布施网在线供佛布施网慈善点击“护国·报恩”甚深般若奥运报数系统布施网简体大藏经阅读
仁王护国网上坛城护国伽蓝阁在线祭祀僧伽图文网站全新推出!如何使用般若奥运报数系统?
楼主: wlxg20130220

[大德开示] 净公上人讲解菩提心集锦卍南无阿弥陀佛 [复制链接]

Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 14:54:42 |显示全部楼层
    念阿弥陀佛也不见得能往生,为什么?往生的正因是「发菩提心,一向专念」,你那个正修行只有一半,缺了一半,往生靠不住。想到这个地方...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-209》)


    ...,他老人家是两句话,「发菩提心,一向专念」,与莲池大师这个意思完全吻合。「发菩提心」是正行,「一向专念」是正行,他这个和会会得好。
      钞【今双为和会者,还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家,而和会其义也。】
      这个大意明了之后,底下《演义》一段要细细跟诸位讲解:
      演【观经三福,为净业正因者,文云:欲生彼国者,当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。】
      这三条一共十一句,就好比十一层大楼,后面包括前面,前面不能包括后面,就好像大楼第二层一定包括第一层,第一层不见得包括第二层,因为第二层不盖可以。你就晓得第一是根本的根本,这一条做不到,后面统统都没有。发菩提心是在第八层,前面七层都没有,哪来的菩提心?菩提心没有了,念阿弥陀佛也不见得能往生,为什么?往生的正因是「发菩提心,一向专念」,你那个正修行只有一半,缺了一半,往生靠不住。想到这个地方,我们的确是不寒而栗,才真正明了,为什么念佛的人那么多,往生的人那么少。从前李老师讲过,一万个人念佛,天天拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛,真正往生也不过是二、三个,不成比例。原因在哪里?他一天到晚念佛只念了一半,菩提心没有。菩提心是什么?菩提心是个明白心,觉悟的心。他心还是糊里糊涂的,还是颠倒妄想的,这样念佛怎能往生?菩提是觉的意思,菩提心就是觉心,觉而不迷。他虽然念佛还是迷而不觉,所以不能往生。怎样他才觉?底下那七层没有修就是不觉。因为觉了,下面七层圆满,第八层盖好了,下面七层当然盖好了,这一定的道理。不知道什么叫菩提心,不知道什么叫觉心,你从这个地方去体会就明了。
      第一个「孝养父母」,我们有没有做到?这句话非常不简单。我们对於父母在生活物质上一切奉养都能做到,算得上孝养吗?你看看《论语》孔老夫子讲的话,如果这个叫孝养,畜生也可以做得到。所以一个明理的人,一个读书人要养父母之志,父母对你的期望,你能不辜负,这叫孝顺。可是我们话又说回来,今天做父母对儿女有什么期望?真的是有问题。在古礼,小孩的命名,名字是父母对他的期望,希...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-209》)


    ...因是「发菩提心,一向专念」,你那个正修行只有一半,缺了一半,往生靠不住。想到这个地方,我们的确是不寒而栗,才真正明了,为什么念佛的人那么多,往生的人那么少。从前李老师讲过,一万个人念佛,天天拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛,真正往生也不过是二、三个,不成比例。原因在哪里?他一天到晚念佛只念了一半,菩提心没有。菩提心是什么?菩提心是个明白心,觉悟的心。他心还是糊里糊涂的,还是颠倒妄想的,这样念佛怎能往生?菩提是觉的意思,菩提心就是觉心,觉而不迷。他虽然念佛还是迷而不觉,所以不能往生。怎样他才觉?底下那七层没有修就是不觉。因为觉了,下面七层圆满,第八层盖好了,下面七层当然盖好了,这一定的道理。不知道什么叫菩提心,不知道什么叫觉心,你从这个地方去体会就明了。
      第一个「孝养父母」,我们有没有做到?这句话非常不简单。我们对於父母在生活物质上一切奉养都能做到,算得上孝养吗?你看看《论语》孔老夫子讲的话,如果这个叫孝养,畜生也可以做得到。所以一个明理的人,一个读书人要养父母之志,父母对你的期望,你能不辜负,这叫孝顺。可是我们话又说回来,今天做父母对儿女有什么期望?真的是有问题。在古礼,小孩的命名,名字是父母对他的期望,希望你将来长大名符其实。所以古人给儿女起名字,不是随便起的。现在我们看到很多人,给儿女起的名字有起成外国名字,我们一看就奇怪,他的父母希望他儿女都变成外国人。这实在是对中国固有的文化...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-209》)


    ...这两句是根本的根本,实在是不容易。
      亲近一个善知识,真正遇到老师了,如果同学当中有摩擦、有意见,这不是奉事师长,为什么?叫师长操心,等於不孝顺师长,一个意思。家里面兄弟相聚,人数还不多,同学们相聚往往超过家里兄弟的人数,如何能和睦相处?在佛法僧团里面「六和敬」,六和敬做不到就不能叫做奉事师长。我们想一想,我们哪个人做到六和敬?从这个地方认真来细细思维,才知道往生不容易。可是你真正要想超越三界,了生死,这一生圆成佛道,你不走这一条路,没有第二条路好走。
      再跟诸位说明,这十一句是「三世诸佛净业正因」,换句话说,不管你学哪一宗,不管你学哪个法门,这十一条是大根大本。到什么时候才分?到「发菩提心」以后才分宗分派,发菩提心以前这八句是不分的,是任何一宗、任何一个法门共同修学的科目。
      当然现在一说到这些问题,无论在家出家,在家对家庭不满意,一肚子苦水,没地方申诉;道场里面也是一肚子苦闷、委屈,这个事情我都很清楚明了,谁也瞒不过我。你去找去,去选择去,当然,家庭没有法子,因为你投胎的时候你就选错了,不好改变,但是你出家这个道场限制没那么严格,这个道场不如意,你去别的道场,去选择,你去找!难,实实在在是难。
      我们为什么会有这样的遭遇?总而言之,前生福德、因缘修得少,恶念、恶行造得多,所以今生在家、出家样样都不如意。应当回过头来诚心忏悔,处处能够回过头来责备自己,不要求别人,这就是真正修行,这才能补偿过失。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二0九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-209》)


    ...许同修又问,有很多老太太们一生也不认识字,也没有听过经,念这一句阿弥陀佛,临终的时候站著走、坐著走,预知时至,那是怎么回事情?我告诉诸位,她虽然没听过经,不认识字,也没念过经,她三福十一句全部做到了。你仔细去观察,仔细去检点,她没有一条缺乏的。人家一天到晚一句阿弥陀佛,什么都不想,心地清净,这三皈里头皈依僧有了。她的思想、见解就是阿弥陀佛、西方极乐世界,她深信不疑,念念就是求生净土,希望阿弥陀佛来接引他,这个知见是正知正见;一句佛号不间断、不夹杂就是觉而不迷。古德告诉我们,能念之心是始觉,所念的佛号是本觉,念佛就是皈依觉、皈依正、皈依净。原来她一句佛号,三皈统统具足。不但三皈具足,众戒也具足,菩提心也具足。整个大乘佛法统统归纳到最后,就是阿弥陀佛四个字,「读诵大乘」她也具足了。她这样走,做一个样子别人看到感动,她劝化别人,她也具足了,自行化他,她以身教,「劝进行者」。你说她哪一条不具足?条条具足。我们能比得上她吗?比不上!这不能小看人。
      实实在在讲,世出世间,现在基本道德观念舍了之后,一般讲受教育愈高的是愈麻烦,都是自以为是,狂妄,轻视了别人。今天报纸登了,英国新首相只是高中程度,很值得人深深去反省的。我们中国人常说「英雄不怕出身低」,往往出身低的人谦虚、恭敬,念念当中我不如人,他才能成就;别人不如我,就完了,我还会有成就?还会有进步吗?没有了。诸位看看《华严经》善财五十三参...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-210》)


    ...一个「不犯释迦牟尼佛当时候的威仪」,如果加上这一句,那就没法子,那就一定要守住那个时候。「不犯威仪」这四个字是活的,每个时代有每个时代的威仪,每个地区有每个地区的威仪,威仪也就是礼俗,不一样的。「具足众戒」,人家那个戒也没有说是哪部《戒经》上所讲的戒,没有那么指!我们才晓得这个戒是生活规范,今天讲国民礼仪,国民礼仪就是威仪,生活规范就是众戒。诸位了解这个意思,你要这样子跟人家宣传,谁不欢喜?谁能够说佛法是迷信?如果我们一定要讲过去某个朝代,释迦牟尼佛那个时代,那种佛教当然是迷信,当然行不通。我们不但不能做中国人,还得做印度人,还要做三千年前古印度人,这个谁愿意干?当然不愿意。
      演【三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。】
      第三条是菩萨善。这是三个阶层,第一个是人天的标准,第二个就是学佛,佛弟子的标准。佛弟子最低限度要具足这三条,不是这三条就不是佛弟子。从这个标准再向上提升,这就成了菩萨,菩萨是什么?是佛的入室弟子。前面是佛弟子,没有登堂入室,这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子,后面是佛的传法弟子,这个标准又不相同了。
      第一个要「发菩提心」,菩提心是什么心?上求佛道,下化众生,具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心,要真正发度众生的心,「众生无边誓愿度」,什么叫度?「度」是帮助他、协助他,最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼,帮助他恢复清净心,这是最重要的。如果把标准放低,帮助他,教他孝亲,教他尊师重道,教他慈心不杀,教他修十善,这是标准放在最低,这是接引一般众生。不学佛的,要用这个方法教他,这是人天法;已经学佛的,要教他真正回头,「三皈」是回头,教他守法、守规矩,这就是「具足众戒,不犯威仪」;对於老修,要劝他「发菩提心」,一定要自行化他。
      四弘誓愿,第一个誓愿是菩萨愿,第二、第三是菩萨行,第四个是菩萨果位。愿发了,从哪里做起?从断烦恼做起。烦恼不断,自己不能成就,也不能度化众生,烦恼断了之后才学法门...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-210》)


    ...有登堂入室,这是佛登堂入室的弟子。前面是佛一般弟子,后面是佛的传法弟子,这个标准又不相同了。
      第一个要「发菩提心」,菩提心是什么心?上求佛道,下化众生,具体来说就是四弘誓愿。四弘誓愿是菩提心,要真正发度众生的心,「众生无边誓愿度」,什么叫度?「度」是帮助他、协助他,最重要的是帮助他破迷开悟、断烦恼,帮助他恢复清净心,这是最重要的。如果把标准放低,帮助他,教他孝亲,教他尊师重道,教他慈心不杀,教他修十善,这是标准放在最低,这是接引一般众生。不学佛的,要用这个方法教他,这是人天法;已经学佛的,要教他真正回头,「三皈」是回头,教他守法、守规矩,这就是「具足众戒,不犯威仪」;对於老修,要劝他「发菩提心」,一定要自行化他。
      四弘誓愿,第一个誓愿是菩萨愿,第二、第三是菩萨行,第四个是菩萨果位。愿发了,从哪里做起?从断烦恼做起。烦恼不断,自己不能成就,也不能度化众生,烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛,学了几十年,学了一辈子,在佛法上什么成就也没有,原因在哪里?他顺序颠倒,一开头就「法门无量誓愿学」,「烦恼无尽誓愿断」那条不要了,所以他永远学不成。为什么?他那个器是有漏,好像这个茶杯,底下破一个洞,怎么装都装不满,漏掉了,装不满。他有漏,「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼,先修清净心,一定要按照佛的程序去做,程序是戒定慧。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」在三学里面是戒学...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-210》)


    ...」,一定要自行化他。
      四弘誓愿,第一个誓愿是菩萨愿,第二、第三是菩萨行,第四个是菩萨果位。愿发了,从哪里做起?从断烦恼做起。烦恼不断,自己不能成就,也不能度化众生,烦恼断了之后才学法门。所以现在学佛,学了几十年,学了一辈子,在佛法上什么成就也没有,原因在哪里?他顺序颠倒,一开头就「法门无量誓愿学」,「烦恼无尽誓愿断」那条不要了,所以他永远学不成。为什么?他那个器是有漏,好像这个茶杯,底下破一个洞,怎么装都装不满,漏掉了,装不满。他有漏,「漏」就是烦恼的代名词。所以学佛的程序是先断烦恼,先修清净心,一定要按照佛的程序去做,程序是戒定慧。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」在三学里面是戒学,「发菩提心,深信因果」是定学,「读诵大乘,劝进行者」是慧学,它有次第的,不能躐等。后后一定是包括前前,前面包不了后面,后面包前面,我们现在不懂,躐等。好像盖大楼一样,下面三层不要,我盖第四、第五层,怎么盖法?没法子盖,永远也盖不成功。这是现代人学佛所犯最大的一个错误。
      诸位要想真正成就,先断烦恼再学法门。我今天劝大家念《无量寿经》,念经是什么意思?就是断烦恼。为什么?不念经就胡思乱想,胡思乱想就是烦恼。念经,我念一遍一个小时,至少我这一小时不胡思乱想,这一小时修定,念二小时,我二小时不胡思乱想。所以你每天念得愈多愈好,你能一天念八小时,八小时不胡思乱想。你念上一年、二年、三年,你心清净了,妄...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-210》)


    ...思,你怎么学它?真正会学的,学清净心,什么都不想,只是去念,什么都不打妄想,到时候人家请你讲经,你见人就说人话,见鬼就说鬼话,这个东西还能准备吗?有许多人讲,抄笔记抄了好多,这个等於病人来了,大夫给他看病,药方老早已经写好,你要照我的药方生病才对,不是我的药方错了,是你生的病,病错了。现在讲经就是这个样子,他老早都预备好了,药方都开好了,来给你治病。你们想想看,哪个大夫是把药方开好等你来看病的?你就真正明了开经偈上讲「愿解如来真实义」,很不简单。我跟同学们讲的是真话,你老老实实修戒定慧,修清净心,修觉正净,然后经本一展开,你自自然然就会了,自自然然讲得契理契机,自他都得受有,得真实的利益。「发菩提心」这句还没讲完,下一次从这句再讲。
    阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211
      请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四二一页:
      演【三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。】
      这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句,第一句就是「发菩提心」。第一是人天福,第二是二乘权教菩萨福,第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易,不但是大乘菩萨,人天跟二乘都不容易,就是说到「孝养父母,奉事师长」,今天几个人能做到?这就是为什么学佛的人多,成就的人少。总而言之一句话,没福!诸位想想,哪有没有福的佛?没有。佛是二足尊,二足尊第一个就是福德,福德圆满、智慧圆满。不仅佛福德是圆满的,小乘阿罗汉那个福报也了不起。这就是说明福德的根基是在孝顺父母,尊敬师长。
      「发菩提心」,我们这个菩提心有没有发?诸位如果念《金刚经》、《大乘起信论》就晓得,菩提心一发就是圆教初住菩萨,所以它排在第三条是有道理的。阿罗汉与辟支佛没有明心见性,换句话说,他那个心就不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一0集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-210》)


    ...
      请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四二一页:
      演【三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。】
      这是《观经》上讲的三福第三条。第三福一共有四句,第一句就是「发菩提心」。第一是人天福,第二是二乘权教菩萨福,第三是大乘菩萨福。大乘菩萨福相当不容易,不但是大乘菩萨,人天跟二乘都不容易,就是说到「孝养父母,奉事师长」,今天几个人能做到?这就是为什么学佛的人多,成就的人少。总而言之一句话,没福!诸位想想,哪有没有福的佛?没有。佛是二足尊,二足尊第一个就是福德,福德圆满、智慧圆满。不仅佛福德是圆满的,小乘阿罗汉那个福报也了不起。这就是说明福德的根基是在孝顺父母,尊敬师长。
      「发菩提心」,我们这个菩提心有没有发?诸位如果念《金刚经》、《大乘起信论》就晓得,菩提心一发就是圆教初住菩萨,所以它排在第三条是有道理的。阿罗汉与辟支佛没有明心见性,换句话说,他那个心就不是菩提心。菩提心是真心,菩提是梵语,翻成中国意思是觉的意思,真心才觉,妄心是不觉。诸位晓得,佛在经论里面常常告诉我们,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还是不觉,为什么?他们用的是八识五十一心所,凡是用八识五十一心所的都是不觉,标准从这个地方建立。必需要破一品无明、证一分法身,这才真正是觉悟了,觉而不迷。在三种不退里面,这不是我们净土宗讲的,一般法门所讲的,他是刚刚证得三不退,这是发菩提心,可见得发菩提心不容易。但是要成佛,没有菩提心是决定成不了佛的,这是诸位一定要知道。
      菩提心在《大乘起信论》里面,马鸣菩萨给我们讲的是直心、深心、大悲心;世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲的是至诚心、深心、发愿回向心。经论合起来看,菩提心的意思就非常明显、非常清楚,用中国话来讲,就是真诚到极处,这是真心,一丝毫的虚妄都没有。有时候觉得我们的心很诚很真,我都是真诚心!你只要有这一念「我的心很真诚」,这就是妄心,为什么?真心离念!真心离念,没有念头,有念都是妄念,哪来的真心!可见得真诚实在不容易。《坛经》上,六祖大师讲「本来无一物」,本来无一物,连这句也没有,连「本来无一物」这个也没有。六祖在黄梅,实实在在讲...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


    净公上人讲解菩提心集第二〇卷





    ...」,我们这个菩提心有没有发?诸位如果念《金刚经》、《大乘起信论》就晓得,菩提心一发就是圆教初住菩萨,所以它排在第三条是有道理的。阿罗汉与辟支佛没有明心见性,换句话说,他那个心就不是菩提心。菩提心是真心,菩提是梵语,翻成中国意思是觉的意思,真心才觉,妄心是不觉。诸位晓得,佛在经论里面常常告诉我们,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨还是不觉,为什么?他们用的是八识五十一心所,凡是用八识五十一心所的都是不觉,标准从这个地方建立。必需要破一品无明、证一分法身,这才真正是觉悟了,觉而不迷。在三种不退里面,这不是我们净土宗讲的,一般法门所讲的,他是刚刚证得三不退,这是发菩提心,可见得发菩提心不容易。但是要成佛,没有菩提心是决定成不了佛的,这是诸位一定要知道。
      菩提心在《大乘起信论》里面,马鸣菩萨给我们讲的是直心、深心、大悲心;世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲的是至诚心、深心、发愿回向心。经论合起来看,菩提心的意思就非常明显、非常清楚,用中国话来讲,就是真诚到极处,这是真心,一丝毫的虚妄都没有。有时候觉得我们的心很诚很真,我都是真诚心!你只要有这一念「我的心很真诚」,这就是妄心,为什么?真心离念!真心离念,没有念头,有念都是妄念,哪来的真心!可见得真诚实在不容易。《坛经》上,六祖大师讲「本来无一物」,本来无一物,连这句也没有,连「本来无一物」这个也没有。六祖在黄梅,实实在在讲,他是发了菩提心,就是真诚心显露出来,所以五祖传法传给他,不传给神秀,为什么?神秀用的是八识五十一心所,他还是「身是菩提树,心如明镜台」,他还是落在第六意识里面,所以没有资格传法。用儒家的话来讲,菩提心就是诚意、正心。在佛门里面讲深心、大悲心,是把儒家的「正心」分开来说,正是不邪。佛法分开来讲,对自己是「深心」,这是儒家讲的「正」;对别人是「大慈大悲」,这也是儒家讲的「正」。儒家把这两个合起来讲,合讲一个正心;佛法把儒家这个正心分开作两个,一个是对自己,一个对别人。
      我们的菩提心为什么发不出来?哪个同修不想发菩提心,就是发不出来。发不出来是因为有障碍,这障碍你不肯把它去掉,菩提心就发不出来。什么障碍?...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


    ...愿回向心。经论合起来看,菩提心的意思就非常明显、非常清楚,用中国话来讲,就是真诚到极处,这是真心,一丝毫的虚妄都没有。有时候觉得我们的心很诚很真,我都是真诚心!你只要有这一念「我的心很真诚」,这就是妄心,为什么?真心离念!真心离念,没有念头,有念都是妄念,哪来的真心!可见得真诚实在不容易。《坛经》上,六祖大师讲「本来无一物」,本来无一物,连这句也没有,连「本来无一物」这个也没有。六祖在黄梅,实实在在讲,他是发了菩提心,就是真诚心显露出来,所以五祖传法传给他,不传给神秀,为什么?神秀用的是八识五十一心所,他还是「身是菩提树,心如明镜台」,他还是落在第六意识里面,所以没有资格传法。用儒家的话来讲,菩提心就是诚意、正心。在佛门里面讲深心、大悲心,是把儒家的「正心」分开来说,正是不邪。佛法分开来讲,对自己是「深心」,这是儒家讲的「正」;对别人是「大慈大悲」,这也是儒家讲的「正」。儒家把这两个合起来讲,合讲一个正心;佛法把儒家这个正心分开作两个,一个是对自己,一个对别人。
      我们的菩提心为什么发不出来?哪个同修不想发菩提心,就是发不出来。发不出来是因为有障碍,这障碍你不肯把它去掉,菩提心就发不出来。什么障碍?佛在经论上常讲的二障:一个是烦恼障,一个是所知障。你只要有这二种障碍在,你的菩提心永远发不出来。阿罗汉二障破了一个,烦恼障他破了,所知障没破,所以菩提心发不起来;权教菩萨所知障可能破了,烦恼障没破,也见不到心性。诸位就想想,这个东西多难!圆教里面,前面十信位的菩萨,烦恼障破了,所知障没破,必须到圆教初住、别教初地,这二障才破,真心显露了,这时候叫做发菩提心。马鸣菩萨的《大乘起信论》,大乘起信就是刚刚起、刚刚开始,不是很深,是大乘刚刚入门,《金刚经》亦复如是,《金刚经》是大乘入门,什么样的根性适合呢?就是破一品无明、证一分法身的人。他那个起信的标准很高,因为是大乘,这第三福就是讲的大乘。
      烦恼是讲的见思,见惑、思惑不能不断,这东西要是不断,说老实话,往生都靠不住,修其他的法门是决定不能成就。念佛到临命终时,你一念情执起来,往生就去不了。...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


    ...讲的「正」。儒家把这两个合起来讲,合讲一个正心;佛法把儒家这个正心分开作两个,一个是对自己,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    使用道具 举报

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 14:55:26 |显示全部楼层
    一个对别人。
      我们的菩提心为什么发不出来?哪个同修不想发菩提心,就是发不出来。发不出来是因为有障碍,这障碍你不肯把它去掉,菩提心就发不出来。什么障碍?佛在经论上常讲的二障:一个是烦恼障,一个是所知障。你只要有这二种障碍在,你的菩提心永远发不出来。阿罗汉二障破了一个,烦恼障他破了,所知障没破,所以菩提心发不起来;权教菩萨所知障可能破了,烦恼障没破,也见不到心性。诸位就想想,这个东西多难!圆教里面,前面十信位的菩萨,烦恼障破了,所知障没破,必须到圆教初住、别教初地,这二障才破,真心显露了,这时候叫做发菩提心。马鸣菩萨的《大乘起信论》,大乘起信就是刚刚起、刚刚开始,不是很深,是大乘刚刚入门,《金刚经》亦复如是,《金刚经》是大乘入门,什么样的根性适合呢?就是破一品无明、证一分法身的人。他那个起信的标准很高,因为是大乘,这第三福就是讲的大乘。
      烦恼是讲的见思,见惑、思惑不能不断,这东西要是不断,说老实话,往生都靠不住,修其他的法门是决定不能成就。念佛到临命终时,你一念情执起来,往生就去不了。有人说:我现在还年轻,现在到往生时间还很早,现在打一点妄想,有一点情执不要紧。这些观念大错特错,什么时候放下?现在就要放下。现前不能放下,临命终时自己做不了主。我们看到许多人一生念佛,到临终时放不下,临...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


    ...就在此地,情执放不下!佛在《楞严》上讲「因地不真,果遭迂曲」,我们的修学就是因地不真,病在此地。所以学佛的人,用真诚心念这一句佛号,跟阿弥陀佛就有感应。我们用真诚心念佛,我们处事待人接物,那个心假一点没有关系!你这一天到晚用两种心,对佛用一种心,对一切众生又用一种心,你对佛的心也不真诚。也许有人说,我要是用真心对人,人家都骗我,我不是吃亏上当吗?你既然学佛想求生西方极乐世界,你还怕吃亏上当?西方极乐世界去不了!这就是我们往往想用真心不敢用,想用真心怕用,原因就在此地。我吃亏算什么!上几次当也不算什么!过几年就到西方极乐世界去了,这个世界与我都不相干了,还有什么放不下的?这个关系太大了。
      菩提心,蕅益大师在《要解》讲得最浅显、最明白、最容易懂,他老人家讲的是:只要真诚求生净土,这个心就是无上菩提心。我们把他这个话跟《观经》、《起信论》里面所说的意思对一对,看看他有没有错误?比对之后,觉得蕅益大师讲的一点都不错。深心是好善好德,一句阿弥陀佛是善中之善,没有比这个更善,一念心求生西方极乐世界,那是止於至善,深心具足了。念佛求生净土,这是大慈大悲,怎么是慈悲之极?度我们众生这一生成佛道。我们是众生,我们这肉体是四大和合而生的,是众生;我们的情识是受想行识四蕴和合的,我们的身心都是众生,唯有大慈大悲才度得了我这个众生!换句话说,不是真诚求生西方,不要说对人,对自己也一点慈悲都没有,度不了自己。希望诸位对这个意思深深去思惟,细心去体会。念佛法门求生西方,绝对不是自了汉,绝对不是小乘,佛在《无量...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


    ...福到这里跟诸位介绍完了,我跟大家这一次讲得比较详细,有没有尽其意?差太远了。这十一句深广有如大海,我能讲的是大海之一滴。诸位细细去读诵,细细的思惟体会,这个确确实实是学佛的基础,不管你学哪一宗、哪个法门,并不完全是对修净土而说的,因为后面佛说得很清楚:
      演【此三种业,是三世诸佛,净业正因。】
      这句话我们就晓得,它这个范围非常之广,不管你修学哪个法门,你离不开这个原则。它是一切诸佛净业的正因,换句话说,是一切诸佛必修的基本科目,我们怎能轻视它?这一段是解释《疏钞》提到的「净业三福」。接著下面这一行是解释莲池大师和会灵芝、海东这两派的说法,他说:
      钞【还以持名为正行,复以持名为发菩提心。】
      这个说法,实在讲跟蕅益大师的讲法有异曲同工之妙,实在是妙。
      演【还以持名为正行,是取灵芝一半;复以持名为发菩提心,是取海东一半。同归执持名号,则和会其义也。】
      这个说法妙,为什么?实在讲,发菩提心跟持名有密切的关系。菩提心,说老实话就是大彻大悟;不是大彻大悟,怎么肯持名?既然认真持名,这个持名必须不怀疑、不间断、不夹杂,真正做到这个境界必定是彻底觉悟。所以这个和会就非常之恰当。我们今天这句佛号念不好,缺乏菩提心。如果对於这部经论有相当程度的理解,你会死心塌地去念佛,念到一个阶段,菩提心就现前,念到什么阶段?念到一心不乱。事一心不乱,你的善根福德超过阿罗汉;理一心不乱,就证得法身大士。所以大势至菩萨说得好,「不假方便,自得心开」,心开就是大彻大悟、明心见性的境界,也就是法身大士;「不假方便」,不需要借重其他的方法,就是一句佛号念到底。
      念经也是一样,喜欢念经的人念经,喜欢念佛的人念佛;念佛的人也不要说念经错误,念经的人也不说念佛错了,都没错,谁错?说人家错了,你还在搞分别执著,你对於事实真相没搞清楚,那就真错了。不管是念经、念佛,总而言之都要念到不夹杂、不间断、不怀疑,佛号如此,念经也是如此,一面念经一面胡思乱想,这个不行的。
      所以我劝初学的同修从念经下手,因为念...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-211》)


    ...候,一个妄念这一遍不算,从头再来,你就晓得这个比佛号是要难多了。但是对修行人讲,那个功德利益确实胜过佛号。这是开头希望用这功夫,真正到心地清净,用这功夫训练到一段时期,妄念不生了,然后你不读经,单念阿弥陀佛,这句阿弥陀佛也没有妄念夹杂,功夫成就了,决定往生。临终的时候不生病,预知时至,想坐著走、站著走,自在!爱怎么走就怎么走。这是真的把这个事实真相告诉诸位,希望大家要认真努力。我们今天就讲到此地。
    阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212
      请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四二一页:
      钞【善根者,观经,则如上第三福发菩提心;大本,则三辈往生,皆言发菩提心。据此,则发凡夫心,是谓无善根;发声闻心,不发菩提心者,是谓少善根也。】
      《演义》给我们解释,首先解释『善根』,引用《观无量寿佛经》与《无量寿经》,『大本』就是《无量寿经》,这两部经里面所说的。《观经》三福,第三福第一句就是「发菩提心」。《无量寿经》,三辈往生都是「发菩提心,一向专念」。根据两部经上所说的,『发菩提心』,这就是真正的善根。『发凡夫心』,这是没善根。什么叫发凡夫心?
      演【发凡夫心者,修五戒十善求生人道天中等,是谓无善根者。】
      就是求生人道天道,这是无善根。
      演【以十善等,是三界有漏因果,不出轮回故。】
      这一点我们千万不要轻易看过,为什么?很冷静、很仔细的去反省一下,我们现在发的是什么心?为什么念佛的人多,往生的人少?实在说,很多念佛人发的是凡夫心,没有发菩提心。虽然天天念回向偈,「愿生西方净土中」,那是口皮上的发心,心里是实在不想去。所以,口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方,那才是无上的菩提心;不但是菩提心,那是无上菩提心。这个心很难发,为什么?真正发菩提...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


    ...释『善根』,引用《观无量寿佛经》与《无量寿经》,『大本』就是《无量寿经》,这两部经里面所说的。《观经》三福,第三福第一句就是「发菩提心」。《无量寿经》,三辈往生都是「发菩提心,一向专念」。根据两部经上所说的,『发菩提心』,这就是真正的善根。『发凡夫心』,这是没善根。什么叫发凡夫心?
      演【发凡夫心者,修五戒十善求生人道天中等,是谓无善根者。】
      就是求生人道天道,这是无善根。
      演【以十善等,是三界有漏因果,不出轮回故。】
      这一点我们千万不要轻易看过,为什么?很冷静、很仔细的去反省一下,我们现在发的是什么心?为什么念佛的人多,往生的人少?实在说,很多念佛人发的是凡夫心,没有发菩提心。虽然天天念回向偈,「愿生西方净土中」,那是口皮上的发心,心里是实在不想去。所以,口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方,那才是无上的菩提心;不但是菩提心,那是无上菩提心。这个心很难发,为什么?真正发菩提心的人,头脑里绝对不会有是非人我,统统舍掉了,一心一意就想西方极乐世界。不起心动念则已,起心动念都是想西方世界依正庄严,都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德,他想这些事情。他怎么会去想这个世间是非人我?怎么可能再去想利害得失?不可能有这个念头。如果还有这个念头,诸位要知道,没有菩提心,发的是凡夫心,这一生纵然念得很勤快,一天念十万声佛号,也不能往生。跟阿弥陀佛结一个善缘,等到你哪一生、哪一劫再遇到,真正发菩提心了,就能往生;不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住,法门没有过失,经教也没有过失,过失是在我们自己本身,我们没有去照做!
      我们今天起心动念,不但是三界有漏因果,说老实话,我们动的念头,恶念多、善念少,总觉得别人对不起我,总觉得这个社会对不起我,这种观念就是三途之因。天天在造三途因,哪有不受三恶道的果报?五戒十善,中国人讲的伦常道德,念念都是伦常道德,这是人天因;念念是贪瞋痴慢、是非人我,那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个,一心念佛想求生净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


    ...净土中」,那是口皮上的发心,心里是实在不想去。所以,口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方,那才是无上的菩提心;不但是菩提心,那是无上菩提心。这个心很难发,为什么?真正发菩提心的人,头脑里绝对不会有是非人我,统统舍掉了,一心一意就想西方极乐世界。不起心动念则已,起心动念都是想西方世界依正庄严,都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德,他想这些事情。他怎么会去想这个世间是非人我?怎么可能再去想利害得失?不可能有这个念头。如果还有这个念头,诸位要知道,没有菩提心,发的是凡夫心,这一生纵然念得很勤快,一天念十万声佛号,也不能往生。跟阿弥陀佛结一个善缘,等到你哪一生、哪一劫再遇到,真正发菩提心了,就能往生;不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住,法门没有过失,经教也没有过失,过失是在我们自己本身,我们没有去照做!
      我们今天起心动念,不但是三界有漏因果,说老实话,我们动的念头,恶念多、善念少,总觉得别人对不起我,总觉得这个社会对不起我,这种观念就是三途之因。天天在造三途因,哪有不受三恶道的果报?五戒十善,中国人讲的伦常道德,念念都是伦常道德,这是人天因;念念是贪瞋痴慢、是非人我,那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个,一心念佛想求生净土,这是不可能的事情。
      『发声闻心,不发菩提心』,这是『少善根』。经上明明告诉我们:「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」声闻心是厌离心,厌离心在我们净宗里面也讲,「厌离娑婆,欣求极乐」,这是对的。声闻心是厌离娑婆,他不想往生极乐,他想求证涅盘,能不能证得涅盘?也行!但是实在不容易。小乘人修定,小乘包括声闻、缘觉,要修到第九定才能超越三界,证得偏真涅盘。三昧成就了,智慧没开,没有见性,无明没有破,定功的能力可以伏见思烦恼,不能破尘沙、无明,破尘沙、无明一定要般若智慧。所以小乘人的定功,确实我们一般讲,断了见思烦恼,尘沙、无明没断,所以不能见性,这种人善根少。权教菩萨虽然修定修慧,自行化他,不肯发心求生净土,给诸位说,也是少善根。此地没说,我...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


    ...,他不想往生极乐,他想求证涅盘,能不能证得涅盘?也行!但是实在不容易。小乘人修定,小乘包括声闻、缘觉,要修到第九定才能超越三界,证得偏真涅盘。三昧成就了,智慧没开,没有见性,无明没有破,定功的能力可以伏见思烦恼,不能破尘沙、无明,破尘沙、无明一定要般若智慧。所以小乘人的定功,确实我们一般讲,断了见思烦恼,尘沙、无明没断,所以不能见性,这种人善根少。权教菩萨虽然修定修慧,自行化他,不肯发心求生净土,给诸位说,也是少善根。此地没说,我把他补充出来,那还是少善根。善根不容易!我刚才讲最低的标准:念念为佛教、念念为利益众生。为佛教里面,念念为净土,为什么?净土法门在佛法里面是第一殊胜的法门,这才是无上菩提心。认识这个法门的人很少,真的是不多,为什么少?少善根,他没有善根,他怎能认识这个法门?
      在座的诸位同修,遇到这个法门,真是佛在《无量寿经》上所说的,你是多生多劫种植善根,曾经供养无量无边诸佛如来,才有机会听到、读到。读到能信,证明你的善根成熟;读了还不相信,不能说你没有善根,你的善根没成熟。没成熟,像哪些人?像《无量寿经》讲的阿闍王子与五百大长者,没成熟。换句话说,他们只供养四百亿佛,善根还不够;真正一听就接受,那是供养无量无边诸佛如来。我们在经上读到,阿闍王子那些人,他们听佛介绍净土法门,只说希望我将来成佛也像阿弥陀佛,只发这个愿,没有发一个坚定的信愿:我这一生决定要往生西方极乐...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


    ...肯反省,这个人就是一个觉悟的人,这个人有智慧;不肯反省、不肯回头,总觉得别人有过失、总觉得环境对不起他,这种人没救!诸佛菩萨来,救不了他!过失绝对不在境界上,在自己。
      蕅益大师说,「境缘无好丑,好丑起於心」,境是物质环境,缘是人事环境,人事环境与物质环境都没有好坏,好坏是我们自己的心对那个境界起心动念,坏在这里。如果我们对境不动心,像佛在《金刚经》上教给须菩提的那个方法,「不取於相,如如不动」,外不著相,内不动心,那就成功,这是真正修行人。所以要晓得怎样修福、怎样修慧。
      钞【善中善者。】
      善中之善,这是纯善,是真善、是大善,这个大不是大小的大。
      钞【自有五义,以具智论五菩提心故。】
      『智论』是《大智度论》,『具』是具足,具体跟我们说明。《大智度论》所讲的五种菩提心是善中之善,我们看看我们有没有?
      钞【一、发心菩提,谓於无量生死中,发大菩提心也。而持名,正於凡夫生死心中,起大觉故。】
      无量生死是指我们自己,我们自己过去无量劫中,六道轮回生生死死、死死生生,不晓得有多少次?成佛需要三大阿僧只劫,我们过去生死是无量无边阿僧只劫。我们自己迷惑颠倒,不晓得过去事实真相。阿罗汉证得圣果,有相当深的定功,他的神通能知道过去五百世。过去,他没证阿罗汉!过去五百世生死轮回,其中有不少次是在地狱里,想到从前在地狱里的情形,身上都流血汗,心有余悸。我们有隔阴之迷,不晓得过去受的这个痛苦。如果不是非常恐怖,怎么会吓到身上流血汗?一般人吓到流汗已经是害怕过度了。地狱苦!真正觉悟的人,要想在这一生当中永脱轮回,这叫发心菩提。为什么?这个人觉悟了,他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


    ...
      发愿求生净土的人,这是真正大觉,彻底的觉悟!什么时候想去?念念都想去,这是真正觉悟的。还不想去、还想在人间多住几年,糊涂到所以然,迷惑颠倒!为什么?有这一念心,是你将来往生最大的障碍。真正修净土的人,有病不找医生,不吃药,为什么?念佛求往生,这是真正觉悟的人。有病还要找医生、还要吃药,换句话说,还不想往生,对这个世界还很留恋,还想搞六道轮回,这就是没有善根,不能去!我们看到多少往生的,不生病,站著走的、坐著走的,自己晓得什么时候走的,清清楚楚明明白白,走了之后,面目如生,那么好的瑞相。人家没有别的,就是一心一意求生净土,没有一丝毫留恋,身心世界一切放下。我们念佛号就是为这个,这才是「发菩提心,一向专念」。
      我们天天念这个经文,念一遍《无量寿经》,「发菩提心,一向专念」要念三、四遍。念三、四遍,那个心还是发不出来,原因在什么地方?对这个世间有留恋、有情执,迷得太深。真正念佛人,床头挂阿弥陀佛的像,或是贴阿弥陀佛名号,一躺在床上睡觉,就想到我要死了,阿弥陀佛赶快来接引我,常作如是观,将来死的时候没有恐怖、没有颠倒,为什么?我天天都希望佛来接引,总让我盼望到了。佛真来了,生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引,这是你觉悟了。我们看《演义》这一段解释,是用天台教义来讲的:
      演【发心菩提,即是圆教五品位。此所发之心,即是随喜心。妙心体具如如意珠,心佛及众生,是三无差别。此心即空即假即中。初心知此庆己庆人,所谓於生死中发大菩提心也。】
      天台智者大师...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


    ...文,念一遍《无量寿经》,「发菩提心,一向专念」要念三、四遍。念三、四遍,那个心还是发不出来,原因在什么地方?对这个世间有留恋、有情执,迷得太深。真正念佛人,床头挂阿弥陀佛的像,或是贴阿弥陀佛名号,一躺在床上睡觉,就想到我要死了,阿弥陀佛赶快来接引我,常作如是观,将来死的时候没有恐怖、没有颠倒,为什么?我天天都希望佛来接引,总让我盼望到了。佛真来了,生欢喜心跟佛走。念念希望佛来接引,这是你觉悟了。我们看《演义》这一段解释,是用天台教义来讲的:
      演【发心菩提,即是圆教五品位。此所发之心,即是随喜心。妙心体具如如意珠,心佛及众生,是三无差别。此心即空即假即中。初心知此庆己庆人,所谓於生死中发大菩提心也。】
      天台智者大师往生西方的时候,学生们曾经问他:老师,您往生西方极乐世界是证得第几品?大师非常谦虚,他说:「我因为要领众,做住持,事情很繁,不能专修,所以品位不高,只证得五品位往生。」其实智者大师是释迦牟尼佛化身再来的,这是示现。他告诉我们,真正修行要想品位增上,说实在话,决定不能管事,管事一定分心,对自己进修有妨碍。像智者大师这样的人,他最低限度五品位往生是有把握,我牺牲自己的品位为大众服务,这是对的,这真是大慈大悲;如果五品位都去不了,那就大错特错。
      中国过去这些住持、当家、执事都是菩萨再来的,不是普通人!来照顾这些初学的学人,让他们无忧无虑,真正用功。一初发心,看看...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


    净公上人讲解菩提心集第二一卷





    ...阿弥陀佛告个假,我过几年再去,那就有资格做住持。你连生死分上一点消息都没有,这个事情怎么敢做?不敢!初发心的出家同修要特别记住,道场就是佛的教育机关,住持是这个机构的负责人,你不能在这里弘扬佛法,教化一方,你就有亏职守,你没有尽到你的责任,那你就应该堕落,你就有很大的罪过。不要说是「我没有做坏事情」,你是好人,你没做坏事也没有用!好像派你做一个学校校长,虽然没有做坏事情,但是学校没上课,没请教员也没招生,教育部还是要撤职查办的。不能说「我没抢人、也没偷人,也没骗人」,本分的职责没有尽到!现在知道这些事实真相的人不多。所以智者大师了不起,佛菩萨再来,如此给我们示现,示现就是身教。
      这在五种菩提心里面算是最起码的菩提心,这是真正觉悟,觉悟到我们的自性跟如来的自性无二无别。『妙心』就是真心,真心本来具足无量的智慧德能,此地把它比作如意珠,心佛众生是三无差别,是一而三,三而一。这个「心」就是空、就是假、就是中;天台家讲「三止三观」,此地讲的空假中三观。怎么叫做空呢?体是空的,我们几个人知道?空,给诸位说,确实是空无所有,不但环境上一切受用你得不到,连这个身体也得不到。从你走进佛堂,一个小时了,身体里面细胞新陈代谢不知道多少!如果是我的,就不该有这现象,新陈代谢就是生灭无常,刹那生灭。身都不是自己的,还有什么东西是自己的呢?这是我的,那是我的,这是个妄想、执著。只有妄想、执著!除了妄想、执著,别无所有。诸佛菩萨知...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


    ...时中心里只有阿弥陀佛,只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛,除这个之外没有任何妄想。如果再发心的话,就是如何把我们自己得到利益能够介绍给别人,这就是三福最后一句「劝进行者」,也就是俗话讲的弘法利生,把净土法门介绍给别人,只有这一念。除这一念之外,没有念头了,这才叫做「发心菩提」,在生死六道轮回里头真正觉悟了。
      钞【二、伏心菩提。】
      『菩提』就是觉心,觉悟的心。这个觉悟比前面那个要深,前面是最浅的,是讲真正觉悟。诸位要晓得,对於这世间财色名食睡,五欲六尘、是非人我,有一丝毫放不下就是不觉,你心里还有这个东西就是不觉,这个东西统统都没有才叫做觉。不觉不能往生的,真正觉悟才能往生。下下品往生也要发菩提心,你去看《无量寿经》上讲的,没有说下下品往生不发菩提心的。这才晓得发心的重要。
      钞【伏心菩提,谓断诸烦恼,降伏其心也。而持名,则正念才彰,烦恼自灭故。】
      伏心,这个心是妄心,也就是见思烦恼,『谓断诸烦恼,降伏其心』。从这段经义来讲,我们就知道《金刚经》上所说的「云何降伏其心」,降伏其心是断见思烦恼的境界。《金刚经》是大乘法,最低限度是大乘圆教初住以上的境界,跟《大乘起信论》的境界相同,实在不容易。
      演【伏心菩提,即是圆教初信至七信位。】
      圆教初信就是小乘初果,须陀洹果,圆教七信就是小乘四果阿罗汉,这是讲断证,断烦恼跟小乘初果、四果相同。如果讲到善根福德因缘,绝对不是小乘人能比的,小乘人比他差得太远了,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    使用道具 举报

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 14:56:12 |显示全部楼层
    只是在断惑上大家是相等...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-212》)


    ...此地。所以发心学《阿弥陀经 》的,《疏钞》不能念,最好念《要解》;《要解》分量比较少一点,还可以念,《疏钞》实在太大了,即使把《演义》舍掉,单单《疏钞》,我们从前印的那个本子,精装本也是这么厚的一本,那个分量也是非常之可观,但是真好。读了《疏钞》,实在讲等於念了一部《大藏经》的精华,莲祖真的把整个佛法的教义浓缩在一部《弥陀经》里面发挥,给我们讲得这样透彻、这么明白。今天时间到了,我们就讲到此地。
    阿弥陀经 疏钞演义  (第二一三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-213
      请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四二二页:
      钞【善中善者,自有五义,以具智论五菩提心故。】
      这是给我们说明善中之善有五个意思,这五个意思从哪里来的?是《大智度论》里面给我们说了五种菩提心,这是善中之善。「菩提」是梵语,翻成中国的意思是觉悟。菩提心,觉悟之心,换句话说,对於宇宙人生现在未来一切的事理,能够看得很清楚、很明白,不迷惑,这就叫做菩提心。为什么有五种?这是讲它有浅深次第不相同。有些人眼光看得很远,当然他处理事务就比较适当,不会有过失。下面这是《智论》里面讲的五种菩提心。
      钞【一、发心菩提,谓於无量生死中,发大菩提心也;而持名,正於凡夫生死心中,起大觉故。二、伏心菩提,谓断诸烦恼,降伏其心也;而持名,则正念才彰,烦恼自灭故。】
      这两段前面已经介绍了。我们看第三:
      钞【三、明心菩提,谓了达诸法实相也。】
      『了』是明了,『达』是通达,『诸法』是说世间一切法,乃至出世间一切法;世出世间一切法都明了、都通达,知道一切法的真相。如果我们这个世间每个国家领导的人物都能有明心菩提的话,这世界就不会这么乱了。今天我们看伊拉克的战争,冷静去观察,这非常可能是第三次世界大战的序幕。这都是对於一切法的真相迷惑颠倒,错误的想法、看法,错误的决定,才会引起这个大灾难。当然谁都不愿意发动这个灾难,谁都不愿意接受这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-213》)


    ...证无上正等正觉,这是到达。
      钞【而持名,即得一二三忍。】
      『一二三忍』是出在《无量寿经》上的,这是圆教初地以上菩萨所证得的。
      钞【捷超生死,趋一切智故。】
      『捷』是快速,快捷就能够『超生死』,能够趋向如来果地上的智慧。这是十圣菩萨的境界,三贤十圣。前面从发心到明心,这是三贤位,十信、十住、十回向,「出到」是十地位。第五是这就是等觉、妙觉位:
      钞【五、无上菩提,谓坐道场,成最正觉也。】
      像《普门品》、《楞严经》上所讲的,应以佛身得度者,即现佛身而为说法,这是现佛身,『成最正觉』。
      钞【而持名,则得不退转地,直至成佛故。】
      莲池大师把《智论》里面五种菩提心统统结归到持名念佛。由此可知,『持名』的功德利益确实不可思议。这五种菩提心,如果你不知道,没有关系,你只要老老实实念这句佛号,五种菩提心统统都在一句六字洪名之中。不晓得,念到熟透了,也能证得,这是净宗之妙,不是其他法门可以比的。《演义》里面对於这五项说得详细:
      演【善中善下。】
      解释『善中善』以下这段文。
      演【是释持名,乃善中善。】
      就是解释持名念佛是善中之善,所有世出世间一切善法里面的第一善,没有比这个更善的。这是我们一定要把它认识清楚。所以持名之人,是善中的善人,因此诸佛护念,龙天尊重,为什么?你是世出世间第一善人,你修的是第一善法,几个人知道?这个话绝对不是念佛人自己在夸耀自己,不是的,下面五种菩提心证明这个说法是决定正确。我们看底下的解释:
      演【发心菩提,即是圆教五品位,此所发之心,即是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-213》)


    ...持名』的功德利益确实不可思议。这五种菩提心,如果你不知道,没有关系,你只要老老实实念这句佛号,五种菩提心统统都在一句六字洪名之中。不晓得,念到熟透了,也能证得,这是净宗之妙,不是其他法门可以比的。《演义》里面对於这五项说得详细:
      演【善中善下。】
      解释『善中善』以下这段文。
      演【是释持名,乃善中善。】
      就是解释持名念佛是善中之善,所有世出世间一切善法里面的第一善,没有比这个更善的。这是我们一定要把它认识清楚。所以持名之人,是善中的善人,因此诸佛护念,龙天尊重,为什么?你是世出世间第一善人,你修的是第一善法,几个人知道?这个话绝对不是念佛人自己在夸耀自己,不是的,下面五种菩提心证明这个说法是决定正确。我们看底下的解释:
      演【发心菩提,即是圆教五品位,此所发之心,即是随喜心,妙心体具如如意珠,心佛及众生,是三无差别,此心即空即假即中。初心知此庆己庆人,所谓於生死中发大菩提心也。】
      『圆教五品位』,这是圆教,不是藏教、通教、别教。在隋朝,智者大师往生前,学生们问他:你老人家生到西方极乐世界是什么样的品位?智者大师告诉大家:我因为领众做住持,负责寺院行政事务,耽误自己的修学,只证得五品位。这是大师谦虚的话,也是现身说法教给我们,换句话说,如果他不当住持、不领众,那他就是上品上生,决定不会在五品位。这就是说明寺院里面做住持、做当家、做执事,那是舍己为人,牺牲自己成全别人。但是那个牺牲也有一个限度,如果牺牲到最后不能往生,甚至堕三途,那就错误了。人家这个牺牲,最低限度还能五品位往生,这是我们要学习的地方。就是自己决定有往生的把握,品位下一点没有关系,这是值得的,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-213》)


    ...生未必能得人身,纵然得人身未必能闻佛法,所以你要到哪一生哪一劫再能遇到?这是个未知数,那就苦不堪言!因此,真正觉悟就要把握现前的机缘,决定不能放松,我不要等来生,这一生就要成就。
      这一生要真正成就,说实实在在话,只有一个法门:「持名念佛」。《无量寿经》跟《弥陀经》所说的,决定不再怀疑,死心塌地去修学,那你真正就庆幸,你这一生决定成就。真正修学必须万缘放下,一样放不下就是一样障碍,心里有一条牵挂就等於六道轮回里有一条绳索,这绳索绑住你,你不能把它断除,将来往生就成障碍。必须把这些葛藤、绳索统统断尽,使我们对这世界真正认识清楚,确实没有一丝毫贪恋,这样我们将来走得才自在,这就是『於生死中发大菩提心』。尤其现在这个时代,天灾人祸!李老师往生之前讲「这个劫难,诸佛菩萨神仙都救不了」,众生业力所感。我们与众生有共业,但是共业里面有别业,别业是个别修行,个人认真修行,这是别业,可以免除灾难。这是真正觉悟,真正发心求生西方极乐世界,这叫做发心菩提。
      演【伏心菩提。】
      发心之后要伏心,伏什么?烦恼、习气。发了心,你这妄想习气伏不住,不能往生。伏心是修行,发心是觉悟,是把事实真相搞清楚,觉悟了,觉悟要开始修,伏心就是修,先要伏烦恼。我们无始劫以来贪瞋痴慢,这个烦恼习气很重,如何能把它伏住?你能把烦恼伏住,就能往生。烦恼伏不住,一天念十万声佛号也不能往生,那正是古人讲的:喊破喉咙也枉...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-213》)


    ...你有朋友来,当然不太好意思得罪朋友,你们在高谈阔论谈佛法,他在那里听听,也有一点道理!把家人就度了。自己度不了家人,找我一些同学来度家人,家里人度了,慢慢邻居也会得度,这是自利利他。所以不能一个人孤孤单单在那里学,闭门造车,那很痛苦,法喜生不起来。所以《论语》把这两句话摆在最前面,用意非常深!这是讲初发心,如何保持法喜,保持精进不懈。
      钞【瑜伽第三十七云。】
      『瑜伽』是指《瑜伽师地论》,这部书有一百卷,这是第三十七卷。
      钞【菩萨所集善根,以纯一净妙信心,回向无上菩提。】
      前面「菩萨心地品」里面,意思说明菩提就是善根;在《瑜伽师地论》里也找到同样的证据,证明经典里面所讲的菩提心就是指善根。《瑜伽师地论》说得很清楚:『菩萨所集善根,以纯一净妙信心,回向无上菩提』。净妙信心就是菩提心。菩提是梵语,翻成中国意思是觉,就是觉悟,菩提心是觉悟之心。清净的妙心就是觉心,以这个觉心求圆满的大觉,就是回向无上菩提。换句话说,我们想求无上圆满的大觉,以迷惑颠倒的心是决定办不到的,要觉、要不迷。第三,他又说:
      钞【梁摄第十云。】
      这是《摄论》,梁朝翻译的,第十卷也有一段话说:
      钞【所作善根,悉以回向无上菩提。】
      跟《瑜伽论》里面的意思非常相同。
      钞【则皆以菩提为善根,而今经持名,正回向无上菩提之善根也。】
      大师举这一段例子,他举的是《海东疏》里面所引的三段经论,都是证明菩提是善根。我们这部经里面,执持名号目的何在?我们每天念这句阿弥陀佛,目的就是在求无上菩提,这就是讲的持名念佛乃善根中之善根,所以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-214》)


    ...常常以这个意义来给我们解释。
      『今此复有二义』,「今」就是应用在本经上,因缘有两个意思:第一、『善根为因,福德为缘』,一句阿弥陀佛具足一切善根,也具足无量的福德。莲池大师他老人家讲,善根、福德统统都是这一句佛号,是因也是缘。第二、『善福各有因缘』,善根有它的因、有它的缘,福德也有它的因、有它的缘。前面一个意思可以说是称性而说的,性德;后面这个意思,这是修德。修德里面善福确实各有因缘,这些我们统统要清楚、要明了。
      钞【善因福缘者,菩提善根,入道正因,如诸经言,不发正觉菩提之心,虽行六度万行,经恒沙劫,终不成佛。故知万善之所根本,是之谓因。】
      这就是说亲因种子。亲因种子是什么?是菩提心,也就是善根。菩提心就是觉心,不觉悟没有办法入道。第一个要觉悟的,「生死事大,无常迅速」,如果对两句话认识清楚,这个人真正觉悟了,你的修学会很认真,功夫当然得力。我们今天功夫为什么不得力?就是把这个问题疏忽了。今天什么事情最要紧?不晓得,你不会想到生死,不会想到无常迅速。无常迅速是什么?光阴过得太快,你要好好的把握。无常迅速是指时光,太快了,你要是把握不住,你的道业怎能成就?知道无常迅速的人才真正精进不会懈怠,一分一秒都不能让它空过,为什么?光阴太珍贵,人生苦短!我们过去时间已经浪费,不知道珍惜,我们来日还有多少?来日无多!不好好的把握,空过了,确实就耽误了这一生。知道生死事大,警觉心提起来了。知道无常迅速,时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-214》)


    ...去做王子、去做长者了,菩萨退到凡夫位上,前生的事情什么也不知道,退转,隔阴之迷,你说多么可怕!说不定我们在座的同修,也是过去行菩萨道供养几百亿佛,现在变成这个样子,这也非常可能。否则的话,今天你们读这个经为什么能生欢喜心?能在这里坐两小时听得津津有味?证明你过去生中有深厚的善根。否则的话,对这个法门不可能生起欢喜心。所以今天我们又读到这个经典,又读到莲池大师的注解,我们要特别提高警觉。
      演【不发正觉菩提,乃至不得成佛者。如经云:以生灭心为本修因,欲契如来不生灭果,无有是处。】
      这个经文很像是《楞严经》的句子,释迦牟尼佛在楞严会上对阿难尊者这个说法。但是我们要知道,修一切的法门,不以菩提心做基础,不能成就。但是修净土法门,用生灭心做本修因,欲求西方极乐世界,行!可以带业往生,生凡圣同居土、方便有余土;如果生实报庄严土,那就无有是处,那就不行!由此可知,净土法门的殊胜就殊胜在这里,净土法门三根普被、利钝全收,每个人都有机会成就,原因就在此地。
      演【又经云:不发菩提心,勤修诸善根,魔所摄持,是有作之修,多劫终成败坏。】
      大师没有把经名说出来,但是看这经文是《华严经》的意思。不发菩提心,所修的一切善统统是魔所摄持。为什么说魔所摄?魔是折磨,给你带来很多烦恼、痛苦。你过去世修很大的善根,现在你得人天福报,做了总统,总统苦不苦?很苦!你发了大财,像王永庆那样,自不自在?不自在,苦不堪言!这就折磨,这叫魔所摄,就是你还是有烦恼、还是有苦难,你没办法离开。穷人有穷人的苦,富人有富人的苦,要饭有要饭的苦处,做皇帝有做皇帝的苦处,没有一个不苦!甚至天上做天王也苦,也不自在。所以,真正觉悟的人决定不干这个傻事!比较亲近的同修我都劝他,你们每天工作好苦,想想做的没什么意思,一天到晚为谁忙?想想的确是,你反省就慢慢的觉悟。我就劝他:你为什么不改行?改哪一行?我说:你去做佛,做佛这一行好!别的...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-214》)


    ...你阿赖耶识里面,有成佛的因、有做菩萨的因、有做声闻缘觉的因、有上天的因、有堕阿鼻地狱的因,十法界种子统统有。现在要问你,我们这一生想结一个什么样的果,这是我们的希望,依照这个希望,我们争取这个缘。譬如我想成佛,如果想成佛,这十法界的因统统有,我有成佛的因,我当然有成佛的可能,这可能就掌握在缘。我专修成佛的缘,其他九法界的缘我都不修,我专修这一个,这一生当中必定成功。连成佛,这是最难的,一生当中都可以办得到,何况其余!这正是古德常讲的「佛氏门中,有求必应」,没有一样求不到的,关键就是你对於因缘果是不是搞得很清楚?道理很清楚,事实上能掌握得住,你就决定成就,求什么得什么。
      疏【问:何故观经发菩提心在第三福。】
      这桩事情我们在讲《观经》时,也详细说明过,莲池大师在此地给我们开示得非常好。发菩提心,照理说那是善根,但是在三福当中它列在第三。
      疏【答:以福有事理,不专事故。】
      发菩提心是『理』,前面两条是讲『事』,此地将《观经》三福都列出来了。
      钞【观经三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。】
      《演义》有解释,把重点给我们提示一下:
      演【孝养父母,奉事师长,敬上也;慈心不杀,接下也。】
      这就是回向文里面「上报四重恩,下济三途苦」。回向文我们天天都念,从哪里下手?要怎么做法?上报四重恩就要从孝亲尊师这里做起,下济三途苦就要从慈心不杀做起。这是把具体的行法教给我们,这是补充前面所讲的意思之不足。
      演【修十善业,身舍三邪、口离四过、意断三恶也。此共凡夫行。】
      三福第一福是凡夫福,这是菩萨的根基,菩萨不从这个地方修学,决定不能修行证果,所以这个很重要。「身除三邪」,三邪是杀、盗、淫,一定要离开。「口离四过」,妄语,恶口;绮语...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


    ...都要做出一个好的样子给别人学习。现在出家人在社会上不被社会大众尊敬,原因在哪里?戒行威仪没有了,不讲这些东西。大众平常也放逸惯了,随便惯了,禁不起约束,稍稍有一点约束,他就受不了,这样修行很不容易成就。诸佛菩萨一举一动没有人约束他,自自然然就合乎威仪,这是什么?平常养成这个习惯了。世间法里面,我们在《论语》读到,孔老夫子七十岁「随心所欲不逾矩」。在佛法里面讲,他得到解脱,他得到自在!随心所欲也不犯戒、也不犯威仪,这是修养功夫纯熟。儒家重视,佛家更重视,这是我们要记住的。
      演【此共二乘行。】
      第二条是声闻、缘觉所修的,当然菩萨不能不修,后面一定包括前面,前面不包括后面。
      演【发菩提心者,依无作境起无缘誓,名发菩提心。】
      这个意思讲得深了。「无作」,作是造作,无作的境界就是指清净心。心地里面不起心、不动念,这是无作,起心动念就错了。「起无缘誓」,这个誓就是指四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。这个愿是自然的,是从真如本性里面发出来的,不是勉强的,这叫无缘誓。缘,拿现在话来讲,条件,没有条件,我发的誓愿没有条件,是一个真正觉悟人本分里面应该要做到的,没有任何条件好谈的。所以这个心一发就是真实的菩萨,不是权教的菩萨,是真正的菩萨。真正的菩萨在圆教里面来说,他的位次是初住以上,远远超过声闻、缘觉,超过太多!我们今天,天天讲发菩提心,那是嘴皮上的发心,确实没发。「众生无边誓愿度」,看到这个也讨厌,那个也不顺眼,我才不度他!这哪里叫度众生?「烦恼无尽誓愿断」,天天在打妄想、天天在搞贪瞋痴,不但没断,天天在增长。由此可知,四弘誓愿天天念,早晨念一遍,晚上念一遍,都是假的,没有一句是真的。如果这四愿发的是真心,真实的,那就恭喜你,你就证得圆初住菩萨。圆初住菩萨,《华严经》上讲的法身大士,你是真心,这个不是普通人。
      所以它列在第三条有道理,为什么?二乘人没有菩提心。阿罗汉、辟支佛没有发普度众生的心,不是他不度众生,众生去找他,还要看他高兴。你去向他请教,他看你不错,有缘,他就教你;没有缘,他理都不理你。换句话说,阿罗汉、辟...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


    ...好谈的。所以这个心一发就是真实的菩萨,不是权教的菩萨,是真正的菩萨。真正的菩萨在圆教里面来说,他的位次是初住以上,远远超过声闻、缘觉,超过太多!我们今天,天天讲发菩提心,那是嘴皮上的发心,确实没发。「众生无边誓愿度」,看到这个也讨厌,那个也不顺眼,我才不度他!这哪里叫度众生?「烦恼无尽誓愿断」,天天在打妄想、天天在搞贪瞋痴,不但没断,天天在增长。由此可知,四弘誓愿天天念,早晨念一遍,晚上念一遍,都是假的,没有一句是真的。如果这四愿发的是真心,真实的,那就恭喜你,你就证得圆初住菩萨。圆初住菩萨,《华严经》上讲的法身大士,你是真心,这个不是普通人。
      所以它列在第三条有道理,为什么?二乘人没有菩提心。阿罗汉、辟支佛没有发普度众生的心,不是他不度众生,众生去找他,还要看他高兴。你去向他请教,他看你不错,有缘,他就教你;没有缘,他理都不理你。换句话说,阿罗汉、辟支佛度众生是有条件的,菩萨度众生是无条件,这就不一样。所以菩萨有菩提心,二乘没有菩提心。底下一句解释深信因果:
      演【实相不二而二,立因果殊,二而不二,始终理一,信此因果方名为深。】
      这是解释一个「深」。信因果,我们都信,我们学佛的人哪个不信因果?都信。虽信,深度不够,为什么?因为自己还不能认真去断恶修善,这就是信的深度不够。譬如佛给我们讲财布施得无匮乏的财富,我们今天有财,肯不肯布施?还是不肯,对佛这个话相不相信?相信,相信为什么不做?不够深!佛说的话是真的,可惜我们不是真正相信。真正相信,你这一生的日子会过得非常幸福,确实得到自在。法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。这三种布施,在今天我们都有能力修。
      福报,诸位要记住,留在晚年享,这是最有智慧的人。年轻...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


    净公上人讲解菩提心集第二二卷





    ...德,这是我们要知道的。
      研究讨论是属於后得智,所以在初学是以读诵为主,研究讨论来辅助。如果没有研究讨论,譬如你开智慧要十年,十年的功夫你才能从定中开慧,又加上研究讨论,你可能提前,五年就开智慧,有这个好处,有这样的利益。我们现在在学习的过程当中,是两种方法同时并进;同时并进,诸位同修一定要记住,是以修清净心为主,研究讨论来辅助,这样我们才会得到真实的功德,真实的利益。
      演【以此解行教其行者,名为劝进。】
      我们将自己修行的方法,将自己修行的心得教给别人、劝勉别人,这叫「劝进行者」。
      演【此大乘不共行业也。】
      后面这一福是纯粹大乘菩萨有的,凡夫、二乘没有。第一句是「发菩提心」,我们今天看起来,「信因果,读大乘,劝进行者」我们也有,其实我们只是相似的,不是真的,为什么?没有菩提心。一定要有菩提心,这四句就是菩萨心,没有这四句,底下那三句还是凡夫心。由此可知,大乘佛法确实建立在菩提心的基础上。底下一段是问难:
      钞【难谓云何发菩提心,而与上之二者同名曰福。】
      『难』就是有人故意来找麻烦。『发菩提心』,发心是理上的事情,怎能跟前面两条相提并论?前面敬上连下,这是属於事,三归、重戒也都属於事,事是福。发心怎么是福?提出这么一个问题来发问。经上虽然是假设,事实上可能有。下面是莲池大师给我们解释:
      钞【今明福有事理。】
      福有事、有理。
      钞【此菩提心,是般若中如虚空不可思量之福,非达摩所斥人天有漏之福也。故前二福犹共凡小,此独擅大乘耳。】
      我们看《演义》的注解:
      演【云何发菩提心而与上二同为福者,谓发菩提心既是善根,则观经前二应名为福,第三发心何亦名福耶。】
      这是把他的疑问给我们具体明白的说出来。发菩提心是善根,不是福。底下答,答得好!
      演【今明福有事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


    ...提心」,我们今天看起来,「信因果,读大乘,劝进行者」我们也有,其实我们只是相似的,不是真的,为什么?没有菩提心。一定要有菩提心,这四句就是菩萨心,没有这四句,底下那三句还是凡夫心。由此可知,大乘佛法确实建立在菩提心的基础上。底下一段是问难:
      钞【难谓云何发菩提心,而与上之二者同名曰福。】
      『难』就是有人故意来找麻烦。『发菩提心』,发心是理上的事情,怎能跟前面两条相提并论?前面敬上连下,这是属於事,三归、重戒也都属於事,事是福。发心怎么是福?提出这么一个问题来发问。经上虽然是假设,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    使用道具 举报

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 14:56:55 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
    事实上可能有。下面是莲池大师给我们解释:
      钞【今明福有事理。】
      福有事、有理。
      钞【此菩提心,是般若中如虚空不可思量之福,非达摩所斥人天有漏之福也。故前二福犹共凡小,此独擅大乘耳。】
      我们看《演义》的注解:
      演【云何发菩提心而与上二同为福者,谓发菩提心既是善根,则观经前二应名为福,第三发心何亦名福耶。】
      这是把他的疑问给我们具体明白的说出来。发菩提心是善根,不是福。底下答,答得好!
      演【今明福有事理下,以福有人天小果有漏有为之事福。】
      我们一般人讲福都懂得这个,还有更深广的大福我们不知道。
      演【有称性无漏无为之理福。】
      这个我们凡夫不晓得。
      演【今菩提心,正是般若经中,不住相,如虚空不可思议之福,非有为事相之福,故无碍也。】
      这解答就很圆满。菩提心是真心,菩提心是本性,六祖大师开悟,说出他所契入的境界,他说:「何期自性,本来清净」,他入进去之后才发现!「何期自性,本来具足」,具足就是福,一切善根没有一样不具足,这是属於性德不是修德,「何期自性,能生万法」,没有福怎能生万法?万法里面讲的是事与理,所有一切事相统统是自性变现出来的,即使华藏世界、西方世界依正庄严,统统是自性里面所生的,那怎么不是福?这是称性的福报。所以佛在一切大乘经里面劝我们发菩提心,我们没善根,也没福德,一发菩提心,善根福德都圆满具足。即使十方一切诸佛来赞叹都赞叹不尽,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


    ...虚空不可思量之福,非达摩所斥人天有漏之福也。故前二福犹共凡小,此独擅大乘耳。】
      我们看《演义》的注解:
      演【云何发菩提心而与上二同为福者,谓发菩提心既是善根,则观经前二应名为福,第三发心何亦名福耶。】
      这是把他的疑问给我们具体明白的说出来。发菩提心是善根,不是福。底下答,答得好!
      演【今明福有事理下,以福有人天小果有漏有为之事福。】
      我们一般人讲福都懂得这个,还有更深广的大福我们不知道。
      演【有称性无漏无为之理福。】
      这个我们凡夫不晓得。
      演【今菩提心,正是般若经中,不住相,如虚空不可思议之福,非有为事相之福,故无碍也。】
      这解答就很圆满。菩提心是真心,菩提心是本性,六祖大师开悟,说出他所契入的境界,他说:「何期自性,本来清净」,他入进去之后才发现!「何期自性,本来具足」,具足就是福,一切善根没有一样不具足,这是属於性德不是修德,「何期自性,能生万法」,没有福怎能生万法?万法里面讲的是事与理,所有一切事相统统是自性变现出来的,即使华藏世界、西方世界依正庄严,统统是自性里面所生的,那怎么不是福?这是称性的福报。所以佛在一切大乘经里面劝我们发菩提心,我们没善根,也没福德,一发菩提心,善根福德都圆满具足。即使十方一切诸佛来赞叹都赞叹不尽,统统具足,它怎么不是福?发心功德不可思议,《华严经?初发心品》讲得太好了。这是大乘菩萨都有的,二乘凡夫没有分。
      钞【然今疏不以配福,而属之善根者何。】
      『今疏』是指这部疏钞。这部《疏钞》把菩提心配在善根里面,没有把它配在福里面,这是什么缘故?
      钞【良以善之与福,别之则二,总之则一。】
      善根跟福德,有时候是有密切连带的关系。中国俗话常讲「福至心灵」,这个人平常很笨,福报一来,他忽然聪明了,这就是说明善根与福德它有连带的关系。真正有福的人,一定有善根、一定有智慧。如果有福,没有智慧、没有善根,这是佛经里面讲的痴福,愚...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


    ...后才发现!「何期自性,本来具足」,具足就是福,一切善根没有一样不具足,这是属於性德不是修德,「何期自性,能生万法」,没有福怎能生万法?万法里面讲的是事与理,所有一切事相统统是自性变现出来的,即使华藏世界、西方世界依正庄严,统统是自性里面所生的,那怎么不是福?这是称性的福报。所以佛在一切大乘经里面劝我们发菩提心,我们没善根,也没福德,一发菩提心,善根福德都圆满具足。即使十方一切诸佛来赞叹都赞叹不尽,统统具足,它怎么不是福?发心功德不可思议,《华严经?初发心品》讲得太好了。这是大乘菩萨都有的,二乘凡夫没有分。
      钞【然今疏不以配福,而属之善根者何。】
      『今疏』是指这部疏钞。这部《疏钞》把菩提心配在善根里面,没有把它配在福里面,这是什么缘故?
      钞【良以善之与福,别之则二,总之则一。】
      善根跟福德,有时候是有密切连带的关系。中国俗话常讲「福至心灵」,这个人平常很笨,福报一来,他忽然聪明了,这就是说明善根与福德它有连带的关系。真正有福的人,一定有善根、一定有智慧。如果有福,没有智慧、没有善根,这是佛经里面讲的痴福,愚痴。痴福不足以为贵,虽有福报,结果一生还受苦受难,很多!这个世间很多有钱的人,大企业家,苦得不得了!生活也很节俭,省吃省穿,财富很多,都给别人去享福,一生在那里辛苦经营给别人享福。他是不是真的我造福让你享?不是的,他没有这个心也没有这个意思,这是糊里糊涂过一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


    ...福报就更大了。印光大师生平最佩服的是中国的孔老夫子,孔老夫子起心动念是为国家想、为天下著想、为一切众生著想,没想到自己,一生的修积,那个福报之大,一直到今天他的子子孙孙都被世人所尊重。印祖佩服的第二个人是范仲淹。范仲淹一生自己生活很清苦,出将入相,他是宋朝名宰相,了不起的军事家、政治家。他一生的收入全部做社会公益事业,做到宰相,死的时候连棺材都买不起,钱财统统布施掉了。所以范家一直到今天家道不衰,子子孙孙都好,印祖《文钞》讲,他的家是八百年不衰,祖宗积的德厚!在中国历史上很少见到的,平常人家能维持三代都不多。他们这两家几十代都不衰,这是值得我们去反省,值得我们去效法的。
      钞【别而言之,则菩提心偏属善根;总而言之,则菩提心亦可云福。观经总举言福无碍。】
      这就是莲池大师在本经不把菩提心归在福德里面,而把菩提心归在善根;世尊在《观无量寿佛经》里面把菩提心归到福德里面,都对,都没有妨碍。
      钞【问:宝积大本云:欲见无量寿佛者,应发无上菩提心,复当专念彼国,积集善根,则菩提善根,似为二事,今何直以善根属菩提心。】
      莲池大师《疏钞》的好处,实在讲是非常详尽,把我们众生许多的疑惑都解除了。经念得多,问题也多,为什么?佛在这个经上这样说,那个经上那么说法,麻烦事情就来了。都不念经的人没什么问题,老老实实念佛反而成就得很快。所以教下的法师们很多不如老实念佛的那些老太太、老公公们,他们往生的时候预知时至,站著走的、坐著走的很多。教下这些法师走的情形比不上他们,原因在哪里?经看多了,疑问就多,疑问要不能断除,信心就有障碍。莲池大师这一本《疏钞》,实在讲大主意就是帮助我们破迷起信,建立信心。你有信心,自然就发愿修行。
      这是看到《宝积经》里面的无量寿会,有这么一句话,『欲见无量寿佛者』,你想见无量寿佛...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


    ...的好处,实在讲是非常详尽,把我们众生许多的疑惑都解除了。经念得多,问题也多,为什么?佛在这个经上这样说,那个经上那么说法,麻烦事情就来了。都不念经的人没什么问题,老老实实念佛反而成就得很快。所以教下的法师们很多不如老实念佛的那些老太太、老公公们,他们往生的时候预知时至,站著走的、坐著走的很多。教下这些法师走的情形比不上他们,原因在哪里?经看多了,疑问就多,疑问要不能断除,信心就有障碍。莲池大师这一本《疏钞》,实在讲大主意就是帮助我们破迷起信,建立信心。你有信心,自然就发愿修行。
      这是看到《宝积经》里面的无量寿会,有这么一句话,『欲见无量寿佛者』,你想见无量寿佛,要具备什么条件?『应发无上菩提心』,这是第一个条件;『复当专念彼国』,这就是忆佛念佛,这是第二个条件;『积集善根』,这是第三个条件,要断一切恶,修一切善。具足这三个条件才能见无量寿佛,换句话说,才能往生西方世界。照这个说法,『则菩提善根』好像是两桩事情,前面三个条件,第一个条件是菩提心,第三个条件是善根,好像是两桩事情,不像是一桩事情。莲池大师为什么把菩提心列入善根,这不变成一桩事情?
      钞【答:彼但言善根,此乃云多善根,多之一字,非菩提心,何以当此。】
      莲池大师很高明,《无量寿经》里面只说『善根』,《弥陀经》里面讲的是『多善根』,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,那是多善根,关键就在「多」这一个字。这个字经上没有,经上只说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,不能少,当然就多!多,如果不是从菩提心上种的善根,那怎么能算多?答得很巧妙,答得很好。下面又有一个问题:
      疏【问:即持名为多善根福德,此经之外,别有证据否。】
      这是莲池大师所倡导的,古人有争论,他老人家把古大德的意思统统会合起来,以持名为善根,复以持名为福德,持名就是多善根、多福德。问的人说:除了这个经之外,还有没有别的证据?
      疏【答:历历可证,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


    ...』,这是第三个条件,要断一切恶,修一切善。具足这三个条件才能见无量寿佛,换句话说,才能往生西方世界。照这个说法,『则菩提善根』好像是两桩事情,前面三个条件,第一个条件是菩提心,第三个条件是善根,好像是两桩事情,不像是一桩事情。莲池大师为什么把菩提心列入善根,这不变成一桩事情?
      钞【答:彼但言善根,此乃云多善根,多之一字,非菩提心,何以当此。】
      莲池大师很高明,《无量寿经》里面只说『善根』,《弥陀经》里面讲的是『多善根』,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,那是多善根,关键就在「多」这一个字。这个字经上没有,经上只说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」,不能少,当然就多!多,如果不是从菩提心上种的善根,那怎么能算多?答得很巧妙,答得很好。下面又有一个问题:
      疏【问:即持名为多善根福德,此经之外,别有证据否。】
      这是莲池大师所倡导的,古人有争论,他老人家把古大德的意思统统会合起来,以持名为善根,复以持名为福德,持名就是多善根、多福德。问的人说:除了这个经之外,还有没有别的证据?
      疏【答:历历可证,如大悲大品等说。】
      莲池大师确实是世出世法渊博,能提得出证据。
      钞【证善根者。】
      先举这个证明,证明善根。
      钞【大悲经云:一称佛名,以是善根,入涅盘界,不可穷尽。】
      经上的经文很清楚明白,『称名』就是善根。
      钞【又云。】
      还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二一五集)  1984/12 台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-215》)


    ...一下」,到时候他就疲劳,他不休息一下就受不了。全是妄想!
      所以,心到清净的时候,不但睡眠可以不要,吃饭也可以不要。财色名食睡叫五欲,欲界才有,愈是往上面去,他需要的愈少,五欲愈来愈淡薄,到初禅完全都不要了。初禅天没有睡眠、饮食,欲界天才有饮食、睡眠。为什么到初禅,饮食、睡眠都不要?他心清净,禅定得力,得什么力?伏烦恼的力,把妄想分别执著伏住了,并没有断,他有这个能力。可惜他不知道念佛求生净土,如果他念佛求生净土,他马上就去了。我们念佛必须念到这个程度,那就决定往生,这叫功夫成片,要到这个标准。这是念佛同修不可以不知道的,这叫功夫。
      演【又云:假使热铁轮,在我顶上旋,终不以此苦,退失菩提心。】
      这是佛在经上说的,说了一个比喻,「热铁轮」就是火轮,火轮在头顶上压下来,这很痛苦,这是热铁,铁烧红的这个轮子,他也不退菩提心。这是形容菩萨发心坚固,无论在什么逆境、恶缘之中,也不会退转。不像我们凡夫,修行稍微遇一点挫折就退转,所以很不容易成就。这是解释「若不委身归命」,委身是全身,如果不全身投归依靠,怎么能得到一心?此地讲的一心,全是讲的事一心。
      钞【归复二义。】
      『归』又有两个意思。
      钞【亦如前序中说。】
      前面在序文都曾详细解释,下面还略略的提一提。
      钞【一者归投义,执持名号,一心向往,即事一心。二者归元义,执持名号,还归一心,即理一心也。】
      『归投』跟『归元』意思有浅深不相同,我们看注解:
      演【一者归投义下,谓前皈命有投义。】
      就是有投靠的意思。
      演【今执...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-223》)


    ...?一定要有修有证的人说,而且要证到究竟圆满的果位,这才能说。证到究竟圆满的果位,那就成佛了。所以「佛法无人说」,要什么人说?要佛说,不是佛不能说。经上虽然说「经有五种人说」,但是除佛说之外,其余四种人所说都要得佛印证才能算是佛经,佛没有给他印证那都不能算,可见得还是以佛说为第一个标准。世间聪明智慧的人不能了解,不能明了。如果把这个尺度再放宽一点,说经之人最低限度要破一品无明、证一分法身,这样的人接触到经典,纵然说得不圆满,不会说错,为什么?他用的心跟佛用的心是一样的,都是用真心,不是用妄心。权小以下都是用八识五十一心所,这是妄心,这不是真心。圆教初住以上,他们是转阿赖耶成大圆镜智,他们是用四智菩提心,不是用八识五十一心所,这就决定不会说错了。
      中国过去翻经的这些高僧大德,各宗这些祖师们,许多都是佛菩萨再来的,这是中国人有福!近代的印光大师,大家晓得那是西方世界大势至菩萨化身来的,大势至是等觉菩萨,不是普通人。高僧大德之中,有身分露出来,我们晓得,还有许许多多身分没有暴露的,我们完全不知道。可见得不是普通人,普通人明了都不可能,他怎能说得出来?历代的祖师,他们的注疏决定没有问题,如果有问题,决定不能传到后世。从前印刷术不发达,中国的印刷术在宋朝才发明,用木刻板刻成版,一张一张的刷,成本太高,如果不是真正好的东西,谁肯出钱出力来给你流通?不像现在,现在印刷术发达,印东西太便宜,以...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-223》)


    ...缘是在众生这一面,绝对不在佛菩萨那一面。佛菩萨无心,佛菩萨清净平等。我们常讲与佛有缘没有缘就在此地。欢喜接受,听了真正肯改,这就有缘;听了不肯改过,这就是无缘。所以「佛不度无缘之人」,佛度不了!一行三昧的意思明白了,怎样得到?
      演【欲入是三昧者。】
      入一行三昧,最低限度是圆教初住菩萨。入一行三昧就是入法界,换句话说,破一品无明、证一分法身。这种菩萨的能力,像经上所讲的,「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法」,他有能力示现八相成道,有能力随类化身,智慧神通都跟佛相似。此地教我们入一行三昧方法很特别:
      演【应系心一佛,专称名字也。】
      这就教给我们,净宗《无量寿经》上讲的「发菩提心,一向专念」,这是一行三昧,这是念佛三昧,三昧中王,最殊胜的修行方法,专称名字。
      演【即是念中,能见过去未来现在诸佛者。】
      持名念佛念到一心不乱,一心不乱就是《楞严经大势至菩萨圆通章》里面所讲的「不假方便,自得心开」,心开就是禅宗的大彻大悟、明心见性。禅宗大彻大悟、明心见性,不能见十方一切诸佛,见不到那么多佛。可是你念阿弥陀佛,弥陀法门,那见无量无边诸佛,这是这个法门殊胜之处。这个法门被一切诸佛如来赞叹之处就在此地。这是自己入一行三昧,又蒙阿弥陀佛威神加持,所以他所缘的法界跟佛无二无别,不可思议!
      演【尽知恒沙诸佛法界无差别相也。诸佛法身与众生心同体无二。】
      这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-224》)


    ...就的人不可称计,我们今天把这个方法舍弃,这一代不但没有开悟的,黄念祖老居士讲连修行的人都没有了。没有修行人,换句话说,就得不到诸佛菩萨的护念加持,没有修行的地区,那就是妖魔鬼怪横行,这怎么得了!这个地方的人怎么会不遭难?怎么不受苦?这是我们一定要觉悟的。今天不管什么人,说他是什么佛再来的,什么菩萨再来的,如果不是与古圣先贤教训相应,我们统统不接受,决定不采纳。古圣先贤教我们「一门深入」,入进去之后,这才博学多闻,一定要知道这个顺序。
      一部《四十华严》就是「四弘誓愿」的详细讲解,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」。在《四十华严》里面,善财童子参访文殊菩萨,发菩提心学菩萨道,那就是「众生无边誓愿度」,他发这个大愿,上求佛道,下化众生。他怎么修学?在文殊会上,这叫本会。《四十华严》分为本末二会,本会就是接受佛法基础的训练,断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」。见思烦恼断了,尘沙烦恼断了,破一品无明,这时候老师开放了,让他出去参学。参学是末会,就是五十三参,五十三参讲什么?「法门无量誓愿学」。最后一参遇到普贤菩萨,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,那就到第四愿,「佛道无上誓愿成」。这一部《四十华严》,岂不就是讲四弘誓愿!四弘誓愿就是佛教给我们学佛修行的次第。
      中国历代祖祖相传,五年学戒,著重在断烦恼习气,成就自己的法器;五年之后真正身心清净了,不会被境界动摇,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二二六集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-226》)


    ...起?有一个比丘尼想跟我学,还有一位居士也要发心跟我到美国去学,问我要什么条件?我的条件就是「清净意根」。怎样才能得清净意根?先去念经。我们这个小道场所依据的经典总共七部:《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤行愿品》、《阿难问事佛吉凶经》,佛经我们只取四部;另外三种是治世语言,《了凡四训》、《感应篇》、《四书》。这七样东西背熟,你的心就清净了。经里面什么意思不要去想它,没有意思,老老实实念就是了,一天念十遍、二十遍,念上五年,心就可以念得清净,然后再来找我,我就这么一个条件。
      心不清净,你所学的东西都变成邪知邪见,这个话是清凉大师说的,实在讲是佛在《华严经》上所教导的。《华严经》教我们先发菩提心,所谓「发菩提心」就是用真诚之心,真诚心、清净心、平等心、恭敬心处事待人接物,这就叫发菩提心;真心里面起的作用就是大慈大悲。所以四弘誓愿,众生无边誓愿度,这是真正菩提心。「度」就是我帮助他、协助他,肯帮助众生、协助众生,诸位想想看,怎么会害众生?怎么会障碍他?怎么会阻挠他?不可能的。然后就是修行,修行从哪里学起?断烦恼。烦恼没有断,不能学法门;烦恼没断,学一点法门,是帮助断烦恼。烦恼断尽之后,进入第三愿,「法门无量誓愿学」。那个时候还要断烦恼,断烦恼是帮助学法门,是以学法门为正,断烦恼为辅助;第一个阶段是以断烦恼为正,学法门为辅助。这样正助双修才能圆成佛道。这些次第全都在《华严经》上。
      我们今天遇到这样的法门,有这么一些同修常常在一起互相切磋琢磨,这个因缘不可思议,真的是彭际清所说「无量劫来希有难逢」。如果我们今天遇到,轻易放过了,实在讲,善根福德就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-232》)


    ...堕无为坑」,不起作用了,那也是苦,没有乐。凡夫把假的当作真的,在这里面迷惑造业受报,苦不堪言,错了!唯有佛菩萨事实真相看得清清楚楚,所以有体、有相、有圆妙的作用,他在这里面离苦得乐,一切法当中他很自在的享受;虽然享受,他心地清净,决定不染污。小乘人心地清净,不敢享受;凡夫享受,心不清净;佛菩萨享受,心很清净,不一样就在此地。所以,佛菩萨最快乐。人家问你:为什么要作佛、作菩萨?快乐!这是真的,不是假的。换句话说,凡是真正快乐的就叫佛、就叫菩萨;不快乐的就叫二乘、就叫凡夫,就这么回事情。
      演【当体即念自性天真之佛。】
      这是真的,一点都不假。本经所讲的「一心不乱」,《无量寿经》所说的「发菩提心,一向专念」,就是这个境界。菩提心是觉心,菩提心这一句就是经题上的「清净平等觉」,清净心、平等心、觉而不迷。对於一切万法体相作用完全明了,这个心就是菩提心,用这个心一向专念就是念自性天真之佛。阿弥陀佛就是自己天真之佛!你不要误会了,「我已经成了天真佛」,你迷到哪里去了?怎么迷?你起心动念了,你有分别执著了,你妄想起来了。这是告诉你,自性天真之佛是谁?就是西方极乐世界阿弥陀佛。阿弥陀佛是我们自性变现的,就好像在梦中作梦一样,梦到阿弥陀佛了,晓得阿弥陀佛是我自性变现的,是这个意思。阿弥陀佛有没有?确实有。在哪里?确实在西方极乐世界,确实是自性天真之佛,确确实实有一尊佛在那里,有报身、有应化身,这样就没错了。决定不起心、不动念,正如同在梦境当中恍然大悟,知道一切万法就是自己,自他不二,生活更舒服、自在,在这里面确实可以享受像《华严经》讲的「理事无碍,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三三集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-233》)


    净公上人讲解菩提心集第二三卷





    ...学魔,你所学的妖魔鬼怪。心里从早到晚起心动念,自己想一想是不是妖魔鬼怪?信心清净是佛菩萨,心不清净就是妖魔鬼怪。我们学佛的人,最低限度要知道一天到晚在干什么?这不能不知道。不管选哪个宗,显密、宗门教下,无量法门,只要你修的是清净心,就是真佛弟子。你以清净心念佛,用念佛修清净心,《无量寿经》上讲,你是「如来第一弟子」,不但是真佛弟子,你是真佛第一弟子。
      上个星期,我讲「四弘誓愿」讲了两个小时。四弘誓愿讲什么?就是讲《华严经》,也就是讲「入法界品」。现在大家学佛,不晓得从哪里修,这个问题非常严重。一部《四十华严》就是四弘誓愿的详细解说,四弘誓愿就是一部《华严经》的总纲领。学佛,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    使用道具 举报

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 14:57:42 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
    首先要发愿,发菩提心、真正觉悟的心。什么是觉悟的心?「众生无边誓愿度」,这个心是你真正觉悟了,为什么?凡夫绝对没有帮助别人的心,凡夫要帮助人是有条件的,不是无条件的。我觉得你很好,我们两个很好,我才帮助你;我们两个不好,不但不帮助你,我还要害你、还要阻挠你、障碍你,这是凡夫心。所以叫你发大菩提心,那就真心显露,你要帮助一切众生,「众生无边誓愿度」,要发这样的心。这个心发了,就有资格学佛,为什么?你不迷了,不再为自己了,不再为我这个家庭。
      前天郑石岩居士来看我,我说:你今天在外面讲得不错,假如所考量的只是一个台湾、一个中国,你的东西能讲得圆满吗?不够!台湾好,中国好,周边的这些国家都不好,我们有太平日子过吗?所以我教他,心量要扩大,眼光要放大,今天不管讲什么东西,眼光要看到全世界,这是最低限度。照佛法来讲,是尽虚空遍法界,那太大了,边际都摸不到;缩小一点,你要考虑到这个地球上所有一切众生。横的、竖的你要想到,不但要帮助现代众生,下一代再下一代,你的东西讲得才有价值、才踏实,这是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-234》)


    ...像我现在讲的这么透彻清楚,我接受,我会相信;光劝我,没有把所以然的道理说出来,这个我不能接受。不过幸亏摸出来了,多少讲经的法师一生当中都没有找出来。教海像迷宫,走进去之后,这一生能走出来的人不多。我是非常幸运走出来、摸出来了,把真正的这条路找到了。
      德云比丘第一个教他念佛法门,这个意义就非常广大,启蒙第一个老师。文殊只帮助他到心地清净,成就他般若里的根本智,根本智是无知,般若无知,出去参学是无所不知,那是成就后得智。后得智,第一个修学启蒙的老师德云教他念佛法门。以后仔细去看五十三参,每一参都是「恋德礼辞」,才知道善财童子一句阿弥陀佛念到底,从来没有改变过,真的符合《无量寿经》上所说的「发菩提心,一向专念」。到最后一位善知识普贤菩萨,十大愿王导归极乐,那是第四愿,「佛道无上誓愿成」。才晓得佛道无上誓愿成是这个成法,到西方极乐世界成的,对於念佛法门才死心塌地,再没有话说了,我才专修专弘,连《华严经》也不念了,为什么?《华严经》都念完了。我们今天就讲到此地。阿弥陀经 疏钞演义  (第二三五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-235
      请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四五七页:
      钞【华严一行者,德云比丘示念佛法门,疏云:一行三昧,观其法身。以如为境,无境非佛。】
      演【德云比丘示念佛法门者,初云我唯得此忆念一切诸佛境界,智慧光明普见法门,...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-234》)


    ...初讲《无量寿经》,把西方极乐世界介绍给我们;第二再讲《观无量寿佛经》,把往生的方法教给我们;最后讲《阿弥陀经 》,劝我们要信、要愿、要念佛,求生净土。所以《阿弥陀经 》是劝修的,方法在《观经》里面。《观经》里面,最重要的标准是「三福」,我们修三福,那就是善人,能得念佛三昧,上善!这个不可以疏忽。三福,第一个是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是佛法修学的根基,像盖房子一样,这是基础,没有这个基础全部都落空。我们今天学佛,大家都皈依了,皈依是在第二条,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,是建立在前面一条的基础上。前面这四句像房子底下第一层的地基,没有最下面一层,怎么会有第二层?第三「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这是第三层。要盖三层楼一样,一定是先第一层,再第二层,再第三层。没有下面,哪有上面?这一点往往我们把它疏忽了。
      念佛人多,往生人少,什么原因?地基没做好,佛是念得不错,不是善人,所以跟西方极乐世界不能相应,这不能去,多可惜!《观经》上,韦提希夫人向佛请教往生修行的方法,佛没有讲方法之前,先跟她讲「三福」,告诉她这三条是「三世诸佛净业正因」,这一句话说得重!三世诸佛是过去、现在、未来一切诸佛,他成佛都是三福的基础。不管你修哪个法门?不管修哪个宗派?你成佛统统是从这些基础上修成的,这个基础多重要!不在这个基础上修行,哪里会成就?不可能!孝亲尊师,慈心不...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-235》)


    ...,就不是真心。所以修行人讲究的是如何保持初心,就是保持第一念不动,那就跟诸佛菩萨没有两样。我们保不住,第二念就变质,愈变愈不像样子,这才制造出六道轮回。一心自然就清净了。
      钞【二、安清净心,而此一心,理无不具故。】
      『安』是安稳、满足的意思。人到满足,心就安;不满足的时候,他心不安,他要攀缘,他要追求。『而此一心,理无不具故』,这是从理上说的,因为底下「乐清净心」是从事上讲的,理具足,事也具足了。
      钞【三、乐清净心,而此一心,慈无不摄故。与上二种三心,正相配合也。】
      跟《观经》讲的三心、《起信》讲的三心意思都相同,合起来看,意思就很明显。古德常劝我们,三心圆发,这就叫发菩提心,圆是圆满,没有欠缺,这叫真正发菩提心。
      在这个地方,我们简单做个结论。以「真诚心」上求佛道;求佛道的方法,专一信愿持名,这就是「深心」;以信愿持名这个方法,尽心尽力劝导一切众生采取这个方法一生当中决定得生净土,就是「回向发愿」。这是自行化他,符合诸佛如来普度众生的心愿,这就不错了。经上教导我们的「发菩提心,一向专念」,发菩提心就是讲这三心。
      钞【华严十心者,菩萨十念藏,具明十种念佛,一寂静念,二清净念,乃至十无障碍念。】
      《华严经》上讲『十念』,大师在此地省略,只讲三句。
      钞【今一心则不动,是寂静念。一心则不染,是清净念。一心则同乎法界,是无障碍念。】
      《弥陀经》上讲的一心不乱,《华严》十念统统具足。一心不动就是寂静,一心不染就是清净。一心就是尽虚空遍法界,那就是无障碍念。《演义》把「华严十念」抄出来:
      演【三、不竭念。】
      「竭」是中断了,一心哪有中断?二心、三心才有断续这个相,一心里头没有。因为二心、三心它有个生灭的相,生灭相就是竭的意思。一心没有生灭相,真正符合大势至菩萨所...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-237》)


    ...简单、最容易、最直捷、最稳当、最快速,你算是真有智慧,你选对了。有人说「我要多学一点,多知道一点」,你真的多学就能都知道吗?清凉大师在《华严经》玄义「解释经题」里面说,「有解无行」,就是你广学多闻,没有戒定慧的功夫,没有真正修行,结果是「增长邪见」。你要问;为什么增长邪见?心邪!心邪,看一切法都邪,看佛法也邪,就这么个道理。依照戒定慧修行,心净,心净看一切佛法净,看一切世间法也净。一净一切净,一邪是一切邪,这个要明了,万万不能走错路。
      佛在四弘誓愿里面告诉我们修学的次第,跟大乘经论上所讲的统统相应。四弘誓愿第一个是发心度众生,舍己为人,要发这个大心。牺牲自己成就别人,这是菩萨发心,这叫大菩提心。修行下手,先断烦恼,「烦恼无尽誓愿断」,然后再学法门。烦恼是毒,贪瞋痴三毒!毒没有去掉,这个法是醍醐,经上常有比喻,我们拿这个杯子,这杯子是器,从前是盛毒药的,毒药不但没有去干净,毒药还在,醍醐灌进去,醍醐也变成毒药了,就这么回事情。必须洗得干干净净,毒都消除,这才叫器,法器。烦恼无尽誓愿断,断尽烦恼你才是个法器,然后就可以盛醍醐,才能广学多闻。现在人修学,他不讲求这个,换句话说,拿著盛毒药的杯子去装醍醐,醍醐好,是甘露,喝下去,哪个人都死,没有一个不死的。难道醍醐甘露错了吗?没错!你盛的杯子里有毒药,你那个毒没有消除,没有洗干净,道理就在此地。所以修学第一步就是断烦恼,断烦恼就是消毒...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-239》)


    ...的佛也可以,都能成就。我们偏想阿弥陀佛,是因为我们遵从老师的教导,老师这样教的,我们就这样学,我们是尊师重道。何况释迦本师这样教诲我们,又有十方一切诸佛如来的劝导,阿弥陀佛还能错得了吗?我们读往生经论,知道弥陀与我们世界特别有缘,而且最殊胜、最难得是带业往生;其他诸佛如来这个刹土没有说带业往生的。换句话说,你要专想,想要产生强大的力量,什么力量?断烦恼。你心里只有这一尊佛,其他一切杂念都没有了,这就是定,有这个定功决定能往生。
      我们想阿弥陀佛,没有得定,为什么?想阿弥陀佛,大部分时间还在打妄想,也能往生,叫「带业往生」。为什么打其他的妄想,还能往生?《无量寿经》给我们讲,往生的条件是「发菩提心,一向专念」,我们相信有西方极乐世界,相信有阿弥陀佛,相信阿弥陀佛接引一切众生,包括我们自己在内,发愿决定求生净土,这就是「发菩提心」,在修行功夫上就是「一向专念」。黄念祖居士在《无量寿经》注解,注这一段经文的时候,他是引用古大德的开示,即使很忙的人,采取慈云法师朝暮十念法,尽形寿一天都不缺,也符合一向专念。以这个例子类推,我教给诸位同修十念法,一天九次,一次不缺,当然更符合一向专念。果然一生一堂不缺,决定得生。这个念法比慈云灌顶这十口气的念法,一天作两次,效果要大。为什么?时时刻刻提醒去想阿弥陀佛,心想佛时,时间隔很短,立刻一切放下专想佛。虽然时间很短,他专,没有杂念,所以这个效果就非常强而有力,你用这个方法来修。心想佛的时候,我们这个心就现佛的境界,就「是心作佛,是心是佛」。心作、心是,《演义》有注解。
      演【心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二三九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-239》)


    ...家亲眷属常常见面、常常在一起。你要是晓得这个事实,哪有不急著赶快到极乐世界的道理?所以,这是「现前见佛」。到西方极乐世界之后是「当来见佛」,「当来」就跟阿弥陀佛时时刻刻都在一起,不但见阿弥陀佛,十方一切诸佛如来你都常常见,每天去看看拜访拜访,带一点供养听佛讲经说法,十方世界一切诸佛刹土,想到哪里参学就到哪里参学,得大自在!这是现前当来必定见佛。我们今天就讲到此地。
    阿弥陀经 疏钞演义  (第二四七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-247
      请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》,第四八四页:
      钞【佛力者,大本法藏愿云:我作佛时,十方无央数世界,诸天人民,有发菩提心,修诸功德,愿生我刹,临寿终时,我与大众现其人前。三辈往生中又云:其人命欲终时,佛与圣众,悉来迎致。观经九品,或言阿弥陀佛至行者前,或云至其人所,皆现前意也。】
      《钞》里面这一段是解释自力跟佛力,前面说过自力,接著说明『佛力』,佛是阿弥陀佛。这个地方我们必须要知道、要明了,我们才会珍惜这一生的大好因缘。一切众生无始劫以来,生死轮回是最可悲的一桩事情、最惨痛的一桩事情,也是最可耻的一桩事情。虽然我们过去生中也是生生世世学佛、念佛,但是都没有能成功,也就是说我们没有能够超越轮回,原因究竟是什么?首先我们要晓得,轮回从哪里来的?佛在经论上跟我们讲得很明白,轮回是业力变现出来的,业力就是指...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-247》)


    ...修的,我们要留意这些,这是我们应当要学习的。自己具备这些条件,临终的时候佛一定来迎接。不要怀疑,佛一定来迎接,这靠得住吗?三经都是这么说,《弥陀经》是这样说法,《无量寿经》也是这个说法。
      《无量寿经》阿弥陀佛的本愿这样说法,『法藏愿』就是阿弥陀佛的本愿,『我作佛时,十方无央数世界』,无央是无量数,这句话把十方所有一切诸佛世界统统包括,一个都不漏,当然我们这个世界也包括在弥陀本愿之中。『诸天人民』,这句话很重要,这就完全说的是六道的凡夫,并不是圣人,没有说菩萨、声闻、缘觉。可见得西方世界确实是为我们生死凡夫建立的,圣人去往生是附带的,这是善导大师的说法,说得很正确,经文就是这么讲的。『有发菩提心,修诸功德』,发菩提心是真正觉悟的心,觉悟什么?觉悟这个世间苦。这个世间的人太苦,一心一意想离开这个世界,我们迁到一个好的世界去,这种心就是菩提心。蕅益大师在《要解》告诉我们:真正发心求愿往生,这个心就是无上菩提心。菩提翻成中文是觉悟,菩提心就是真正觉悟了。「修诸功德」,如果从一般法门讲,功德是指戒定慧。在念佛法门讲,信愿持名这是功德。但是,无论诸宗或者净土,都必须要修三福、六和,这是一切佛法的基础;好像盖房子一样,不管你盖什么形式的房子,盖高房子、矮房子,这是地基,地基一定要做好。大家都晓得,念佛的人很多,往生的人很少,原因在哪里?绝对不是说他念佛不努力、念佛不用功,我们看他信愿行都具足,也非常努力精进,到最后不能往生,实实在在说,原因就是他基础没有认真去修,基础是三福。专修三福,没有信愿持名,三福就变成人天福报,绝对不会堕三途,来生享人天福报。如果用三福的基础,再信愿持名,这个人一定往生。福德加上信愿持名,福德就变成功德,这就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-247》)


    ...念佛声中往生,仔细观察,他临走时嘴巴在动,但是没有声音,他临终时嘴巴在动不是念佛,他是想告诉大家,「佛来了,我要跟他去了」,但是说的没有声音,这个福报比前面那一种就差很多。
      总而言之一句话,我们这一生短短的时间,对於物质、精神的享受,确实要舍掉一些,多多的修福,对於你有真正的利益,有真正的好处,有大好处!眼前贪图一点享受,实在讲有大害处!佛常讲世间人颠倒,真正的利益他不晓得,把它看错了,恰恰看颠倒,不认识真实的利益,不知道真正的伤害。唯有学佛,真正体会到佛在经典给我们讲的这些真实教诲,我们才能够觉悟,什么是真正的利益,什么是真正的害处,那么我们起心动念、所作所为自然就不一样。一个人真正发菩提心,就是真觉悟了,一心一意向往西方极乐世界,在没有去之前,时时刻刻就像跟阿弥陀佛保持密切的联系,那个信心多强!那个精神生活多愉快!真信切愿的人得到。这是四十八愿里面所说的。
      底下引用「三辈往生」这一章经所说,『其人命欲终时,佛与圣众悉来迎致』,来迎接,跟本愿里面讲的一样。《观无量寿佛经》,「九品往生」这一章,在十六观里面第十六观是讲九品往生,『或言阿弥陀佛至行者前,或云至其人所』,说的不只一次,说了很多次。『皆现前意』,这些经文所说的都是现前见佛。大势至菩萨跟我们讲的「现前当来必定见佛」,这都是属於现前见佛,都是讲临终佛来接引。
      钞【言诸经者。】
      前面所引的是净土三经,净...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-247》)


    ...保佑你,所以临终魔不得其便,我们自己运虽然衰了,但是佛光加持著。这个经文要紧是在这一句,它的条件是『一心信乐』。「一心信」就是深信,「乐」是爱好,就是愿意见阿弥陀佛,愿意往生西方极乐世界,一心愿意就是切愿。所以这一句就是深信切愿,会得到阿弥陀佛的加持,临终的时候佛与大众来接引。
      钞【又鼓音王经云:若有四众,能正受持彼佛名号,临命终时,阿弥陀佛,即与大众,住其人前,令其得见。】
      《鼓音王经》上所说的,『四众』是指在家男众、女众,出家男众、女众,真正发心修净土。『能正受持』,小注讲「离乎四句,不杂余缘,是名正受持」,这个我们一般人做不到。我们把标准再降低一点,《无量寿经》上告诉我们「发菩提心,一向专念」,《观无量寿佛经》上教给我们「一心系念」,这就是正受持。一心系念、一向专念,这个意思我们把它讲清楚一点,一般人心里都有牵挂,这个牵挂就是系念。这个世间,哪一桩事情你放不下?一切都能放下,就是这一桩事情放不下,时时刻刻放在心里,这叫系念。我们把这一桩事情换成阿弥陀佛就行了。世间人往往亲情放不下,儿孙放不下,你把儿孙换成阿弥陀佛,那就是一心系念、就是一向专念;财产放不下,你把财产换成极乐世界,一心一意就挂念极乐世界,那就叫一心系念、一向专念。这个意思就容易明白了。诸位要晓得,世间一切的一切都是过眼云烟,给你眼睛看一下,你什么都得不到!这是事实,没有一样东西你能得到。包括自己的身体...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-247》)


    ...弥陀佛极乐国土。】
      这个经文我们不但要熟,要细心去体会。前面一段经文说念佛人在临终时佛菩萨来接引,是讲佛力不可思议;此地这一段是讲自力。如果没有自力,佛力也加不上,这个法门叫做「二力法门」。自己必须具备前面所讲的一心不乱,是在平时;此地所说的「心不颠倒」,是在临终。前后文仔细看,你就明了,临终最重要的条件是「心不颠倒」,纵然在平时「一心不乱」做不到,那个没有关系,临终心不颠倒就决定得生。我们在《观经》看到下辈往生的,十六观里面下三品:下上品、下中品、下下品,都是作恶的众生。《观经》对於九品讲得详细,上三品是大心凡夫,发大乘心的;中三品是持戒修善的凡夫。可见得佛法里,大心是第一,大心就是发菩提心,持戒修善是中等,下三品是造罪业的众生,下上品造的罪业轻一点,下下品造的罪业极重。造极重的罪业,一生都没有闻过佛法,临终遇到善知识,劝他念佛求生净土,他神智不清楚的话,那就没有法子,劝他,他不能接受,他听不懂;如果神智清楚,就是心不颠倒,清清楚楚、明明白白,他要是接受劝告,这个时候一心念佛求愿往生,佛也来接引,他也能够往生。由此可知,临终心不颠倒是往生决定的因素。为什么平时我们要求一心?平时得一心,临终心不颠倒就很有把握,这是一定的。平常不能得一心,临终心不颠倒就没有把握,这是我们必须知道的。我们要想将来临终时候真正是心不颠倒,佛来接引,自在往生,现在我们要做的工作第一个就是修自己的一心...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二四九集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-249》)


    ...来比,四果四向也有八个层次不同。我们念佛究竟能念到什么程度?说老实话,初果我们达不到,初果向,行!方向很正确,向著初果,但是还没到,我们的功夫只不过是如此而已。初果向就是我们一般常讲的功夫成片,没证得初果,功夫成片,这是事一心之浅者;事一心深的,那就是四果罗汉,见思烦恼统统断尽了,这是事一心里面胜劣不同。往生到西方极乐世界,一定是依修行的成绩而有品位的差别。三辈九品是佛为我们说的,那个地方是真有,但是那个地方不说,因为大家没有这个概念;在我们这个地方,因为人都是分别心重、执著心重,所以三辈九品这个概念非常强烈。
      钞【三辈者,如大本。】
      大本就是《无量寿经》。
      钞【谓上辈者,发菩提心,专念阿弥陀佛,修诸功德,愿生彼国。】
      这一段是讲『上辈』往生的因。善导大师在《观经》注解里面给我们说得特别清楚,因为九品,上三品就是大本讲的上辈,中三品就是大本的中辈,下三品就是大本的下辈,我们要记住善导大师的开示。善导大师告诉我们,上三品往生的是大心凡夫,这个说的我们都有分!我们是凡夫,看看我们的心量大不大?如果我们心量很大,我们往生就是上三品。中品上生、中品中生是持戒的,中品下生还不是持戒的,修世间的善法,临命终时听到这个法门,他并不是学佛的,但是是世间的善人,临终遇到善知识的开导发愿往生,他可以得到中品下生。下三品是造作罪业的凡夫。也就是讲,上三品是大心凡夫,中三品是持戒修...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-251》)


    ...,临终遇到善知识的开导发愿往生,他可以得到中品下生。下三品是造作罪业的凡夫。也就是讲,上三品是大心凡夫,中三品是持戒修善的凡夫,下三品是无恶不作的凡夫。九品,确实是「三根普被,利钝全收」,真是度一切众生,这个是很不可思议。极乐的殊胜,第一殊胜,特别殊胜的,实在讲就是下三品。因为下三品这个人,其他法门都不能度,决定堕恶道,堕恶道的众生还能往生,其他的人往生还成什么问题?纵然造五逆十恶,这一生当中决定要堕阿鼻地狱这样的人,能够真正忏悔,真正回头,念佛也能往生,这是净土超胜,一切法门都不能为比的,道理在此地。所以我们要记住善导大师的话,然后读这个文就没有问题了。
      大本里面讲,上辈往生的人,『发菩提心,专念阿弥陀佛』,菩提心就是指的大心,心量广大,我们佛门一般讲的大乘根性的众生。发菩提心,菩提心是真实觉悟的心,彻底觉悟的心。什么叫觉悟?真正明了人生苦、六道苦,这是真正觉悟了。听到西方极乐世界,真的相信,真愿意去,这就叫彻底觉悟了。无论男女老少,也不论你学术教育程度高下,统统不问,只要你知道三界六道苦,西方极乐好,我真的想去,这就行了。所以发菩提心里头包括深信切愿,底下就是一心「专念阿弥陀佛」,那就行了!『修诸功德』,就是讲的信愿持名。过去我们不晓得,从来没有这样做过,起心动念、言语造作都是罪业,就像地藏菩萨在《本愿经》所说的,「阎浮提众生,起心动念无不是罪」,都在造罪业。我们现在把造罪业转过来,念阿弥陀佛,起心动念统统念阿弥陀佛,这就是把我们的心修正过来,我们的言语行持全部都转过来,念念相续,像普贤菩萨讲的无有疲厌,那就是修诸功德,真干!『愿生彼国』,有一个非常强烈的愿望,希望生到西方极乐世界。
      现在这个社会,整个地球,你们想想看哪个地方安全?哪个地方能安稳?没有了。这个世界上没有安稳的地方,这是整个世界众生的共业所感。这几年...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-251》)


    ...能幸免?那就一定要老实念佛、修诸功德,我们在大劫难当中才能保全。中国古人有句老话说,我们到这个世界上来,要是应劫而生,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    使用道具 举报

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 14:58:29 |显示全部楼层
    这个劫数就难逃,你来是要遭这个劫难的。如果是应运而生,你这个劫难一定可以免除,为什么?劫难过去之后,这个世界要恢复正常的秩序,你还要尽一分心力,你有这个责任、有这个义务,这个劫难当中你一定会幸免。我们究竟能做些什么事情?我们的思想、我们的见解、我们的言行可以为社会做一个好的榜样,这就是应运而来的;如果随波逐流,那你是应劫而来的,这个劫难来临的时候,你逃不过去。
      我们要想免这个劫难,要想在这个劫难当中还能帮助苦难的众生,还能重新恢复良好的秩序,你把这三句做到就行了,就是「发菩提心,专念阿弥陀佛,修诸功德」。功,持戒是功,持戒就是守法,别人不守法,我守法,别人不持戒,我持戒。你不能看别人不做,我也不做,那你是应劫而来的,这个劫难你决定逃不过去,要真做!守法、守礼、持戒这是功,你所得的是定。修定,我们念佛人修一心不乱。修定是功,开智慧是德。戒定慧是一个层次一个层次的,前面修的是功夫,持戒是功,禅定是德;禅定是功,智慧是德。你修功一定会有收获的,这叫修诸功德。所以功很多,德也很多。修善得善果,修善是功,善果是德,造恶必定得恶报,因缘果报丝毫不爽。特别是在这个灾难频繁的时代,我们断恶修善、积功累德要抓住机会;机会失掉,我们想修,心有余而力没有了,修不到了。要抓住机会,要...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-251》)


    净公上人讲解菩提心集第二四卷





    ...生的人,多半都是在临命终时,或者在临终前没有多久,才遇到善知识闻到佛法。这也不是偶然,也不是侥幸,为什么?许许多多人我们劝他,他都不接受,临终劝他,他还是摇头,还不接受。这就是经上所说的,他无量劫中修积善根福德,在临终这个时候才成熟,遇到因缘他能信、能愿、能行,信愿行这三个条件他同时具足,当然往生。所以他不是侥幸,不是偶然的。为什么他一生造作恶业?就是生到这个世间没有遇到善缘,他是属於不定性的众生,所谓「近朱者赤,近墨者黑」,他受环境的影响。他生在好的环境,他就学好;生在不好的环境,他就会学坏。一生造作罪业,幸亏过去生中善根福德深厚,临终遇善知识,这样念佛往生的,这是下三品。
      钞【而亦发菩提心,一向专念,乃至十念。】
      他往生的条件是跟前面完全相同,「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,这就是《弥陀经》上讲的信愿行三资粮,这三个条件。他在临终那个时候,虽然时间很短,这三个条件他都具足,这样往生的。四十八愿第十八愿告诉我们,临命终时遇善知识能信、能愿,十念、一念都能往生,临终念十声佛号都可以往生。
      钞【生彼宫宇,惟在於地。】
      下下品往生的,他们居住的宫殿跟上品、中品完全相同,但是上品往生的宫殿能飞得起来,下三品往生居住的宫殿虽然一样的华丽,飞不起来,在地面上,就这么一点差别。
      钞【又次中辈,是名下辈生者。】
      他的智慧德能次於中辈是实质上的次於,但是在事实享受上是平等的,那是阿弥陀佛威神的加持,所以平等。
      钞【配前,则仅得乎事...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-251》)


    ...生彼国即得阿罗汉;中品中生的,到那里半劫就证阿罗汉;中品下生的,到那里一劫就证阿罗汉。证阿罗汉就是见思烦恼断了,但是无明没破,没有见性。
      钞【配前,则事盈理歉,亦以深浅,故成三品,例中辈也。】
      中品上生是得事一心不乱之深者,到那个地方就证阿罗汉果,时间确实是节省了很多。
      钞【下之三品,有往生彼国,经十小劫,得入初地者。】
      这个地方也许我们看了会产生疑问,下品上生经十小劫就入别教初地(圆教初住),花开见佛,中品下生要一大劫,十小劫比一大劫时间短,为什么下品往生的到西方极乐世界成就反而比中品来得快?演义注解,「问:何中三品生,皆是小圣,下三品生,乃云得入初地?发无上道心,发菩提心者,岂中品乃皆劣器,下品反皆大根耶?」这就是疑问之所在,为什么下品往生的成就超过中品?注解答覆很好,诸位自己去看。讲「乘戒」,乘是讲见解,戒是讲修持。小乘人重修持,持戒很严,对於理论的探讨并不著急,往往对这个疏忽了,所以他有很深的成见。大乘经典他根本都不看,他说「大乘非佛说」。小乘人不承认他方世界有佛存在,承认宇宙之间只有一个释迦牟尼佛,除释迦牟尼佛之外,并无第二尊佛。这就是乘缓,他对於教乘的探讨、真理的探讨,他不太注重,注重在戒定上。小乘的戒定慧跟大乘戒定慧不一样,他的心量窄小,成见很深,就是到西方极乐世界修行,成就没有下三辈来得快。下三辈虽然造罪业,心量比他大,不像他那么执著,所以到...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五一集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-251》)


    ...,每一品又有八十一品,这个样子,你去想品位就非常之多,这是事实的真相。
      钞【孤山谓大本三辈,止齐观经六品,以三辈纯明善行,不及恶人也。】
      这是孤山法师的看法,他的看法也不能说没有道理,因为《观经》九品,下三品是造恶业的凡夫,大本三辈里面没有说造恶业的。换句话说,既然没有讲造恶业的,在《观经》里面从上上品到中下品都是修善的,没有说造业的,应该跟这个是等齐,说的是这个事情。
      钞【灵芝判三辈止对上品。】
      灵芝禅师他老人家的看法比孤山还要严肃,他说《观经》的三辈实际上是九品里面的上三品。这个就是说法不同,灵芝为什么把三辈只对上三品?小注说得很清楚,因为《无量寿经》的三辈都说「发菩提心,一向专念」,他从这样看的,《观经》九品后面这六品没有提到发菩提心,可见得人家这说法也都有根据。一个是从修善造恶来看,能够看到六品,一个是单单讲菩提心,只看到上三品发菩提心。这到底哪个说法正确?实在说,现代的人疑问比古人还多!问了一些奇奇怪怪的事情。有些同修来问我,我们念佛人遇到这些难题怎么办?实在说,遇到这些人问这些难题,不管他是有意来问或者是无意而问,是诚心想明了事实真相,还是故意来为难的,来找麻烦的,这种情况统统都有,我们都会遇到,遇到怎么办?遇到合掌阿弥陀佛,就这一句话就打发掉了。他再问,我们现在到西方极乐世界要紧,这些问题到西方极乐世界去请教阿弥陀佛去,我们把答案统统推到阿弥陀佛,见了阿弥陀佛,古德常讲,「但得见弥陀,何愁不开悟?」不是一切问题都解决了吗?现在起心动念,决定障碍一心不乱。我们今天这都是说老实话,我们今天一心不乱要紧,不能再打闲岔了,这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-252》)


    ...们今天一心不乱要紧,不能再打闲岔了,这个闲岔打多了,就去不了。今天是要到西方,这才是我们这一生当中第一桩大事。我们没有疑问,你有疑问,到极乐世界问阿弥陀佛,不要问我,我说了你也不相信,何必罗嗦?这个方法是最简单最明了,统统都打发掉了。像这些实在讲都是废话。
      钞【草庵辅正解曰。】
      草庵禅师的说法比较圆融了。
      钞【天台以九品同三辈者,乃约位次相同,不约行因而言。】
      三辈九品确实是讲位次,上辈对《观经》的上三品,中辈对《观经》的中三品,下辈对《观经》的下三品,天台大师这两个经的相配,是从位次上来说,不是从修行的行因上来著眼。孤山跟灵芝他们没有从位次上,他们从修行的因,一个从发菩提心,一个从修善,都是从修因上来说的。
      钞【则孤山、灵芝,皆不违天台。】
      这是打圆场,两个并不很违背。
      钞【所以然者,以天台但约位次,则辈品正同;二师唯约行因,则止齐中上。各有所据,取义不同,故不违也。】
      这个话说得很圆融,两边都不得罪。下面他就下断语:
      钞【克实而论。】
      这讲真话了。
      钞【则烦恼不异菩提,始恶何妨终善。】
      『烦恼』跟『菩提』是同一个自性,是同一桩事情。觉悟了就叫菩提,迷了就叫烦恼,只是觉迷名字不同,体性完全相同。体是什么?体就是自己的真心。真心迷了就成烦恼,觉悟了就叫它菩提,所以迷悟不二!迷的是这桩事情,悟的还是这个事情。心性...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五二集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-252》)


    ...间是真长。
      演【下品下生,经十二大劫,花开见佛。】
      这是华开渐晚。
      演【证道渐远者,上中,经一小劫。】
      这个地方讲的证道就是得无生法忍。「华开见佛悟无生」是三个阶段,不是一次的,一次完成的只有上品上生。花开见佛是同时的,证果就不同时,时间有差别,上品中生经一小劫。
      演【上下,经三小劫,得无生忍,住欢喜地。乃至下上,经十小劫,得入初地。】
      得无生忍,住欢喜地,这就说明无生忍的标准是圆教初地菩萨,这个地位确实是很高,证无生忍。
      演【下中,经於六劫,发无上道心。】
      他六劫花开见佛,发无上道心。
      演【下下,十二大劫,发菩提之心。】
      无上道心跟菩提心是一个意思,都是指圆教初住的地位,别教是初地。也就是说,破一品无明、证一分法身,是这个地位。这个地位在别教来说,已经修满一个阿僧只劫,到第二个阿僧只劫才证得这个果位。在西方世界下下品往生的人,他只要十二大劫,在他方世界要修一个阿僧只劫,这不能比。这也就是说明,为什么一切诸佛菩萨劝我们求生净土,道理在此地。
      可是诸位如果细细读这个经文,会有一个疑问,下品上生的,怎么七七四十九天就花开见佛,他的成就超过中辈往生?此地中辈,中品上生、中品中生、中品下生没说。但是我们很清楚,中辈往生,前面两种是持戒的小乘人,回小向大求生净土的;中品下生的是世间的善人,下品上生是作恶之人,为什么他往生这个时...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-254》)


    ... 垂死之人,晓得自己一定要死了。谛心决断,这个谛是真心,真实心,真心下了决心,把一切妄念舍掉、断掉,一心念佛,胜百年愿力。一般人念一百年,他的心并不健全,这也放不下,那也放不下,时间虽然长,蕅益大师讲的,功夫浅;他这个时间虽然短,他的功夫深,他的心真的是专一,什么妄念都没有,是心名为大心。
      演【以舍身事急故,如人入阵,不惜身命,名为健人也。】
      舍身事急,到了紧要关头、迫切的关头,他什么都不考虑了。「如人入阵,不惜身命,名为健人」,这就像打仗一样,在战场上把生死都忘掉了,这才能够冲锋陷阵;如果有顾虑、害怕,腿都发软,不要冲锋早就倒下去了。这是做一个比喻。
      演【又复大心,亦可即是菩提心。】
      人发这个大心。菩提就是真正觉悟、彻底觉悟。除了阿弥陀佛之外,没救了,所以要把阿弥陀佛这个名号抓得紧紧的,一分一秒都不把它放过,这是大心。
      演【以此心之后,更无余心,则是顿入无心三昧,即是顿离念相,岂不为大,岂不即是菩提心。】
      这个说得非常之好。
      演【盖以九品行因,行行通乎九品。】
      这是理论,也是事实。
      演【如五逆罪,临终十念为能消功,属下下品。】
      功是功夫,临终十念就能把五逆罪消掉,他就能往生,这种往生是下下品。
      演【若能伏惑,即中品。】
      临终十念能把烦恼伏住,这个人往生就是中品。
      演【若根器大利,顿能断惑。】
      那他就上品。同样是十念,有的十念消业障,有的十念伏惑,有的十念就断惑,都是十念,他的品位是下辈往生、中辈往生、上辈往生,不一样。这个地方举例子:
      演【如闍王重悔,得无根信,即是上三所摄。】
      阿闍世王,《观经》里面杀父亲,囚禁母亲,杀父害...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二五四集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-254》)


    ...,不是浅学,他才有能力开显无量法门。在我们这个世间,就像过去龙树菩萨一样,我们中国人称龙树菩萨为大乘八宗共祖,大乘八个宗都是他传的,这就像大梵天的因陀罗网一样,有不少菩萨一生单传一个法门,他是传无量无边的法门,他有这个能力。一切不同根性的众生,他都有方法来教他,这是真实智慧圆满现前,才有这个能力。这桩事情,这是我们不能学的,没有法子学的。印光大师在《文钞》里常讲,这是大通家,这不是凡人!他是世出世间法一切都贯通的,这种人才行!我们今天修学,没有开悟、没有证果、没有出三界,都不算成就。开了悟也不行,开了悟,你没有能力超越三界、了断生死,都不算成就。
      四弘誓愿,我们偏重在前面两愿,我们要发大菩提心,我们要断烦恼,一门深入是断烦恼。像《弥陀经》教给我们「一心不乱」,《无量寿经》教给我们「一向专念」,我们走一门。到极乐世界,见到阿弥陀佛,永明延寿大师说「但得见弥陀,何愁不开悟」,见了阿弥陀佛,开悟了,我们再学底下两条,「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,这两条我们到西方世界再办,前面两条现在办。这是稳稳当当,绝对不落空,我们真的有把握能做得到。现在我们看一般人学佛,他们颠倒了,他们也不发心,「众生无边誓愿度」是有口无心,为什么?看这个众生讨厌,看那个不顺眼,他才不度他,他要度他喜欢的人,看不顺眼的人不度,於他没好处的人不度,这哪里叫众生无边誓愿度?他也不要断烦恼,贪瞋痴慢天天增长,他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二六五集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-265》)


    ...经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。
      经【能诵此咒...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八七集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-287》)


    ...号,佛也没现前,这什么缘故?当然第一个是因不正,缘缺乏,缘是什么?经上讲的「善男子、善女人」,那是缘。我们果然是善男子、善女人,又有那个诚心,那就灵。善的标准,佛在《观无量寿佛经》里面讲得很清楚、很明白,就是净业三福,那是善的标准。人天善要真正做到「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真做到!天天念没有用,那不算是善男子、善女人,要做到,这个是人天善。二乘善,还要加三条,「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」,小乘的善男子、善女人。我们这个法门、这个经典,这是大乘菩萨法,不但是大乘法,古大德教给我们,这个法门是大乘中的大乘、一乘中的一乘,真实第一无上法门,它那个善的标准更高,所以还要加上「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」。这些我们统统都做到了,以真诚的心来念这一句佛号,确实念一声佛号「灭八十亿劫生死重罪」,往生净土上上品往生。
      有些人看起来好像很愚痴,像谛闲法师那个做锅漏匠的徒弟,他不认识字,没有知识,中年出家,老法师就教他念一句阿弥陀佛,人家念三年,预知时至,站著往生。他这个三福没学过,他怎么能那样殊胜的往生?说实在话,三福十一条他统统做到,统统具足了;但是你问他,他说不出来,他不知道。这就是古人所讲「愚不可及」,他虽然愚,什么都不知道,我们比不上他!他心地清净善良,一样一样去比这个标准,他统统都具足了。听老师的话,「奉事师长」他做到了,老师教他怎么去做,他一点折...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义  (第二八八集)  1984/12  台湾景美华藏图书馆  档名:01-03-288》)


    ...样?晓得又怎么样!希特勒天下人都晓得,还是照样的要下阿鼻地狱有什么办法?他造的业太重了。
      荒山石洞里头有多少修行人证果,出三界了生死,没一个人知道,他成佛作祖。名闻利养害死人,害惨了修行人,这个东西严格的来讲,边都沾不得,这好名、好利这是魔障。今天世间法里头那些名利,这个学校的文凭,那都魔王在那边诱惑你,稍稍不留意,就上魔的当。所以有些年轻人想出家的,还没有出家,他正在念书。我就告诉他,你好好的念,你把大学念毕业,最好念到博士学位再出家。为什么?他就不打妄想了,不要再去念博士,世间法念到头了,觉悟了也不过就如此。所以说要死心塌地用在佛法上,佛法没有别的,就是修的清净心。你看大乘佛法教你发菩提心,菩提心就是清净心,菩提心是修行的大根大本。直心就是平等心,深心就是清净心,大悲心就是慈悲心,我们修的是这个,无需要人知道。到你道德成就了,自然有天龙八部、护法鬼神来拥护你,把你推崇出去为天人师表,普度众生,还用得著自己去宣传吗?
      印光大师就是我们一个榜样,你看他老人家,你读读他的传记你就晓得,他在普陀山藏经楼等於闭关。在普陀山藏经楼三十年不下山,哪个人晓得他?没有人知道,到他老人家七十岁的时候,都没有人晓得。那个时候就是李圆净这几个居士,这民国初年的大居士,很有学问、有修行的,去朝普陀山。朝普陀山就遇见印光法师,跟他谈佛法几句话一说,这些人心里佩服得五体投地,他们回到上海之后,「普陀山里有高僧,真有学问、有道德...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第五集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-05》)


    ...  请掀开讲义第九页,「授学无学人记品」,这个以下几品对我们的修学非常重要,希望大家特别要注意到。
      【阿难是佛之弟。罗云是佛之子。】
      『罗云』是罗睺罗尊者。
      【授记居於后者。自外而内。自疏而亲。以显先人后己。平等之至也。】
      这是我们应当要学习的,佛法这是超越了世间法,佛法里面常讲「怨亲平等」。既然是平等,哪里还有先后、内外、亲疏?可是佛毕竟是在世间弘法,所以对於世间的习尚并不破坏。所谓是「佛法在世间,不坏世间觉」,对这个世间法他不破坏。而且在世间法里头示现一个榜样教给我们,这个地方也就是示现给我们做样子,我们应当要学习。无论在什么场合要记住,多替别人著想,这样才能够培养菩提心。菩提心是学佛的基础,是大乘佛法的根本,而菩提心的培养,确实就是要从先人后己著手。菩萨不起心动念则已,这一起心动念就会想到别人,而不是专想著自己。我们也可以说,菩萨与凡夫起心动念之所不同的地方,就在此地。我们想想,我们二六时中起心动念是为自己想,还是为众生想?这些地方就是要学习的。在《法华经》里面,从「授记品」以来,我们看佛为菩萨、声闻大众授记,而把他自己一个小弟,跟他的儿子摆在最后,最后再给他们两个授记,这个意思就是此地讲的两句话,『自疏而亲,先人后己』,就是教我们这个两句话。
      【二人之记。劫国庄严寿命眷属。皆出菩萨之上者。明其因深也。】
      这两个人不是普通的人,他们是无量劫来,与释迦牟尼佛可以说密切的配合教化一切众生。底下尤...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第二十四集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-24》)


    ...现在有很多人讲的矛盾,矛盾是念错了。但是大家都念错,我们念错他懂;你要是念正确了念「矛楯」,他不懂,所以大家都错念,那就对了。这个东西也是不定法,大家是这么念法,你也这个念法,他一听他就懂;我们念一个正确的音,他反而听不懂,他倒过头来说我们念错了。所以有些时候要恒顺众生,不要给他讲解,讲解添麻烦。教学要讲解清楚,为什么?遇到内行的人,他懂得,而现在外行人不少。所以我们自己要晓得,尤其在讲经的时候也念矛盾,为什么?他懂,一听他就懂,这是随顺大家。所以看到栏杆我们立刻就想到法空,万法皆空,你们诸位想想,万法皆空,那个法还有不平等的道理吗?平等,平等心就现前。这个平等心不能现前,平等心给诸位说,就是菩提心里面的直心。我们菩提心发不起来,直心不能现前,平等心不能现前,原因在哪里?有法执,我们执定一切法是有的,这个麻烦就生在这个地方,而不晓得一切法是空的。
      佛在《金刚经》里面给我们讲的,我们也常常念,一念就晓得,但是自己在这个境界里头就转不过来。佛给我们讲「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这就是法空观。这些诸法存在不存在?存在,当体即空,我们世间人迷,不晓得它是当体即空。阿罗汉要经过分析,才晓得法当体即空,譬如说这个毛巾这是一法,你们看到了这毛巾,执定了这是个毛巾,这个话说得有没有毛病?实在有毛病。你要是不相信,我说不是毛巾,我说这只有一条线,你们相不相信一条线?你把线头抽出来拉出来是不是一条线...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第二十六集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-26》)


    ...诚。】
      这一句话要紧,『求法』的条件就是这三个字,『尽其诚』,这三个字也是做学生的条件。什么样的条件才能做个学生?要「尽其诚」,凡是有这个条件的,他要得一个老师指教决定成功。印祖讲十分诚敬就有十分成就,他能够尽其诚,那他当然得的是最大成就,没话说的。龙女为什么一刹那之间能成就?尽其诚。畜生尽其诚,都能够刹那之间成佛,我们的在人道尽其诚,难道还不如畜生吗?可见得我们之所以不能成就,未能尽其诚!可是这个问题来了,什么叫诚?我现在已经诚心诚意;换句话说,对这个诚字不能理解,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    使用道具 举报

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 14:59:15 |显示全部楼层
    不晓得什么叫诚。所以对这个字一定要懂得,诚是什么?诚是心里头一念不生,就叫诚。有了一个妄念还有诚的吗?不诚!所以诚这个字在菩提心里头直心。一天到晚想东想西诚个什么?听了老师的教导,读了佛的经书还在里头起心动念不诚。我们读这个书,这句怎么讲法,那句怎么说法、什么意思,这个祖师说的跟那个人说的不一样,不诚,诚没有了。
      诚是怎么样?给诸位说,听经从头到尾,读经从头到尾,一念不生这叫尽其诚。意思懂得不懂得根本不要理会它,不要分别、不要执著,悟,求的是悟不是分别。用分别心就用心意识,诚没有了;离心意识,你所用的是诚心;用心意识,心意识里头没有诚心,第六识的分别,第七识执著,阿赖耶识落印象,哪有诚心?所以先要晓得什么叫做诚?你看那个道士画符诚则灵,符平常要练,练得很熟,为什么?到画的时候不能起一个念头,一笔下去一道符画...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第二十九集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-29》)


    ...送,你们要排队在门口送,我下次不来。古大德来不迎,去不送,我们有什么德能,叫大家在那个地方排队,站在那个地方侍候不得了!决定不可以。头一次来的时候我不晓得,我看到了我就关照你,你们给常成法师讲,如果你们要送,下次决定不来。你们看看弘一大师,弘一大师就是这样,无论到哪个地方绝不许人接送,除非是不认识路,派两个人来接一下带带路,认识路了不许可。那是什么?世间法达官贵人才需要迎送;我们出家穷和尚贫僧、贫道,有什么资格叫人迎送。你们能够说在这几天听了我这几句真话,想想有道理,能照这么做,比迎送好得多。那种表面事情少做为妙,不做表面,不干表面事情,做实在的事情。所以这是讲到尽其诚,诚,非常的要紧,诚就是菩提心的中心。三心是以至诚心为主,在《观经》里面讲的菩提心的三心,「至诚心、深心、发愿回向心」;《起信论》里面讲「直心、深心、大悲心」。可见得至诚心就是直心,所谓直心是道场,尽其诚!下面又有一句这个也很好:
      【忍力未充。故誓愿於他国持经。】
      这要记住的,如果我们自己忍辱的能力没有达到,没有达到怎么样?我们弘法利生这个愿有,可是事情我们不能做,为什么?我们受不了,这个境界我们受不了。那怎么办?求生西方乘愿再来。到西方极乐世界我的忍辱波罗蜜圆满成就,我再来,我受得了的时候再来,受不了的时候不来。受不了的时候你要来,不是自己找自己麻烦吗?既不能利他又不能自利这就错了。聪明人不能利他的时候要自利,所以他法喜充满,永远是充满的。古人这个贤君子得志...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第二十九集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-29》)


    净公上人讲解菩提心集第二五卷





    ...求一心而已。所以一个人得了一心,什么事情都了!得了一心就毕业,修学的过程没有迟速,一心就圆满。六祖能大师在五祖那个地方,我跟大家讲,他听经不到两个钟点就毕业、就圆满,为什么?得一心,他得的是理一心不乱就毕业。世出世间法一切都通达,自己本性里面智慧德能完全现前,这桩事情诸位千万要记住。所以我在讲大经的时候也是特别的提示大家,希望大家能够注意学善财童子,六祖要不是这样的他开不了悟。为什么?我们处处要去管别人的事情,我们开不了悟,那叫什么?心外求法开不了悟。
      所以菩提道上说一切他人、他事不管,只照顾自己,这种人能开悟。如何来照顾自己?就是自己是一个学生,以至诚恭敬来学习,来求一心,这个一心就是菩提心。菩提心第一个基础,就是最根本的条件,就是直心,也就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心」。儒家所讲的「诚意正心」,就是这个心,这是真心,这叫心地,唯有心地才能出生无量的功德。我们处处要是都离不了能所,不要说看别人的罪过是障碍自己的道业,看到别人的善行还是障碍自己的道业。为什么?『能所对待』,有自有他、有善有恶、有净有秽这个事情麻烦!你都没有想到真如本性当中是本来无一物,哪里会有这么多拉拉杂杂的东西?这不叫罪业、不叫罪障这叫什么?诸佛菩萨就是叫我们把这些东西清除,把「能所对待」清除。能所对待清除,你这个心就是一心。有能所是二心,有我心、有他心不就二心了吗?经义不能通达,怎么能护持?怎么能弘扬?佛在...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十一集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-31》)


    ...出在这个地方。所以佛在《华严经》一开端就说,「一切众生皆有如来智慧德相」,诸佛如来无量的智慧、无量的德能,怎么每个众生都具足?只因为分别妄想而不能够证得。这一句话不就说穿了吗?换句话说,你要真正听了这句话恍然大悟,我们离分别妄想岂不就证得了吗?我们辜负佛菩萨太多,佛真是一语道破!而我们就是离不了分别妄想,一天到晚还是用分别妄想,这怎么能对得起佛菩萨?诸佛菩萨无时无刻不跟我们在一起,为什么?「本来成佛」。所以我劝同修们,除了我自己一个人之外,我们看一切人、看一切事、看一切物都是诸佛。如果我们看到这人是佛,那是菩萨,那是好人,那是坏人,我们就成不了佛,我们的本来成佛就见不到。为什么?佛心是平等心,菩提心就是佛心。所以佛心是平等心、是清净心、是慈悲心,这个三心是我们本有的,我们心本来平等,现在不平等。为什么不平等?是你迷了不平等,你在境界里起分别,你的心不平等,不分别心平等。外面境界无所谓平等、不平等!
      我们印在《无际法师心药方》后面,有一篇蕅益大师的开示,文字不多,我特别把它提出来供养大众。蕅益大师告诉我们,境缘没有好丑,就是平等的,境是指境界,缘是指人事。换句话说,境是讲器世间,缘是讲有情世间,没有好丑,好丑从哪里来?是从你心里面生。所以你要问什么叫好、什么叫丑,哪有标准?没有标准。为什么?一个人一个看法,你看这个丑,他看那个好;他看那个好,你看得丑。可见得哪有标准?没有标准!...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十三集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-33》)


    ...『旋陀罗尼』是什么意思?就是融会贯通的意思,我们现在讲融会贯通。你看有些学者,一些人赞叹的学贯中西,这是讲的中西学问他能够融会贯通。「旋陀罗尼」可了不起,世出世间一切万法都融会贯通,我们听到实在是羡慕。可是我们自己都能办得到,你修一心不乱就办到,你用真心就办到,所以千言万语用真心要紧!什么是真心?儒家只讲了两句「诚意、正心」,《大学》里面所讲的这是真心。但是我们现在诚意正心不能现前,为什么?因为你有烦恼障、有所知障,心也不真。你要想用真心,必须要「格物致知」,格物就是断烦恼障,致知就是断所知障。两种障除了,意就诚,心就正,这儒家讲的,跟我们佛法里面讲的实在没有两样。佛法也是教我们去二障,我们的菩提心才能够现前。往常讲发菩提心,有发不出来的,不是说口头上说说发发就能发出来,不是的。菩提心是真心,第六意识里面决定不能出生菩提心,一定要妙观察智里面才出菩提心,可见得这个东西绝不是说说就算了的。所以你真正想发心,从今天起你就真做,不自欺、不欺人,待人接物唯一真诚,要晓得离烦恼,要求开智慧。智慧之不能开,是烦恼盖覆,所以第一桩大事就是要断烦恼,佛教菩萨修行起步下手的功夫,就是教他修布施、忍辱,为什么?破烦恼障。布施什么?把贪瞋痴慢疑、恶见布施掉,布施就是舍、放下,把这个东西舍掉。可是你得要能忍,你不能忍你就舍不掉,能忍才不与人争,於人无争,於世无求这要忍。特别是在我们这个时代,一切的环境时时刻刻都在诱惑我们,你能够忍,你就不被诱惑,你才能在境界里面如如不动。你要是不能忍,那你就被诱惑,你被诱惑你心就动,你就生烦恼,你不但不能断烦恼,你增长烦恼,那怎...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十七集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-37》)


    ...么退?没有。所以转法轮就不退转,『转不退法轮』。我们凡夫不了解事实真相,光在迹象上去寻求,好像是有生有灭。释迦牟尼佛也有出生,八十岁死了有灭,好像是有进有退。其实不然,这个事情前面都讲过,众生缘熟了佛就出现,众生缘没有了佛就好像灭度,实际上没有出没。
    妙法莲华 经大意  (第三十八集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-38
      我们接著看:
      【悟诸差别本一自心。不垢不净。故转清净法轮。】
      这个不退转一定是清净的,不清净就会有退转,这是一定的道理。所以『清净法轮』,当然是从清净心里面生出来的。《圆觉经》里面在「文殊菩萨章」,一开头就讲清净心。古德注解说清净心就是菩提心,可见得我们要想修菩提心,就不要忘了清净。心有染污就不清净,世间法染污你心不清净,如果佛法染污了也不清净。修行人离世法染污容易,为什么?晓得这应该要离的;离佛法染污就不容易,往往他执著佛法。所以佛在《金刚经》上说得很好,给我们说明「佛无有定法可说,佛无法可说」,这就是教我们对於佛法也不执著,不执著就不染污。什么叫染污?染污就是执著,不执著染污什么!不执著就是自在的受用,执著就生烦恼,就是染污之相。果然要是悟达一切差别法,都是自己一心所现之物,这个一切法不但是不生不灭,同样的也『不垢不净』。
      在这个地方垢净,诸位要晓得,垢会染污,净也是染污,大家晓得垢染污,你容易觉得;净染污,你就不晓得。正如同世间法染污你晓得...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十八集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-38》)


    ...才能开得了智慧,这种修法叫真供养。所以这是属於修福,福里面有慧,慧里面有福,福慧双修叫『二事具足』。这就『同佛德』,佛的德是三德秘藏,慧是般若德,福是解脱德。当然这个三种只要证得一种,三种都具足,一定具足了法身,法身、般若、解脱三德统统具足。
      【是故能生一切种智。】
      『一切种智』是如来的智慧,我们修行千万不要忘了这个纲领,我们只要照这个去修必定有成就。这是:
      【略解言趣。】
      都能够得到这样殊胜的功德利益。下面说如果一个人能够:
      【深心信解了悟自心。则知佛身本无去来。故见灵山一会常在娑婆。不异华藏。】
      大师在此地也是劝勉我们,『深心信解』,什么叫做深心?深心是菩提心之一。我们的信解实在讲,就像水面上的浮萍一样,随风飘荡,没有根!《弥陀经》里面讲三十七道品,从五根五力讲起,我们在《疏钞》也给诸位详细的说明过。换句话说,我们今天的信没有根、没有力,就是说很容易动摇,犹豫不决,对佛法若信、若不信是这个态度。你说不信又很信,你说信那个信又没有信心,既不解义又不晓得怎么修,都是在那里搞的盲修瞎练,自以为是,这就是没有信心。「深心信解」,深心是决定不动摇的心,我们也就讲坚固的信心、清净的信心,这个信心里面决定没有犹豫,没有疑悔。由此可知,这个深心信解,确实是相当不容易得到,如果你要是具足深心信解,你必定见道。小乘的见道位是须陀洹果,从此以后决定不堕三恶道,天上...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第三十九集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-39》)


    ...了,领众是不得已,现在人一出家发心就想做当家、做住持。如果没有智者大师那个戒定慧的功德,这领众不晓得把众领到哪儿去了。
      所以从前丛林里面,不要说是和尚,就是里面办事的这些人,都是菩萨再来。像天台山国清寺,连厨房里面烧饭的、舂米的,都是文殊、普贤、阿弥陀佛再来。丰干和尚舂米的,阿弥陀佛化身;寒山、拾得厨房里烧火的,他们干什么?他们来供养大众。来做这些别人不愿意做的事情,菩萨来成就大家!所以我们念佛人讲到果证,就是一心不乱,事一心不乱这是证的小果,我们念佛人证的小果,理一心不乱证的是大果。所以,只要证得一心不乱,那就是果上功德不可思议,你证得事一心不乱,阿罗汉决定比不上你。为什么?阿罗汉没有菩提心,你有菩提心,怎么能相比!阿罗汉跟你能比的地方,只是极小的一部分,就是断见思烦恼,阿罗汉已经断见思烦恼,你也断见思烦恼,所以在这点上阿罗汉可以跟你比。除这点以外,任何一方面,阿罗汉都不能跟你相比。这下面提出一个疑问的来问:
      【或曰。既是因心。世间颇有如是之人不。】
      这是提出一个假设的疑问,像这样的人我们世间有没有?你看底下答覆:
      【曰实有是人。愧予识浅不能博记。】
      这是法师在此地谦虚,自己客气,说明什么?自己见识有限。这个大意是湛然法师说的,这个『予』就是湛然法师自称,我很惭愧,我这个见识狭小,不够渊博,确实有这个人,但是我不认识。
      【又无圣智圆鉴。】
      自己证了果这自...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第四十二集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-42》)


    ...,你看密宗的这些活佛,西藏边疆这些喇嘛他们不烧,他们头顶上头发是剃,剃头这是有的,但是决定不燃香疤,你不能一看到,他都没有受过戒。所以这是不晓得这个道理,燃身、燃指都是破这种执著,破小乘人的执著。这个文诸位自己去读去。后面也提到:
      【菩萨即以身示生灭不生灭。】
      说明灭即无灭的道理,说明这个道理。灭既然无灭,当然生亦不生,这才能够将一切法本自不生理事,给我们显示出来。就在这一面倒数第三行,有三行经文说明二乘人的境界,我们把它念一念。
      【二乘六识虽空。七识全在。不信有第八识。即执此识以为涅盘。既破七识。则八识现前。了知此识。具含世出世间一切种子。人人皆可成佛。故令无数求声闻众。发菩提心。】
      所以我们现前可以说是绝大多数,总有半数以上,依佛法来讲可以说之为不定性,不定性有好处。但是不定性的人,他的成败关键决定在缘上,就是决定在老师上。经上常说,他要遇到佛他这一生能成佛,遇到菩萨他成菩萨,遇到二乘他成二乘,遇到外道他成外道,这就叫不定种性的人。遇到善知识这就是他的福德因缘,所以不定种性有这个好处。定性的就很困难,譬如说定性声闻,他这个小乘的思想,他遇到菩萨他不相信,他遇到外道他也能够辨别。遇到小乘他就跟他去,为什么?志同道合,气味相投他就去了。我们所见到的、接触到的,毕竟定性的少,不定性的多,就看他的遭遇了。好,下课。


    妙法莲华 经大意  (第五十二集)...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第五十一集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-51》)


    ...讲到小乘人,这个小乘境界虽然是不高,也不是我们一般人能够做得到的。因为他能够把第六意识伏住,不起现行;我们今天一天到晚,都是第六意识在用事。这就是他能够了生死,我们不能了生死;他超越轮回,我们天天在制造轮回,这个道理就在此地。破了第七识之后,阿赖耶识才现前,才能够看到诸法实相。我们今天所了解的,这是道听涂说,我们没有见到,而是听佛在经里面给我们这样说,我们晓得有这么回事情,不是自己亲证的境界。虽然佛讲「人人皆可以成佛」,我们现在也都懂得这个道理,一切众生皆有佛性,一切众生皆当成佛,可是我们自己还是成不了。这就是因为我们没有亲证,听佛所讲的没有认真的去修证,这个听得再多都不管用。修证的起步就是发菩提心,发菩提心就是要发跟佛与大菩萨一样的心,佛菩萨的心就叫做菩提心。菩提是印度话,翻成中国的意思,觉,觉心;换句话说,二乘权教以下这个心都是迷惑颠倒,那是迷心,不是觉心。阿罗汉以上的他们这个心是觉心,所以我们称他作正觉,他觉悟,他不迷了。我们现在在一切境界是迷而不觉!后面给我们说到,菩萨就真正发菩提心、修菩萨道的人:
      【舍有为而入无为者。】
      这就是求佛道,唯一的一个途径。可是要记住,『无为』是无为而无所不为,如果单单无为,那就变成小乘,所以说又堕在无为坑里面,又变成了错误。因此在此地特别有两句话非常重要,给我们说明的,这是在第七行,下面的第七行当中:
      【但破其执不破其法也。】
      『但破其执』,就是无为,『不破其法』,就是无所不为,这是菩萨法。小乘的是「但破其执」也破其法,这是二乘;凡夫执不破,法也不破。所以说凡夫是俱存,小乘俱破,菩萨破执不破法这才是真正的正觉。法是什么?十法界依正庄严。这个功德下面说得很清楚:
      【二执除则无明破。】
      可见得破无明不是破法,...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第五十二集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-52》)


    ...知行合一。底下讲前面文殊菩萨启请,这个地方讲华德菩萨重问:
      【华表因行。德即功德。发明宿世善根功德。以酬文殊之请。故问种何善根修何功德也。】
      这是华德菩萨提出的两个问题,这两个问题对我们来讲相当的重要。我们读这品经要特别注意,我们应该如何去修学,才能成就自己的『善根功德』。底下讲:
      【叙其所依之佛。名云雷音王者。云表慈。】
      有覆盖的意思。
      【雷表威。二德具足。说法自在。故曰音王。】
      换句话说,如果我们自己要想到说法自在,像妙音菩萨这样的境界,你要是没有大慈悲心做不到的。慈悲不是我们想发个慈悲心,心就慈悲,没那么容易,慈悲心是从平等、清净里面生出来的。所以我讲菩提心,我常常讲平等心是菩提心的理体;你在一切法里不平等,你就没有菩提心,平等是觉,不平等是迷。怎么样平等?一切法里头不分别就平等,你有分别就不平等,所以这是觉心之体。清净心是自受用,「本来无一物,何处惹尘埃」,这个心多清净!自己享受的是清净心,清净这是真正的福报,他受用的是大慈大悲。所以大慈大悲,是从平等心、清净心里面自然流露出来的,是平等心、清净心里头本来具足的,不是学来的,这叫慈悲心,你说法才自在。所以这个说法自在妙音菩萨,哪个人不是妙音菩萨?你自己把你的大慈大悲障碍掉了。外面没有任何能力能够阻碍你,没有任何能力能够破坏你,障碍你的、破坏你的全是你自己的分别执著妄想,去掉这些东西你原来是佛。《华严》里面讲「一切众生本来成佛」,《圆觉经》上也是这么说,这个话说...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第五十四集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-54》)


    ...问我们现在很想修戒,没有人给我们讲戒,你要求别人为你讲,这一辈子都没有指望。为什么?今天没有地方讲戒了,不但没有地方讲戒,我过去讲《禅林宝训》,都有人提出警告要找我的麻烦,要来修理我。意思就是不准讲,谁敢讲?只要你把握著戒律的精神,戒就圆满,戒律的精神是什么?「诸恶莫作,众善奉行」。什么叫做恶?凡是对自己有利益的,就是恶;什么叫善?凡是对别人有利益的,就叫善。但是这个利益佛经里头讲得很清楚,对别人的利益,今世有利益,来世还有利益,再来世还有利益,永恒的利益这叫真利益。如果对现前有利益,来世不得利益,这个不叫利益,这不是真善。所以真善是生生世世都得利益的,这才叫真正的善,劝人念佛,劝人读诵大乘发菩提心、修菩萨道,这是善中之善。印光大师对於这个事情了解得很透彻,尤其是对我们现在这个时代,他老人家所提倡的《了凡四训》、《感应篇》。我们今天学佛的人,对於印祖所提示的,因为他是个祖师,人家也不大敢反对他,虽然不反对,口头上不反对,心里不服,心里面不以为然。这个不以为然就是他自己没有见道,还是有偏执,认为什么?《感应篇》是道教的,不是佛教的。还有什么?佛与道界限之分,还有这个分别,这就是自己不圆融。《感应篇汇编》那个注解,你们仔细去看看,这个注解是以大乘佛法的理论,以及儒家、道家的理论来注解的。换句话说,用佛法注解的那就是佛经,那就是戒律,祖师叫我们学,为什么不学?
      民国初年定海县的知县...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第五十九集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-59》)


    ...?我就是普贤,自己才能够成得了佛。文殊、普贤代表的是信解行证,信解行证都是我自己一身,能信、能解、能行、能证这样才会有成就。如果推给别人,我自己不能信、不能解、不能行、也不能证;你能信、能解、能行、能证,我还算学什么佛?所以佛法之可贵,贵在直下承当。佛菩萨苦口婆心长劫的教化,普贤在此地又在劝导,劝我们发心,发什么心?发直下承当之心我们才有门可入。给你说了许多你都不敢当,那不叫白讲了吗?
      讲「护持法宝」,我们在讲席当中也常常提示诸位,护法首先要护自己的法,自己都不能护,说是能护释迦牟尼佛的法,没有这个道理;先要能护自己,而后才能护众生的法、护诸佛的法。护自己的什么法?简单的说,就是护自己的菩提心,直心、深心、大悲心。护自己的四净德,像《圆觉经》上佛给我们开示的,常、乐、我、净。《圆觉经》上尤其说得好,「净圆觉心」,我们要晓得护这个,这就是护法。净是什么?净不染,六根接触六尘境界不染。接不接触?接触,这普贤菩萨。普贤行是接触,接触而不染这是普贤,这叫修净,净就是我们讲的清净心。觉则不迷,六根接触六尘境界,没有一样不明了,样样都明了,这里面没有迷、没有执著,这就是觉,觉就是智慧。样样事情都做,该做的都能够做得圆圆满满,这就是圆的意思。所以我们在日常生活当中,要能够提起这个纲领,护持我们的净圆觉,护持自己的平等、清净、慈悲。怎么个护持?保持不失而且要培养它要增长,这叫做学佛,这叫护持...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第六十二集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-62》)


    ...误,你听到有几个人这个说法?为什么佛把这个标准定在阿罗汉?因为阿罗汉我执破了。所以阿罗汉的程度才叫个正觉;换句话说,从这个时候起才能称之为正知见。这个地方讲「得正知见」,我执破了,在我们念佛人的境界里面,是得事一心不乱,这个时候才是正知见。可见得功夫成片只是相似的正知见,不是真正的正知见,是相似的正知见,这些标准要晓得。我们自己是在哪个标准上,自己也要清楚、也要明了。到正知见我执破了之后:
      【故心意质直。有福德力。故不为三毒等所恼。】
      我执破,知见正,这个时候你有福了。从什么地方看?你心里头贪瞋痴没有了,烦恼断尽了,贪瞋痴慢疑、恶见统统断尽,没有了。统统断尽了这个心才『质直』,就是菩提心里面讲的直心、平等心现前。你们在经上常常看到直心是道场,这个时候才有直心。烦恼障断尽,我执破了,这个时候直心现前,平等心现前了。
      【心无外慕。故少欲知足。】
      对於外面境界再不羡慕,再不攀缘,什么境界里面他都知足,就是平常我给诸位说的「於人无争,於世无求」,知足了,无争无求,在这个境界里面别人不能跟你争。因为你有争,别人才能够跟你争;你没有争了,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    使用道具 举报

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 14:59:46 |显示全部楼层
    《无量寿经》的经题来解释菩提心,这个很具体,一点都不模糊。菩提心的体我们用真诚,经上讲至诚心,我用真诚两个字。真就不是假的,诚则不是虚妄,真诚心。中国古人跟人讲诚则灵,曾国藩先生将这个诚下了个定义,什么叫诚...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0006 》)


    ...一向专念,没有深信切愿,这往生不了。深信切愿就是菩提心,这个确实很少人说过。一般我们看祖师大德说到菩提心,他的讲解都根据经论。经,《观无量寿佛经》,讲菩提心,菩提心的体,至诚心;菩提心的作用,作用有两个,一个自受用,一个他受用,至诚如何落实在自己,如何落实在待人接物。落实在自己叫深心。古大德的这个解释,什么叫深心?好善好德。落实在处事待人接物叫回向发愿心,自己所修学的功德与大家分享,不独占。这心量很大,等于说是有福与一切众生共享。这利他不是自利。我们在这应该有将近二十年了,那个时候我在美国,华人在美国住久了,对中国文化逐渐生疏了,这样讲他不懂,不能理解。所以我就用经题,《无量寿经》的经题来解释菩提心,这个很具体,一点都不模糊。菩提心的体我们用真诚,经上讲至诚心,我用真诚两个字。真就不是假的,诚则不是虚妄,真诚心。中国古人跟人讲诚则灵,曾国藩先生将这个诚下了个定义,什么叫诚?一念不生是谓诚。这个意思跟佛法讲的意思一样。佛教文化对中国读书人的影响很大,以前读书人没有不读佛经的,吸收经典里面的智慧。
        在佛法里面,声闻、缘觉都没有菩提心。声闻是阿罗汉,缘觉是辟支佛,这些人有能力超越六道轮回,没发菩提心。什么人发菩提心?菩提心一发出来,就是圆教初住菩萨,圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了,我已经发了菩提心,那你一发菩提心,你就超越十法界,这真的。就用曾国藩这个定义来说,诚,一念不生是谓诚,你能一念不生吗?一念不生是什么境界?放下起心动念,这叫真诚!不起心不动念。谁做到了?圆教初住以上做到了。二乘真的没做到,阿罗汉只放下见思烦恼,尘沙、无明在,所以他不是菩提心。菩提心是什么?见思、尘沙、无明统统都断了,才叫真发菩提心。所以菩提心一发就是菩萨,法身菩萨,不是普通菩萨。普通菩萨是名字菩萨,有名无实,尊称你菩萨,你不是菩萨。菩萨的标准在大乘,发菩提心才是菩萨。我们用十个字来解释,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字里头最重要的是真诚,因为真诚是体,其他的是作用。清净平等觉是自受用,自受用也是有等级的,对待人一片慈...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0006 》)


    ...念不生是谓诚。这个意思跟佛法讲的意思一样。佛教文化对中国读书人的影响很大,以前读书人没有不读佛经的,吸收经典里面的智慧。
        在佛法里面,声闻、缘觉都没有菩提心。声闻是阿罗汉,缘觉是辟支佛,这些人有能力超越六道轮回,没发菩提心。什么人发菩提心?菩提心一发出来,就是圆教初住菩萨,圆教初住菩萨叫发心住。我们不能把这个意思错会了,我已经发了菩提心,那你一发菩提心,你就超越十法界,这真的。就用曾国藩这个定义来说,诚,一念不生是谓诚,你能一念不生吗?一念不生是什么境界?放下起心动念,这叫真诚!不起心不动念。谁做到了?圆教初住以上做到了。二乘真的没做到,阿罗汉只放下见思烦恼,尘沙、无明在,所以他不是菩提心。菩提心是什么?见思、尘沙、无明统统都断了,才叫真发菩提心。所以菩提心一发就是菩萨,法身菩萨,不是普通菩萨。普通菩萨是名字菩萨,有名无实,尊称你菩萨,你不是菩萨。菩萨的标准在大乘,发菩提心才是菩萨。我们用十个字来解释,真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这十个字里头最重要的是真诚,因为真诚是体,其他的是作用。清净平等觉是自受用,自受用也是有等级的,对待人一片慈悲,叫大慈大悲。加上一个「大」,没有条件的,无条件的慈悲。为什么?发菩提心的人知道,遍法界虚空界,今天讲整个宇宙的全体,跟自己是一不是二。所以慈悲称之为同体大悲,遍法界虚空界跟我是一体,同体,没有别人,是自己,叫同体大悲。无缘大慈,缘是什么?条件,没有条件。
        慈是与乐,悲是拔苦,众生有苦,我要想办法帮助他离苦,帮助他得乐。用什么方法落实?用教学,佛用这个方法帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的?迷惑来的。因为你迷惑,你看错了、想错了,于是你说错了、做错了,这个错就叫业。恶业错了,善业也错了,为什么?恶业是在三恶道,善业是在三善道,出不了六道轮回就是错了,善恶都错了。怎样不错?超越六道轮回、超越十法界就不错。超越六道轮回还不肯超越十法界,这是什么?二乘,声闻、缘觉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0006 》)


    净公上人讲解菩提心集第二七卷





    ...苦,众生有苦,我要想办法帮助他离苦,帮助他得乐。用什么方法落实?用教学,佛用这个方法帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的?迷惑来的。因为你迷惑,你看错了、想错了,于是你说错了、做错了,这个错就叫业。恶业错了,善业也错了,为什么?恶业是在三恶道,善业是在三善道,出不了六道轮回就是错了,善恶都错了。怎样不错?超越六道轮回、超越十法界就不错。超越六道轮回还不肯超越十法界,这是什么?二乘,声闻、缘觉,他离开六道轮回很满意了,觉得很快乐。因为那个四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛叫四圣法界,那是净土,六道是秽土,他到净土他就很快乐,忘掉了再向上提升,忘了。所以佛要教他、要劝导他还有更高的境界,有更好的,那就劝他发菩提心。发菩提心是什么?放下起心动念,菩提心是真心,就现前了。这个心一发,你看他就脱离十法界,到哪里去了?诸佛如来的实报庄严土,他到那里去了。是诸佛如来的实报土,说实在话,也是自己自性里头的实报土,自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土,这发菩提心的人,发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难,连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远,我们怎么办?
        蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了,他说没有说得那么深,没有说得那么玄,他说什么?真信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信,我一点怀疑都没有,我相信它真有,决定不是假的,恳切的愿望我要求生极乐世界,我要亲近阿弥陀佛,这样的愿望,蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的话对不对?有道理,那不是假话。你认真念佛真往生净土,到极乐世界能说没有菩提心吗?没有菩提心的人去不了。什么人没有菩提心?对净土有怀疑,对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到,是真的还是假的?这个世界还很美好,舍不得离开。阿罗汉住在净土,释迦牟尼佛的净土,没有发舍己为人的大愿,所以叫小乘,不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了,这个心发不出来,所以叫小乘,净土是大乘。蕅益大师这话说得好,深信切愿,老实念佛,对待...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0006 》)


    ...,你看他就脱离十法界,到哪里去了?诸佛如来的实报庄严土,他到那里去了。是诸佛如来的实报土,说实在话,也是自己自性里头的实报土,自性实报土跟诸佛实报土是一不是二。所以四十一位法身大士居报土,这发菩提心的人,发菩提心不能不重视。但是像这样标准的菩提心难,连证得阿罗汉果向菩提心来看还非常遥远,我们怎么办?
        蕅益大师在《弥陀经要解》里面把这个问题给我们解决了,他说没有说得那么深,没有说得那么玄,他说什么?真信切愿就是无上菩提心。我对这个净土法门、这经典、阿弥陀佛我真信,我一点怀疑都没有,我相信它真有,决定不是假的,恳切的愿望我要求生极乐世界,我要亲近阿弥陀佛,这样的愿望,蕅益大师说这就是无上菩提心。我们想想他的话对不对?有道理,那不是假话。你认真念佛真往生净土,到极乐世界能说没有菩提心吗?没有菩提心的人去不了。什么人没有菩提心?对净土有怀疑,对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到,是真的还是假的?这个世界还很美好,舍不得离开。阿罗汉住在净土,释迦牟尼佛的净土,没有发舍己为人的大愿,所以叫小乘,不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了,这个心发不出来,所以叫小乘,净土是大乘。蕅益大师这话说得好,深信切愿,老实念佛,对待别人真的是一片慈悲。我们看到许多老阿公阿婆,天天念佛,真的往生,走的时候瑞相稀有,站着走、坐着走的,一点都不假。你再去观察看看他在世间的生活行为,待人接物慈悲,能够舍己为人,真有慈悲!所以细细观察,他符合,真诚清净平等正觉慈悲,真符合。你问他,他不懂,但是他全做到了,比懂得的人做得还彻底、还圆满,他能不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0006 》)


    ...对阿弥陀佛名号不能深信。极乐世界没有看到,是真的还是假的?这个世界还很美好,舍不得离开。阿罗汉住在净土,释迦牟尼佛的净土,没有发舍己为人的大愿,所以叫小乘,不愿意普度众生。度众生的事情太辛苦了,这个心发不出来,所以叫小乘,净土是大乘。蕅益大师这话说得好,深信切愿,老实念佛,对待别人真的是一片慈悲。我们看到许多老阿公阿婆,天天念佛,真的往生,走的时候瑞相稀有,站着走、坐着走的,一点都不假。你再去观察看看他在世间的生活行为,待人接物慈悲,能够舍己为人,真有慈悲!所以细细观察,他符合,真诚清净平等正觉慈悲,真符合。你问他,他不懂,但是他全做到了,比懂得的人做得还彻底、还圆满,他能不生吗?
        菩提心跟菩提行、跟菩提道是分不开的,所以有菩提心,肯定落实菩提行。菩提行是什么?六波罗蜜。喜欢布施,喜欢守规矩,守规矩就是持戒,他喜欢守规矩,能忍辱、能精进,他不愚痴,他不懈怠。你细心去观察,这个人的好处很多,符合大乘教里面讲的六波罗蜜,他不吝啬,他不傲慢,谦虚,对人恭敬。遇到净土法门他不懂,不是很懂,听到阿弥陀佛他就喜欢。告诉他你念,好好的念,后来准有好处。当年倓虚老法师就在香港,老和尚晚年统在香港,在香港办了个华南佛学院。老和尚的故事很多,他给我们讲的这个故事,香港人都熟悉。锅漏匠是他的师兄弟。锅漏匠是谛闲老和尚的徒弟,中年出家,没受过教育,现在所讲的没有文化,不认识字。补锅、补碗这种行业抗战期间我们见过,现在没有了。锅碗打破了还可以把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0006 》)


    ...告诉老和尚,老和尚来替他办后事。一个往来三天,他站着三天,老和尚替他办后事。老和尚赞叹他,你没有辜负出家一场,你成就了,你比那个名山方丈、住持高多了,讲经参禅的老和尚比不上你。就一句佛号,什么都不懂,一堂经也没听过。六祖惠能大师还在方丈室听了一堂经,我们估计两个小时他应该听一堂经。他一堂经也没听过,剃了头也没受戒,成佛去了!三年,一句佛号。他到城里看什么?向亲戚朋友辞行,看他们最后一眼,他到极乐世界去了。倓虚法师常常用他这个师兄弟勉励大家。真成就了,凭什么?凭老实、听话、真干。你看不就这六个字吗?一点怀疑都没有,对谛闲法师那个信任百分之百。老和尚就教他这一句南无阿弥陀佛。
        他有没有发菩提心?你们想想他有没有发菩提心?发菩提心,一向专念,一向专念他做到了,有没有发菩提心?有。他念佛里头有感应,他对谛闲法师那个信任,教他怎么干他就怎么干,叫真信切愿。这种念佛肯定见佛。《大势至菩萨念佛圆通章》告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。见佛他当然愿意跟佛去,这边缘了了,佛来接引他。这个故事记在《影尘回忆录》里头,《影尘回忆录》是倓虚法师自述的自传,他讲他一生这些经历,学生大光法师他笔记的。三十年前,我常到香港来讲经,大光是个学经教的法师,所以缘分特别深,每一次到香港来我都到他小道场去应供,他请我吃饭。现在这批人都凋零了,没几个了。现在畅怀法师也是他们同学,畅怀年岁小,他们年岁大,大光还大我四、五岁的样子。念佛是真的,不是假的,功德无比殊胜。锅漏匠只用了三年时间...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0006 》)


    ...的《大宝积经》里面有一会叫「无量寿如来会」,就是讲的《无量寿经》,介绍西方极乐世界,里面确实有奥妙精要之文,这个龙舒居士没见到。
        第二个问题是「去取未尽,取繁遗要,改深为浅」,这就是节取经文不是一个容易事情,所谓仁者见仁,智者见智,如何能够把自己的见解放下,以大慈悲心为天下众生,那就是公,没有自己的意思在里头,这就避免过失。所以就取舍有些不当,当然这是少数,不是多数,毕竟古来祖师大德都引用他的东西,都赞叹他的东西,这就是白璧之瑕。取繁遗要,有些地方繁琐的他取了,很精要的地方他漏掉了,有这种情形。改深为浅,「例如莲池大师所责,如三辈往生」,这举例子来说,「魏译」,康僧铠的译本,「皆曰发菩提心」,上中下三辈都是发菩提心,都有,但是龙舒居士的会集本只有中辈发菩提心,讲了,下辈不发,就是不发,上辈的没说,不提。这是什么?高下失次,所以说未尽。这太重要了,「发菩提心,一向专念」,这是净宗的宗旨,修行宗旨!三辈往生统统发菩提心一向专念,在这个本子我们都看到了。龙舒本子是上辈没提,中辈发菩提心,下辈不发,这是改深为浅。「故莲池大师与彭氏(彭际清)斥之也」。
        「三者,率意增文,俨若自着。王氏每以自着之文,演述原译之义」。这就是莲池大师讲的「抄前着后,未顺译法」。翻译跟会集不一样,会集最忌讳的是自己用文字加进去,这个不可以,会集一定是原文,原文里面可以删减,不能用自己的把它改过,不可以。当然他改没有问题,为什么?他改得好,但这个风气不能开,风气开的时候,王龙舒可以改动我也可以改,那每一个人随自己的意思去改,改个几次之后这经就不能看了。所以古人最忌讳的是改动经文。看了,它是错字,错字怎样?在旁边注解,这个字可能是某一个字的错字,可以这样写,你不能改它的,保持原样子,世世代代传...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第七集)    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0007 》)


    ...,这是善根;又能发心求生极乐世界,能老实念佛,一向专念,这是福德。世间最大的福报是什么?是生到极乐世界,这个要知道。你不能生到极乐世界,我到忉利天去做天主,我到摩酰首罗天去做天王,这不得了了,没出六道轮回,福报虽然大,寿命虽然长,有尽的时候,不是无量寿。到极乐世界你说福报多大,无量寿、无量光,跟阿弥陀佛一样,证得究竟圆满的自性。自性是无量光寿、无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好,样样都是无量。确确实实是究竟圆满的果报,没有再比这个超越的,没有了,你达到究竟圆满。
        这个福报稀有难逢,在这一世当中完成。我们要珍惜,我们这个机会抓住,决定不放松,舍弃生命都无所谓。放下身心世界,一定要发菩提心,要念佛,要生净土,我们这一生目的就圆满了。发菩提心,蕅益大师讲得好,就是一心想着到极乐世界亲近阿弥陀佛,这个念头就是无上菩提心,圆满的菩提心。在这个世间一切随缘,有很好,没有也很好,不要为这些事情操心,这就叫真放下。一心一意就求生净土,就读诵这部经、听这部经,如果有能力,讲这部经,发心来讲这部经。一生讲一部经好!我们净土宗的祖师,哪一位我记不清楚,很早,一生讲《弥陀经》讲两百多遍,可能不止,讲了几百遍,一生讲《弥陀经》,他不讲别的,真叫一门深入,长时薰修。我们今天有这么好的本子,这一生就专讲这部经。如果你有能力,你广学多闻,把所学的圆融显密宗说大小乘都归在这一部经里头,就像黄念老集注一样,你来做集解,这多么有意思,无量功德!
        今天时间到了,我们就学到此地。
    净土大经科注    (第八集)    2011/10/3   ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第七集)    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0007 》)


    ...极乐世界,我有理由相信,我们依照这个经学习,将来往生,夏老、念老一定跟阿弥陀佛一起来接引我们。这个缘太深了!
        我们接着看底下的注解,一百四十六面第二行。「复以本经之殊胜在于契理契机」,理是什么?「实际理体,亦即真如实相,真实之本际也」。这几句话意思非常深。理是说什么?如来说这部经根据什么道理说出来的?要是没有道理,我们不能接受、不能相信。浅显的道理我们容易懂,甚深的道理就难懂了,这些都是事实。这个经的殊胜,这是说什么意思?跟世尊四十九年所说的一切经来做比较,最殊胜的,殊胜的利益超过《华严》、《法华》。《华严》《法华》是殊胜,我们依《法华》《华严》这一生不能成就,做不到。这部经,只要发菩提心,一向专念,个个都能往生,生到西方极乐世界,人人皆是阿惟越致菩萨,这还得了!所以从利益来讲第一殊胜。契理、契机,适合现代人,机感相应。「理者,实际理体」,实际理体就是真理。现在一般人讲的简单,真理,但是真理很模糊,什么是真理?讲真理的人很多,能把真理讲清楚、讲明白的人确实不多。佛法对于这桩事情总有几十种名词,这个我们讲席当中常常提出来。一桩事情佛说这么多的名称,有它的密义,那就是告诉我们,言语、名词、术语假设的,这个东西不是真的,不可以执着。
        所以马鸣菩萨在《起信论》告诉我们学习的心态,重要!他说了三句话,看经不要执着文字相,听讲不要执着言说相,叫离一切相。文字、语言都是假的,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第八集)    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0008 》)


    ...东美先生过去告诉我,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,这是方老师赞叹《华严》。特别把《华严》这部经介绍给我,告诉我去读清凉大师的《疏钞》。「故云契理」,说明它确确实实是佛陀自性当中流露出来的。无尽的悲心,慈悲,多次宣讲。
        再看底下一段,我们看解,黄念老的解,倒数第四行。「至于契机,则更是本经之独胜」,「独胜」两个字用得妙,独有,除这部经之外没有第二部经,独胜。契机,为什么?什么样的根机都合适,这个难得。像《华严》大乘,只契上上根机,上中下都没有分,只可以说上中下薰修成为种子,阿赖耶的种子,不能在这一生当中开花结果。可是《无量寿经》不一样,《无量寿经》跟《华严经》无二无别,它的方法很妙,发菩提心,一向专念,你就能开花结果,不必用《华严》那样繁杂的止观。你看贤首国师他的这篇论文,《修华严奥旨妄尽还源观》,这是他的一篇论文,里面提出的方法,修学五止、六观。哪有这个地方发菩提心,一向专念来得方便、来得容易?五止六观不是平常人能修得到的。才能入华严境界。我们现在用发菩提心,一向专念也入了华严境界。这是真实智慧,这是真实的利益。
        「经中之持名法门,普被三根,齐收凡圣」,这个经里教给我们的方法。持名,名就是四个字,阿弥陀佛。南无不是佛的名号,南无是印度话,是尊敬的意思、归命的意思,有皈依、归命,有赞叹的意思。像国外一些宗教念阿门,伊斯兰教念阿敏,佛教南无,意思都很接近,都是属于尊敬的意思。名号就是四个字。所以莲池大师在《竹窗随笔》里头有一则,记载着有人向他老人家请教,念佛怎么念法?他教人念南无阿弥陀佛。人家问,您老人家自己怎么念?他说我自己只念阿弥陀佛。这当中有什么差别?大师说,我想在这一生当中决定求生净土,没有第二个念头,所以我决心求往生,那就执持名号...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第八集)    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0008 》)


    ...生,那就执持名号,名号只有四个字。为什么教你念六个字?因为你往生的心不切,往生的心不恳切,加两个字好,皈依阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛,加个客气话、尊敬的话,跟阿弥陀佛结个缘,这个意思。这些都是莲池大师无尽的慈悲,给我们表演的,我们听到了、看到这段文字,要有感受、要有体会。
        这个意思就是早年章嘉大师教给我,佛法重实质不重形式。南无阿弥陀佛是形式,阿弥陀佛是实质。真想跟阿弥陀佛,阿弥陀佛的第一弟子,本经上说的,阿弥陀佛最喜欢的学生,那种客气话就不要说了。用什么来报答阿弥陀佛?依教奉行这就对了。佛教给我们做的我们全部都做到,佛给我们讲的道理我们都听懂了。懂了之后,该放下的全放下,该提起的,就是菩提心跟这一句佛号,就提起来,这真报佛恩!现在虽然还没有到极乐世界,极乐世界已经注册了,已经有你的名字在,现在就等着你去报到,你说这多殊胜。这个法门普被三根,齐收凡圣,凡是六道凡夫,包括地狱众生,圣是圣人,包括等觉菩萨。你看这个契机多么广大、多么圆满,几乎一个都不漏。
        「上上根者,正好全体承当」。上上根是地上菩萨,十地、等觉,这是上上根人,全体承当,为什么?这就是自性,圆满的性德。「下下根者,亦可依之得度」。下下根是凡夫,凡夫里头下下根,造作恶业的凡夫。造什么样的恶业?五逆十恶。五逆十恶的果报在无间地狱,他要能遇到这个也能得度,何况蜎飞蠕动,蚊虫蚂蚁能得度。在蚊虫里头有没有菩萨?肯定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第八集)    2011/10/3    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0008 》)


    ...信息发达。学院培养弘法人才,把这些经论讲清楚、讲明白。一个学院,一个学会,像个大学城,在一个地方。建筑不要建宫殿式的,建学校,这是修行道场。老居士听了很欢喜,这主意好!在这个道场里面,这是共修,自己懂得这些方法之后,回到家里面去都可以修行,世法不离佛法,佛法不离世法。十个宗派就十个大学,现在可以做得到。从前没有这么方便的交通,没有信息,非常艰难,所以道场到处林立,是这个原因,今天不必要了。可是教学的方法要像古时候的丛林,还是一门深入,长时薰修,这就是把古代的教学理念方法跟现代的结合成一起,它的优点统统我们都得到了,缺点、不便的地方我们都回避了,最好的方法。
        「但发广大觉心」,觉心就是菩提心,「一向专念名号,下至十念一念,亦得往生」。这是讲净宗,净宗太妙、太殊胜了,只要发菩提心,一向专念。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,要在日常生活当中培养菩提心。真正要想成就,就不要担心、不要害怕,为什么?我们用真心待人,用诚意接物,不怕别人欺骗我。他欺骗我,我还是真诚心对他,为什么?我是佛弟子,我的心是佛心。他不是,他不是佛弟子,他的心是轮回心。我不能学他,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    使用道具 举报

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 15:00:00 |显示全部楼层
    别人跟你没法子争,什么人跟你都没法子争。
      【能修如是普贤之行。不久当诣道场。成就菩提。】
      具足这个条件、这样的资格,他才能够修普贤行。普贤行在此地只是讲了个纲领,普贤行的修法是在《华严经》第五十三参,善财童子五十三参修的就是...(净公上人妙法莲华经大意《妙法莲华 经大意  (第六十六集)  1981/7  台湾圆觉寺  档名:08-02-66》)


    ...用《法华经》修就是法华三昧,用《般若经》修叫般若三昧。方法不一样,三昧是相同的,都得定了。这个定就是清净平等。权教菩萨心清净平等,没有觉,就差在那一层,那个觉是大彻大悟、明心见性。所以他能到那个层次。清净心得到,念佛三昧就得到了,往生西方极乐世界随时可以去,跟阿弥陀佛就通了,什么时候想去,佛就什么时候来接引你。佛没有来接引你,你应该晓得大概你还有任务,你还有工作没做完。这个工作不是别的,为一切众生表法。还有众生你应该劝导他,带他们一起到极乐世界来。没有别的事情,就这么一桩事情。代表阿弥陀佛接引有缘众生,跟你有缘的。
        所以这么好的法门,我们遇到了,明白了,遇到不明白没用,你心生不起来,菩提心发不起来。真正搞清楚、搞明白了,我们就得真干。「流通疏注,广结胜缘」。流通头一个,自己要做到。世尊大乘教里头常说,「受持读诵,为人演说」,这八个字重要。这八个字是佛的愿望,佛的心愿。我们要孝顺佛、要尊敬佛,就得要满他的愿望。他的愿望我们不能满足,这不孝。他愿望我们自己受持读诵,接受,接受保持不失去,天天要读诵,天天要念佛。还得为别人表演,演是表演,做出样子给大家看。说是说明,演说,演在前,说在后,不能颠倒。自己真干,自己真有成就,你劝别人,别人会相信。
        我这一生过去在经教,各宗的典籍都涉猎。有些人误会,说我专讲净土,错了!我讲过《华严》,是华严宗的;我讲过《法华》,是天台宗的;...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第一集)    2011/9/21    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0001 》)


    ...慧福德,人家享受到了,我们还在这个世间受苦。
        所以你要真正能想到这个,体会到一点点,你那个傲慢、什么习气全消掉了,对于初学的人再不敢轻视。乃至于对蜎飞蠕动,牠虽然堕落在畜生道,畜生道罪受满了再到人间来,说不定牠成佛在我前,很有可能,不可以轻慢,更不可以伤害。万善同归,真正懂得这一句,你就晓得修善。什么叫真善?什么叫大善?什么叫究竟圆满的善?念佛就是善,求生净土这一念是善中之善,没有比这个更善的。劝人念佛是善,宣扬净土是善。为什么?万善同归,三根普被,凡圣齐收,这还得了!三根是上中下根,上上根人,像我们祖师大德当中的善导、永明、智者,上根;下根,我们现前看到的许多阿公阿婆,你问他什么叫菩提心,他不知道,他只知道念佛,只知道求生净土,亲近弥陀。蕅益大师告诉我们,这个心就是无上菩提心。统统行,都能成就。凡圣齐收,圣是菩萨,文殊、普贤、弥勒菩萨都求生净土,都在极乐世界;凡是六道凡夫,不但天人有分,地狱、饿鬼、畜生都有分。为什么?阿赖耶识里头都有阿弥陀佛的种子,都有极乐世界的种子,只是烦恼业障太重,它不起现行,种子永远不失。三恶道是消业障的,不是坏地方,你造作的罪业总得把它消掉,哪里去消?三恶道消业障。你修的善,修善有福报,享福,三善道里面享福。三善道是消福报的,三恶道是消业障的,你要把它看清楚、看明白。统统搞清楚、搞明白了,怎么样?善恶都不造。善恶都不造对不对?不对,着空了,不是中道。中道怎么样?造,善恶都造,都不着相,都没有起心动念、分别执着,这菩萨。
        我们在《...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第二集)    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0002 》)


    净公上人讲解菩提心集第二六卷





    ...的状况。入定不容易,那个调也不是简单的事情。总而言之,都没有念阿弥陀佛那么方便,这一句阿弥陀佛不得了。佛在《大集经》里面,说念佛是什么?「无上深妙禅」。你不是羡慕禅吗?这是无上深妙禅,就是念这一句阿弥陀佛。佛的话是真的,不是安慰我们的话,不是欺骗我们的话,是真话。佛决定没有妄语,佛决定没有戏论,没有开玩笑的话,句句都是真实,我们要相信。
        这部经、这一句佛号,众生本具的化仪。这个化是什么?化是变化。怎么个变化?化恶为善,这很浅的,我们断恶为善,化恶为善、化迷为悟、化凡为圣,化是这个意思。仪是什么?是方式,你用什么方式能够达到化的目的,仪就是仪式。我们用的是什么?这个经上教给我们的,「发菩提心,一向专念,求生净土」,我们用这个方法化凡成圣、化迷为悟、化恶为善,我们用这个方法。这本具的,我们自性本具的,不向外人求,了不得!这个化不是对人的,对自己的,佛说的是我们自己心里的化,是我们自性里本有的,不从外来。
        下面引用,「日本道隐赞此经为:如来兴世之正说,奇特最胜之妙典」。他说了六句,这两句是一个意思。如来兴世,如来这是指释迦牟尼佛,他出现在我们这个世间,说法四十九年,这部经是正说。换句话说,这部经正说就是他主要要说的,其他的附带说的,不是正说。好像我们修学的主科、副科,这是主科,其他是附带的,可以修、可以不修,主修的非修不可,必修课。道隐他们这些人,唐朝时候人,到中国来...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第四集)    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0004 》)


    ...们介绍西方极乐世界,只有三部经,《无量寿经》、《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》。这三种是专门介绍净土。三部经里面,唯独《无量寿经》就像概论一样,净宗概论,最完整,面面都介绍到。其他的两部,没有这么完全。《观经》里面给我们讲两桩事情,特别详细的来说,一个是净宗的理论,一个是净宗的方法,它说这两个很重要。理论里头最重要的,提出了「是心是佛,是心作佛」,这是净宗理论的依据。说明什么?说明净宗是自心变现的,不是外头的。所以它的结论是「心净则佛土净」。那我们就明白了,我们想求生净土,最标准的依据就是清净心,那是真往生净土。极乐世界是清净心变现的,我们在日常生活当中,我们用什么方法修清净心?用念佛的方法,发菩提心,一向专念,菩提心就是清净心。
        什么叫菩提心?经,《观无量寿经》上说的,至诚心、深心、回向发愿心。至诚心是菩提心的本体,有体它就有作用,作用有两种,一种是对自己,叫自受用,一种是对别人,他受用。一个体,有自受用,有他受用。自受用叫深心,古大德的注解,好善好德,这就是深心。他受用是回向发愿心,将自己所修学的功德,回向给一切众生,回向给西方净土,回向给遍法界虚空界。他受用,就是利他的心。自受用是自利的心,自利的心是什么?好善好德。所以,古人注的不太好懂,我在最近这二十年当中讲经,我讲菩提心我就用本经的经题,大家好懂。上面冠一个「真诚」,真诚就是至诚心,这是菩提心的体,是我们自己真心的理体,就是真诚。自受用是清净、平等、觉,这经题上的话,这是我们自己的享受。方东美先生所说的,学佛是人生最高的享受。最高的享受是什么?不是财富,不是地位,与那个都不相干。最高的享受是清净心、平等心、觉悟的心,这最高享受。这三种心在经题上,最重要的,这是修学的纲领,决定不能忘记,你学什么。真正得清净心,就是阿罗汉;得平等心,就是菩萨;觉悟了,就成佛。你看自受用,所以我们念念不离清净平等觉。
        这就像外国的科学家讲念力,念力有负面的,负面念力是伤害人的。所以说咒人,咒真管用,真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情,为什么?你害人,将来果报自己承受,这个事情决定不可以。科...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0005 》)


    ...力有负面的,负面念力是伤害人的。所以说咒人,咒真管用,真能把人咒得精神不正常。但是不是好事情,为什么?你害人,将来果报自己承受,这个事情决定不可以。科学家也教给我们,原始社会里头,用咒语去对付敌人,对于得罪自己的人往往用这个方法来反抗、来报复,它很管用。但是不知道自己也伤了,也伤了自己。我常讲,我们伤害别人,三分,那个反作用的力量伤害自己是七分。你冷静仔细去想想,能体会得到。所以中国古人讲「害人者自害也」,他有道理!反作用不是一比一的,是三比七。要明白这个道理了,你就决定不敢去伤害人。防止别人伤害,最好的意念就是想你极善的心,回忆你做过很好的事情,很快乐的事情,你回忆这些,他就伤害不到。如果有菩提心,他就决定不会受伤害。为什么?清净平等觉,这是什么样的恶念都夹杂不进来。那一句阿弥陀佛就无比殊胜,一句阿弥陀佛就统统包在里头,叫自受用。他受用,慈悲。所以我用这十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,用这个来解释菩提心,大家好懂,很具体。我们要常存这个心,这个心是阿弥陀佛的心,这个心是诸佛果地上的心,诸佛如来的心。这个心好,是我们自己的真心。
        他利益,利他的是慈悲,叫大慈大悲。这上加个「大」,大是什么?心量。佛经上常说,心量之大跟太虚空一样,叫「心包太虚,量周沙界」。这是究竟圆满的菩提心,任何邪恶都不能够侵犯。你好好的培养这个慈悲心,重要!一向专念,一个方向,一个目标,专念阿弥陀佛,求生极乐世界。《十往生经》里面说,人真正发这个心,发菩提心,一向专念,求生净土,阿弥陀佛派遣二十五位护法菩萨日夜照顾你。纵然是你的冤亲债主,遇到你想找麻烦,他都不得其便,有护法神守护,他没有办法接近你。这是真的!也许说,我们同学当中来反问,我发心很久了,念佛念了几十年,为什么没有感应?为什么不像经上说的这么好的效果?你就请他自己反省反省,好好想想,他是不是真的发菩提心?你的心真诚吗?清净吗?平等吗?慈悲吗?你去问问他。如果这上面不圆满,你的菩提心有漏洞,所以你的功德漏掉了,没保住。
        如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0005 》)


    ...恶念都夹杂不进来。那一句阿弥陀佛就无比殊胜,一句阿弥陀佛就统统包在里头,叫自受用。他受用,慈悲。所以我用这十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,用这个来解释菩提心,大家好懂,很具体。我们要常存这个心,这个心是阿弥陀佛的心,这个心是诸佛果地上的心,诸佛如来的心。这个心好,是我们自己的真心。
        他利益,利他的是慈悲,叫大慈大悲。这上加个「大」,大是什么?心量。佛经上常说,心量之大跟太虚空一样,叫「心包太虚,量周沙界」。这是究竟圆满的菩提心,任何邪恶都不能够侵犯。你好好的培养这个慈悲心,重要!一向专念,一个方向,一个目标,专念阿弥陀佛,求生极乐世界。《十往生经》里面说,人真正发这个心,发菩提心,一向专念,求生净土,阿弥陀佛派遣二十五位护法菩萨日夜照顾你。纵然是你的冤亲债主,遇到你想找麻烦,他都不得其便,有护法神守护,他没有办法接近你。这是真的!也许说,我们同学当中来反问,我发心很久了,念佛念了几十年,为什么没有感应?为什么不像经上说的这么好的效果?你就请他自己反省反省,好好想想,他是不是真的发菩提心?你的心真诚吗?清净吗?平等吗?慈悲吗?你去问问他。如果这上面不圆满,你的菩提心有漏洞,所以你的功德漏掉了,没保住。
        如果真发菩提心,这个心是什么?这个心是「心包太虚,量周沙界」,说老实话,什么样的业障全部化解,碰到菩提心就化解了,跟菩提心融成一体,怎么还会起副作用?不可能。问题是我们的心没发得出来。怎么说没发?我们有没有自私自利?有自私自利的心,真诚心就没有。所以我们不真不诚。「诚」这个字,曾国藩先生说得好,他在读书笔记里头跟「诚」下了个定义,什么叫诚?一念不生谓之诚。照他这个说法,诚就是真如、就是自性,没一个念头,有念就不诚了。跟佛法讲,无念是真心,有念就是妄心,妄心是虚伪,不是诚。所以那个诚太难得了!佛法要想成就,用什么心?用真诚心,你学佛快。学佛说要无量劫,要三大阿僧祇劫这么长的时间,那说的什么?其实说的是你菩提心发不出来。如果菩提心真能发出来,当下就成佛,没有时间、没有空间。什么是佛?真心的人,用真心就是佛;用妄心就是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0005 》)


    ...菩提心,这个心是什么?这个心是「心包太虚,量周沙界」,说老实话,什么样的业障全部化解,碰到菩提心就化解了,跟菩提心融成一体,怎么还会起副作用?不可能。问题是我们的心没发得出来。怎么说没发?我们有没有自私自利?有自私自利的心,真诚心就没有。所以我们不真不诚。「诚」这个字,曾国藩先生说得好,他在读书笔记里头跟「诚」下了个定义,什么叫诚?一念不生谓之诚。照他这个说法,诚就是真如、就是自性,没一个念头,有念就不诚了。跟佛法讲,无念是真心,有念就是妄心,妄心是虚伪,不是诚。所以那个诚太难得了!佛法要想成就,用什么心?用真诚心,你学佛快。学佛说要无量劫,要三大阿僧祇劫这么长的时间,那说的什么?其实说的是你菩提心发不出来。如果菩提心真能发出来,当下就成佛,没有时间、没有空间。什么是佛?真心的人,用真心就是佛;用妄心就是凡夫。这个道理我们不能不懂。
        所以,我们用真心待人,不要怕人骗我们,有些人担心,所谓是「害人之心不可有,防人之心不可无」。这个话谁说的?凡夫说的,佛菩萨绝对没有防人之心。何必要防?没有什么好防的,我都没有了,防什么!有我才要防人,没有我,你防什么?你看《金刚经》一开头告诉你,无我相、无人相、无众生、无寿者,你防什么?不需要。不需要有一样东西为我,你就得大自在,你充满了智慧,你不生烦恼。凡是有自利这种心,就有烦恼。没有自利,纯是利他,哪来的烦恼?有缘障碍了,我们想利益别人事情做不到,那是他没有福报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0005 》)


    ...,与我们不相干。与我还更好,我不要做事,福报就圆满了。他要没有障碍,我还替他服务;他有障碍,不让我去服务,你看我不就省了事。事虽然省了,功德是圆满的。为什么?我帮助他,利他的心是圆满的,这个事是缘上的障碍。所以《楞严经》上佛讲「发意圆成」,你的发心很圆满,成就就是无量功德。事情没做,心发了,不是你不做,而是缘有障碍,所以你的功德是圆满的。谁伤害你?没有。那个做障碍的缘的,做障碍的,这就是科学讲的作用跟反作用,它就弹回去了。他害人那个意念,害人那个恶行,统统他收回去了,他遭殃。所以,古人这两句话我们把它稍微修正一点,「害人之心不可有,防人之心也不必有」,都不需要,心开意解,得大自在。
        菩提心确实就像个金刚罩一样,什么样的邪恶都不能够接近你。这个心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这就十个字。我们在这个世间,这章嘉大师教给我的,这一生对人、对事、对物,处事待人接物,看破、放下、自在、随缘、念佛,这老师教的。看破是什么?清楚、明了,这叫看破,就是对于事实真相搞清楚了、搞明白了。我们没有能力看破,读经。佛经上所说的,是诸佛如来他们怎么看这个世间,怎么看宇宙,怎么看这些万物,这经上所说的。我们读多了,慢慢自然而然跟他一个看法。这不是证悟,这在佛法叫解悟,解悟对我们中下根性人来讲非常有利益。我们明白道理了,我们就会走这个路子,与佛菩萨所说的相违背的,我们决定不去干;佛菩萨所说的,与他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0005 》)


    ...隔壁买了一栋房子,那个房子不能用了,必须拆掉重建。重建的时候,门口种的树必须要砍掉四棵,车运材料才能进来。我们三天之前,戒经里头有规矩,三天之前对这个树神祭祀他,供养他,请他搬家,三天我们就把树砍了。树神来托梦,说你们的动作太快了,我搬家还没有搬完,你把树砍掉了。我说三天!他说三天不行。那要几天?要求七天,澳洲人动作太缓慢,树神也是慢吞吞的。所以以后我们在山上买了很多地,要砍树的时候,七天之前,他要求七天,七天之前去通知他,请他搬家,他们会合作的。才晓得佛在经上告诉我们三天,澳洲的树神要七天。真的,不是假的。灵异的事情我们常常遇到,不是迷信。
        所以「方便究竟」,这个方法太好了,你看发菩提心,一向专念。有些人不会发菩提心,他不知道什么叫菩提心,那他到底有没有发心?有。蕅益大师讲过,只要你真正有心想生极乐世界,想见阿弥陀佛,这一念心就是无上菩提心,蕅益大师在《弥陀经要解》里头讲的。我们就晓得,每一个往生人都是发无上菩提心。你要问他什么叫菩提心,他不知道,他只知道我相信,我要求生极乐世界,我要见阿弥陀佛,这就是无上菩提心。蕅益大师讲得好,古来祖师大德没说过的,他给我们说出来,让我们对于这些阿公阿婆往生,不再怀疑,他们真去了。「一超直入」,就是一条直路,通达到西方极乐世界。「最极圆顿」,圆满,顿是顿超,快速,一念之间他就到极乐世界。
        「以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心。以果为因,因果同时。从果起修,即修即果。心作心是,不可思议」。这是讲理论,为什么有这样殊胜的法门,殊胜的效果?这把理说出来了。这个法门是阿弥陀佛一乘愿海,弥陀的愿太大了,一乘愿海是愿一切众生个个成佛。这个在阿弥陀佛四十八愿具体显露出来,一丝毫隐晦都没有,清清楚楚,四十八愿愿愿都是帮助众生一生成就。弥陀之愿真是包虚空,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第五集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0005 》)


    ...去不了。要知道放阿弥陀佛是正确的,为什么?你的心本来是阿弥陀佛,阿弥陀佛是无量觉,心本来是无量觉,这哪能错得了!所以,这个理念比什么都重要,决定没有一个人不生。从理上讲,人人,一切众生个个都能生极乐世界,阿弥陀佛从来没有拒绝的。极乐世界无限大,没有数量的,极乐世界里头没有时间、没有空间,确实就在当下,这个概念比什么都重要。好,今天时间到了。
    净土大经科注    (第六集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0006
        诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百四十一面第四行看起:
        「更以净土诸经之中,唯此经备摄圆妙。以发菩提心,一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因,广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法,直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。」这是前言里头第六小段。在净土诸经,现代人将有关古大德对于净宗的著述编成了一套丛书,《净土丛书》。这是近代在台湾毛凌云居士,他用了很长的时间编辑这部书。毛居士我跟他认识,我们也一度同事,他往生了。最初印出来的好像是精装本,有这么厚,二十多册,以后福峰它们重新做版,印出来大概有三十多册。净土宗的资料非常丰富。修净土,真正发心弘扬净宗,这套书一定要多看看。在这么多典籍当中,只有这部经备摄圆妙,对于西方极乐世界方方面面的介绍,可以说是最为完备。
        ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0006 》)


    ...房间不大,还比不上我们现在住的房间,我们现在住的这个地方还比他的大一点。那么小的一个环境,非常拥挤,一张书桌,旁边就是书架堆的这些书。我很惊讶,这些书从哪里找来的?如果不是三宝加持,不可能搜集这么完全。在他那种环境之下,我们在国外、在台湾想搜集这些资料都不容易。佛力加持,成就这一部巨著。老人说的,「唯此经备摄圆妙」。这个集注将这部经圆妙之光发扬光大,让我们在读这部经典,字字句句都感到有无量义。你们听我的报告,跟大家的分享,遍遍不相同,这遍讲的跟上面那一遍不一样。为什么?每年悟处不一样,每个月的悟处都不一样。我不敢讲天天有悟处,但是月月有悟处,这个敢讲。境界不相同,义趣无有止境。
        以发菩提心,一向专念为宗。宗,后面还有详细说明,明宗论用的时候再说。在此地给诸位简单的说说,宗这个字在中国有很多意思,最重要的有三个意思:第一个是主要的,第二个是重要的,第三个是尊崇的。你看中国自古以来,家是我们一生活动的核心,无论你做多大的事业,到最后落叶归根,你得回老家。为什么回老家?养老是家的一个主要的任务,育幼养老。所以中国人,确实真正体会到人生的幸福美满。小时候家庭教养你,你不会失学。中国古代的家庭是大家庭,五代同堂。我们往上去,有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母;往下有儿女、有孙女、有重孙女、有玄孙,这九族,上下加起来九代,这一家人口就不少。一般普通的,普通家庭大概三百人上下,这么大的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第六集)    2011/10/2    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0006 》)


    ...繁衍愈来愈广。所以《百家姓》里头,四百多个姓氏,我相信应该全部都是汉族炎黄传下来的后裔。这个家庭发展了五千多年,今天有这么多的人口,一家人!一个老祖宗,我们要肯定。
        现在在中国研究民族学的有袁教授,以前他也很感到沮丧,因为这门是冷门的学科,没人重视。到我们要想建立万姓先祖纪念堂,去搜集每个族姓的资料。他就是搞这个东西的,他那里有很完整的东西,搞了几十年。告诉我们,不是百家姓,不是千家姓,中国的姓氏将近两万多个姓氏。第一批提供我们的资料,那时候他整理还没搞完,第一批给我们就是一万一千九百多个姓氏。我们在这里成立万姓先祖纪念堂,一万多。所以宗,我们要认识宗的意思。
        这部经是以发菩提心,一向专念为宗。宗是什么?修行的宗旨,也就是修行最重要的指导原则,你必须要遵守。上面一个是发菩提心,下面是一向专念。如果不发菩提心,没有菩提心,只有一向专念,能不能往生?不能。只有一向专念,没有深信切愿,这往生不了。深信切愿就是菩提心,这个确实很少人说过。一般我们看祖师大德说到菩提心,他的讲解都根据经论。经,《观无量寿佛经》,讲菩提心,菩提心的体,至诚心;菩提心的作用,作用有两个,一个自受用,一个他受用,至诚如何落实在自己,如何落实在待人接物。落实在自己叫深心。古大德的这个解释,什么叫深心?好善好德。落实在处事待人接物叫回向发愿心,自己所修学的功德与大家分享,不独占。这心量很大,等于说是有福与一切众生共享。这利他不是自利。我们在这应该有将近二十年了,那个时候我在美国,华人在美国住久了,对中国文化逐渐生疏了,这样讲他不懂,不能理解。所以我就用经题,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    使用道具 举报

    Rank: 13Rank: 13Rank: 13Rank: 13

  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 15:00:30 |显示全部楼层
    我要学他,跟他一样走了,错了。所以,我们决定是用真诚、清净、平等、觉对自己,慈悲对一切众生,这叫真发菩提心。如果对人、对物没有爱心,没有真正的关怀,你菩提心是假的,你不是真的。对自己,决定不生烦恼,没有贪恋,守住自己的清净平等觉,清净不污染,平等没有高下,觉就不迷,这要懂得。我们生活在菩提心里面,跟佛气分就交融了,就接上了。如果我们心不清净,还有染污、还有七情五欲、还有高下分别、还是迷而不觉,这个往生比较困难。多少人是这样念佛,修净土修了一辈子,只是阿赖耶识里头种了净宗善根的种子,这一生不能成熟。这是我们不能不知道的。来生后世做为往生的真因,我们得是这个利益。但是,一失人身那是长劫轮回,在这个轮回里头,你要晓得,冤冤相报没完没了。善有善果,恶有恶报,苦不堪言。
        如果要知道这桩事情苦,我们就下定决心,把七情五欲放下,端正心念,就是清净平...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第九集)    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0009 》)


    ...,净宗太妙、太殊胜了,只要发菩提心,一向专念。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,要在日常生活当中培养菩提心。真正要想成就,就不要担心、不要害怕,为什么?我们用真心待人,用诚意接物,不怕别人欺骗我。他欺骗我,我还是真诚心对他,为什么?我是佛弟子,我的心是佛心。他不是,他不是佛弟子,他的心是轮回心。我不能学他,我要学他,跟他一样走了,错了。所以,我们决定是用真诚、清净、平等、觉对自己,慈悲对一切众生,这叫真发菩提心。如果对人、对物没有爱心,没有真正的关怀,你菩提心是假的,你不是真的。对自己,决定不生烦恼,没有贪恋,守住自己的清净平等觉,清净不污染,平等没有高下,觉就不迷,这要懂得。我们生活在菩提心里面,跟佛气分就交融了,就接上了。如果我们心不清净,还有染污、还有七情五欲、还有高下分别、还是迷而不觉,这个往生比较困难。多少人是这样念佛,修净土修了一辈子,只是阿赖耶识里头种了净宗善根的种子,这一生不能成熟。这是我们不能不知道的。来生后世做为往生的真因,我们得是这个利益。但是,一失人身那是长劫轮回,在这个轮回里头,你要晓得,冤冤相报没完没了。善有善果,恶有恶报,苦不堪言。
        如果要知道这桩事情苦,我们就下定决心,把七情五欲放下,端正心念,就是清净平等觉。用这个心处事待人接物,一生当中只有一个目标、一个方向,不怕人害我,不怕人欺骗我。为什么?我已经看破这个世间,这个世间全是假的,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第九集)    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0009 》)


    ...陀佛第一,这光中极尊。因为常寂光里头没有现象,没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象。所以那个光中极尊,只有佛与诸佛方能究竟,等觉以下都不行,都无法体会。这是佛法所说自性极奥妙之处,真的是唯证方知,没有契入这个境界,连等觉菩萨都不行。
        「现在未来一切有情离苦得乐」,这个苦叫究竟苦,这个乐是究竟乐,不是一般的苦乐。离究竟苦,所有一切苦全没有了,得究竟乐,所有一切的乐事他统圆满了。这是佛陀教学终极的目标,就是帮助一切有情众生离苦得乐。用的是什么方法?底下一句是方法,离苦得乐是果,究竟菩提是因。究竟菩提是什么?帮助众生破迷开悟,大彻大悟、明心见性,这叫究竟菩提。「究竟菩提之法要」就是发菩提心,一向专念,妙绝了。佛在这个法会里头也把法要讲尽了。离苦得乐之法,破迷开悟之法,讲到「发菩提心,一向专念」,就讲到究竟处,就讲到极圆满了。
        发无上菩提心,还是经题上这五个字重要,这五个字是无上菩提心,是无上菩提心里头一部分,自受用,这最重要了。为什么?自己没有得到受用,怎么能帮助别人得受用?菩提心的体,《观无量寿佛经》上说的「至诚心」,真诚到极处。真诚是不假、不虚,真是不假,诚是不虚,一丝毫虚伪都没有。待人接物,修学世出世间一切法,都用真诚心,就是印祖所说的「诚敬」。印祖说,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,万分诚敬得万分利益;换句话说,你学东西能得多少,全在你诚敬心。诚敬心的自受用是什么?就是清净平等觉。清净是真诚心,有染污就不真诚,什么东西染污?有我就被染污了。
        末那是染污,末那叫染污意。第一个是我见,我见就是你的见解里头有个我。它从哪里来的?是一念不觉而有无明,无明就是阿赖耶。阿赖耶是妄心,不是真心,因为一念不觉,从真心起了个妄心,妄心不是真的。这个妄心是业相,...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第九集)    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0009 》)


    ...心真清净、真平等了,清净没有染污,平等没有分别了。为什么没有分别?因为法界虚空界里面万事万物跟我是一体,都是我自己心性变现出来的,就像作梦一样。梦中不知道,梦醒之后你要好好去想一想,梦中的一切人事物、山河大地从哪来的?都是意识变现出来的,除了自己意识之外什么也没有。
        佛在大乘经上说,境外无心,心外无境,心境一如。回过头看我们的梦境,梦中有境界,境界是心现的,境界跟心是一不是二,境就是心,心就是境,心境不二,它是一体。一体,你就不会生起自私自利,不会生起贪瞋痴慢,不会生起分别执着,这就是心清净,不再分别心就平等。清净平等是真心,妄心是不清净,有染污,不平等,有高下,妄心。真心用事就叫发菩提心,菩提心是真心,不是妄心。一向专念目的就是求生净土!所以信愿行这三个字是一而三、三而一,有信决定有愿行,有愿决定有信行,有行决定有信愿,它一个就是三,三就是一,叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛,就是究竟圆满,我们古人常讲指日可待,你决定成就。尤其是往生净土,决定证不退转。因为西方世界是学校,老师是阿弥陀佛,十方诸佛如来是那个学校的教授,学生,等觉以下的都是学生;法身大士是高级班,声闻、缘觉、权教菩萨是中级班,我们这些人带业往生,生凡圣同居土的,是初级班。虽然是初级班,我们在那里享受高级班的待遇,这个不得了,这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇,这是阿弥陀佛大慈大悲,他老人家...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十集)    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0010 》)


    净公上人讲解菩提心集第二八卷





    ...顺治皇帝是个好人,有真诚的爱心,我们看到他的上谕,对人民真心照顾,不刻薄人,常常想到人民的福祉。所以接着底下康熙的盛世,雍正、乾隆差不多将近一百五十年盛世,历史上很少有的。所以那个时候愿意做个人还不错,社会安定,人民有福。现在这个世间社会动乱,动乱到了极处,无论什么人,生活都过得非常苦,苦不堪言,这我们亲眼所看见的。他们没有遇到净宗,没有遇到净土法门,我们遇到了,该怎样去庆幸!如何把握住这个机缘这一生成就?真想在这一生成就,就必须要放下。带业,带旧业不能带新业,带新业不能往生。「随缘消旧业,莫更造新殃」,古大德教我们的。所以一定要愿生彼国,只要真正想生到极乐世界,想亲近阿弥陀佛,这个心就是无上菩提心,蕅益大师说的。有愿一定有行,行是执持名号,就是念佛,念佛就变成我们日常生活当中第一桩大事,唯一的一桩大事就是念佛。工作也不忘记念佛,不需要操心的工作,用劳力的工作,我们就可以念佛。如果用思考,我们就把念佛暂时放下,好好工作,工作完了之后,佛号再提起来,这就对了。用思考工作,一面工作一面念佛,佛没有念好,工作也没做好。这个不可以不注意。
        有一年我在台北,我记得是过年的时候,出租车司机学佛的不少,他们有一帮人常常来听我讲经。有一位同修就问我,他开车的时候可不可以听,那个时候是录音带,听讲经?我说不可以。他说为什么?开车的时候你要专注路况,不要听讲,这样分心容易出交通事故,那你做出...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十一集)    2011/10/9    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0011 》)


    ...我们不怀疑,我们知道我们早晚也会有那么一天达到实相念佛。前面所讲的「于无住时即生心,于生心时即无住」,那就是实相念佛。那持名在这四种里头最方便了,所以十六观摆在最后一个,第十六观就是持名。佛法它是恒顺众生的,众生都把最好的东西放在最后。文艺表演最后一招叫压轴戏,最好的摆在最后,为什么?人家从头才看到尾。如果最好的摆在前面,看完之后人家走了,后头没人看,最好的摆在最后。《楞严经》上「二十五圆通章」,观世音菩萨摆在最后。善财童子五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐摆在最后,第五十三,最后是无比殊胜。四种念佛,持名摆在最后,所以称为径中之径,成佛最近的一条道路。
        「又本经不倡一心不乱,直以发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗」。这比罗什大师译的《阿弥陀经》更殊胜,《阿弥陀经》这个一心不乱是鸠摩罗什大师翻译的,梵文原本里头不是一心不乱。一心不乱不容易做到,很难!所以许多人看到这一句,不敢学念佛法门,这我做不到。那么罗什法师有没有翻错?没翻错。为什么没有翻错?我们念佛念到功夫成片,也就是我们在前面所说的,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛什么都没有,就叫成片。我们看所有一切万物都是阿弥陀佛,这叫成片,一片,不是一心。一心是什么意思?一心,见思烦恼断了,这叫事一心,不起心、不动念叫理一心,我们做不到。可是我们做到功夫成片,这可以做到。往生的时候,阿弥陀佛来接引,首先佛光照注你,佛光一照就加持,把...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十五集)    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0015 》)


    ...起心、不动念叫理一心,我们做不到。可是我们做到功夫成片,这可以做到。往生的时候,阿弥陀佛来接引,首先佛光照注你,佛光一照就加持,把你功夫成片提升到事一心不乱。罗什大师没说错,临命终时提升了,念到事一心不乱的人,临命终时就马上提升到理一心不乱,那要念到理一心不乱的,生到西方极乐世界,大概不要很久,他就证得妙觉果位,不可思议!
        梵文原本经上是「一心系念」,玄奘大师翻的,直释的,一心系念,不是一心不乱。一心系念就是我们所说的,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不要去想,所有一切妄想杂念都没有,统统换,换成一句阿弥陀佛,这叫一心系念,这个我们能做到。《无量寿经》上没有用一心不乱,讲发菩提心,一向专念阿弥陀佛,这一心系念跟一向专念意思差不多,一个方向,一个目标,专念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有,我们这一生就保证成功。「但能发心专念,皆可往生。故更为明确简要」。明了确实,简单扼要,这方法真好!「是故此经称为净宗第一经」。为什么?什么样根性的人遇到了,一生都能够往生极乐世界,往生到极乐世界你就去作佛了。所以这个法门是成佛的法门,成佛的捷径。「因其为直截中之直截」,它不走弯路的,直达的。「方便中之方便。绝待圆融,不可思议」。圆融两个字不容易,圆是圆满,融是融通、融合,自自然然就跟性德完全相融了,圆满的相融。
        「日本净宗大德推重此经,过于我国」。讲日本净土宗,他们...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十五集)    2011/10/11    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0015 》)


    ...寿命不长,于是克期求证。他的时间只有这么长,二个月、三个月,这二个月、三个月当中万缘放下,一心念佛求生净土。没想到过了三个月他很健康,没有感觉得有严重的程度,再到医院去检查,他的病完全好了。医生感到很惊讶,有没有诊断错误?把旧的档案资料拿出来,真有,不是假的,没有诊断错误。再问他,你怎么治好的?你吃了些什么药?用什么方法?这些人告诉医生,我们念佛求往生,其他的任何药物都没用,病自然就好了。大家感到很惊讶,我们了解其中的道理,念佛是殊胜效果神验的灵药,真能治病。
        那我们有很多人念佛念一辈子,一身都带着病,为什么念不好?念得不如法,如理如法,效应就不可思议。什么叫如法?本经告诉我们,「发菩提心,一向专念」,你有没有做到?做到了就是如理如法。小本《弥陀经》告诉我们,「一心不乱,心不颠倒」,我们有没有做到?没有做到。经上讲的这几句话,跟夏威夷土著那个原理完全相同,夏威夷土著他讲零。零是什么?零是什么都没有,零点就是放下妄想分别执着,那就归零。归零不就是一心不乱吗?归零不就是大势至菩萨所说的都摄六根吗?我们没做到,我们一面念佛一面心还是散乱的,还是想东想西。不是没有效果,我们没有遵守方法,没有把这个道理搞清楚、搞明白,它真有效。这是持名法门的妙用。
        「广疗众病」,也就是说它能够总治一切病,但是这个里头最重要的一点,就是你有信心,你没有信心就没效。为什么?佛在大乘教常常告诉...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十六集)    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0016 》)


    ...这个时代,禅,开悟的人没有了,密,三密相应的人没有了;往后学佛真正能成就,只有往生净土,包括他自己,他自己临终是念佛往生的。告诉我,他真难得,往生前半年,每天执持名号十四万声,这真学佛,别人不能成就,自己成就了。最后的结语结得好,「凡有言说,皆无实义」,这个我们要懂得。所以,日常生活当中可别认真,认真就错了。
        下面,「诸幻尽灭,觉心不动」,《圆觉经》上说的。「《圆觉经》云:诸幻尽灭」,真心现前了。诸幻要没有灭,真心不现前,是什么?幻妄把真心障碍了。幻是假的,假的统统都灭了,真的就现前,你才发现。觉心是什么?觉心就是实相,这事实真相。觉心是如如,觉心是自性,觉心是自己的真性。觉心也叫做菩提心,菩提心这个名词要翻成中国就是觉心,菩提翻成觉。由此可知,自性本来是觉悟的,一点都不迷,起心动念之后迷了,觉心不见了。觉心起作用,无所不知,无所不能,前面我们多次提到,遍法界虚空界一切众生之感它全都知道。它是圆满的,它是究竟的,它没有空间,它没有时间,时空都是幻相,都不是真的。「幻灭灭故,非幻不灭」,觉心不是幻的,所以它不灭。幻是什么?阿赖耶,幻的根源是阿赖耶。阿赖耶灭了,阿赖耶变成大圆镜智,这大乘教里面所说的转八识成四智。阿赖耶没有了,变成大圆镜智;末那没有了,变成平等性智。你就要记住,末那没有什么?无我、无贪、无瞋、无痴,末那没有了,这四个东西没有,平等心现前。真平等,没有先后,没有远近,这里头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十七集)    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0017 》)


    ...利,究竟圆满。所以说「本经以实相为体性」,一点不为过。
        现在时间到了,我们就学习到此地。
    净土大经科注    (第十九集)    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0019
        诸位法师,诸位同学,请坐。请看《净土大经科注》第一百六十九面倒数第三行,概要的第三段:
        「一经宗趣」,宗谓宗旨,是修行的要径,趣是趣向、是归趣。我们看念老的注解,「经之所崇尚者,名之为宗。宗者,要也」。中国这个宗字有很多意思,最重要的就是主要的、重要的、尊崇的,这三个意思,这是指修行。修行最重要的是什么?最主要的是什么?全都讲的真心。这个经上讲的,「发菩提心,一向专念」,发菩提心是最主要的、是最重要的,一向专念是最值得尊崇的,这讲宗。「全经之宗旨也。又宗者,修行之要径也」,修行最重要的一条道路,或者我们今天说最重要的指导。修行不知道宗旨,就无从下手。我们学佛这么多年来,跟我的人,几十年的时间在我身边,他们修得并不怎么样,甚至于在见解行持上都还有严重的过失,这什么原因?经没听懂,听是听了,开经偈上讲「愿解如来真实义」,这如来真实义没懂。为什么不懂?为什么听了这么多年都没听懂?甚至于有人说,不止一个人说,我所听到的,在我身边的人没有一个是真修行的。这话是什么意思?换句话说,听这么多年的经,每一部经的宗旨趣向都不知道。我们从这句话来看,这话不是假的,菩提心没发!
        ...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十九集)    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0019 》)


    ...心,一向专念」,发菩提心是最主要的、是最重要的,一向专念是最值得尊崇的,这讲宗。「全经之宗旨也。又宗者,修行之要径也」,修行最重要的一条道路,或者我们今天说最重要的指导。修行不知道宗旨,就无从下手。我们学佛这么多年来,跟我的人,几十年的时间在我身边,他们修得并不怎么样,甚至于在见解行持上都还有严重的过失,这什么原因?经没听懂,听是听了,开经偈上讲「愿解如来真实义」,这如来真实义没懂。为什么不懂?为什么听了这么多年都没听懂?甚至于有人说,不止一个人说,我所听到的,在我身边的人没有一个是真修行的。这话是什么意思?换句话说,听这么多年的经,每一部经的宗旨趣向都不知道。我们从这句话来看,这话不是假的,菩提心没发!
        发菩提心讲了五十三年,你要说菩提心他不懂,他有的时候上台讲经也能讲出来,依照古人的注解依样画葫芦,可是自己这个心发不出来。什么原因?我没放下,只要有我,菩提心就发不起来。为什么?那个我是妄心,是一切虚妄的根源。佛法无论大乘小乘,入门就得把我放下,大乘要放下我见,小乘要放下身见,小乘不执着这个身是我,那大乘呢?大乘连我这个念头都没有。我是什么?遍法界虚空界是我,所以常乐我净这叫四净德。有没有我?真有我。我的定义,在佛法里面讲,主宰的意思,能做得了主的是我。我们身做不了主,我们执着我这个念头做不了主,如果我能做得了主的话,我应该不生不灭。真我、自性确实不生不灭,自性有这四德,四个真实,常,永远不变;乐,永远没有苦;我,真做得了主,能生万法;后面一个净,清净一尘不染。惠能大师见性了,他的报告里头第一句,「何期自性,本自清净」,你看净,这净有了;第二句「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十九集)    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0019 》)


    ...多愈好,为什么?进步快,我们感恩。凡是一考就不及格,就完了;顺境善缘起了贪恋,就完了,逆境恶缘就怨恨,就完了。永远要记住,清净心中本来无一物,凡所有相皆是虚妄,在虚妄里头断我的虚妄。我们的贪瞋痴慢疑、喜怒哀乐全都是虚妄,没有一样是真的,慢慢契入境界,这个生活就很有味道。不论是善缘恶缘、顺境逆境都有味道,都在不断提升,全是华严境界。你看看善财五十三参,那就是华严境界!五十三参在哪里?就在现实生活当中从早到晚,你会了,这就是住如来报土;不会的,这是三途地狱。关键与境界不相干,关键在迷悟。悟了,过佛菩萨的生活;迷了,过六道轮回的生活,都在心上转,外面境界全不相干。
        所以端正心念这句话重要!菩提心是你的真心,我们用本经经题来说,大家格外亲切,真诚是菩提心的本体,菩提心是什么?真心。真,不是虚妄的;诚,不是虚伪的,真诚心。真诚很抽象,什么是真诚?你从它的相上看就清楚一些。相是什么?清净、平等、觉,这就是真诚。清净是真诚,平等是真诚,觉悟是真诚。换句话说,你染污了,被贪瞋痴慢疑染污了,真诚心没有了;被喜怒哀乐染污了,那是严重的染污,被怨恨恼怒烦染污了,那更严重,严重的染污,真诚没有了。对待别人慈悲,无缘大慈,同体大悲,是真诚心。清净平等觉是对自己,真诚心对自己,大慈大悲是真诚心对别人,那个慈悲里头有真诚、有清净、有平等、有正觉,这叫真慈悲,这是你自己的真心,你本有的,只是你自己迷失了,发不出来。真发出来了,跟诸佛菩萨就没有两样,诸佛菩萨用那种心,我也用这个心...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十九集)    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0019 》)


    ...,从顶点到低谷,到一百八十度,然后从一百八十度再回到顶点,宇宙现象确实是一个循环现象。我们今天跌到低谷,低谷向上提升,也是一个阶段、一个阶段的,至少两百年回到清朝末年的样子,再有两百年回到清朝盛世的那个样子。要靠这些承传的人,身行言教,无尽的慈悲,无比的德行,德行是忍让。孔子弟子赞叹老师的,「夫子之道,忠恕而已矣」。忠是讲心地的端庄,不偏不邪,不受外面环境的影响,这忠;恕就是原谅,原谅一切人,爱护一切人,帮助一切人,感恩一切人。
        这是我们在这检讨,为什么我们这么多年都学不好?真正原因明白了、找到了,把我们的毛病革掉、放下,从今天起,我好好的修十年,抓住宗趣,那十年就有不可思议的成就。菩提心不能不发,这是自己的真心。我们现在所说的,这是二十多年前,我在美国提的二十个字,「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」,我们如是存心;应对世间一切事物,我们用「看破、放下、自在、随缘、念佛」。果然用这二十个字来规范自己,来勉励自己,真干,没有一个不成就。《学记》里面所说的,「七年小成,九年大成」,古人也有一句谚语说「十载寒窗,一举成名」。我们能够锲而不舍,好好学十年,一部经、一句佛号就够了,不能搞杂,不能搞多。如果佛菩萨、上天还给我十年寿命,我就好好的来表这个法,十年当中我做出个样子来,就是「一门深入,长时薰修」,就这一部《净土大经科注》,我们认真好好的学十年,就这一部经,一遍一遍的讲,遍遍意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    (第十九集)    2011/10/19    香港佛陀教育协会    档名:02-037-0019 》)


    ...夹杂,善恶都不能夹杂,邪正都不能夹杂。现在科学家教给我们,回归零极限,零极限就是原点。原点是什么?原点是自性,我们从迷失自性,现在再回归自性,从原点那个地方迷的,一念不觉迷了,现在我们再回归原点。回归原点就是妙觉如来,我们净土宗讲回归常寂光了。科学家他那个概念,他讲零极限,我们理解他的意思,就是大乘经里面讲的自性。因为自性什么都没有,你看它没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,确实是零极限。所以净宗你要晓得它的理,你要晓得方法,宗旨是方法,你要知道他所为,你要知道他所求,要知道他最后归到哪里,清清楚楚明明白白。
        这是把宗趣这两个字解释清楚了,现在我们看本经,这第二段,「本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,迳登不退为趣」,就把它解释清楚了。我们看注解:「魏译《无量寿经》之宗趣」,魏是康僧铠的译本,这是三国时代魏国,康僧铠住在魏。在五种原译本里头,他的译本确实比较容易读,讲得也很清楚,所以学《无量寿经》的人都用他的本子,特别是在日本,日本学《无量寿经》三十多家,几乎都是用他的本子。他里面讲的宗趣,你看这么多人学习,讲宗趣就有很多解释,「其例非一。《嘉祥疏》云:此经宗致凡有二例」,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

    使用道具 举报

    您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

    手机版|布施网 ( 渝ICP备16011535号 

    GMT+8, 2018-4-21 00:45 , Processed in 0.315333 second(s), 13 queries .

    布施网法律顾问:周治均律师 中华人民共和国律师执业证号:19020511008028

    © 2001-2012 布施网

    渝公网安备 50011202500140号

    回顶部