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[其它] 学佛答问(答香港参学同修之六十八) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 20:03:51 |显示全部楼层
    摘自《净公上人学佛答问》



    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。




    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    学佛答问(答香港参学同修之六十八)  (共一集)  2007/5/18  香港佛陀教育协会  档名:21-390-01


      诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十八道题,我们还是依照顺序来解答。
      问:首先是网路同学的提问。第一个问题,雷峰塔出土的文物中,有装佛祖的佛螺髻发的阿育王塔,金棺银椁。他有两个问题,请问佛祖舍利是怎样取的?经过火化吗?
      答:这在佛的典籍里面,就是佛教典籍里头有记载,佛的火化不是我们一般点的火,是佛自己用三昧火来把这个身体火化的。三昧火不是人间的火,这个我们也没有见过,只是佛教典籍有这样的记载;换句话说,不是用人间的火化。
      问:第二个问题,为什么发舍利会风化,要真空保存?
      答:这些事情我都没有见到,风化、氧化应该是物理的现象。如果真的有这种现象,那是不是真的舍利就有问题了,因为我们在经典里面听佛所说的,真正的舍利叫坚固子,用铁槌都敲不碎的。这样的舍利,我在三十年前第一次到香港讲经,倓虚老法师火化留下的舍利,那时候香港是英国人统治,英国人拿去做试验用铁槌敲,确实铁槌里头敲洼了,舍利子没有丝毫损坏,英国人也服了。那究竟是什么缘故?科学不能解答,这符合佛经上所讲的舍利子。可是现在有很多火化有舍利子,但是这个舍利子不是真的。我曾经做过试验,舍利塔上装的舍利子,白白的一粒一粒的,我拿一颗用手用力一捏它碎了,这就不是真的,你看铁槌砸都砸不碎,我用手用力捏一下它就碎了,还有舍利花亦复如是。由此可知,这个舍利是真是假要通过试验,如果是佛留下的舍利,确实是舍利,无论是哪一部分结成的,它都是非常坚固,不应该有风化、氧化的这些事情发生,我觉得才合理。用真空保存这是后人对它的尊重,这也是应当的。
      问:下面第二个问题,请问十六罗汉代表什么意思?
      答:十六这个数字它不是数目字,密宗里头用十六代表圆满,显教里面用十,《华严经》都用十代表圆满,它不是数字,像《弥陀经》上用七代表圆满,所以它是表法的意思,不可以把它当作数目字看。
      问:第三个问题,大经上说,「淫心不出,尘不可出」。在家居士,今世真为生死,信愿念佛,当下应断淫欲吗?
      答:应该要断,为什么?这是贪心。如果真的淫欲的念头没有,你说淫欲的事还需不需要?除非是在弘法利生表法,如果不是属于表法,度化众生的方便,那就没有必要,这是我们一般常识可以能理解的。
      问:第四个问题,某在家居士很有修行,在领众念佛时当众宣布自己有把握往生,请问这样做如法吗?
      答:这是他念佛功夫问题,如果他真正得到念佛三昧,他可以这样说,那就不是妄语;如果自己没有功夫,向大众这样说法,在佛门里叫大妄语。大妄语的罪很重,就是你没有证得你对人说我证得了。譬如说,你对人家说我证得阿罗汉果,我是什么菩萨再来的,我已经得一心不乱,可以自在往生,你没有得到说你已经得到,这大妄语,这是很重的罪,那就不能往生。如果真的得到,没问题,可以用这来勉励别人。
      问:下面一个问题,近来大陆武汉有人用一种皈依证,上面有净公上人的印章,另有一张老法师的劝导文,都是以很薄的黄纸印刷,一毛钱一张出售。声称是让人拿来烧给冤亲债主。至少一期烧四十九天,当冥钱使用,要不停的烧。现在生意愈做愈旺。如果说这样做就能消业障,那岂不是不用学《弟子规》,不用修十善?请老法师开示。
      答:这是违法的,我不知道这个事情,这是别人伪造的,希望大家不要上当,这是属于迷信。真正超度亡灵,净宗有超度亡灵的仪规,现在用的最普遍的就是三时系念。而做三时系念最重要的,做的人必须随文入观,这个亡者才能得利益,如果草草率率的依照这个文念一遍,这不行,亡者得不到利益,所以这是犯法的事情,不如法的事情。过去宗教局叶局长跟我说过,大陆上确实有些不如法的,拿我的名义来做不好的事情,他说这个事情发生你不知道,这由我们政府治安机关来处理。我说这样就很好。这是要禁止的,佛教没有迷信,就是讲超度,有超度的理论依据,有超度的仪规、方式。
      问:第六个问题,科学家研究,宇宙的时空在某种状况之下会等于零。如果在时间和空间归零的条件下,请问还有佛吗?
      答:你这个地方有误会,什么叫佛?我相信你对于佛这个字没有认识。佛这个字是印度梵文翻过来的,它的意思是觉悟。那你要问时空归于零的时候觉性还存不存在?给你说存在,不能说时空等于零觉性就没有了。觉性是真性,它是能现、能变,时空跟一切万法是所现、所变,所以佛应该是佛性,不是一个有形相的人,不能用这个来看。
      问:第七,现代科学家推论说,宇宙起源于一颗微小粒子的爆炸和膨胀,请问,在粒子爆炸之前,佛是存在于粒子之外,还是存在于粒子之中?
      答:这个问题,诸位我想要常听《华严经》,《华严经》里面讲到,佛不在内也不在外,佛性遍一切处,佛性包虚空、包法界;换句话说,时间跟空间是在佛性里面,不在佛性外面。所以,宇宙之间任何一法都没有离开法性,也没有离开佛性,佛性跟法性是一个性。通常我们用相宗四分来讲就很清楚,法性是相宗讲的自证分,佛性是证自证分,物质现象是相分,所以时空都是属于相分,精神这一部门是见分,见闻觉知是属于见分,全都遍法界虚空界,所以不能说它在内,也不能说它在外,它遍一切处。
      问:下面一个问题,若逢亲友喜事,会摆酒席,他下面有三个问题,第一个问题,送红包是否属于随喜杀生?
      答:这在世法里面讲,人情礼节,应当要送一份礼,你送一份礼给他,你没有叫他把你这个钱拿去买鸡、买鱼,你没有这个说法,没有这个说法就没有你的事情;如果你跟他讲,你这可以买一只鸡请客,那就属于杀生,你没有这个意念就没有。
      问:第二,若送礼不去参与酒席,是否属于随喜杀生?
      答:这跟前面意思是一样的,你参加不参加都没有关系,他们里面有荤腥的。如果你是吃素的,你去他会给你做素菜,如果没有素菜的话你就可以不去。他说你来,我一定特别给你做几个素菜,这可以,可以随喜。
      问:如果不是属于随喜杀生,请问因果如何?
      答:因果是看你起心动念,这是主要的。就像法官判案子一样,先要问你的动机,你动机是很纯,很善良、很纯正,你没有过失;如果你动机是帮助他买这些鸡鱼鸭肉来招待客人,那你这个动机不善,你就有随喜杀生的责任,完全看你自己的意念,这个道理不能不懂。
      问:下面一个问题,丈夫在政府部门工作,负责创建卫生城市工作,其中包括消除四害(苍蝇、蚊子、老鼠、蟑螂),请问应如何处理,方能免造杀生之业?
      答:这没有法子,这是这些苍蝇、蚊子的共业,政府订的方法你要去执行。你在执行的时候,你是佛弟子,在执行的时候可以先跟这些苍蝇、蚊子、老鼠、蟑螂沟通,或者是明天,或者是后天,三天之后我这里要喷杀虫剂,你们赶快离开这个地方。你真诚心会感动牠,让牠赶快搬家离开这个地方,这就很好。不离开的那你就没有法子,那叫自投罗网,牠不听话,牠不能怪你。因为你是执行这个任务,既不能违背国家的法令规章,也爱护这些小动物,这就很圆满了。
      问:第十个问题,请问,在一些谈话、开示,老法师面前会放一尊阿弥陀佛像。在上字幕旁白时会把文字加在佛像身上或脸上,是否属于不敬?
      答:放在佛像脸上是不敬,放在身上还可以,总是为弘法利生。所以佛的上半身,胸中有个卍字,卍字以上最好不要有文字,不要有障碍,上字幕的时候要特别留意。
      问:底下一个问题,人世间有秤可以秤重量。请问地狱和天道里有没有器物秤量善恶?重量用斤两可以精确衡量,善恶用什么可以精确衡量,以便证明因果报应,丝毫不爽?
      答:我们在道教许多书籍里面确实有这种记载,像「地狱变相图」里面,他是依道教的《玉历宝钞》画出来,《玉历宝钞》就有,地狱里头确实也有秤,而且很准确。《了凡四训》里面还有这么一段故事,我想你们都看过。所以你自己造的善恶确实是有分量,大善是为众生想,小善是为个人、为自己一家想;大恶是害众生,小恶是害自己,这些道理都应该要了解,断恶修善,积功累德就好。
      问:底下一个问题,十二题,当今社会,医院与医院之间,为了创利润争夺效益,互相激烈竞争。请问,他下面有两个问题,医院搞竞争,会不会影响医生的医德,进而殃及病人?
      答:我想有可能。
      问:第二个问题,身为居士,在一家中型医院做临床医生,应如何面对这种情形?
      答:你自己凭着你的良知、凭着你的理性去服务,做个好样子给你的同僚、朋友们去看。最重要的,对病患要热心的爱护,你这样做法这个病人他就很安慰,他就得到温馨,对于疗效一定会有良好的反应,这样做就好。
      问:底下一个问题,能否请老法师就传统文化与现代医院做一个开示?
      答:这个话讲起来很长。中国传统社会上对两种人是普遍的尊敬,第一种就是做老师的,在从前不叫老师,夫子,你看我们称「孔老夫子」,夫子就是职业的教师,从前称夫子。做夫子的人大概一般都是教私塾的,这些老师他们虽然很清寒,所谓是穷秀才,但是他们有品德。他们教书不收学费,收学费那就变成开学店,做生意买卖,那把念书的人的品德都破坏了,不收学费。学生,家长送来了,对老师的供养随意。所以富贵人家送的礼,就是逢年过节供养老师比较丰富一点,贫穷人家就少一点,老师绝不嫌弃。还有家庭很困苦的学生,学生能接受,学得还不错,往往老师还照顾他家里,不但不要他的学费,老师有力量的时候还补助他的家庭,这不一样。
      做医生的也是如此,做医生发心就是治病,治病不能要钱,那没有钱的人害病怎么办,难道就没有法子治吗?所以从前医生看到病人治病,绝不能说是要拿多少钱来我才给你治病,没有这个道理,所以他受到社会大众尊敬。病治好了,也是看家庭状况,有钱多供养一点,没有钱少供养一点,实在贫穷,医生不收钱,连医药都免费,从前的医生,从前的老师。不像现在,现在统统要收费,要讲价钱,所以这是传统跟现代不一样。传统的夫子跟医夫(因为医生称大夫),都非常受人尊敬,无论走到什么地方,穷乡僻野,听说是夫子,听说是医生,人家都会热烈的来招待你。
      问:下面一个问题,法官与士兵,因公务为他人执行死刑时,负责枪毙人和指挥的应负什么因果责任?
      答:他所负的是过失,过,没有罪,为什么?他是奉命执行的。这个人该判死刑,不是他的事情,是法官的事情,不是他去杀,法官杀他,他是执行。执行这个罪不重,因为他是从事于这个行业,他必须要服从命令,这个道理也要懂。
      问:下面说,士兵与敌人对阵,打死敌人应该要负什么样的因果?
      答:你打死这个敌人,如果这个敌人恨你,来生还要报复,你杀他,来生他要杀你;如果他没有瞋恚心,纵然遇到,也是有怨恨,但是不严重。所以懂得佛法好,许多问题都能够化解。军人更要有慈悲心,战争的时候不能不执行命令,但是还是用慈悲心、爱心来从事战争的工作,这是菩萨。我们《华严经》底下的经文会讲到,今天讲到菩萨做医生、做教员、做演艺人员、做县市长、做国王、做大臣,菩萨应化在世间,哪个行业他都可以做,你看他是怎么个做法?最高的原理原则,身心清净,事是做得很圆满,心地很清净,这是菩萨。
      问:底下一个问题,请问学佛者是否必须受在家菩萨戒,今生才能成就?
      答:是的,但是受菩萨戒不一定是形式,成就那个根还不是菩萨戒,菩萨戒太高了,根是什么?根是儒释道的三个根本,我们通常讲传统的教育。我们讲得很多,传统教育教什么?教伦理、道德、因果这三样东西。中国在古时候几乎人人必修,到哪里去修?家里面父母教,父母不是给小孩上课,父母言谈举止、所作所为他不违背弟子规,他没有念过《弟子规》,但是他不会违背,为什么?是他的父母教他的,所以不认识字,没有念过书,他很懂礼,他懂伦理、懂道德,相信因果。连农村都不例外。为什么农村的这些群众多半都是不认识字,没有念过书,他很懂礼、很厚道,懂得爱人如己,时时刻刻对陌生人他能够关怀,他尊重,他会照顾?都是老人从小教导他的,特别是做样子。佛在经典里面处处给我们讲示现,这个示现就是做好样子给下一代人看,底下这一代不知不觉他就学会,不是在学校学的,所以伦理、道德、因果都是在儿童时候。
      我是生长在农村,十岁才离开农村住在城市里面,可是十岁之前,伦理、道德、因果扎了根,孩童时候扎的根,根深蒂固。影响最大的是什么?年节的时候祭祖,到祠堂里面去参加祭祖,看到这些父母、长辈对祖宗的敬重,我们看在心里,哪有不孝父母的道理?到以后我们长大了读书,读到《论语》里面夫子说的,「慎终追远,民德归厚」,这想有道理。所以祠堂教什么?就教这个地区人民风俗淳厚,风俗淳厚是从孝道来的,所以祠堂教孝、教悌。第二个孔庙,产生很大作用,孔子的生日叫祭孔,拜老师。孔庙提倡是尊师重道,祠堂教人是孝顺父母,太重要了。还有个城隍庙,城隍庙教的是什么?因果报应,你的心善、行为善,有好的果报,心行不善,有饿鬼、地狱的果报,看到好害怕。
      所以学佛这么多年来我常常想,中国立国五千年能在这个世界上还是屹立不动摇,而且还能够不断的国力在扩张,这什么个道理?根好,这三个根太好了,儒释道的三个根。最近这几年来我们大力提倡,也看到效果,在国内、国外学《弟子规》的人愈来愈多。在国外除弟子规之外,学习《感应篇》、学习《了凡四训》、学习《俞净意公遇灶神记》、学习十善业道,好,这个根就扎得好,根深蒂固。
      有这样好的善根,佛法讲善根,儒释道三个善根,世法、佛法无论你学哪一门,只要你能真正了解修学的道理、学习的方法;实在讲修学的道理、方法就是《三字经》前面的八句,原理原则就是《三字经》上第一句话,「人之初,性本善,性相近,习相远」,就这个道理。所以从性上讲,本性本善,大家一样的,为什么会有人变成不善?不善是习性,不是本性,本性大家是一样,相近,习性跟你的本性就愈来愈远,为什么?你染上不好的习气,所谓是「近朱者赤,近墨者黑」,你会受环境影响。那这怎么办?要教育,「苟不教,性乃迁」,如果你要不教导他,他就变坏了,人学好难,学坏很容易,所以你要好好的教。「教之道,贵以专」,这是方法,怎么教?一定要专,不能杂、不能乱。
      现在的教育,从小学到大学,我们看得很多,我们也经历很多,确实杂、乱、不专。所以学校教育,纵然是大学毕业,总感觉得所学非所用。特别是在中学到高中,因为你没有学专门科目,高中毕业出来之后很困难,真的所学非所用,没有专长,大学里面还能够学个几年的技术。中国这个教育思想从小就教你要有专长,不能够没有专长,学以致用,他可以谋生,十几岁小孩学个手艺他就能谋生,这是讲到不相同的地方。所以不是受菩萨戒,最重要的戒,《弟子规》、《感应篇》、十善业,有这个基础念佛就决定能往生,为什么?你是善人,佛经里面一展开「善男子,善女人」,你有分,那个戒是形式,受了做不到反而不好。所以佛法重实质不重形式,希望大家都能懂这个道理。
      问:底下十八题,目前中国传统文化的传播乏力,让弟子有时感到痛心。好多同学不论工作、学习的目标,都是为权势名利,不知这种风气怎样才能改善?
      答:我们在讲经教学里面说得很多,社会风气改善从哪里做起?从我做起,我们的老祖宗告诉我们,「行有不得,反求诸己」,转变社会风气从我做起,我要做一个好样子给社会大众看。你真做,它就起作用,会感动你一家,会感动你的邻居,会感动你的亲戚朋友,你不要灰心。我相信你要做到个十年、二十年,你就是这一个地区的榜样,你会感化这个地区。所以不要灰心,不要希望别人要怎样,那你永远做不到;希望我自己跟他们不一样,我要做到怎样去感化别人,这就对了。譬如不妄语,这个社会上说话不负责任欺骗人的人太多,我首先做到不妄语,言而有信,从我开始,在一些认识的人当中建立信誉。
      我初学佛的时候自己生活很困难,看到好的书想买没有钱,但是书店的老板我们谈起来,他觉得我这个人还可靠,就赊帐给我,也不要记帐,你喜欢看你就拿去,什么时候有钱你再付给我,这个难得。过了一个月我拿到一点钱去还给他,他都想不起来,他说什么时候?我说一个月之前。难得,你是个好人,我都不记得了,你还会还来。我们要做样子。所以以后到书店看到好书,我就这个方式,他相信我,连帐都不要记,他知道我有钱一定首先就还他。什么事情都要从自己开始,这就能够真正达到改善的效果。
      问:下面一个问题,现代社会名利当头,即使以弘扬传统文化、佛陀教育为旗帜,实际仍脱离不了权势名利,借用圣贤、老祖宗的名义赚钱。请问这样所做的工作,利弊得失如何衡量?
      答:不必衡量,何必衡量他?只要自己认真做一个好榜样,他利用佛教、利用老祖宗的名义赚钱,我们可以真正为正法久住、为传统文化做出好样子来,各人做各人的。他做假的,我做真的,他可以赚到名闻利养,那我可以吃亏上当,我不要名闻利养。果然你做久了,不要名闻利养的人他名闻利养就来了,为什么?这佛在经上讲得很透彻,你天天在修布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿,求的人未必能求到,求到他会失掉,不求的人自然而来,不会失掉。我们学佛做了五十六年,有坚固的信心,因果里头所说的,你命里头有的丢都丢不掉,你命里头没有的求也求不来。用种种方法、手段把别人的钱取得,如果自己命里没有,你得到没有多久就会失掉,给你带来是空欢喜一场,不是你的,命里没有。那个命里有的,这个地方被人骗去丢掉了,不久自然又会来了,我们在半个世纪里面这个经验太多、太丰富了。所以别人有需要的,不管他是真的、是假的,我们都非常欢喜给他,我们明白这个道理,了解事实真相。不必去考虑别人,各人因果各人负责,这个谁也不能够代替。
      问:下面第二十题,弟子现在每日依四种净戒,背经、念观世音、体会音声生灭闻性不动,请问是否夹杂?功夫用对了吗?
      答:你的功夫是不错,确实你夹杂着妄想在里头,你能把这些念头都舍掉,只做功夫,所谓是只问耕耘,莫问收获,你一定会有成就。现在做功夫又想到对不对,又想到将来有没有结果,这夹杂着妄想在里面,会把你的功夫破坏了,所以做功夫没有疑惑。依四种净戒,我觉得依《弟子规》好,为什么?《弟子规》是戒律的根本。这么多年来我们在全世界看到的许多同修,在家、出家戒定慧三学不能成就,原因在哪里?没有根,所以倒不如先用一年的时间,或者用半年的时间,把这三个根扎稳,也就是弟子规、感应篇、十善业百分之百做到。纵然做不到百分之百,至少也能做到七成,做到百分之七十,及格了,那时候无论你修哪个法门,功夫得力,你确实是佛经里面所赞叹的善男子、善女人,好!
      问:下一个问题,在修学《十善业道经》的过程中,如果希望习讲此经,需要具备什么态度?应如何学习?怎样复讲?
      答:学习《十善业道经》,还是要把十善业道落实在弟子规,或者是说把弟子规、感应篇落实在十善业道,都可以。要把这三样东西融合成一体,变成自己的心行,变成自己的思想、变成自己见解、变成自己的行为,你就有了根。学讲,讲《十善业道》也好,讲《感应篇》也好,讲《弟子规》也好,最重要的,先要做到。你讲的时候是从你学习心得、学习经验当中流露出来的,跟人家讲的不一样,这个讲法会感动人,会让听的人流眼泪。如果你自己没有做到,照这个注解去讲,听是很好听,不会感动人,感动人要真心,感动人要经验,真正的心得报告。学讲的方法要多听,听的遍数多了自然就会讲,不必学别人的语言,意思懂得了用自己的言语说出,这才生动。所以没有别的,学讲首先要熟,这个比什么都重要,一定要熟,熟能生巧。
      问:最后一个问题,弟子发心买下几栋房子,这些建筑物的所在处原有许多坟墓而被迁移,弟子打算以后在晚上播放讲经光碟给这里的无形众生听,还打算请法师来讲经。请问,买下这些房屋会不会出问题,有所不顺?
      答:这在一般传统里面讲法,出问题的比较多,出状况的。我还听到有一个报导,是一个同学从报纸里面剪下来的,在香港,他说有一块地,地名我记不清楚,四周围都是房子,当中一块空地没有人去建它。现在好像是个篮球场,做了个篮球场,没有人敢在这边建房子。以后人家问这什么原因,奇怪,不应该在这个地方搞一个球场,搞这么个空地,就问了原因。说这个地方从前是殡仪馆,殡仪馆拆迁之后没有人敢在这里建房子,地也卖不掉,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 20:04:38 |显示全部楼层
    所以就变成一块空地,这个地方晚上常常也出状况,确实有这个报导出来。坟地是一般人所忌讳的,如果要是建寺庙大概会好一些,为什么?寺庙里每天诵经、礼佛、超度,我想这些众生也会跟大家在一起修行,他也能沾光,未尝不是一桩好事。
      问:第二个问题,弟子的发心对吗?
      答:你的发心可以,每天晚上播放讲经,一般地狱众生喜欢听《地藏经》、喜欢听《十善业道经》,有了基础之后,也有来请求听《金刚经》、听《无量寿经》,这些事情我们都曾经经历过。
      问:下面是中国同修的提问,第一个问题,请问老法师,您遇到佛法是不是命中注定的?曾有人为您算命晚年有一定的影响力,是否说明能改变命运也是命中注定的?
      答:应该是这样的,遇到佛法确实是命中注定的,没想到。因为年轻的时候排斥宗教,总认为宗教是迷信,但是我很欣赏教会里面讲道,所以我听过基督教牧师讲道,有一段时间每个星期都去听。我没有受洗,因为我有很多疑问这位牧师不能给我满意的解答,我说我总得搞清楚了才能受洗,我没有搞清楚我不接受,所以始终没有受洗。我听过阿訇讲《古兰经》,应该不是讲经,是讲圣训,也是讲道,也很好,我也很喜欢。唯独佛教,佛教给我们看到都是超度死人,都是做法会,从来没有听到过佛教里头有讲经的,没听说过。那时中国太大讲经法师太少了,一生没有遇到过,所以认为那是十足的迷信,从来也不碰它。
      所以我到台湾之后一心想学哲学,遇到了方东美先生。他很慈悲,对我也很爱护,特别指导我,让我星期天到他家里,他给我上两个小时课,在他的小客厅小圆桌我们面对面他讲给我听。讲了一部哲学概论,没有书本,就是面对面,他讲我听。从西方哲学讲到中国哲学,最后讲到印度哲学,他分了几个单元,印度哲学最后讲到佛经哲学。我感到很惊讶,我说佛教不是迷信吗?他说不是的,他说你不懂,佛是大哲学家,我们学哲学,他是大哲学家。这从来没有听说过的。他说佛是圣哲,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我听了这个教训之后对于佛法就重新去认知,这就接近佛教。机会非常好,我在善导寺找到几部佛经找回去看,有个朋友是我们的邻居,看到我看佛经,他很欢喜,他是个佛教徒,他就问我,你需不需要有个内行人指导一下?我说好。难得,没有想到,他介绍我认识章嘉大师。章嘉大师对我真是有缘,就教我三年,一直到他往生,也是每个星期两个小时,所以我佛教的根底是章嘉大师给我奠定的。以后的十年在台中跟李老师学经教,学讲经。所以这是缘分,确实是缘分。
      你说有人为我算命晚年有一定的影响力。这是美国洛杉几有个算命的先生,也是虔诚佛教徒,现在这个人在不在我就不知道,很可能不在了,叫翁阳春,在洛杉几的人都知道他,算命确实算得不错。我在洛杉几讲经,他每天都来听,他是个残障,坐轮椅,每天坐轮椅来听经,我对他也非常尊敬。以后慢慢就熟了,他给我算命。他说你是学佛,你要不学佛你早就不在世间了,从你命上来讲,你的命真的过不了四十五岁,你学佛整个改变了,命运改变了。他说我命里头没有财库、没有钱、没有官印,没有官印是你不能做主管,纵然出家了你也做不了住持,住持是总管,是要有官印的,他说你都没有,但是你有很大的影响力。在那时候我什么影响力也没有,所以是姑妄言之,姑妄听之。
      而影响力在哪里?影响力到我们讲经利用这些科学传播的工具,大概是最早我利用录音带,以后录相带。这是最早,在台湾我用这个,我讲经的时候有这么简单的一个设备,这样东西就可以流通了。以后这个方法愈来愈广,到十年前我们利用了网路,全世界能收看,二00三年元旦开始有卫星,这个影响就大!大概这个影响是这么样产生的,是靠现代传播工具把我们讲经扩大了。所以现在讲经都在摄影棚里面,现场没有人听,但是同时用网路传播,所以在全世界网路上看的人太多了;经过后制,也就是把我讲的字幕打在这个影像上,从卫星电视传播出去,这个影响也非常可观。
      这确实说明了人能改变命运,改变命运不见得是命中注定,完全看缘分。像了凡先生遇到云谷禅师才改变了命运,他要不遇到云谷禅师他就没有法子,的确受命运主宰;俞净意要是没有遇到灶神他改不了命运,他后半世会非常凄凉困苦,遇到灶神点化他,他真正忏悔,重新改造命运,他成功了,他的成就超过了凡先生。
      问:第二个问题,末学从事幼儿教育十五年,深感幼儿早期教育对其一生发展影响深刻。请问,如何办好一所儿童教育机构?
      答:最重要的,老师以身作则,你就会办好。如果你这个幼儿园所有的老师都能够百分之百的把弟子规做到,真正落实,员工纵然不能百分之百做到,也要能做到一半。像我们这一年来在安徽庐江汤池办的这个文化教育中心,我们的老师百分之百做到,我们的职员也非常认真学习,差不多做到一半以上,收到的效果很好。
      问:第二,老法师可以提供哪些帮助?
      答:我的帮助就是希望你能够到庐江汤池去参观、去学习,我相信对你一定会有帮助。
      问:第三个问题,如何在日常生活当中做一个人人欢喜的佛弟子?
      答:你问得太好了,我告诉你,《弟子规》、《感应篇》加上四摄法,你肯定受许多人欢喜。四摄法这几天讲得很详细,刚刚讲完,今天上午刚刚讲完十七首偈最后一首,最后结论非常之好。
      问:第四个问题,佛学是学问,学佛到底有什么好处?怎样学佛?
      答:佛学是大学问。你要问学佛有什么好处?好处太多了,第一个建立、提升自己的品德,第二个真正了解人与人的关系、人与自然环境的关系、人与不同维次空间的关系,这在佛法讲天地鬼神,十法界你能够通达明了。学习佛陀,释迦牟尼佛在世给我们做出最好的榜样、模范,如果我们能跟他学,放下妄想分别执着,身心自在,烦恼不生,就跟六祖惠能跟五祖所说的,「弟子心中常生智慧」,不生烦恼。你说这个好处还得了!世出世间疑难的问题你都能解答。那你要问怎样学佛?先扎根,儒释道三家的根扎稳,从弟子规开始,弟子规学好了之后学感应篇,感应篇学好了之后学十善业,根扎稳了,然后佛教的经典,无论是大乘、小乘,你选一部自己喜欢的,适合自己兴趣又适合自己程度的,「一门深入,长时薰修」,你一定有成就。
      问:下面一个问题,弟子想万缘放下,一心念佛直到往生。这样不为减轻灾难出点力,只顾自己,是否太自私?
      答:不自私,为什么?你能够万缘放下,一心念佛,这个功德天天回向给这个世间苦难众生,这就是自利利他,你所做的会真有效果,真有感应。一般人念佛回向往生力量不大,为什么不大?他是杂心念佛,夹杂的心念佛,所以他就没什么大感应,一心感应大。所以自己得念佛三昧,把这个功德回向给世界,帮助世界化解灾难,利益一切众生,可以做到自利利他。
      问:下面一个问题,弟子看到佛书、法宝被当作商品贩卖,感到这是无知的众生造下三途恶业,非常难过。请老法师说明佛书的重要。
      答:你还是一心念佛,不要为这些事情操心,这些佛书就是被人贩卖也是好事情,为什么?他在流通。各人有各人的因果,他把佛书拿去卖,自己赚一点钱,也把佛法介绍给别人,那怎么不是好事?如果自己生活有困难,他拿一点钱去买这个书也算是供养他,帮助他解决他生活上的困难,你要这样去想你就知道「人人是好人,事事是好事」。所以我们印送的经书全是结缘品,别人有人拿去卖我并不反对,他担负了流通的使命。只要有人肯买,买的人一定会肯看,你送给他,他未必看,他花钱去买他一定会看,所以是好事,我们不要去计较,不要放在心上。
      问:第七个问题,有居士发愿「我这一生只求往生西方极乐世界,所做的一切善事也好,功德也好,统统回向西方极乐世界和法界众生,只为的是临终那一剎那头脑清醒,念佛往生,然后乘愿再来」,但有位法师说,这也属于「贪」。难道求往生也是贪吗?
      答:行,贪也能往生,为什么?带业往生,有贪瞋痴往生品位低,没有贪瞋痴往生品位高。西方极乐世界四土三辈九品,最难得、最殊胜的就是这个法门可以带业往生,修其他的法门没有带业的,有贪瞋痴决定不能成就,净宗法门行。但是临终的时候要正念现前,就是一句佛号,不能夹杂贪瞋痴,如果临终的时候夹杂贪瞋痴就不能往生。只要临终的时候信心清净,贪瞋痴伏住了,没有断,不起作用,决定得生。
      问:第八个问题,他有两个小题目,曾经遇到两位有特异功能者都说家母在鬼道念佛,而且非常欢喜。请问真的有这些事吗?
      答:有可能,但是也说不定,确实有可能。我们很清楚,这些年来我们的念佛堂,甚至于讲经道场,听众很多,也有许多我们肉眼见不到的众生。偶而通过灵媒把讯息告诉我们,那些鬼道、畜生道,还有些仙道,很多众生来听经、来念佛,真有往生的。我们听了很欢喜,但是少数,不多,生天的多,到人间来的也不少,都离开恶道了,可是还留在原地不动的大概还有一半,多数,那就是种善根。总而言之,都有好处,没有坏处。
      问:第二个问题,如果在黄纸上画一串念珠,烧给母亲,请问她会收到吗?
      答:如果她在鬼道的话能收得到。
      问:下面一个问题,读诵《地藏经》后,夜晚作梦全是亡者,请问应该继续读诵吗?
      答:应该继续,你梦到的都是跟你有缘的,换句话说,也是求你超度的。所以你不要害怕,可以跟他们一起共修,同成佛道。
      问:底下一个问题,他说请问「带业往生」,「业」是否属有情众生?末学的理解是,我们在念佛诵经时,「业」也和我们一起修,只是我们成就,「业」才能一起得度,同生极乐世界。
      答:你把这个业好像看作是个有形体的众生一样,我看你这个语气。业不是这个解释,你这个说法有点像众生附体,众生附体确实可以跟他一起共修,这种情形我们也曾经多次遇到过。好像在不久之前在香港就在我们自己这个道场,有一个附体的同修,她身上有一百二十多个众生,非常痛苦。她也是念佛跟他们一起修,可是有些接受,还有一些不接受,不接受就扰乱,所以她的思想非常混乱,精神意志不集中,很痛苦。于是我们才晓得附体的众生有时候不是一个、二个,会有几百个,这很恐怖。所以这不是业,当然这是不善的业造成这么多冤亲债主。
      这个业的范围不是这个意思,这个业是造作,譬如说自私自利,这是业,贪求名闻利养是业,希望得到五欲六尘的享受,贪瞋痴慢是业,这些是烦恼、习气,业是指这些。所以业不是有情众生,有情众生那是你的冤亲债主,跟这个业不一样。冤亲债主要是附在你身上的时候你不能往生,为什么?他是个累赘,除非他也修成了,也念阿弥陀佛也求生,你们一起去,这很不容易。如果他是来讨命的,他是来讨债的,他不想学佛,你的功夫成就了,他也去不了。又何况只要有这些冤亲债主附在身上,你的功夫不能成就,他是你念佛诵经的一个障碍,必须要他离开。
      凡是遇到这个事情应当跟他谈条件,要好好的劝导他,绝大多数他肯听,肯接受劝导。为什么?冤冤相报,彼此双方痛苦,生生世世不断,所以觉悟了,算了,不要再计较了,可以谈条件,我们或者是诵经,或者是念佛。诵经,我们诵多少部,譬如说我们诵一千部《弥陀经》,一万部《弥陀经》,他接受了,他离开了;或者是给你念十万声佛号,一百万声佛号,专门给你念的,有时候他也能接受他就走了,所以这个要调解。这个业是自己的烦恼习气,带业是带这个,妄想分别执着,一般大乘教里面讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,是带这个东西,这叫做带业往生。
      问:底下一个问题,莲池大师说至诚念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。至诚就是不怀疑、不夹杂、不间断。果然能做到至诚,他下面有两个问题,这是不是意味着念佛人念佛的佛号声累积次数愈多灭罪就愈多,或者说个人业障消除的也愈多?
      答:不见得,至诚两个字很不容易做到,至诚是什么?菩提心、真心。真心来念佛,你讲的没错,不怀疑、不夹杂、不间断,还不到至诚。至诚里头当然没有怀疑、没有夹杂、没有间断,至诚比这个高,这是最低的功夫。念佛能做到这样,功夫成片,就是念佛三昧最低级的你可以得到,得到这个你就有把握往生。但是至诚那个高了,如果真的到至诚心,往生西方极乐世界不是凡圣同居土,也不是带业往生,业都没有了,全消完了,生实报庄严土,至诚心是大菩提心。我们讲堂两边的对联你看到了,至诚心里面有什么?有清净、有平等、有正觉、有慈悲,至诚是体,菩提心之体,下面这四个是菩提心起用,这个心一发你就超越十法界,为什么?法身菩萨。那个境界是《金刚经》的境界、是《大乘起信论》的境界,你去看看你就知道了。
      至诚心简单跟诸位说,没有念头,你能不能做到?我们眼见耳闻六根接触六尘境界会起心动念,起心动念至诚就没有了。从起心动念就生分别,从分别生执着,虽然有次第,但是速度太快,好像是同时发生的,实际上不同时,它确实是有先后次第,速度太快。你说速度快到什么程度?应该都是万分之一秒以上,说真格的,我的体会当中,应该是万万分之一秒,我们没有办法觉察,现在连科学仪器也测不出来,好像是同时都有的,其实有次第。所以佛教我们,这三种烦恼,就是妄想分别执着,佛教我们方法,先断执着,先学着对人、对事、对物我都不执着,还有分别,不要紧,我只要学不执着。我常常讲,不执着分成四分,放下一分,还有三分,放下一分在佛法里面讲须陀洹果;放下一半,放下两分,斯陀含果,二果,小乘二果;再放下三分之一,阿那含果,三果罗汉;最后全放下了,证阿罗汉果,证阿罗汉六道没有了。这还不是至诚心,至诚心里才一分,至诚心三分,你障碍才去掉一分;换句话说,三分至诚心你才透一分,透一分六道就没有了,不容易。
      所以执着没有了,于世出世间法统统不执着,念佛往生当然有把握,生哪里?不是生凡圣同居土,是生方便有余土,高人一等。如果再能够把分别断掉,妄想断了一分,你生西方极乐世界是实报庄严土,不一样,上辈往生。所以这里头我们只要相信祖师的话,确实至诚念佛一声真的是灭八十亿劫生死重罪。可是你要注意到那个至诚,如果做不到至诚,念佛当然也灭罪,灭不了这么多。把八十分作四分,一分是二十,那么你执着破一分,须陀洹,须陀洹念佛一声能灭二十亿劫生死重罪,斯陀含念一声佛号能灭四十亿劫生死重罪,你就这样去算去。我们凡夫没有放下,什么都没放下,能不能灭罪?能灭罪,灭得少,不能灭这么多,这个道理我们想想能想得通。最要紧的还就是这三句话,念佛的时候不怀疑、不夹杂、不间断,没有到至诚心,确实能灭罪往生。罪灭不掉不要紧,带业,带到极乐世界再修,到极乐世界阿弥陀佛佛光加持,天天听佛讲经说法,进步的速度非常快,就是凡圣同居土都不可思议,这是我们要懂得的。《观无量寿佛经》上讲得很详细,你可以去读读,这些问题你就能够理解。
      念佛号愈多灭罪就愈多?这个不一定,为什么?你真正能够做到不夹杂、不怀疑、不间断,灭罪确实是多;如果里头有夹杂、有疑惑,断断续续的,这样念佛也消业障。消得不多,一般讲功夫不得力,这个要知道,所以还是要练。那你为什么会有杂念?为什么会有疑惑?为什么会有间断?说老实话,还是执着放不下,果然把执着放下了,不夹杂、不怀疑、不间断肯定可以做到。所以念佛堂的堂主常常教人放下身心世界,你才能做到一心称念。还没有讲至诚,一心,这个功夫就能得力,生凡圣同居土是可以保证的。业障消除真正是讲放下,放下执着,见思烦恼断了;放下分别,尘沙烦恼断了;放下妄想,无明烦恼断了,那是消业障最彻底的办法,放下。
      问:底下一个问题,在一般道场,跟着念佛机唱念一小时,大约八百声佛号左右。而个人平常用一般速度念佛,一小时大概三千声佛号左右。请问,在同样的至诚心下,一小时内念八百声与三千声佛号消除业障的效果是否相同?
      答:相同不相同在功夫得力不得力,不在佛号多少,这个道理要懂得。真正得力,做到没有夹杂,没有夹杂就是一心称念,一心不乱,没有怀疑、没有间断,所以十声他也做到。「南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛」,念十声,这十声里面没有夹杂、十声里头没有间断,叫十念法,那个力量很大!你念一千声、念一万声,里头有几个夹杂,那个功力抵不得十声,所以念的佛号声音愈多就很容易夹杂。你看古人告诉我们,《印光大师文钞》里头就跟我们说,真正念佛人发心在念佛堂精进念佛,念了三年,一枝香,长香是一个半钟点,普通香是一个钟点;因为念佛堂里没有时钟,不像现在,现在物资资源很丰富,到处都可以看到时钟,从前没有。寺庙里头没有时钟,讲经、教学、念佛堂做功课都是烧香,所以一枝香、两枝香,这样算法,普通香一枝香是一个小时,长香一枝香是一个半小时,一枝香里面还有三、五个杂念,功夫不错了,一枝香里头一个杂念没有太少了,所以功夫在这个地方看。
      我们要学习基本功,这不能不知道,修行的基础是做人,人都做不好怎么能作佛?往生西方极乐世界,作佛去了,作佛一定把人做好,所以这是基本功。你去读《十善业道经》就明白了,《十善业道经》佛讲得很清楚,人天法、声闻菩提、缘觉菩提、无上菩提,都是以这个为根本。你根本没有你怎么能成就?像一棵大树一样,它没有根,那这个树是插在泥土上的,没有根它怎么能活?这个道理非常重要。所以先修根本,根本就是弟子规,佛教的根本是十善业。为什么十善业你做不到?十善业还有根,那个根就是感应篇跟弟子规,所以先学弟子规跟感应篇,再学十善业道不难了,佛的这个根真的被你抓到了,所以从根本修没有不成就的。真修行人希望大家着重这一点,确实有十善业道,然后再依念佛这些方法,准能成就。
      问:最后一个问题,学佛者对地基主、灶神与历代祖先等,是否可以行如对佛像的头面接足礼,至诚祝福其离苦得乐?
      答:没有受过五戒、沙弥戒可以,因为你是完全白衣,对灶神、历代祖先一定要行最敬礼。如果你是真正受持三皈五戒,这是在家居士,也可以对祖先行最敬礼。如果你是沙弥,那就是真正的佛弟子,对祖先三问讯就可以,因为祖先对佛弟子非常恭敬。可是你要真正是沙弥,换句话说,沙弥十戒二十四门威仪你都能落实,你的祖先真的非常尊重你,你是佛弟子,不敢把你看作是自己的子孙后代;你是佛弟子,你是代表佛在这个世间教化众生,不讲经说法也教化众生,为什么?你的形象,这就是《华严经》最近我们学到的示现,你的形象就是代表佛,就是佛在那里教化众生,所以形象不能不好。你虽然是对祖先、对灶神、地基主行三问讯礼,就够了,他们也会非常欢喜,礼尚往来。如果受了沙弥戒,沙弥戒做不到,还是行最敬礼好。受沙弥戒做不到他们会批评你,如来弟子,不像,没有依教奉行,他会责备你,我们没有真正做到。所以这个道理要懂,人同此心,心同此理,世法、佛法可以融通的。尤其现在我们讲《华严》十七首偈颂,统统属于同事,这段有很多宝贵的开示,我们能够学习到。现在时间到了,刚刚好,三十八个问题都答尽了。

    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。




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