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净公上人讲善根福德因缘集第一二卷 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-17 15:46:03 |显示全部楼层
    摘自《净公上人讲善根福德因缘集锦》



    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。




    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。








    ...,我们当然欢喜接受,现在又看到佛在经上讲,不但他老人家一个人这样的推荐介绍,十方一切诸佛异口同音都是这样推荐介绍,我们的信心就更增长,就是这个意思。知道这部经典不是一尊佛说,净土三经一切诸佛都说,没有一尊佛不用这个法门来劝导学人,除非他不肯接受,他要是能接受就是净土缘熟。缘熟,佛一定用这个法门来接引,帮助他在一生当中往生不退成佛。如果不能接受,那再用其他的法门,就是次一等,再次一等。这个是直接成佛,一生圆满成佛,所以称为第一法门。由此可知,我们在这一生当中有缘分遇到这个法门,有缘分听到这个法门,这决定不是小事,《法华经》上所讲的「大事因缘」。《无量寿经》上所说的,这是我们自己过去生中无量劫来的善根成熟,才有机会遇到,有机会听到,听到能生欢喜心,这是无量劫来的善根福德因缘,决定不是偶然。只要我们这一生当中能把世缘放下,这个世间人事环境、物质环境,这些贪爱、瞋恚,喜欢的就贪爱,不喜欢的就瞋恚,能把这些东西统统放下,这一生就决定往生。这个往生的障碍就没有了,要晓得这些东西是往生的障碍,从心地上拔除,与事相不相干,心里决定不能有。
      钞【华严第六回向云。】
      《华严经》第六回向品。
      钞【复於佛所,得闻佛名,转更值遇无数诸佛,即闻此经,又闻诸佛名之意也。】
      我们现在是业障深重的凡夫,佛为我们推荐介绍,只能简单提纲契领指示我们,不能详细说,详细说出我们受不了!十方恒沙世界无量无边诸佛,佛要是说这些佛的名号,一句一句接著说,说一万年也说不完,我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-268》)


    ...得闻。】
      这段话是《无量寿经》上的。『多有菩萨』,这不是少数!想听这个经,怎么会没听到?真的很多菩萨不知道有《阿弥陀经 》、不知道有《无量寿经》。他怎么会想这个经?他是想最好能有个法门教我们一生当中就成就,想这个法门,殊不知这个法门就是这部经。所以听经要缘分、要福报,没有福报的人就听不到,没有缘分的人就接触不到,绝不是容易事情。我们台湾台北市学佛的同修有多少?几个人听过这个经?纵然每天晚课念《阿弥陀经 》,不解其义,他信心没建立,愿心没有,那就等於没念。可见这个事情真的是难!真正得受用两种人:一种是对於事实真相真正明了的人,他下定决心选择这个法门;另外一种人,虽然理论事实真相不明了,他的善根福德非常深厚,听到这个法门,接触这个法门,他就牢牢抓住,死心塌地,一生他也不改变,这句佛号念到底,他往生了。这两种人是这个法门的当机者。其他的,信心像露水、浮萍一样没有根,只能在净宗种一点善根而已,这一生不能成就,摇摆不定。我们去年在美国达拉斯打佛七,那边也有不少同修听我介绍净土法门,听了非常欢喜,来跟我讲:真的要专心、要专求净土,要老实念佛。我们离开达拉斯半年之后,他有一些朋友学密的、学禅的,劝他拉他,他又到那里去了,把阿弥陀佛丢掉、忘掉了,这种情形很多!有的是人情佛事,好朋友来拉,不好意思不去!这一去,觉得那边也不错,信心就动摇。将来怎么?净这边不能成就,禅也不能成功,多可惜!这就叫魔来干扰,魔牵著你走了。我们想到佛在经上讲,多有菩萨想求一生圆满成就的法门,由於善根福德因缘的差错,没有机缘遇到这个法门,没有机缘听到这个法门。所以,遇到这个法门、听到这个法门,机会不容易!古德说,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-268》)


    ...不改变,这句佛号念到底,他往生了。这两种人是这个法门的当机者。其他的,信心像露水、浮萍一样没有根,只能在净宗种一点善根而已,这一生不能成就,摇摆不定。我们去年在美国达拉斯打佛七,那边也有不少同修听我介绍净土法门,听了非常欢喜,来跟我讲:真的要专心、要专求净土,要老实念佛。我们离开达拉斯半年之后,他有一些朋友学密的、学禅的,劝他拉他,他又到那里去了,把阿弥陀佛丢掉、忘掉了,这种情形很多!有的是人情佛事,好朋友来拉,不好意思不去!这一去,觉得那边也不错,信心就动摇。将来怎么?净这边不能成就,禅也不能成功,多可惜!这就叫魔来干扰,魔牵著你走了。我们想到佛在经上讲,多有菩萨想求一生圆满成就的法门,由於善根福德因缘的差错,没有机缘遇到这个法门,没有机缘听到这个法门。所以,遇到这个法门、听到这个法门,机会不容易!古德说,「无量劫来希有难逢之一日」,我们今天听到,这一天是无量劫来希有难逢的一天,不是真正有深厚善根福德因缘,你遇不到!所以要珍惜。
      疏【又经云:宁於地狱得闻佛名。】
      这是经上说的,说了个比喻,宁愿堕地狱,只要能听到阿弥陀佛的名号,堕地狱也甘心情愿,这才体会到这句名号的价值,名号功德真是不可思议。堕地狱受苦,苦难有受完的时候,怕什么?闻阿弥陀佛名号,发愿往生就永脱轮回,不再受地狱苦,受一次就不再受了。
      疏【则知闻此经,闻诸佛名,大非易事。】
      说明很不容易!我们现在听到这句佛号好像得来很容易,那是因为过去善根福德因缘成熟!你要不相信,我们隔壁的邻居他就不来,我们在这里讲了十几年,一次也没来过,你才晓得是真难!所以要知道珍惜。弥陀的弟子,诸佛的学生,有责任要把这个法门普遍...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-268》)


    ...没有机缘听到这个法门。所以,遇到这个法门、听到这个法门,机会不容易!古德说,「无量劫来希有难逢之一日」,我们今天听到,这一天是无量劫来希有难逢的一天,不是真正有深厚善根福德因缘,你遇不到!所以要珍惜。
      疏【又经云:宁於地狱得闻佛名。】
      这是经上说的,说了个比喻,宁愿堕地狱,只要能听到阿弥陀佛的名号,堕地狱也甘心情愿,这才体会到这句名号的价值,名号功德真是不可思议。堕地狱受苦,苦难有受完的时候,怕什么?闻阿弥陀佛名号,发愿往生就永脱轮回,不再受地狱苦,受一次就不再受了。
      疏【则知闻此经,闻诸佛名,大非易事。】
      说明很不容易!我们现在听到这句佛号好像得来很容易,那是因为过去善根福德因缘成熟!你要不相信,我们隔壁的邻居他就不来,我们在这里讲了十几年,一次也没来过,你才晓得是真难!所以要知道珍惜。弥陀的弟子,诸佛的学生,有责任要把这个法门普遍向大众介绍,他接受不接受是他的事情。他能接受,我们就恭喜他这一生会成就;他不接受,我们对得起他。自己遇到这么好的法门,不介绍给别人,这是对不起人的。
      钞【菩萨欲闻而不得,则二乘凡夫可知矣。】
      菩萨想求这个法门都不容易求到;二乘人、凡夫想求这个法门,当然就更难、更不容易。
      钞【大本偈云:若不往昔修福慧,於此正法不能闻,已曾钦奉诸如来,故有因缘闻此义。】
      《无量寿经》上,佛把这个事情讲得清清楚楚,如果不是多生...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-268》)


    ...明了的道理?哪有怀疑的?信之不疑。十方三世一切诸佛如来都是自性变现的相分,所以见性之后,『承事诸佛』,一尊佛都不空过。这在一般讲就是圆教八地以上的境界。
      在念佛人来讲,那就真正是不可思议难信之法。八地菩萨的境界,我们真的没分;不但我们没分,小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分。但是念佛人就不可思议,念佛人只要信心清净,就是大势至菩萨所讲的「净念相继」,我们只要做到这个标准,这个境界就现前,太容易了,容易得叫人不敢相信,叫难信之法。为什么念佛人这样容易达到这个境界?诸位要晓得,念佛人真正能念到「净念相继」,你不要看他这一生,你看他这一生,那你怎么想也想不通,没有法子接受。真正能净念相继,他的善根福德因缘,阿罗汉、辟支佛、一般菩萨比不上,不能相比!你们念《无量寿经》都知道,他是多生多劫曾经供养过无量无边诸佛如来,这一生当中他的善根成熟。所以古人讲,无量劫来难遭遇的一天。无量劫来的善根福德,今天成熟了,不是偶然的,同时又得阿弥陀佛本愿威神加持,十方一切诸佛如来护念,这个福报多大!所以真正念佛人,佛常在他的头顶上,佛的光明常照他。我们是肉眼凡夫,妄念太多,看不到!心地稍微清净,有一点定功的人都能见到。佛光注照,诸佛护念加持,哪里是平常人?一般权教菩萨都比不上!这是我们自己要明了,自己要珍惜的。就好像我们世间铁树开花,它几十年、几百年才开一次,这一下开了,多稀有!假如我们不知道珍惜,把这个因缘错过,想以后再有一次开花,恐怕要过无量劫之后才会碰到一次,不是生生世世常碰到的,非常稀有,非常难得。
      经【是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。】
    ...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-269》)


    ...切诸佛之所护念,就得不退转於无上菩提,这是先说明不退,把这两种无比殊胜的利益说出来了,劝我们要发愿往生。
      钞【后云往生者,明发愿者,见世之中已顺觉路。】
      古时「见」跟现在的「现」是同一个字。『见世』,现在世中。『已顺觉路』,觉路就是无上菩提的大道。诸位要知道,无上菩提道是法身大士所行的,是一切摩诃萨大菩萨所行的,二乘权教都没分,包括别教三贤菩萨都没分。这个法门特别,只有你肯信、肯愿,真正发愿求生净土,这就是一条无上菩提的大道,成佛的捷径。西藏密宗黄教宗喀巴大师有《菩提道次第论》,诸位要晓得,那个菩提道是有次第的,是爬楼梯的;我们这个菩提道是坐电梯的,一下就上来,没有次第的,这是给大善根、大福德人修行的。哪一种人是大善根、大福德?对於《弥陀经》、对於阿弥陀佛真正相信,真正愿生净土,这种人就是大善根、大福德,遇到这个法门是大因缘。
      钞【况既得往生乎?无一不生者,见往生者甚多无量也。】
      『无一不生』,说明往生的人太多了,无量无边,十方世界根熟的众生都往生到极乐世界去了。下面大师设两个问答:
      钞【问:生者既多无量,今何偶一见之。】
      往生西方世界的人那么多,为什么我们看到往生的人很少?
      钞【答:十方世界,众如微尘,其往生者何限。】
      『何限』是没有法子限量,太多太多了。
      钞【子见娑婆,不见尘刹故。】
      『子』是古时候对人的尊称,就是现在讲「先生」。你只见到娑婆世界,实际上莲池大师这个地方的娑婆世界只指我们地球,而且只指中国那个小范围,这是我们见得太少...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二七三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-273》)


    ...不应该有疑惑。
      钞【而今不但释迦赞於只园。】
      『只园』是只树给孤独园,释迦牟尼佛讲《阿弥陀经 》的场所。
      钞【诸佛赞於六方。】
      玄奘大师译本是十方,十方诸佛没有一个不赞叹。
      钞【又此佛彼佛。】
      『此佛』是释迦牟尼佛,『彼佛』是十方佛。
      钞【递互赞叹,岂非超生脱死最要法门。是以再四叮咛,多方诲诱,恩逾慈母,仁过旻天,粉骨碎身,难足为报。】
      这个恩德之大,一切诸佛都赞叹,显示出这个法门对我们来说是无比的重要。我们一生最大的事情就是脱离轮回、了生脱死,真正能帮助我们在这一生当中把这个事情办好的,除了这个法门之外,再没有第二个法门。经上说得好,如果不是大善根、大福德、大因缘,你遇不到!我们今天能遇到这个法门,大家能在一起,我们讲解讨论清楚明白了,这个因缘很不容易。不明了,我们的信心就生不起来;没有真正的信心,那个愿力也靠不住。愿是以信为基础,真信而后才有切愿,这才会念佛求生。这是超生脱死最重要的方法,最要紧的门径。所以诸佛再四的叮咛,劝导我们,本经四次劝勉,『多方诲诱』,诲是教诲、诱导,「多方」是指不仅佛在三经这样劝导我们,佛讲其他经论附带劝我们求生净土的这一类经论,在《大藏经》里面有二百七十部,所以说「千经万论处处指归」,这是真的。佛说其他法门从来没有这个现象,唯独念佛往生,三经是专讲,其他大乘经论里面是附带讲,多方诲诱。佛的恩德超过慈母,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二七四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-274》)


    ...咒赞到极处。「以十念便得往生,一生便得不退,威灵不测,斯名大神,余可例知故。」这句阿弥陀佛就是大神咒。《演义》里面讲:「一心不乱,断无明见自性,大明咒也。往生彼国究竟成佛,无上咒也。证无生忍,回入娑婆,普度众生,无等等咒也。」
      所以,名号功德不可思议!确实知道的人太少了。真正知道,无量无边法门摆在面前绝对不动心,为什么?晓得我这个法门统摄一切。你那些法门说得再好,是我的一枝、是我的一叶,我这个是总统。不晓得这个法门的殊胜!实在遇到了,遇到别的人一劝就跑掉,那真叫可惜!现在人不念《弥陀经》,去念《地藏经》,以为《地藏经》超过《阿弥陀经 》、地藏菩萨名号超过阿弥陀佛,叫大错特错!只可以说他少善根、少福德、少因缘。这个法门要多善根、多福德、多因缘,他没那么大善根,去学二等法门、三等法门、四等法门,这第一等法门他没分!《疏钞》应当要细读,认真去念,你就会明了。《无量寿经》、《弥陀经要解》、《观无量寿佛经》善导大师的注子,你真正念到熟透,你对这个法门自然信心不二,信心就坚定,绝对不怀疑,我们这一生才真的会有成就。
      钞【此五者,亦能使人趋入生死,故名曰使。较前稍为重滞,故名钝使。】
      它没有前面那么猛利,但是这五样也是六道生死轮回的根本因素,通常我们讲「见思烦恼」,「见」就是前面的见浊,「思」就是这个地方的烦恼浊。
      钞【广之者,谓合五利,为十烦恼。】
      如果经上讲『十烦恼』就是这两种,或者讲十使,或者讲见思烦恼,都是指这个。
      钞【...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二七六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-276》)


    ...、支配。如果你能观察到这个地方,你就有相当深度了。然后你必定会想到,我们一个善念,身体会健康;一个恶念,身体会有毛病;如果是清净念,这身体可以长命百岁,可以青春永驻,都是从这个道理上体会来的。事实确确实实是这个样子的。胡思乱想,一天到晚生烦恼,搞贪瞋痴慢,就是跟你自己身体过不去。最健康的想法就是念阿弥陀佛,为什么?阿弥陀佛无量寿,你念阿弥陀佛,你就无量寿。阿弥陀佛无量光,学气功的人说身上有气,佛法叫光,你念阿弥陀佛就无量光。阿弥陀佛,佛有无量相、相有无量好,你念阿弥陀佛,你的相就庄严。真信、真愿、一心持名,你就能够得到究竟圆满。不能相信的人,不能接受的人,没福报,佛在经上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。由此可知,能信、能愿、肯念的人,都是多善根、多福德、多因缘。
      钞【连持者。】
      『持』是保持,『连』就是相续。
      钞【依业所引第八识种。】
      『第八识』,世间人称为灵魂。其实称灵魂是错误的,为什么?因为它不灵。它要灵,它怎么会肯到三恶道去投胎?它会到三恶道去投胎,可见得它不灵!佛家讲它迷惑颠倒,迷魂是对的,灵魂是错误的。孔老夫子称它「游魂」,这个说得很正确,因为它的速度非常之大,我们这个大千世界是游魂活动的范围。孔子在《易经系辞传》讲,「精气为物,游魂为变」。这个观察跟佛在经上讲的完全相同,「精气为物」就是解释物质的来源。物质今天虽然发现到很小的粒子,粒子从哪来的?孔夫子说精气为物,从精气变现出来的,佛法讲相分是从见...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二七七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-277》)


    ...生净土。因为西方极乐世界人人都法布施,绝对没有版权所有、翻印必究。这是因小失大!这些知识分子,只贪图眼前一点很小的利益,不知道给社会造成多大的困难,自己将来堕落,那真正叫不堪设想。我们眼光往远处一看,这个事实真相就了解。
      无畏布施,得的果报就是健康长寿。什么是无畏?我们时时刻刻、在在处处都能够想到社会大众的安全,都能够想著社会大众的幸福,尽心尽力去帮助别人、协助别人,这些都是属於无畏布施,这个果报得健康长寿。我们以真诚心、以清净心、以慈悲心来修财布施、法布施、无畏布施,你得的果报自然就是非常美满。幸福美满是修得的,不学佛的人不明白这个道理,学佛不透彻的人不相信佛所说的,这就像本经所说的,善根、福德、因缘少,不多!他虽然接触佛法,听到佛的教训,不能够相信、不能够照做,闻如不闻,这是非常可惜。
      钞【次以见浊配转相,现相。】
      这是三细相,三细相第一个是「业相」,业就是动,佛在楞严会上说,「一念不觉而有无明」,不觉就是动,什么动?心动了,心怎么动?起念了。诸位要知道,心起念就是无明,不起念也是无明。愈说我们就愈难懂,为什么说动与不动都是无明?不动的时候,你那滩水是浑浊的,不清净,动是起波浪。它虽然不动了,好像得定,四禅八定,阿罗汉得九次第定,定功更深,阿罗汉没有智慧,为什么?他心水不清。要定到相当一个程度,心水清了,无明就没有了,这在禅宗里面讲,明心见性,大彻大悟,世出世...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二七八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-278》)


    ...
      钞【纵信得生,又疑生此净土,必有奇妙法门,多种功行。云何但持名号,遂得往生?难信五也。】
      这样的人我们也常常遇到,他不相信这一句名号就能往生、不相信念一部经就能往生,认为一定要学很多的法门、读诵很多的经典才能得生。殊不知他想错了,学的法门多,读诵的经典多,把你的心力分散,不能得念佛三昧,不能成一心不乱,反而不能往生。这是难信之五。
      钞【纵信持名,又疑持此名号必须多历年劫乃克成就,云何一日七日便得生彼?难信六也。】
      实在说,许许多多难信不能怪这些人,这里面确实有很深的道理。佛在《无量寿经》上告诉我们,凡是能够听到这个法门就欢喜、就接受,这不是凡人,而是过去生中无量劫来的善根成熟;过去生中没有培植善根,纵然接触到,必定有这么多难信。如果我们接触这个法门,想想看也有这么多难信,自己就要反省,我们过去生中培养的善根不够。不够,这一生当中可以补救。虽不够,还差那么一点点,这一生当中加倍努力一下,善根福德因缘就够了,就具足。一定要靠这一生遇到善友、遇到善缘,帮助我们建立信心,帮助我们增长信心,这是必要的。我们一定要相信佛在经中的教诲,经上说得清清楚楚,一日到七日就能成就。我们再看《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的,一日到七日还真有成就的,证明佛在经上讲的没错!他能成就,我为什么不能成就?我们今天读佛经,佛不在世,读佛经等於听佛的教诲,言教!这些后世的念佛人,一日七日往生的,那是身教,他做出榜样给我们看,确确实实预知时至,无疾而终。他不生病,他知道什么时候要走,没走前几分钟还照样工作,时间到了,我要走了,就这么潇洒,这么自在!这是身教。我们听了,我们看到了,难道还不相信吗?再不相信,那真...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-280》)


    ...他的法门利益小,只能在阿赖耶识种一个佛法种子而已。这一生当中要想超越三界六道轮回,要想不退成佛,说实实在在话,只有念佛法门;八万四千法门之外,这叫门余大道。除这一法之外,没有第二个法门,你要找第二个法门能成就,那你就错了。我们今天要想帮助别人、利益别人,我一定把第一法门介绍给你,这个法门决定有效。如果我告诉你其他法门,那个法门决定不可能成就,我怎么对得起人?怎么对得起佛菩萨?佛菩萨对我们这样的恩德,我们打几个折扣来对人,这与佛的心愿就不相应。还有人故意来找麻烦、来刁难,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-17 15:46:50 |显示全部楼层
    有人说:你们只提倡念佛法门,只提倡《阿弥陀经 》,佛法在你们手上不统统都灭尽?他说的也很有道理,其实这叫偏见。这个法门,一定是善根福德因缘成熟的人,换句话说,这个法门是度成佛的人。你那个样子还不像成佛的人,这个法门对你只有种个善根,不能成就。你这一生当中确实有资格成佛,这个法门对你起作用了。所以我们晓得,一切法门都是为众生培养善根福德的,这个法门是一切善根福德因缘成熟的人一生决定得度,所以这个法门是无上法门,第一法门。我们用这个法门劝人,人家善根成熟,这个缘给他,太好了!他就成就。纵然他不能接受,所谓「一历耳根,永为道种」,把西方世界殊胜的缘在他八识田中种下去,这是无量功德,他来生或者多生多劫之后,这个种子一定会成熟,他一定是以这个种子而得度,这是真正不可思议。这是比喻里面,大师为我们说明世尊成道、说法难,我们报恩,唯有自利利他,这才真正是报恩。我们今天就讲到此地。
    阿弥陀经 疏钞演义  (第二八二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-282
      请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第五九五页:
      疏【又法华极赞说经之难,亦同此意。】
      钞【法华极赞者,谓尽说余经,手掷须弥,足动大千,皆未为难,能於...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-281》)


    ...宗法门,尤其是《阿弥陀经 》,在一切经里面它是直接指导我们在一生当中圆满成佛的法门,所以这个法门契合的听众就不多,非常的稀有,也应了前面所说的「难信之法」。《弥陀经》称为小本,《无量寿经》称为大本,这两部经是属於同一部,里面内容完全相同,大本说得详细,在大本里面佛告诉我们,这个法门当机的只有两种人:一种是真实的上根,就是最有智慧的人,他听了不怀疑,他听得懂、听得明白,这种人得利益。像舍利弗尊者,舍利弗是小乘弟子当中智慧第一,所以本经自始至终世尊都叫舍利弗,没有叫别人。佛法的教学非常重视表法,舍利弗就是代表真实智慧的人,叫著舍利弗,就是叫一切真正有智慧的人,他来听没问题,他听得懂。第二种人,具足善根的人也行。虽然智慧不见得猛利,可是他有善根,善根不是一生得来的,佛在大经上告诉我们,那是过去无量劫中生生世世累积的,在这一生当中成熟了。虽然他没智慧,他不聪明,甚至没念过书,不认识字,但是他听到阿弥陀佛,他能生欢喜心,他就相信,他不怀疑,他也不问这是什么意思,他就是肯信、就是肯念、就是一心求生净土,到临命终时,往往他能站著往生、坐著往生,预知时至,这是善根成就的。正如同本经所说的往生条件,「不可以少善根福德因缘」,他是善根福德因缘统统具足,这一类的人是当机者。
      经一开端,佛为我们说出声闻弟子十六位,舍利弗是第一,目犍连第二,目犍连以下的这十五位都是善根福德的成熟,舍利弗是代表智慧圆满的成就。我们的智慧比不上舍利弗,不是第一类的当机者,第二类的当机者,想想我们可以承当,为什么?我们听了这个经能生欢喜心,也能听得明白,真正发愿求生,那就是第二类的当机者。这两种人都难能可贵,都是在这一生当中永脱轮回。诸位晓得,轮回苦!无量劫来就在这个地方生死流转,吃尽苦头,没有办法超越。这一生遇到这个法门,真正能信、能愿、专修,就决定超越。这个机会不是百千万劫难遭遇,比那个还要难,彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」,这句话可以形容我们的幸运,希有难逢,我们今天遇到了。
      钞【摄比丘中者。】
      这经结束的时候没有说到菩萨,菩萨包括在比丘众当中。
      ...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-283》)



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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