题,所以佛出现于世间。佛是一个很聪明的人,你们自己有能力解决,他绝对不会来,来了没有意思。你们想解决而又没有这个能力,解决不了,佛是一定要来。不来,这对不起人!所以佛为一大事因缘出现于世。什么事情?生死大事。芸芸众生之中,有一部分觉悟了,觉悟到生死大事,要想了生死,要想出三界,要想真正做到不生不灭,只要众生有这么一个愿望,佛一定会来帮助我们。所以佛出现于世,教给我们修学的方法。阿罗汉果然达到了,无生。当你发愿的时候,魔就恐怖,现在你真的超出,真正超越三界了。这是阿罗汉的三个意思。
      ‘复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱,三种不同。今是无疑解脱,故名大。’阿罗汉有浅深等差种种不同,佛法里面把它分为三大类:第一、“慧解脱罗汉”,这是属于小乘。天台大师判教判四教:藏、通、别、圆,这是藏教的阿罗汉。为什么说他是“慧解脱”?他修行是依据“四念处”,四念处是观慧。四念处:“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”,这是我们今天讲的宇宙人生观。佛教他用这四种方法,修正我们错误的观念。小乘修学,这四个是非常重要,大乘法也不能离开这个基础。大乘是建立在小乘的基础上,而小乘最重要的是四念处。天台大师讲四念处讲得非常详细,他的讲法是藏、通、别、圆,四种四念处。由此可知,四念处既然通大小乘,三十七道品当然通大小乘。第二、“俱解脱罗汉”,这是大乘法里面修学禅定的。“禅定”,这就是定共戒。人得禅定,三昧现前,这个定能伏烦恼。诸位要知道,定虽然不能断烦恼,它能伏烦恼;就是烦恼虽然没断,决定不起作用。如果是很深的禅定,这烦恼等于是断掉了。小乘阿罗汉证的是九次第定,他定功的程度是达到第九段的功夫,超越三界。第八段不能超越三界,八定以下的四禅八定叫“世间禅定”。第九定超越了,到第十个层次、第十一个层次、第十二个层次,那就更高了,这是讲的菩萨,法身大士。第三、“无疑解脱罗汉”。他们定功、智慧、境界,绝对不是前面两种能够相比的。为什么叫无疑?这是说他的智慧现前,在教下讲这些人大开圆解,一切疑难的问题他都能跟你解答,所以叫无疑。这就是底下讲的“法身大士”,他们已经破了无明,证得法身,是大开圆解这样身分的人,这就称“大”。确实他是大菩萨再来的,是法云地的菩萨,因为他是大阿罗汉,大乘无学是法云地,那当然无疑。什么问题到他那里都能解决,他们是无疑阿罗汉。
      ‘又本是法身大士,示作声闻,证此净土不思议法,故名大也。’……
     





    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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