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[大德开示] 佛说十善业道经(第八五集) [复制链接]

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  • TA的每日心情
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-16 09:41:29 |显示全部楼层
    摘自《净公上人佛说十善业道经讲记》



    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

    一切法,无所有,毕竟空,不可得。
    无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
    无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
    诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
    诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
    一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
    若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。



    真诚 清净 平等 正觉 慈悲
    看破 放下 自在 随缘 念佛
    敦伦尽分,闲邪存诚,信愿念佛,求生净土。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。


    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    佛说十善业道经  (第八五集)  2000/10/02  新加坡淨宗学会  档名:19-14-085



      诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十三面,经文第三行看起:

      【离麤恶语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切众会。欢喜归依。言皆信受。无违拒者。】

      这是不恶口。不恶口而行布施所得到的殊胜果报,前面两句总说就不必讲了,前面说过了,就是『常富财宝,无能侵夺』。我们看别报,『一切众会,欢喜归依』,这个非常难得,就是与大众相处的时候,「众会」是许多人在一起,你都受到群众欢迎。「欢喜归依」,我们今天可以用这个词句来解释,就是你会得到大众的拥戴欢迎。『言皆信受』,你在大众当中发表谈话大家都相信,都能接受,没有『违拒』,没有抗争的,没有拒绝的。由此可知,这是一个非常得人望的领导人。他这一份福德是从哪裡来的?是从不恶口来的。

      我们今天看到有一些领袖,确实深受群众欢迎,这个果报我们就知道他是怎麽修来的。有些人的确有智慧,也有能力,也很热心想为社会大众做一点事情,但是他跟大众相处,人家不拥护他。这是什麽原因?这是过去生中口业上的问题,口业裡头说话粗鲁,让大众听起来不舒服,所以就感得果报;纵然你有智慧,热心为大家服务,大家抗拒你。所以圆满的福德,面面都要做好,少一面都不行,我们真正懂得因果的道理,了解报应的事实,自自然然不用别人劝告,决定修十善业。

      十善业用在哪一个行门上都得到殊胜的果报,我们为什麽不认真努力去修学?为什麽不把自己的这些毛病习气改过来?果然能改过来,无论世法、佛法,真的是一帆风顺。特别在佛法裡面,佛教导我们要向一切诸佛如来学习,众生无边誓愿度,帮助一切苦难众生。这个「苦难」广义的讲,十法界的众生都有苦、都有难。十法界裡面佛法界,那个佛没有明心见性,没有出离十法界,这个就是他的灾难。到一真法界才算是你真正得到了安稳处,佛法裡面讲「究竟涅槃」。

      「究竟涅槃」广义讲,就是一真法界。在《华严经》裡面圆教初住就证得究竟涅槃,究竟裡圆满的究竟,那是圆教的佛果;初住、二住,分证的究竟;十法界裡声闻、缘觉证得的是偏真涅槃;十法界裡的佛,还不是分证的涅槃。这些理跟事我们都必须清楚,都必须明瞭。这些声闻菩萨为什麽要修行证果,目的何在?目的只有一个,为了普度一切众生而修行、而求证果的,决定不是为自己的。

      十善业道是我们修行的基础,大根大本。我们的修行最重要的是在起步,起步要做不好,前途就没有了,第二步你就跌倒、摔跤了。把十善业道用在世出世间一切法上,这个地方是教我们,这部经典通大小乘、通一切佛法,开端就教我们将十善用在菩萨六波罗蜜上。布施得财宝,财是福,宝是慧,得福报、得智慧。福报跟智慧圆不圆满,那就要看细行;细行就是十善。哪一种细行得哪一种果报,细行不能不修。细行不是一般人常讲的,「小小戒可以捨,小小戒无所谓」,这个话不能说。说话粗鲁一点,「小小戒,这个无所谓」,果报不可思议。你能够与大众接触和颜爱语,你得的果报是大众欢喜归依、拥戴你,你说的话别人欢喜接受,这是从小小戒裡头得到的果报。

      我们在日常生活当中,在自己经验裡面,或者是自己本人,或者我们看到许许多多各个阶层的领导人,他对他们的干部、对他们的员工,能不能得到大众衷心的拥戴,我们是看这些果报,从果报现在我们知道他是什麽因造成的。凡夫不知道,不知道这些微细的因行。大众对你好,这还能过得去;如果底下群众对你有意见,你就埋怨,怨天尤人,总觉得自己没有错,错都是别人。这个观念、这种思想就是大错!下面这一段:

      【离无义语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。言不虚设。人皆敬受。能善方便。断诸疑惑。】

      这是不绮语。绮语,我们世俗间常讲「伶牙俐齿」,很会说话、花言巧语,可是存心不善,欺骗别人,诱导别人走向不善。这些话好听,人都爱听,过失非常之大。绮语有有意的、有无意的。有意的罪就更重了,看他伤害社会的面有多广,看他伤害的影响时间有多麽长,从这裡结罪。如果影响的面很广、时间很长,这个罪过就不得了;他影响的面不大,时间很短暂,这个罪过就很小。

      如果跟大家举例子,最通常见的叫歌谣。佛教没有到中国来之前,在古时候歌谣是每一个民族最原始的文化,再落后的民族都有,它都有它的歌唱、有它的舞蹈。我们现在常常在电视上,看到世界许许多多不同族群他们的歌舞,中国古书裡面记载,观光旅游看到这个族群、看到这些国家,听听他们人民唱的是什麽歌,唱歌的内容、舞蹈的内容,就知道这个国家的兴衰。由此可知,古时候人观察入微。这些内容我们今天来看,如果与十恶业相应的,不善。不善哪裡会有好的果报?这个国家、这个地区,决定会动乱不安。如果这些歌舞内容与十善业相应的,这个社会一定好,一定是安定、繁荣、兴旺。到人家家庭裡面,你看看家庭裡头这些成员他的谈吐言词、他的爱好,这一家人喜欢听什麽歌、喜欢看哪一类的娱乐,你也就晓得这个家庭是兴、是衰,能看得到。

      在佛法的标准,凡是顺乎性德的,决定是善的、决定是好的,因好果报一定好,真的是因圆果满;如果它的因不好,要想希求好的果报,决定没这个道理。今天在世界上美国最强盛,美国强盛真正的原因,我们读读美国的历史,美国历史虽然只有两百年,前面一百年好。这个世纪初,二0年代、三0年代,我过去听方东美先生说,他在美国读书、在美国教书,他非常尊敬美国人。在全世界美国人讲正义,很难得、很不容易;世界各国在中国想尽方法争取特权,只有美国人能够仗义为中国人说一些公道话。有它历史的渊源,前人积的德,今天能成为世界上一等国。将来还能不能领导世界?那就要看他现在所作所为了。在一个世纪之前,美国人在全世界受人尊敬、受人讚歎,现在美国是权充世界警察,惹起许许多多地区族群对美国人不满,连美国政府都宣布,美国人出去旅行要特别小心,怕人家劫机、怕人家绑架,把你当作人质。为什麽会有这个现象?为什麽美国人走出去,不会受到大众热烈的欢迎爱戴?我们的言行能不能与十善业道相应?无论大,看一个国家,小,看一个家庭,业因果报都非常明显,这样明显的事实摆在我们眼前,我们视而不见、听而不闻,那就是愚痴到极处了。

      我们能够不绮语,「绮语」裡面现在最严重的就是包括戏剧。你看看现代戏剧的内容!中国自古以来受儒家的教学,对于这些文艺、艺术方面守住孔老夫子一个原则,「思无邪」。什麽是「邪」?十恶都是邪。所以中国古老的戏剧,诸位仔细去观察它的剧情,古老的戏剧守住四个原则,那是社会教育,教导老百姓教什麽?忠、孝、节、义,善有善报、恶有恶报。你看它的内容是不是这样的?这跟外国的艺术不相同;中国几千年来文艺界都守住这个原则,包括地方戏剧也不例外。从前学校没有这麽多,学校教育不发达,国家怎样教化全国的人民?只有仰赖戏剧歌舞。从来没有念过书,不认识字,他很会做人,他从哪裡学来的?看戏学来的。所以从前戏班子,各个地方去表演,那是社会教育。

      现在随着科技的发达,舞台的戏剧逐渐逐渐没落了,都变成电视连续剧。现在写电视连续剧剧本的,他就不会遵守孔老夫子的原则,外国的电视内容就不必说了。从前方东美先生跟台湾教育部的官员说,那是教育部官员向他请教,那一天正好我在他家裡,我听到他们谈话。这个官员向方先生请教:「美国现在是世界上最强的国家。古时候罗马是世界上最强的,罗马也亡国了。」所以他们就向他请教:「美国将来亡国,第一个因素是什麽?」方先生毫没有犹豫,不会考虑一下才答覆你,立刻就答覆很乾脆:「电视。」美国将来亡国第一个因素是电视;它的电视内容完全是十恶业,二十四小时的播放,小孩、年轻人天天看这个东西。在美国小孩、婴儿,两、三个月眼睛就张得大大的看电视,你说这还得了!

      所以今天美国青少年的问题这麽严重,他都不晓得这个原因出在哪裡,出在电视。现在小孩,儿女杀父母,学生杀老师、杀同学,非常严重,电视造成的。所以当时在台湾,方先生警告;台湾要小心!如果不加以防范,要步美国人的后尘,台湾也就完了,整个毁掉了。这是属于绮语。所以不绮语的果报『言不虚设』,决没有虚妄的言词,『人皆敬受』,别人能够尊敬你、能够接受,你自己有善巧方便,帮助一切众生断除疑惑。这是口的四种善业,我们就介绍到此地。

    十善业道经  (第八十六集)  2000/10/3  新加坡淨宗学会  档名:19-14-086

      诸位同学,大家好!请掀开《十善业道经》第十三面,倒数第二行:

      【离贪求心。而行施故。常富财宝。无能侵夺。一切所有。悉以慧捨。信解坚固。具大威力。】

      这是十善意三善的头一条:不贪。『离贪求心』,贪求是一切众生的根本烦恼,三毒裡面最严重的。瞋恚,贪不到才瞋恚;要贪,一切都能贪得,他怎麽会瞋恚?所以归根结柢就是这一个字。佛教菩萨第一条是布施;布施度悭贪。布施能捨,能把烦恼的根断掉,这个根断不掉,永远不能入佛门,这个道理与事实,我们都要清楚。所以我们想契入佛陀的境界,悭贪不能不捨。悭贪的范围非常广,学佛了,世间法捨掉了,贪佛法;贪心没有捨,换个对象而已。能不能入佛门?还是不能入佛门;佛是教我们捨悭贪的心,不是教我们换对象。贪图佛法,果报还是福报,三界有漏福报。「漏」是什麽?烦恼是漏,你烦恼不断就是有漏的。佛法是善法,所以他得福,能成就你的福德,与功德毫不相干。功德是捨贪瞋痴才叫功德;捨贪瞋痴,你所修的一切善法叫真实功德,贪瞋痴不捨不行。

      我们仔细观察别人,回过头来想想自己。自己看自己的毛病很难发现,纵然发现也不能够微密观察,粗心大意;微密观照不容易做到。会修行的人没有别的,他就是能够看到别人立刻就照见自己,这种人进步就快,成就也就大。愚痴的人只看别人的毛病,不知道自己的毛病,永远出不了六道轮迴,起心动念把自己的利益放在最重要,别人的利益那是第二、第三、第四。觉悟的人把别人的利益放在第一,绝不想自己的利益,这是菩萨,这个才能够入得了门。贪求的范围太广太广,总而言之起心动念这个念头有为自己,这裡头就有贪求。所以贪求涵盖了一切的恶业,它是一切恶业的根本,根源在此地。

      佛在此地头一个教我们离,离开。没有贪求心而行布施,这是诸佛菩萨做的;一丝毫贪求心都没有,念念为众生,决定不是为自己。有一丝毫贪求的心,跟诸位说,决定不生智慧,烦恼断掉才生智慧;有贪求心,学得再多,佛家讲「世智辩聪」,这个不生智慧。智慧是从清淨心裡面生出来的,清淨心裡面决定没有贪瞋痴慢,我们求智慧的人要懂,我们不捨,清淨心决定得不到。没有清淨心,你就没有平等心,也没有慈悲心,佛家讲的这些名词、好听的名词,你可以挂在口头上,你的境界决定是凡夫境界,你决定不能够契入。换句话说,你帮助别人有限,为什麽?帮助自己都帮不了,念佛都不能往生。

      为什麽念佛都不能往生?「三辈往生品」裡面你们大家看过,「发菩提心,一向专念」,你没有发菩提心。菩提心裡面没有贪瞋痴,有一丝毫贪瞋痴的念头就不是菩提心,你还是轮迴心,你还是凡夫心。轮迴心就造轮迴业,轮迴心修积一切善法,三界六道裡面享福,得福报,那真的是上则为天王,下则是人间豪贵,你只能得这个福报。可是我们在佛法薰修这麽久,深深的明瞭这个事实真相,三界纵然做到摩醯首罗天王,依旧不能超越轮迴;换句话说,这不是究竟办法。佛法之殊胜就是究竟圆满,但是佛陀只能够教导我们,没有办法代我们修行,佛陀加被众生、保佑众生,就是在教学。

      昨天有同学问我「忏悔」:「我们做错事情,在佛菩萨面前至心忏悔,能不能消除业障?」我老实告诉他:「不能,那是形式。你做多少错事情,在佛菩萨面前发露忏悔没有用。」怎麽样忏悔才有用?从前章嘉大师告诉我的,「后不再造」,这就管用。你知道这次错了,我下一次再不犯同样的过失,这叫真正忏悔。佛家讲的「忏悔」,跟儒家讲的「不贰过」是一个意思,过失只能有一次,不能有重複,重複就是佛家讲的「不通忏悔」。忏悔,在佛菩萨面前发愿忏悔,自己以后再造,那岂不是欺骗佛菩萨?罪加一等。你说的话不算数,说完之后你还犯,泥塑木凋的菩萨你都忍心去欺骗他,你就想想你存的是什麽心,你怎麽能得到佛菩萨保佑?不可能的事情。佛法裡面丝毫迷信都没有,句句跟你讲的是真话,我们要懂得。所以一定要知道改过自新,永远不犯同样的过失。如果一天能够改一样过失,认真努力去改,三年这个人就是圣人,这是真的不是假的。

      人为什麽能成圣成贤、作英雄豪杰?没有别的,知道改过而已。改过从根本上改,就是从贪求心上改,于世出世间一切法都无贪求。你要做到这个样子,世出世间一切法你就圆满得到。奇怪了,圆圆满满得到了,为什麽?你的妄心尽了,真心圆满现前了,世出世间一切法都是真心所现,世出世间一切法哪一法你不通达?没有这个道理。所以你想贪,你永远贪不到的,你所得到的很有限;你把贪一放下,什麽都得到了。「捨得」这个名词是佛教的,捨就得了,你捨多少就得多少,你不肯捨就一无所得。你能把虚空法界统统捨掉,虚空法界圆满得到了。他何以能成法身大士,何以能证圆满佛果?没有别的,捨得而已。佛的话讲得很简单、很明显、很清楚,真正是简要详明,问题就是我们听了会不会?有没有懂这个意思?

      前面两句是总说,『常富财宝,无能侵夺』。下面这四句是别报,专讲不贪而行布施。『一切所有,悉以慧捨』,「捨」就是放下,真实智慧。为什麽世间人不肯放下?没有智慧。依旧是自私自利,所以他不能放下。真实智慧是从清淨心得的,智慧开了,世出世间法一切圆满通达。你们看《影尘回忆录》,倓虚法师讲晒蜡烛的法师。这个法师不认识字,没有念过书,在寺庙裡面作香灯,人老实,常常受人愚弄。同参道友捉弄他,跟他讲:「香灯师,六月间你看大家都晒衣服,你那个蜡烛也拿去晒晒,不晒就发霉了。」他就那麽愚痴,就把蜡烛统统搬到外面去晒,结果一晒之下,化为蜡油。维那师知道之后,便想迁他的单,于是对他说:「像你这样有智慧的人应该去学法,将来做大法师,我再为你当维那、敲引磬。」他信以为真,便去向谛闲法师学法。因为学不懂,谛闲法师便叫他行堂、背经。经过十几年的工夫,他果然开悟了。

      他没有学过,他为什麽能?智慧开了,跟惠能大师一样。所以他不是记问之学,他不是别人教他的;这个时候学东西就快了,障碍没有了。我们现在学东西这麽困难,重重障碍,智慧不开,心不清淨,就这麽个道理。他这个老实人心清淨,他的困难我们现在明瞭,他没有一般人的烦恼,他是无明盖覆自己。一旦开悟,世出世间法一切通达。所以慧才能捨,没有慧就不肯捨。智慧愈大你就捨得愈多,不肯捨的决定没有智慧。

      底下说『信解坚固,具大威力。』信与解都是对佛法;释迦牟尼佛所说的,诸大菩萨所说的,他有坚固的信心,他明白理解。「大威力」就是如来果地上十八不共法、四无所畏,他虽然不是佛果地上这个境界,他是菩萨,菩萨也有十八不共法跟四无所畏,不过没有如来果地上那麽圆满。就像月亮的光一样,如来的光是满月,菩萨的光从初二、初三到十四,真实的光明,那个不是假的,是自性般若智慧现前,是真正的大威力,可以自度,自己超越六道、超越十法界,可以度他,有能力教化一切众生。

      古时候惠能大师给我们做了一个榜样,持律法师是清朝末年民国初年的人,距离我们现在还不到一个世纪,也给我们做了一个好榜样,我们能不能相信?这在佛法裡面叫「作证转」,他来给我们做证明。我们在今天最重要的是要能捨,捨十恶业,放下杀盗淫妄、两舌恶口绮语、贪瞋痴慢,统统要放下。这是捨,你捨十恶就得十善。十善用在菩萨道裡面,你是真实的菩萨,你不是假的,你所修学的都是坚固圆满的德行,这是我们要认真努力修学的。好,今天我们就讲到此地。
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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