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净公上人及各位大德关于弟子规感应篇的讲解集锦 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-13 13:33:38 |显示全部楼层



    无量寿经科注第四回学习班  刘素云、妙音  (第二二二集)  2016/5/26  香港佛陀教育协会  档名:02-
    042-0222

      老法师:我们听了刘居士的报告,她听经没有白听,真听懂了,真有省悟,这是很难得的。我想与她的年龄也有关
    系。人到七十岁之后,这一生已经过去了,七十以后还有多余的,那真叫剩余。我们怎么处理?那就是秒秒必争,万缘
    放下。这个世界上的工作,弘法利生的工作,自己破迷开悟的工作,要不要做?一切都随缘,有缘努力去做,帮助别人
    觉悟,帮助别人清醒过来,因缘、机会太难得了!百千万劫难遭遇,我们遇到了,如果一失足,不小心一失足,要想到
    经上一句话说,三途一去五千劫。不是五千万年,五千劫,别说大劫,就是小劫也不得了!这句话我们相信,佛说的不
    是假话,佛不骗人。佛一切是真实心中作,每句话、每个字都是自性里头流出来的,纯真无妄,说实话,我们要知道。
    所以我们对佛的教诲,字字句句生感恩心、报恩心,怎样才能报佛恩?依教奉行是报佛恩。

      素云居士提到老师,我一生感老师的恩,如果没有遇到三个老师,三个老师少一个都不可以。我的业障重,很不容
    易接受别人的意见,这三个老师,都是自己心目当中最佩服的老师、最向往的老师、最尊敬的老师。三个老师对我有特
    别的恩惠,没有方老师我不会信仰宗教、不会学佛;没有章嘉大师给我三年的基础教学,我学佛根立不住,换句话说,
    遭遇的逆增上缘就会堕落,必然的道理,跟章嘉大师三年,明白了、觉悟了;没有李老师十年经教,我就不能上台讲经
    ,上台讲经利益自己的多,百分之九十九是自利,利益众生一分,是真的不是假的。我这一生,就没有遇到几个像我一
    样做学生时候的心态。「孝养父母,奉事师长」这是根!没有这个根,遇到好老师也是枉然,为什么?没有恭敬心,就
    是没有真正的依教奉行。老师会对你失望,这多么令老师寒心。

      在这个时代,做老师的人,一生唯一的愿望就是传道。如果没有人能够继承,他就是道到他这个地方断绝了,后继
    无人,他怎么对得起他的老师?祖祖相传,到我身上、到我这一代就断绝了。於是乎我们就明白,真正好老师,晚年唯
    一一个念头,期望能遇到接班人。

      净宗,大道!大道当中的大道,接班很容易,接班人难找!为什么?真干的人太少了。海贤老和尚继承他的师父传
    戒法师,传戒法师传给他什么?「南无阿弥陀佛」一句,嘱咐他一直念下去,「明白了不能乱说,不能说」。这是传戒
    法师给海贤老和尚的传法,他接受了,非常认真干了九十二年,一直到他往生。传戒公的好学生,真的是听话、真干,
    也真的守住他老人家的教诫。明白了,明白是什么?理一心不乱,明心见性,大彻大悟,一句佛号。遵守老和尚教诫,
    不说,一直到往生没说。为什么不能说?我们都明了。

      我这一生走的路子,章嘉大师教导我的,劝我出家,劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生,悟后就讲经教学,四十
    九年没有中断,一直到入般涅盘。我记住老师的教诲,我知道老师的用意,为什么教我们这样做法。社会乱了,佛法衰
    了,没有人干了,这是个很苦的差事,尤其是前面的三十年,我学佛今年六十五年,前面三十年非常艰苦,后面这慢慢
    好转。我留意传法的人,还有没有人发心学释迦牟尼佛,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,老实念佛,讲经教学,甘心情
    愿过一辈子?我们看释迦牟尼佛,一生没有建道场,我明白了,不建道场,真正演出来给我们看,於人无争,於世无求
    ,大家可以包容。你继承如来家业,如来家业就是弘法利生,能够平安度过这一世。继承我的人也要学我这些,真能放
    下,一生於人无争,於世无求,把名闻利养断掉。外面对我们这些赞叹,我们不敢接受,那些赞叹过分了,我们自己心
    里清楚,样样不如人,智慧不如人,福报不如人,德行也不如人。只有老实念佛求生净土,就这一个愿望,希望走的时
    候,阿弥陀佛来接引,其他一无所求。对人平等,对事平等,佛怎么教我,圣贤怎么教我,我就怎么做。

      这些年我们做团结宗教,有人批评我,批评我不老实,出家人赞叹外道,喜欢跟外道往来,提倡《弟子规
    》,《弟子规》是儒家的,不是佛教的。大错特错。真是佛菩萨保佑,一个星期之前,有同修给我一份资料,
    是阿育王刻在石头上,释迦牟尼佛一段教诲。内容是什么?劝我们团结宗教,劝我们尊重别人的宗教,决定不能毁谤。
    我看了很安慰,骂我的人,释迦佛,你看,立刻就给我回应了,我做得对,没有做错。只是释迦牟尼佛这一段的开示,
    我过去没有读过,那我这么多年来所做的,跟本师所说的完全相应,我还没有错。

      我的想法,佛陀那个时代,没有资讯,没有交通工具,所以佛的化身要遍一切处。佛教化众生,不是自己想怎么做
    就怎么做,不是的,因人而异,随机教学,他喜欢什么,喜欢什么身就现什么身。观世音菩萨三十二应,应以什么身得
    度就现什么身,应以基督身得度,他就现基督身,应以阿訇身得度,他就现阿訇身。佛无有定法可说,佛也没有一定的
    形相,完全是恒顺众生,随喜功德。所以在那个时代,就出现这么多宗教。这么多宗教,我的心目当中全是佛陀的化身
    ,所以我提出「众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处」。世尊的开示就这个意思,我们没做错。

      我们看到了,现在由於科技的发达、资讯的发达,地球变成一家人,那应该怎么样?应该所有宗教归一。归一,不
    一定是要一个宗教,不必,许多宗教我们一个理念,这一个理念就是六祖惠能大师开悟的时候所说的,「何期自性,能
    生万法」。宗教是万法之一,宗教有许许多多,是自性所现的。遍法界虚空界是一个自性所现的,这个自性是谁的?是
    诸佛如来的,也是我们自己的。讲到自性,只有一个,没有二个。所以,极乐世界是我自性现的,释迦牟尼佛也是我自
    性现的,六道十法界是我自性现的,所有各个不同宗教也是我自性现的,讲得通。我们的心量要拓开,心包太虚,量周
    沙界,我们希望宗教变成一家人,宗教变成一体,染污没有了,分别没有了,妄想没有了,我们人人都能回归自性,回
    归自性就是无上菩提,就都成佛了。

      所以要读经,经读得不够会有疑问,读明白了、读懂了,疑惑就化解了,经典的作用就是这个。修行的方法,八万
    四千法门、无量法门,用天主教修行能不能成佛?能。成佛的道理很简单,只要你六根在六尘境界上不起心、不动念就
    成佛了;还有起心动念,没有分别执著,这就是菩萨;还有分别,没有执著,这是阿罗汉。没有说一定佛家大乘小乘、
    显教密教、宗门教下,没有说一定是这个,什么法都能,八万四千法门、无量法门,后头还有个无量法门,都能成佛。

      我在没有读到世尊这篇开示的时候,在过去这十年当中我常常想的,虽然没有证明,我想的是有道理。我认为我们
    中国孔孟、老庄、文武周公,都是大彻大悟、明心见性,不是佛也是大菩萨再来的,为什么?他们说的东西跟佛法讲的
    一样。我们读《庄子》,有一句名言,庄子说的,「天地与我同根,万物与我一体」,这个话是不是佛说的?没有明心
    见性说不出来,明心见性就是佛陀,在中国人称他为圣人,他要是出生在印度,他就是佛陀。佛陀有个特徵,他们的东
    西无师自通,释迦牟尼佛讲四十九年经,跟谁学的?没有老师,从自性流出来的。我们再看中国老庄、孔孟,他们说的
    话也是从自性流出的,他也没有老师,所以都是自性。再看看《圣经》,摩西、耶稣、穆罕默德,穆罕默德不认识字,
    没念过书,统统是自性当中流出来的。穆罕默德流出一部《古兰经》,这是什么人?在佛法里面就是佛陀、法身大士,
    最低限度法身大士,地上菩萨,他们的东西从自性流出来。

      所以怎样叫我们回归自性?怎样叫我们自性现前?方法无量无边,只要你六根接触六尘境界不起心不动念、不分别
    不执著,就是正法,如来的正法。我用《圣经》行不行?行;我用《古兰经》也行,为什么?圣人所说的。你明白之后
    ,所有这个世间圣人东西都通了,仔细一看,他们是平等,在一个阶层,我们的恭敬心生起来了。真的世界大同、天下
    太平,到哪?到极乐世界才是真的。那是什么?回归自性就大同了,没有一法不同,为什么?你肯定了一切法是自己自
    性变现出来的,跟自己是一体。


    大方广佛华严经  (第四四九卷)  2001/10/26  香港佛陀教育协会  档名:12-017-0449

      【善逝诸力皆圆满,功德庄严现世间,一切众生悉调伏,此法勇力能明证。】

      这首偈前面说过,由於时间的关系,没有能讲完,我们接著再讲。偈颂里面真正的意思,是教导我们要有真实的修
    功。你有修功当然你就有德,修功有得於心,是烦恼轻、智慧长;修功有得於身,不但是健康长寿,必然是自在随缘,
    你有得於身。如果以我们讲堂这个对联二十个字来说,修功有得於心,必定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲;修功有
    得於身,一定是看破、放下、自在、随缘、念佛,功德!今天我们怎么个修法?这是我们关键的问题。从哪里修起?要
    从读书,这不读书怎么行?要从好学。所以今天我们一定要晓得,我们的道德水平堕落了,我们的文化水平也下降了。

      所以我在澳洲实实在在是不得已,功德从哪里修?从《弟子规》修,从《了凡四训》修,从《感应篇
    》修,把这个基础打好,再入佛门。佛门从哪里修?从《沙弥律仪》修,至少从我们《净宗同学修行守则》前后的两个
    版本来修。你真的果然能把这些东西落实,你修功就有德。你不真修,你哪里会有德?这个功德对自己就是庄严,庄严
    自己的身心。让人家一接触你,我们现在人讲的磁场不一样,中国人讲的是你的气质不一样,中国人讲气质,外国人说
    磁场,是一桩事情。你那个气质叫人一看,充满了智慧福德;智慧是你修功心之所得表现出来的,福德是你修功身之有
    得显发出来的。这是自自然然,没有丝毫勉强造作,这是真正庄严现世间,示现在这个世间。

      『一切众生悉调伏』,这是化他,自行就化他。一切众生怎么会被你调伏?被你功德所感化的。我们讲功德,儒家
    讲道德,你是一个道德善人,你的道德善行,自自然然让一切大众见闻觉知之所感召、感化。『此法勇力能明证』,这
    就是一切圆满法门。色力勇健主稼神,他能明了,他能够证得。

      【佛遍世间常现前,一切方便无空过,悉净众生诸惑恼,此普生神之解脱。】

      普生根果主稼神,在长行里面我们读到的,他所得的法门,他所修行证果的这个方法是「普现佛福田,令下种无失
    坏解脱门」。我们在这里看到他的赞颂,他的心得报告,这个境界不可思议。『佛遍世间常现前』,我们听到这句话,
    我想许许多多的同学不以为然,我们今天的社会是什么?是魔遍世间常现前,我要是把这个佛改成魔,你们诸位一定都
    点头。可是菩萨在此地明明告诉我们是「佛遍世间常现前」,这到底是怎么回事?我们现前这个世间,到底是佛还是魔


      同学们一定要晓得,在大觉的修行人,这个大觉修行人就是法身菩萨,妄想分别执著统统断掉了,禅宗里面大彻大
    悟明心见性。我们听听他们常说的,这个世间「无佛亦无魔」,这话是真的不是假的。如果我们套《六祖坛经》里面一
    句话来说,佛、魔是二法,二法不是佛法,佛法是不二法,你们想想这是什么境界?诸佛菩萨、祖师大德常常教导我们
    ,佛法要从自性当中求,所以佛法叫内学。不能在外面求,在外面求你就错了。在外面求,求法就变成外道。佛法
    要从内心里面求,一念觉,佛遍世间常现前;一念迷,魔遍世间常现前,这才是事实真相。

      由此可知,真正学佛的人,记住这个话,学佛,在他的境界里是佛遍世间常现前。假如是搞佛学的,佛学跟学佛这
    两个字颠倒就不一样了,如果是搞佛学,那今天这个社会魔遍世间常现前。我们心目当中,观看这一个世间,到底是佛
    遍满,还是魔遍满,关键在我们是学佛,还是佛学。学佛必定要断烦恼,必定要依戒定慧三学,这是学佛;如果我们天
    天研教,研究这些经典教理,把戒定慧疏忽了,我们搞的是佛学。无论你是作文章,或者你是在言谈当中,你是佛学,
    不是学佛,这一点不能不知道。

      果然学佛,必定是『一切方便无空过』,方是方法,便是便利,也可以说便宜,就是很适合的意思,所以叫善巧方
    便,很巧妙很适合,你所用的方法。「一切方便」,这方便太多了,我们在讲席当中也常常提到,穿衣吃饭,譬如我在
    前面所说的,我们喝这一口水,这是一切方便里头的一种。我们有没有对这一杯水、这一口水,生起感恩的念头?感谢
    这一杯水供养我、布施我,滋润我的口渴,有没有这种心?有没有这种愿?我的身心得健康,我如何报这一口水之恩?
    我认真依教修行,那就是报它的恩。

      一切方便真的是无空过,一切时一切处,我们今天讲一分一秒,佛法讲的是一刹那,都不空过,这个人怎么不成道
    业!修行证果,证到如来究竟果位,哪里要三大阿僧只劫!这一生当中这个时间绰绰有余,问题在哪里?在不会,常常
    忘记,所以功夫不得力。我们这个一般常讲,进得少退得多,你在一天当中,几时你省悟过来?多少时间你又迷惑了?
    我们在讲经这个时候你在听,好像是觉悟了,这一堂课讲完了,你离开课堂了,你又迷了,你妄想起来了,又杂心闲话
    。这样修行,你到哪一年才会成就?你把时间空过了,你把你所学的这个理论方法也空过了,为什么?不得其用,没有
    落实在生活上面。

      果然你能够精进勤奋不懈怠,你的时间一分一秒都不空过,你成就了。你成就了,自自然然就能感化众生,有形的
    众生他受感化,受感化也有程度浅深不同,你细心观察你就明白了。还有一类众生接受感化的,也有程度浅深不同,是
    你眼睛见不到的,那是什么?天地鬼神。确确实实在这个处所,在这个道场,道场不需要建筑物,起心动念之处便是道
    场。《维摩经》上讲「直心是道场」,他说得很多,举出很多例子,确确实实能够帮助一切众生开悟,帮助一切众生生
    善。

      你对於众生的影响,你的言语是言教,帮助他断疑解惑;你的身一举一动,身教;还有你的心起心动念,意教。我
    们世间一般凡夫,对於言教、身教容易体会,对於意教,那是要上根之人,中下根人不行,体会不到善知识的起心动念
    ,上根人能体会。再给诸位说,天地鬼神能体会,你起心动念他知道,我们起的心、动的念纯净纯善,他们学到了。所
    以说『悉净众生诸惑恼』,惑是迷惑,恼是烦恼,『此普生神之解脱』,普生根果主稼神。长行里面讲的他是「普现佛
    福田」,普现佛福田就是这个偈颂里头一句「佛遍世间常现前」;「令下种无失坏」这一句,就是「一切方便无空过」
    。偈颂里面为我们说出他的果德,是「悉净众生诸惑恼」,果德!


    大方广佛华严经  (第一四五六卷)  2005/11/1  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1456

      【一切众生心。普在三世中。如来於一念。一切悉明达。】

      偈颂文字不多,含义深广无尽。这首偈是「答现问」,「何等是佛境界现」,所现的境界就是宇宙万有,佛法的名
    词叫十法界依正庄严,我们世间一般人讲宇宙万有。可是偈颂上说的是『一切众生心』,诸位要知道,「一切众生心」
    是能现,十法界依正庄严是所现,能所不二。说了个众生心,后面又说『如来於一念,一切悉明达』,这首偈里头我们
    就看出来,宇宙万有的现象怎么回事情?佛常讲「心现识变」,这是总说;再给你说细一点,「心佛众生,三无差别」
    。这种现象是三个力量所现的,心是法性,心现。我们今天讲「问佛境界现」,主要是现十法界依正庄严,十法界依正
    庄严,佛在大乘经上常讲,「一切法从心想生」。诸位要晓得,佛没有心想,心想是什么?九法界众生,九法界众生有
    心有想。心是什么?八识;想就是八识起作用,起分别执著的作用,才有宇宙之间依正庄严,讲所现的。所以心佛众生
    ,心是一个;佛虽然多,他平等,多即是一,一即是多;可是众生就不一样,众生千差万别。

      从因果上来讲,今天我们这个世界,众生见解、思想、言语、造作,全都是违背了心性,违背了性德。用佛法的标
    准来说,人道,人道是什么条件成就的?五戒十善。现在在这个世间,谁持五戒?谁行十善?五戒十善都没有了,这个
    世界还存在。众生造作十恶业,五逆十恶在今天的社会是很常见的。五逆里头,杀父、杀母、杀阿罗汉(杀阿罗汉就是
    杀老师,学生杀老师)、破和合僧(就是正法的团体,都想尽方法破坏,不让你存在)、出佛身血(出佛身血,现在讲
    就是说破除迷信,不要宗教),五逆罪。十恶所教的、所做的无非是杀盗淫妄,妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴
    ,圆圆满满具足。

      照理说,这个世界就要毁灭了,所以很多外国的宗教都讲世界末日。在哪一年?一九九九年、二千年。这过去了,
    为什么这个世界还存在?曾经有天主教的神父问过我,为什么还存在?存在的原因,三个力量,一个力量出了问题,还
    有二个。佛力,佛力是什么?大慈大悲。佛家是慈悲为本,方便为门,佛力是以慈悲、方便来加持。尤其是方便,方便
    是灵活的运用,现在讲灵活,活活泼泼,恒顺众生,随喜功德,佛力在加持。所以心佛众生,能造、能现、能变,心是
    能现,众生的心是能变,佛力在当中做个缓冲。

      清凉大师注解也讲得好,「上半所现」,前面两句还有一个『普在三世中』,三世是讲时间,过去、现在、未来。
    「初句横尽十方,次句竖穷三际」,「一切众生心」,横遍十方,「普在三世中」,竖穷三际。十方三际就是我们今天
    讲的空间跟时间,所有一切现相都在这其中;时间、空间没有了,现相也就没有。这两句话用现在话来说,十法界依正
    庄严怎么来的。前面这个十甚深这是最后一段,我们从前面这些经文能体会到,平等差别不二。前面是差别,后头「如
    来於一念,一切悉明达」是平等,是一不是二,这是说如来果地上所现。

      我们看清凉大师下面的注解,「下半能现」,上半是所现,下半是能现,「并於如来圆镜智中」,转阿赖耶为大圆
    镜智,「无念顿现故,出现品云,菩萨普现诸心行,即斯义也」。这个地方的菩萨是法身菩萨,无处不现,无时不现,
    这就是我们通常讲的佛力加持,加持一切众生,加持一切世间,就是这个意思。佛用什么加持?佛就是前面讲的无念、
    无物、无照、无行、无住,平等行世间,佛力加持!

      诸佛菩萨示现在这个世间,应以什么身得度就现什么身。我们这个世间,有没有佛菩萨在这个世间?有!他自己不
    暴露身分,我们不认识。也许就是我们的邻居,也许就是我们相识朋友当中,不认识。他在这个世间就像唱戏表演一样
    ,他表演得真像,让你一丝毫破绽都看不出。可是学佛的人跟一般人不一样,学佛的人细心观察,能够看出几分。从哪
    里看?他不自私,这是最明显的,他能够牺牲奉献,他能够舍己为人,这就跟一般人不一样。一般人没有一个不自私自
    利,没有不贪图名闻利养,他不是的。也许他也会争取名闻利养,或者是示现工商界的巨子,或者是示现一般普通人。
    但是他赚很多钱,他不是自己享受,他做许许多多利益社会的慈善事业。世间善人也很多,菩萨里头又有不一样,他的
    慈善事业是觉悟众生,这一点跟凡夫不相同。也就是说,无论他做的什么事业,终极的目标是要把人带上觉悟,这就是
    佛菩萨示现。在中国、在外国,无论哪个行业里头统统都有。

      诸位要看看《华严经》末后,「善财童子五十三参」,你就明白了。把五十三参跟《法华经》里面的《普门品》来
    一对照,应以什么身得度就现什么身,你这一对照你就清楚了。五十三参是现前社会各行各业男女老少,你看到诸佛菩
    萨无处不现身,无时不现身,能看得出来。不过是要懂方法,还要很细心,以虔诚心、恭敬心来观察。佛菩萨为我们示
    现,我们觉悟的人就要向佛菩萨学习。真正向佛菩萨学习,佛菩萨的威神自然就加持,这一加持,也就等於另一种方式
    的示现,不可思议!

      贵的是,我们自己学佛的人,一定要跟诸佛菩萨同愿同心,同心是无心,同愿至少是四弘誓愿。「众生无边誓愿度
    」,要做出来,「烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,成佛道今天就是念佛求生净土,这就是佛道
    无上誓愿成。一定是示现一个样子,做给广大众生去看!让大家看了之后羡慕、觉悟,照样学习。我们不是佛菩萨再来
    的,我们效法佛菩萨再来。效法到很逼真的时候,不知不觉三宝威神加持;加持你,你自己也不感觉到。这些理事我们
    都要懂得。

      所以我们读这首偈就知道,「如来於一念,一切悉明达」,这个地方说的如来,就是明心见性,圆教初住以上,破
    一品无明,见一分真性,这个人就称如来。天台大师称他们作分证即佛,六即佛里头的分证即佛,他是真佛,不是假佛
    。这四十一个位次叫因位,最后一个位子叫果位,叫妙觉。这四十一个位次就是圆教讲的十住、十行、十回向、十地、
    等觉,四十一个因位,后面一个是妙觉,果位。这四十二个位次是平等的,就是你在相上看平等,事上看平等,决定没
    有分别。为什么?他们在一切境界里头从来不起心、不动念,真平等。起心动念尚且没有,哪来的分别执著?当然没有
    ,平等真法界。

      为什么还有四十二个阶级?这就是前面李长者所说的根本无明,也叫做无始无明的习气,有厚薄不一样。不起心、
    不动念是无明断尽了,破一品无明,证一分法身,那一品无明就断尽。无明断尽,习气还有,习气有厚薄不相同,分四
    十一个等级,到妙觉,无明习气也断干净了,是这个意思。这样的诸佛如来不知道有多少,肯定比九法界众生多,不会
    比九法界众生少。所以我们前面讲过,我们起心动念、言语造作,你瞒得过谁?你瞒六道里面的愚痴众生,他不知道;
    六道里面有一点修行功夫的众生,你就瞒不了,何况诸佛菩萨?我们在《无量寿经》上看往生西方极乐世界的人,生到
    西方极乐世界就具足六通,天眼洞视,天耳彻听,他心遍知。他心遍知,别人起心动念他都知道,何况你的言语造作?
    所以问题是你能骗得了谁?

      了解这种事实真相,人虽然独居在一个房间里头,俨然有如「十目所视,十手所指」,不但不敢轻举妄动,连个妄
    念都不敢打,诸佛菩萨都在看著。天龙鬼神可以欺骗,诸佛菩萨骗不了,而实实在在讲,鬼神也骗不了。你看看《俞净
    意先生遇灶神记》,你看这篇文章你就知道了。灶神是属於鬼神,俞净意先生起心动念、言语造作,自己感觉得没有过
    失,都做得很对。灶神知道他还有善根,问题是不知道自己的过失。灶神现身来开导他,把他一生所想的、所做的,「
    你是假的,是虚伪的,不是真的,你虽然有好心,可是你所作所为是自欺欺人,所以你得罪众生,得罪上天」。他听这
    一番开示之后,重新反省,才知道真的自己没有诚意,改过自新。他改过的勇猛超过了凡先生,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-13 13:34:24 |显示全部楼层
    他跟了凡先生是同时代
    的人。我在讲《了凡四训》的时候提到他这桩事情,他好像比了凡先生大个十一、二岁。那个改过自新的勇猛精进
    超过袁了凡,果报也超过袁了凡,很不可思议。这两个人的榜样,我们要看清楚、看明白了。现在《俞净意遇灶神记》
    好像也有同修发心要把它拍成连续剧,好,我非常赞成。可以跟《了凡四训》同时流通,让一切大众真正从这个地
    方认识因果的理论与事实真相,我们就能够回头是岸,我们就能够改造命运。

      我在没有学佛之前,认识朱镜宙老先生,我那个时候二十六岁,他老人家好像是六十九岁我认识他的。他送我一本
    《了凡四训》,我拿到之后,看得很欢喜,好像在一个月当中看了十几遍。我总共看了三十遍,大概用的是二、三
    个月的时间,从头到尾看三十遍,非常受感动。看到了凡先生在没有遇到云谷禅师之前犯的那些过失,我统统都有,有
    过之而无不及。但是我的福报没他大,我的书念得没他多,他还有个秀才的身分,我连这个都没有。所以很感动,改过
    自新,弥补过去所造的这些罪业。这些书真的是大有好处。

      一九七七年,我到香港来讲经,在「中华佛教图书馆」看到印光大师印的《了凡四训》、《感应篇汇编》
    、《安士全书》,印的量那么大,我很受感动。所以那年回到台湾之后,我就把这三种书总共印了五万册。我也在台湾
    开始讲《了凡四训》、讲《感应篇》、讲《阴骘文》,还在大专佛学讲座里面开这门课,就是开《了凡四训
    》这门课。当时还有一位法师(这个法师现在也不在了)来质问我。我讲经,他已经就不高兴了,讲《了凡四训
    》,他就来找我的麻烦。他说你讲外道的东西,你是个佛门的法师,为什么去讲外道的?我说:什么叫外
    道?「《了凡四训》不是佛经!」我才晓得为这个事情来找麻烦。

      他也是学教的法师,年龄比我大,出家比我早,我对他很尊敬。我就回他一句话,我说虽然不是佛经,它是佛的法
    印之所印定。因为佛讲得很清楚,佛经五种人讲,不一定是法师、是佛讲的,佛弟子可以讲,天人可以讲,只要佛肯定
    、承认你讲得没有错,等於佛讲的,佛的心量大!我说《了凡四训》这个书,是我们佛经佛的法印印定的。他说什
    么法印?那个口气、态度都很凶。我说,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,这是不是佛的法印?《了凡
    四训》这本书符不符合这个意思?《了凡四训》就是教人诸恶莫作,众善奉行!他没有话说,掉头就走了。佛
    的法印所印定!这一点心量都没有,怎么能化解冲突?怎么能恢复和平?宇宙是和谐的。

      我这些年来,跟许多宗教交流,团结宗教,化解宗教里面的矛盾冲突,希望宗教都是一家人。我用什么方法?全是
    大乘佛法,大乘佛法里头我只用上几句。「六度四摄」,我就用这个方法,六波罗蜜完全用四摄法落实。用大乘教义,
    《华严》的教义,「十方三世佛,共同一法身」,我把它换句话讲。宗教都承认宇宙之间有个真神,那个真神就是我们
    这个教里头所崇拜的,他都承认这点。我就说,宇宙之间有个真神,你们承不承认?承认!然后我就跟他说,我们承不
    承认真神有无量的智慧?承认!真神有无量的神通?承认!真神会变化?承认!这大前提确定了。

      我说,这个真神在佛教里面就变现成释迦牟尼,真神在基督教里面就变成摩西、耶稣,真神在伊斯兰教里头就变成
    穆罕默德。他们听了之后瞪著眼睛,居然没有一个反对的,到最后都点头。我说一个真神,无量无边的化身,所有一切
    宗教创始人,都是那个真神的化身。在不同的地区、不同的族群、不同的文化,就是应以什么身得度就现什么身,应以
    什么方式说法就说什么法。我们懂得这个事实真相,不但我们要认真研究自己的宗教,还要研究其他所有的宗教。为什
    么?我们的神,真神,在那些地方化身度那些人,你看他用什么方法?一个真神!居然没有人反对,而且都能接受,所
    以宗教变成一家人。

      所以我在日本给他们大家讲,我们佛门里头不同的宗派,日本有十三个宗派,中国有十个宗派,二个宗派没有了。
    实际上现在中国宗派大概只有天台、贤首(就是华严),法相不知道有没有了,禅宗、净土,恐怕十个宗现在大概只剩
    五、六个宗,日本十三个宗派。所有不同的宗派,你们所依据修学的经典,都是释迦牟尼佛所说的,对不对?对!都是
    的。释迦牟尼佛就好像父母,不同宗派就好像是释迦牟尼佛的儿女,很多,十几个人;这十几个人互相不往来,互相对
    立,互相攻击毁谤,父母的心多难过!我举这个比喻,他们能听懂。这叫大不孝!《弟子规》上讲,「兄弟睦,孝
    在中」,我们是大不孝,怎么能对得起释迦牟尼佛?所以说佛门不同宗派,要互相尊敬,互相敬爱,互助合作,怎么可
    以不往来?然后我说,其他的宗教,基督教、天主教、伊斯兰教,日本有神道教,统统是我们的堂兄弟、表兄弟。最后
    我用一句话结论,世界上所有宗教徒都是一家人。都能接受,没有一个人反对。

      中村康隆老和尚说得更妙,去年我去看他,他一百岁,今年一百零一岁。那是日本的国宝,普遍受到大众尊敬。他
    老人家跟我说:全世界宗教的创始人,都是观世音菩萨的化身。说得好!他这些徒弟们,下来的时候告诉我,他说法师
    ,我们老和尚一生没有说过这个话,今天居然说这个话。老和尚有智慧,老和尚心量大,知道事实真相。

      现在我们读《华严》,知道一切众生心,依正庄严,心现识变。谁的心?自己的真如本性。谁的识?自己的八识五
    十一心所。整个宇宙是一个法身,我们每个人身体,就像我们这个身体里头的一个细胞。我们现在忘记了,不知道心佛
    众生是一体,在那里产生虚妄的分别执著。根本没有对立,里头产生一个对立的念头,你要仔细去找,对立在哪里?找
    不到!矛盾,矛盾在哪里?也找不到。你看《楞严经》上,一开头「七处徵心」,心在哪里?念头在哪里?妄想在哪里
    ?你去找,到全身到处去找,找不到。找不到是什么?虚妄的,不是真的。如果真的存在,就会被你找到,找不到。有
    没有?真有。它不是物质,也不是精神,所以你在物质里头找不到它,精神里头找不到它。可是物质、精神没有离开它
    ,遍一切时,遍一切处,能现能变,所现所变是宇宙万物。

      这些事实真相我们不能不晓得,晓得之后你的心量拓开了。别人恨我,我也爱他;别人来杀我,我还是爱他。你说
    为什么?我知道事实真相,我们大家是一体,是一不是二;他不知道事实真相,他有误会。他哪一天了解事实真相,他
    的态度跟我一样。我们怎么知道的?是从佛法里面学来的。你看佛菩萨无念,本来无一物,无住处,无所行,平等行世
    间。明了之后,学佛,要学菩萨的心,学菩萨的行,要学得像。不能完全像,一百分里头能学个有一、二分像,在我们
    现前这个境界里、这种身分就不错了。十分里面,学到四、五分像,就证果了,就超越六道轮回,证阿罗汉、辟支佛果
    ;学到八、九分,大菩萨;圆满,就成佛了。

      学佛,学佛要像佛。起心动念,佛有这种念头吗?言语造作,佛说话是这样的吗?会骗人吗?会说妄语吗?别人骗
    我,我不骗他。为什么?我学佛。他为什么骗我?他是轮回心,他造轮回业,这就是事实真相。我在没有学佛之前跟他
    一样,学佛之后这才搞清楚、搞明白。一切以释迦牟尼佛为标准,不再用轮回心,不再造轮回业,所以自己欢喜,这一
    生永脱轮回。无量劫来都离不开,这一生可以离开了,可以跟轮回告别,往生净土。在这个世间活一天,认真干一天。
    干什么?学佛,学出佛的样子给这一切众生们看,特别给佛教徒看。在家学给在家佛教徒看,出家学给出家佛教徒看,
    这就对了,就没错了。

      你要问,我们哪里学起?佛教徒一定要落实十善业,十善业是佛教的基本法。十善业修到圆满,究竟圆满,就是佛
    法的究竟佛果。等觉菩萨还差一分,差一分什么?最后一品无明习气没断。无明习气还有一品没断,还要学;换句话说
    ,十善业道就不圆满。不要看十善业道很简单,要想做到圆满可不是那么容易事情;换句话说,佛教徒的生活,处事待
    人接物,这就是标准。你愈学境界愈深愈广,愈学才知道这是纯善无恶。

      《十善业道经》前面有段经文非常精彩,我初念这部经,读到这段文,汗毛直竖,非常惊喜。「佛告龙王,菩萨有
    一法,能断一切诸恶道苦」,你说这还得了!一切世间,就普通一般人来讲,就是十法界。在佛法里面讲,有情世间、
    器世间、智正觉世间,智正觉里面包括声闻、缘觉、权教菩萨。能断一切世间苦,这一法还得了!这一法是什么?佛说
    出了,「常念、思惟、观察善法」,我们加几个字进去,就更清楚,「常念善法,思惟善法,观察善法」,常念,心善
    ;思惟,思想善;观察,行为善。然后你才晓得,佛所教的是纯善无恶,我常常讲纯净纯善,佛是教这个。

      纯净纯善是我们的自性,是我们的本性。你看看儒家《三字经》里头讲的,「人之初,性本善」,佛家经典里面常
    讲,「一切众生,皆有佛性;凡有佛性,皆当作佛」,纯净纯善。至於这些不善,不净、不善,是被染污了的,染污是
    习性,不是本性。《三字经》上讲「性相近,习相远」,习性是染污,这才跟本性距离愈来愈远,是这么个道理。

      儒跟佛这个说法可以会通。佛法讲本性、自性、真净、真善,决定不会被染污,染污的习性是什么?习性是迷了自
    性,迷里有染,自性没有染,这个说法说得更好!本性跟习性是二桩事情,人就是堕在阿鼻地狱,本性本善没有失掉,
    只是迷而不觉。佛法里面讲,六道三途的众生佛性没失掉,迷而不觉,就这么回事情。佛菩萨的教诲没有别的,帮助我
    们觉悟,帮助我们从不觉回归到本觉,帮助我们从染著回复到清净,所以他说「不容毫分不善夹杂」。我们修净土法门
    念佛,不怀疑、不夹杂、不间断,哪有不成功的!

      这首偈里头最重要的,就是末后这一句。我们要记住,一切诸佛如来对於十方三世一切众生,没有不知道的,「一
    切悉明达」,明是明了,达是通达。时时刻刻要想到,诸佛菩萨看著我们,我起心动念诸佛菩萨没有不知道的。这是真
    的,不是假的,不是吓唬人,事实真相。一切诸佛菩萨看著我、督促我,不能不用功,不能不学好。



    大方广佛华严经  (第一七六九卷)  2007/6/23  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1769

      我第一部接触的这些介绍佛门的书籍,是《太虚大师全书》,为什么?它是白话文,好懂,讲得很浅显。在那个时
    候我也买了一套,看了一遍。缘非常殊胜,接触佛教没多久就认识章嘉大师,章嘉大师教我看释迦牟尼佛传记。要我看
    《大藏经》里面的传记,唐朝人写的《释迦方志》、《释迦谱》,看这两样东西,也挺深。这个看下来之后,对於释迦
    牟尼佛才有认识,慢慢了解,了解到他不是宗教,真的是方先生所说的是教育,这个观念让我们耳目一新。章嘉大师教
    我,学佛,你对佛要有认识,他是我们最好的榜样,我们要向他学习。首先我们在传记里面看到释迦牟尼佛能舍,第一
    个印象看到就是能舍,跟章嘉大师头一天教给我的,教我看破、放下,教我布施。一看到释迦牟尼佛,这是他带头,那
    个真不容易,王位能舍,宫廷里面荣华富贵的生活能舍。真是佛法当中常讲的难舍能舍,这世间人最难的他能舍。为什
    么?高度智慧,智慧看破,然后你才能够放下,才能舍。

      十九岁舍弃家庭,出去学习,我们中国人一般讲出去学道,现在人讲出去学习。印度当时这些大德、学者,宗教里
    面的大师、学派里面的大德,他全都亲近了,广学多闻。学了十二年,这个十二年他过的是苦行僧的生活,非常不容易
    。我们知道他的身分是王子,聪明绝顶,十二年可以说把印度的宗教、学术他全都学到了,全都通达,最后还是不能解
    决问题。这三个主要问题,轮回是清楚了,六道轮回非常清楚。轮回,为什么会有轮回?轮回之外还有没有世界?轮回
    这个问题能不能解决?没有人知道,宗教、学术里头都找不到答案。所以他给我们示现,给我们做样子,到恒河边上找
    棵大树底下入定,把十二年所学的统统放下。这一放下就开悟了,所谓是「夜睹明星,大彻大悟」,这一悟,问题全解
    决了。

      这么多年来,我们深深明了,体会到了,真正认识佛法为什么叫内学。向外去求的叫外道,释迦牟尼佛十二年
    所学的叫外道,为什么?全是心外求法,心外求法叫外道。我们学佛如果在心外求,也是外道,心外没有
    佛法。所以统统舍弃掉,这样我们才算真的把什么叫做佛法、什么叫世间法,搞清楚、搞明白了。只要你还有妄想分别
    执著,一切法都叫世间法,没有一法是佛法。如果你能把妄想分别执著统统都放弃,都放下了,一切法统统叫佛法,分
    别在这个地方。法上没有世法、佛法,世法、佛法在你的心里,就是说能看破、能放下就叫佛法,你看不破、放不下全
    叫世间法,《华严经》也是世间法。我们总算是把它搞清楚、搞明白了。搞清楚、搞明白了,我们的用功用在哪里?就
    用在看破、放下,那叫真会用功。

      看破是什么?看破是智慧。放下是什么?放下就是戒定。六波罗蜜里面布施、持戒、忍辱都是放下,甚至於包括后
    面精进、禅定,前五度都是放下,第六般若波罗蜜是看破。你放下,智慧就开了,你执著,智慧就没有了,智慧就变成
    烦恼,智慧就变成妄想,这个道理不能不懂,不能不知道。所以佛教我们,我们实在讲迷得太深,迷得太重,章嘉大师
    教我先从财布施下手。没有财,没有财大师就问我,一块、一毛有没有?这个有。那你就从这儿做起!这他教我。可是
    施有果报,你欢喜布施、喜欢布施,财就愈来愈多,愈多怎么样?愈多就多施。收入少少施,收入多多施,不要留。我
    做了五十六年,真的是愈施愈多。

      所以相信老师教给我的,「佛氏门中,有求必应」。求不得,求不得是你有业障,你把业障消除,消业障。业障怎
    么消除法?忏悔。怎么个忏悔?后不再造。这我懂得了。所以孔子对他学生,他学生有三千弟子,七十二贤,三千弟子
    他只赞叹一个人,颜回。为什么赞叹颜回?颜回改过自新大概是孔子一生当中见到的第一个人,孔子自己都说做不到,
    比不上颜回。颜回能不贰过,就是说他的过失只会有一次,不会有第二次,重复的过失没有。很不幸颜回早死,三十几
    岁就走了,夫子非常悲痛,这么好的学生。我们世间人讲好人不长命,但是这个好人到哪里去了?好人到天上去,享福
    去了。他那个德行在我们世间找不到这个福报,他到天上享福,这肯定的。学佛之后我们才晓得,业力的感召他生天了
    。所以从佛法看好事,决定不是坏事,佛法是讲三世因果。


    大方广佛华严经  (第一八0八卷)  2007/8/18  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1808

      【又放光名味清净。能除一切味中毒。恒供佛僧及父母。是故得成此光明。】

      这是味,前面我们讲的是空气的污染,这个地方讲到饮食的污染,你有能力化解;换句话说,你什么都可以吃,没
    有障碍。古时候,我们在小说里面看过,这是我念小学的时候看这些小说,《济公传》。我好像是从小学四年级开始看
    小说,看中国古老小说,看到初中一年级,四年,把中国古老的小说全部看完了,很用功,日夜都不间断。在学校里,
    我是有名的不念书的,因为什么?自己的记忆力很好,所以应付学校功课很容易。我听讲很注意,听完之后不要复习;
    考试的时候,考试之前用十分钟温习一下,决定通过,不是高分数,一定及格,我有这个能力。所以我的时间就很多,
    喜欢看小说。初中一年级以后不看了,因为全看完了,不看了。看一些哲学、科学的东西,文史的东西,看这些东西。

      《济公传》是真的,不是假的,你看他有能力『能除一切味中毒』。近代,发现一个跟济公一样的人物,世俗人称
    他做金山活佛。这个人是抗战时候,抗战大概还没有结束的前一、二年,他才往生,他往生在缅甸走的。他是江苏镇江
    金山寺的出家人,他的法名叫妙善,跟我们前几年往生的普陀山的方丈妙善,名号完全相同,不是一个人。这个人一生
    行持跟济公一样,他吃东西,他什么都吃,尤其看到一些破铜烂铁,生锈的东西,他拿到就像吃糖一样把它吃掉了。还
    有人家供养他的钞票、钱币,钞票也是很肮脏,多少人摸过的,他也不藏起来,人家供养他,他全吃掉,他有这个本事
    。他能很多天不吃饭,能一餐吃几十碗,这都是真的。以前在台湾有一位乐观老法师,曾经跟他在一起住过四个月,他
    曾经看到他吃十八碗饭。人很慈悲,信徒每个人添饭来供养老和尚,他很快吃掉,吃给他看,那个又来,吃了十八碗。
    他在旁边就告诉信徒:你们不能再害老法师了!不行,太多了,吃不消了。妙善法师听到了,告诉他,不增不减。他听
    了莫名其妙。他吃了不增不减,这就是什么?他有这种能力,能化解掉。

      那一年,我在台湾讲,好像是第一次讲《弥陀经》莲池大师的《疏钞》,那时候没有经本。乐观法师听说我讲这部
    经,他很欢喜,正好他印了一千本跟大家结缘,就派人来问我,他说我讲这个《疏钞》有没有经本?我说没有。他说我
    还剩一百本,送给你好了。我非常欢喜。这个老人很慈悲,我看他写金山活佛的传奇,看到他跟金山活佛的一段因缘,
    告诉我那是真的,一点都不假。他说他确实有神通,我们心里想什么东西他全知道。所以从这些,这些人都是给我们来
    做证明的,佛经上所说的不是假的。能力,他有,你也有,我也有,每个人都有!六祖惠能大师说得好,「何期自性,
    本自具足」。具足智慧,无量的智慧,具足德能,神通包括在德能里面,具足相好。

      现在我们对这些道理逐渐明白了,原理是什么?虚空法界、森罗万象,是唯心所现、唯识所变。既然是心现识变的
    ,我们的心识就能够改变一切。於是我们就得到这个讯息了,心行不善,性识不善,就把外面境界搞乱了,所谓破坏了
    。不正常的念头、言行,最重要是念头,把正常的色声香味破坏,就变成毒害。心里没有这个东西,外面物质上也没有
    ,可是我们心里有三毒,外面物相上就有三毒,境随心转,这是真理。我们内心里面没有三毒,贪瞋痴没有了,外面带
    著毒的,像这一切食物带著毒的,到我这个地方来,它毒就没有了。我们今天讲的免疫能力,你有能力不受这些毒害,
    跟它接触不受。大慈悲心能够化解,一接触它自然就没有了、就化解了,不需要用解药,慈悲是解药,清净、平等是免
    疫。真心就是慈悲心,法性就是慈悲心,那我们的修学终於找到目标跟方向,修什么?就是修真诚,生活、处事待人接
    物,对人对事对物都要用真诚心,都要用清净心、用平等心、用正觉心、用慈悲心,你就是佛菩萨。

      佛菩萨的心能转境界,转恶为善,转染为净,转迷为悟,转凡为圣。这些高僧大德做出样子给我们看,我们一般凡
    人,现在我们知道,我们跟他没两样,为什么他能受,我们受不了?那个破铜烂铁我们去咬,一定牙齿都咬坏,他的牙
    齿跟我们牙齿一样,他也不是钢的。他为什么能,我们为什么不能?给诸位说,他没有分别、没有执著,我们有分别、
    有执著,说这个决定不行,那就不行了。一切法在意念,意念能改变一切境界。上周我们看到一篇讯息,从夏威夷传过
    来的,夏威夷一个土著以意念治病。方法很简单,不麻烦,可是这里面最重要的是信心,你没有信心,你就转不了境界
    。实在讲,他这个理论跟方法、效果都是《楞严经》上所说的,「若能转境,则同如来」,他能转境界。人人都能转,
    并不是只有他特殊,不是的,人人都能,只要你自己有信心,你自己先把你的清净心恢复,你的能力就现前。

      这个因,修因是「供佛供僧及父母」,出家人也不例外。出家人得的供养,一般人不能用,母亲可以用,为什么?
    母亲的恩德跟佛是平等的。可是出家人所得的供养,出家人布施给一切众生,一切众生可以用。一切众生在有苦难的时
    候,需要帮助的时候,可以接受出家人的布施,这个道理也要晓得。你要不晓得,这是三宝物,我们不敢用。看什么时
    候,真有苦难,这是三宝布施给你的,这个可以接受。『恒』是不断,事有断的时候,供佛、供养父母的心不能中断。
    佛不在了,那是释迦牟尼佛不在了,过去佛不在了;现在佛,我们肉眼凡夫业障很重,也见不到;可是未来佛在,要知
    道供养未来佛。出家人供养最重要的是法供养,法供养里头最重要的是如教修行供养,这是真供养。佛菩萨在经论里面
    教诲,我们一条一条全做到,这是真供养。我告诉大家从哪里做起,从《弟子规》做起,《弟子规》要没有做
    到,你没有供养,你这一生没供养父母,也没有供养佛菩萨。为什么?你来生还是在六道搞轮回,你没有依教奉行。佛
    菩萨的教诲,《弟子规》字字句句都在佛经里头。

      不仅是如此,永明延寿大师,这大家都晓得,他是阿弥陀佛再来的。他讲《大藏经》,《大藏经》分量太多,《大
    藏经》里面最好的教训,把它编成一册叫《宗镜录》。那本书是《大藏经》精华,所以过去人说这是小藏经。你读了这
    个东西,整个释迦牟尼佛四十九年的东西全都在里头,一百卷。雍正皇帝对於这本书,我相信他念了很多遍,他非常佩
    服。在印度,佩服释迦牟尼佛,在中国,他一生当中就佩服永明延寿,他说永明延寿大师就是跟释迦牟尼佛没有两样。
    他把这一百卷再浓缩成二十卷,一百卷太多,在里面再节录,节录成二十卷。我在这里面看到一条,他引用释迦牟尼佛
    说的,本师说的,「所有外道经书不是外道书,全是佛书」。那《弟子规》这儒家的经,你说是不是佛书
    ?你能不好好的学吗?你真做到,你就是供佛,就是供僧,就是供养父母。我们今天提倡的扎根,《弟子规》之外
    ,《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》,四个根。能这样供养,你就得到味清净,你就能够转所有一切的食
    物,食物、用品里面之毒全都能化解。


    学佛答问(答香港参学同修之二十三)  (共一集)  2005/12/30  香港佛陀教育协会  档名:21-294-0001

      下面是中国同修提问的。第一个是应该如何学习《弟子规》才能往生西方?为什么?

      答:你问为什么?佛在经上讲,持戒念佛。落实《弟子规》是持戒;有持戒,念佛这才能往生。因为落实《弟
    子规》,你就是善人。你看往生西方极乐世界的条件是善男子、善女人。《弟子规》都做不到,佛念得再好,
    去不了,为什么去不了?因为你不是善人,你不是善男子、善女人,就是为的这个。西方极乐世界是「诸上善人俱会一
    处」,佛念得再好,心行都不善,阿弥陀佛就是接你去,那边大众跟你不能相处,这个道理要懂。

      这下面是网路同修提问的:现有许多年轻同学,对佛陀教育产生浓厚兴趣,面对社会染污情形严重,都深怕造业太
    重,对於选择行业,旁徨、疑虑很多,不知从事何种行业能兼顾生计,利益众生,好好学佛?恳请老法师开示。

      答:这个事情可难了,可不容易了,这是现代的社会写实。我在年轻的时候,二十几岁遇到佛法,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-13 13:35:11 |显示全部楼层
    也曾经向老师(
    章嘉大师)提出这个问题。自己知道自己的罪业很重,习气很深,到底将来从事於哪个行业好?我这个行业就是章嘉大
    师替我选择的,他教我走这个路子好;学佛,讲经,教学。但是这个路子开头是非常非常辛苦,在台湾有很多老朋友都
    亲眼看到,我最初十五年的生活非常艰苦,那么长的时间你要能够忍受。这里头最重要的是老师、同学。我很幸运就遇
    到三位好老师,有十几个非常好的同学,大家在一块学习,十年如一日,这才能成就。像这种缘分不太容易遇到。

      尤其现代社会,比我二十几岁的时候那个社会,变化太大。那个时候社会还有一点人情味,现在看不到了。现在如
    果真正要学习也有方便。这个方便就是现在的光碟、网路、卫星电视,以及经书很容易得到。我学佛那个时候社会,佛
    法没有现在这么样的兴旺,经书买不到,全台湾只有三个书店印佛书,印的量都很少。我们想看佛书都要去抄,到寺庙
    里面去借《藏经》,不可以借出来,就在寺庙里面抄经。我们还抄过好几部,大概有十几部的抄经,买不到书,很辛苦
    。不像现在科学技术发达,印刷术发达,想求一部《藏经》都不难。在我们那个时候,脑子里从来没有敢说自己拥有一
    套《大藏经》,不敢想的,那是不可能的事情,现在不可能都变成可能。所以真正发心求学,在这个时代比我们那个时
    代方便太多。只要记住古人的话「一门深入,长时薰修」,这才能成就。如果我们学得杂,太杂、太乱、太多,都不能
    成就,一定要专心。

      佛法修学的关键就是戒定慧。遵守佛菩萨、古大德的教诲,这就是守戒。古人教我们,一门深入长时薰修,我能够
    做到,这是持戒;持戒之后,你才有定。一门,心是定的,学多了,你心就乱,你精神、时间都分散。一定要集中学一
    样,而且要克定期限。譬如现在大家很重视《弟子规》的学习,《弟子规》的学习不能超过一年。利根的人,
    半年的时间把它落实,你要订个期限;中下根性的人一年足够,用一年的时间要把它做到,这是属於持戒。

      有《弟子规》的基础,才能学《十善业道》。《弟子规》是世间法,《十善业道》是佛法,佛法建立在世
    间法的基础上,没有世间法的基础,不能学佛。这就是现在我们佛门里面,大家看到的现象,无论在家出家三皈、五戒
    、十善都做不到。什么原因?没有世间法的基础。古时候的这些大德,他们的成就没有别的,从小像这些规矩他都学过
    ,所以确确实实他是佛法里头所说的善男子、善女人。他具足这个条件,再接受三皈五戒,那就容易了。

      这些教诲,佛在《观无量寿佛经》里面,「净业三福」这段经文里面讲得很清楚。第一条「孝养父母,奉事师长」
    ,这两句我们有没有做到?奉事师长是依教奉行,老师所教的,我能理解,我能做到,这才真正叫奉事。接著下面,这
    才「慈心不杀,修十善业」。所以这第一条是基础,你要具备《弟子规》、《十善业道》。这是第一句四句要落实
    在这个地方,然后才能入佛门。第二条「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你才有资格受三皈五戒。那这三皈你就真
    正得到,五戒你也真正得到,你不会违犯的。出家,《沙弥律仪》一定做到,而且都不困难,他有弟子规的根。今
    天做不到,就是没有弟子规的根,原因就在这个地方。今天我们没有这个根,赶快补习,要把这个根找回来,我们
    做一个真正的佛弟子,无论在家出家都是真正佛弟子,这样子才会有成就。

      对於选择行业,无论哪个行业,今天社会上虽然有严重的染污,你只要规规矩矩去从事你自己的事业,远离一切染
    污,那你就是菩萨!你经商,菩萨商人,你做工是菩萨工人。你自己能够不受外面环境影响,你就会影响别人,别人看
    到你好,自然会向你学习。我们今天要防止染污,没有别的,你只把佛法基本的东西做到了,你就不会受染污。我们提
    倡这两样东西是根本,《弟子规》跟《十善业道经》。再有就是印光大师一生提倡的三本书,因果教育,《了凡四
    训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。这三本书,你每天都不离开它,天天读,一遍一遍的去读,一生能够
    受持,你就能够摆脱社会一切染污。

      你把看报纸的时间、看电视的时间,读书!报纸是染污,电视是染污,现在的网路都是染污,你天天跟它接近,你
    怎么能摆脱染污?只有统统把它放下。不是重要的事情不要去逛街,为什么?逛街也是染污,你看到街上这些五花八门
    的广告,全是染污,没有一样是干净东西,所以最好少接触,并不妨害你的工作。只要你不接触,不受它影响,就没事
    ,所以哪个行业都好。我们接受过圣贤的教诲,尤其接受过佛法的薰陶都知道,我们一个人(任何一个人)一生贫富贵
    贱,命里注定的。圣贤的教诲,佛菩萨的教诲,圣贤教你作圣贤,没有教你升官发财。升官发财是没有法子教的,那是
    你的命,你命里有就有,命里没有就没有,圣贤没有办法给你。佛菩萨教我们作佛菩萨,也没有教我们升官发财,这个
    道理一定要懂。

      我在年轻时候,有很多人给我看相算命,我这个命一生贫贱;贫是没有财富,命里头没有财库。每个人命都有财库
    ,我那个财库是空空的,没有财库,也没有官运。没有官运,你命里头没有做官的。没有官运,没有财富,所以很苦。
    我相信。而且又短命,寿命只有四十五岁。我是二十六岁遇到佛法,老师指出我这条路,这条路没有钱没有关系,这寺
    庙里面还有饭吃,还有地方住;没有地位也没有关系,那个富贵,贵是地位,没有关系,一生老老实实念佛,学经教,
    修来生!这一生命已经定了,过去生中没有修,这一生好好的修,拼命修,来生就好了。北京,过去黄念祖老居士,我
    们也是老朋友,我是听他的学生告诉我的,他学生跟我说:黄老常常跟他们讲,净公上人这一生要不往生,来生的福报
    是不得了、不得了。这是他老人家说的,我相信这句话。

      我们这一生所受的是前世的业因,这一生的果报,这佛经上说的「欲知前世因,今生受者是」,这一生享受就是前
    生修的;「欲知来世果,今生作者是」,来世果报是你这一生所造作的,就是的。这一生造的因,来生受果报!这一生
    当中,从遇到佛法之后,回头是岸,真的做到了对人对事对物没有恶念,没有恶言,没有恶行,所以身心安稳。那晚年
    有这种福报,还有这么多寿命,自己都无法想像的。这在佛法讲的是花报,果报在来世。花报不错了,所以果报就一定
    很殊胜。我们要不要去享这世间的荣华富贵?不可以,为什么?那个东西一沾就糊涂了,福享完的时候,那个罪报就现
    前。所以想来想去还是到极乐世界,亲近阿弥陀佛的好,永远不会堕落。这个选择才是最重要的,绝不选择人天福报。
    所以学佛,尤其是修学净土,对於任何工作都不妨碍。

      下面是马来西亚同修问的。弟子时常听老法师光碟,但近年在事业上遇到很多困境,虽说听经念佛,但现实的困难
    依旧使我感到很沮丧、痛苦,请问老法师有没有方法可以使我快速脱离这些困难?

      答:凡事都有因果,世出世间圣贤都常常教导我们,每天要反省,每天要思过,就是想我自己有没有过失,对人、
    对事、对物。如果发现过失,能把这个过失改正过来,一些困难全都化解了。这个问题现在临到你身上,你有别人也有
    ,在现前社会,像你这种情形人一定很多,我在初学佛的时候就遇到不少。也有很多人来找我,我就送一本《了凡四训
    》给他看,确实有效果。有几位真的,不但他自己依教奉行,他全家都做。三年之后,有了效果,他的困难渐渐化
    解,慢慢能够稳定,最后一步一步兴旺起来。所以他看到我,对我非常感激。我说你不要感激我,这是你自己真正回头
    是岸,真正懂得因果报应。你能够把你的恶业化解,断恶修善,这是你自己的功德,你自己的成就,我只不过是把这本
    书介绍给你而已。所以只要你能信,真正肯信,依教奉行,没有不能改正过的。

      每个人一生遭遇是定业,过去生中造的定业。在伊斯兰教《古兰经》里头也有这句话。伊斯兰教不称上帝,称真主
    ;我们佛经里头不称上帝也不称真主,称法性,一个意思,造物主!经论里头佛常讲,宇宙从哪里来的?生命从哪里来
    的?唯心所现,唯识所变。所以佛法讲性、讲识。他们那个教里面,称为真主,称为上帝,实际上是一桩事情,这造物
    主。《古兰经》上真主说「万物,我依前定创造他们」。你看上帝给人一生享福,也叫那个人一生受折磨,这上帝不公
    平!怎么会对他那么好,对那个人那么不好?他讲得很好,他依前定,这句话叫大家没得说了。你前世造善业,那你这
    一生该享福;你前世造恶业,那你这一生该受罪。依前定不是依自己的意思,上帝很公平,上帝没有私心。那一句经文
    很重要,依前定。

      但是佛法、伊斯兰教也讲到,我们这一生所造的善恶可以能改变定业。了凡先生遇到云谷禅师,云谷禅师教导他,
    就是努力的断恶修善,把定业转过来。定业,别人不能转,只有你自己可以转,所以他把这道理给他讲清楚,方法教给
    他,他自己真的依教奉行,不过他做得很缓慢。你看看回去之后,发心做三千桩好事,三千桩好事十年才完成。不容易
    ,十年才完成。但是他这个愿一发,三年,第三年他的运就转了。他读书参加考试,他命里头没有功名。古时候这个功
    名就是讲举人、进士,他没有这个命,他的命只能够到秀才。秀才要比照现在的学位来讲,这是学士,大学毕业的学士
    ,举人就是硕士,进士就是博士,最高的学位,所以他没有。到第三年他去参加考试,命里注定的他是考第三名,结果
    他考到第一名,这就不准;每年的收入也增加了,所以慢慢的他就相信,建立信心。到第十年的时候,年年去参加考试
    ,举人也拿到,进士也拿到。

      拿到进士之后,他做宝坻县的知县。宝坻是个大县,在河北,靠近天津,那时候是归中央直辖的,皇帝直接管辖的
    县市。他做了很多好事,他寿命只有五十三岁,他活到七十四岁走的,延寿二十年。这都是自己修的,他没有求延寿,
    延寿二十年。命里头没有儿女,他有一个好儿子,求来的。「佛氏门中,有求必应」,那求有求的道理,你要懂,有求
    的方法,不是盲目迷信能求得到的。要真正从自己内心里面忏悔,改过自新,断恶修善,这才真正把命运转过来。他年
    轻的时候习气很重,都是过去生中一些不善的习气。他在云谷禅师那里很坦白都说出来,一条一条反省,把毛病都说出
    来,这就是有救。云谷禅师教他,一条一条都要改,对你自己的身体很不利。

      在那个时代,还有一个跟他状况差不多的,就是俞净意。俞净意比了凡先生大,大概是大十岁,我记得大十岁,那
    造的恶业就更重了,而且自己不知道。自己以为自己天天行善,不知道天天都在造恶业。总是一个读书人,还有一点善
    念,感动灶神,灶神真有不是假的,灶神现身来度他。把他一生恶的念头、恶的行为,一桩一桩说出来,给他说出来,
    说得他哑口无言。告诉他应当要怎样去悔改。说完之后,就走到厨房里面,人就不见了,他就晓得灶神来点化他。从此
    之后,他那个改过的决心跟做法超过了凡先生很多倍,了凡先生不如他;果报也不相同,他的果报也超过了凡先生,他
    活了八十八岁,到晚年的时候福报都现前了。可是到那个时候心灰意冷,他已经把人生看透了。这都是很好的例子。在
    中国自古以来,这样的人很多很多,留下完整的记录不多。但是我们在古时候古人的笔记小说里看到很多,只要留意,
    到处都能看到。

      所以前世,《古兰经》讲前定,那是定数。可是定数当中还有个变数,变数就是我们在这一生当中,起心动念、言
    语造作天天都在定数当中做加减乘除。我们的念头善,言行善,这就加分;我们的念头恶,行为恶,那就减,就把你命
    里定数减少,所以每天有加减;大善大恶就是乘除,你有大善是乘,大恶就除,这个道理一定要懂。这些全都是世间法
    。命里头的财,财从哪里来的?财从布施来的!有人财库里很丰足,前世修财布施修得多,真诚心去修,所以他财库丰
    足,这财从这来的。如果我们命里头没有财,这一生当中就应当要努力去修财布施。生活宁愿苦一点,节俭一点,把这
    个钱省下来多做好事,帮助一些贫穷人。到晚年的时候,你这个果报就现前,无论经营什么样的行业统统会赚钱。因为
    你命里头有,不管做哪个行业都赚钱;命里没有,做哪个行业都要亏本,就这么个道理。所以这是你命里头有没有。

      聪明智慧也是这样的,聪明智慧是法布施,法布施的果报得聪明智慧,无畏布施的果报得健康长寿。什么叫无畏?
    现在讲是比较上容易体会,现在这个社会有恐怖分子,你常常生活在恐怖的世界里!怎样能够帮助众生消除恐怖,这就
    是无畏布施。那无畏布施里面最容易见到的就是素食。素食,决定不去害这些众生。你常常吃素,这些动物(小动物)
    看到你,不害怕你。为什么?你有慈悲心,你不会害它,它不怕你。那个吃肉的人,所谓说有杀气,我们人看不出来,
    动物看得出来,看你有杀气,它就吓得赶快跑。这个果报健康长寿。所以现在人希求长寿,吃这些众生肉以为有营养,
    可以能得长寿,错了,那把他自己的寿命亏折掉了。本来有长寿,可以活一百岁,结果活到八十岁他就死了,他的寿命
    减少二十年;甚至於严重的到五十岁就死了,亏折一半。像这些地方我们都要懂得。尤其没有福报的人要惜福,要修善
    ,要积德。

      你看看财富,聪明智慧,健康长寿,谁不要?不信佛的人他也要,其他宗教的他都要,都希望得到。佛讲得最清楚
    ,你怎么做才会得到。佛不教这些东西,为什么?这世间法,不是究竟法,不提倡这个是怕你迷在这里面。佛常常教人
    ,以苦为师,这是对的。生活清苦一点,对这个世间没有贪恋,你有出离心。如果生活在富贵当中,他对这里留恋,极
    乐世界很好,他没有看见,他不太容易接受。如果这个地方生活很苦,讲极乐世界他很向往,他愿意去,道理在这个地
    方,这是佛的真实慈悲。但是也不能没有,没有,生活太清苦了,你也很难过得去。所以我们只要生活能过得去,真正
    明白了,晚年福报现前,要拿这个福报去给一些没有福报的人、贫穷的人、苦难的人,给他们去享受,这就好,自己不
    要享受。

      古人这种例子很多很多。出家人,我们看印光大师,这是近代最好的一个典型,一生都是过一个很简单的生活。他
    晚年住在苏州灵岩山寺,他的关房我去看过,很简陋。印祖一生的修行,中国古人所讲的「厚积薄发」,他给我们做了
    一个好榜样。他老人家在七十岁之前,没有人知道他。在普陀山藏经楼,他管藏经楼,心地清净,他管藏经楼三十年,
    天天在读经,天天在念佛,没有人晓得他。因为他是陕西人,到南方,口音讲话很多人听不懂,所以就没有法子讲经。
    有人向他请教,多半是用书信往来,用文字。这是偶尔真的有些学者到普陀山去游览,遇到他跟他一谈,这个出家人有
    学问,疑难问题向他请教,他都能跟你解答。这些学者常常跟老和尚通信,老和尚回答的信件,他们就在报纸、杂志上
    发表,老和尚这才出了名。这一出名之后,皈依的人多,供养的人多。每天写信来应付这些人,这是他弘法的阶段,七
    十岁,八十岁圆寂,只有十年,这十年影响太大,国内外,在佛教产生极大的影响。

      老法师收入多了,一分钱都没有用在自己生活上,没有改善自己的生活,衣食住行都还是照旧。钱拿来干什么?拿
    来印经布施。他在苏州报国寺办了一个弘化社,就是现在我们讲的佛经流通处,印经,印善书。老人家一生非常重视因
    果教育,所以提倡这三样东西,《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》,这三样东西印得最多。我对
    於这桩事情的发现,是一九七七年我第一次到香港来讲经,就在界限街中华佛教图书馆;他那个图书馆好像还没有我们
    这么大,他那个佛堂没有我们这么大,比我们这个还小一点。我第一次到香港。那个佛堂是倓虚老法师在香港建立的,
    我到香港来的时候,老法师已经圆寂了,这个佛堂由他的学生畅怀法师主持。我当时在那边住了两个月,讲《楞严经》
    。图书馆里面弘化社的书很多。印光大师是我们的祖师,我的老师李炳南老居士是印祖的学生,所以我们有这个关系,
    对他弘化社的书就有特别的一分感情在,所以就多看这些东西。

      我看书首先看版权页,了解这个书流通量有多少。结果这么一看,发现这三种书,他印得最多,印了几十版,而且
    每一版的量都很大,都是五万册、十万册。概略的统计一下,这三本书差不多在那个时代,它的流通量超过三百万册。
    我就非常惊讶,因为佛经没有这么大的量,版没有这么多,而且印的量都很少,一千册、二千册、三千册,没有像它这
    几万册。这是让我们初学的人看到之后,大惑不解,怎么佛门的祖师提倡这个东西,不提倡佛法?想了很久,以后才想
    出来,应当是世界乱了。那现在来看,这太清楚了,这个社会乱了,佛法救不了世间,儒也救不了世间,没有人相信。
    因果报应能救,你只要把因果报应的理论跟事实讲清楚、讲明白,你怕不怕报应?你做的恶,动一个恶念都有报应,你
    还敢不敢动恶念?你还敢不敢做坏事?所以这个教育的效果很大!

      你现在这一生都不如意,感到现实上事业遇到许多困难。生活的困难,事业的困难,家庭的困难,你想不想改善?
    从哪里做?儒、佛都很慢,都来不及,因果最快,我们才想明白这个道理。所以那一次我回到台湾之后,我也把这三种
    东西大量的来流通,好像印了大概六、七万册的样子,而且在台湾各地方来讲解。我们佛门里面有很多法师对我的做法
    都觉得不能接受。他说你是个佛门的法师,讲经的法师,不讲经,你怎么去讲《了凡四训》去了?讲《感应篇
    》去了?《感应篇》是道教的,他说你怎么讲外道的?来责难我,来质问。好在这法师年岁都比我大,出家也
    比我久,对佛法也还了解一些。所以我就跟他讲:我没有讲外道的东西,我讲的是佛法。他说明明这是道教东西,
    怎么是佛法的?我说经过佛法法印印定的。他瞪著眼睛,什么法印?「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,
    这是不是法印?他就没有话说了。那印光大师提倡这三样东西都符合佛所说的,符合佛所说的就是佛法,你怎么可以把
    它看成外道?我这一解释,他掉头就走,再不理我了。所以佛法印印定的。

      这事隔了三十年了,二00六年正好满三十年。三十年这个社会变化太大了,三十年前这些书还有人看,很多人喜
    欢看;现在三十年后,这个书没人看了,也看不懂了。国文程度真是一落千丈,看不懂了。现在人喜欢看电视剧。所以
    我就想到我们祖师的苦心,他要用这个东西,用因果教育来拯救世界,做了那么多的工作,这是给我们的启示,提醒我
    们对他这个工作的注意。我们注意到了,我们看到了,那我们就要接著把他这个慈悲心要发扬光大,把他的事业要普遍
    来推广。那想来想去只有编电视连续剧。我想了很多年,但这个东西花钱!也不少钱,拍专集。

      谁知佛门常讲,心想事成,居然就有位居士他拿了一笔钱给我。我就问他钱从哪来的?是他父亲的遗产,父亲过世
    了,兄弟姐妹分的遗产。他们是在香港经营一个轮船公司,后人都不愿意做,卖掉了。卖掉,他分了九百万美金,统统
    拿给我,他说我一分钱我都不要用,拿去做佛教教育事业,好!我这一算,我们拍这三种连续剧,五百万美金,这钱就
    有了。钱我也没有要,你直接去跟他们去付去,我只跟你接头。我找到游本昌,拍济公的,大家都知道,我就找他。

      《了凡四训》拍摄完成了,现在在剪接,他告诉我,大概三月可以推出来,第一部二十集。接著我们就拍《感
    应篇汇编》三十集,然后再来是《安士全书》三十集,总共八十集。我要求的品质很高,过去人家很喜欢是像《雍
    正王朝》,我听说拍得不错,我说我们的品质不能够低过它,高过它可以,不可以低过它。听说雍正王朝《雍正王朝》
    拍摄的一集是人民币四十五万,现在当然费用会提高一点,我给他的标准是一集五十万,我说你好好的给我做。这也是
    祖师的加持,三宝加持,众生有福,这样子顺利搞成功。我们用这个方法,而且这个片子完成之后,我们上面要打外国
    文的字幕,联合国有六种国际语言,这六种,我们中文是一种,我们是用中文来演说,但是外面用英文字幕;除英文之
    外,有法文、有阿拉伯文、有俄罗斯文、有西班牙文,这六种文字流通到全世界。所以不但在中国弘扬,在全世界弘扬
    ,提倡因果教育。除了因果教育之外,我们实在讲,再想不出好办法来了。

      因果是真的,决定不是假的。我在没有接触佛法之前,确实首先接触到的就是《了凡四训》。那个时候我年轻
    ,遇到一位老先生,六十九岁,我二十六岁,那个老人家六十九岁,他把我们看成孙子一辈看待,很爱护,就送我一本
    《了凡四训》。我把这部书从头到尾,好像是看了三十遍,用了三个月的时间看了三十遍,非常感动。了凡先生的
    毛病我统统具足,了凡先生的福报,我比不上他。所以看了这个之后,才真正晓得自己有意无意造许多罪业,所以赶紧
    回头。再没有多久,这就接触到佛法,所以从这真正回过头来。

      这回头之后,缘都非常殊胜。章嘉大师圆寂之后,我亲近李老师,李老师是朱镜宙先生介绍的,就是第一个送《了
    凡四训》给我的这个老先生。他跟李老师是老朋友,他们好像年龄也差不多,好像是同年,老朋友,就介绍我认识
    李老师。李老师就劝我学讲经,所以讲经是李老师教的,我佛法的基础是章嘉大师奠定的。这是世出世间法能不能成就
    ,关键在老师;老师教的学生很多,就是学生肯不肯受教?这又是一个关键。遇到好老师,对老师怀疑,不能完全接受
    ,那就很可惜。所以对老师有信心,对自己所学的东西有信心,对自己学习的成就有信心,你才能真正学到东西。「学
    而时习之,不亦说乎」,我们在学习当中体会到;这是佛家讲的,法喜充满,真正得受用,愈学愈快乐。

      学佛,再两天就过年了,这过年,我学佛就五十五年了,讲台上讲经教学四十八年了。所以有很多人问我:法师,
    你要不要道场?我就跟他说,中国大陆地方很大,很多人请我去讲经。我说你相信不相信,请我的地方至少有三百个?
    相信,那么大,三百个地方,当然是可能的。我说我一个地方讲一个月,我讲到一百岁还讲不完。我说你想想,我要道
    场干什么?所以一生没有道场。我在香港住的这个地方,就是买这一层楼的陈老太太,这层楼是她买给我们学会的。她
    自己的房子借给我住,好!借给我住,房子的所有权是她的,使用权是我的,我使用,她所有。她有所有权,所以房子
    里面所有一切开销都是她拿,水电、电话费都是她付,我什么都不操心,只给我一把钥匙,很自在。

      所以到八十岁了,我没有房子;说老实话,我也没有信徒,我也没有成立任何机构。净宗学会是每个地方他们自己
    成立的,与我不相干。我劝他们成立,我绝不干涉他。他们好意要我做他们的导师,反正导师无所谓,不去干涉他就好
    了。有时候就来问问问题,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-13 13:35:57 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
    这我有义务为他们解答。所以一生真的我做到了,不管人、不管钱、不管事。这些年来,我
    常常跟同学们说,不要给我写信,我不看信件,不看这些东西;也不要给我打电话,我没有电话。没有电话,什么都没
    有,所以才清净,身心清净。每天的工作就是读经、讲经,除这个之外,没有事情,这就是我养生之道。所以解决这一
    切困难问题,离不开因果教育,因果教育非常重要。

      我这两天,对国外,他们又要找我,这是为了化解冲突,恢复世界社会的安定和平。这么大的一个题目,我就不能
    不去。所以下个月在印度尼西亚首都雅加达有个会议,是亚洲十三个国家宗教代表,这个会议就是「宗教团结,化解冲
    突,促进和平」这个议题,要找我去参加。我听说我们中国宗教局局长,叶局长,他也会带一个团去。中国有五个宗教
    都会有代表去。南洋,这些年我在那边,我们处的关系都非常好,这个地区国家领导人跟我都很熟。所以我想藉这个机
    会去一次,他们会议是四天,去参加这个会议,去看看老朋友。这个大会当中,他要我做一个主题讲演,我就想到了四
    种教育。这个讲题,我会在下一个星期三,我们对内部,每个月第一个星期三,我们是对内部同修讲话,我就讲这个题
    目。

      这四个教育,第一个是伦理教育,第二个是道德教育,第三个是因果教育,第四个是宗教教育。这些名称,现在社
    会上很多人有误会;讲到这个东西就是伦理道德过时了,因果、宗教是迷信,都不能接受!所以我就想到我们要用最简
    单的方法来解释。什么是伦理教育?伦理教育是人跟人关系教育,你说这个重要不重要?这样一讲大家就知道,伦理是
    人与人的关系!那什么是道德教育?道德教育就是怎么样把坏人变成好人,把恶人变成善人,你说这个重要不重要?这
    就叫道德教育。什么叫因果教育?我们今天因果讲得不少,现在这个社会上都讲脱贫致富,因果就是脱贫致富的教育。
    你说这个东西重要不重要?因果就是离苦得乐的教育,要用这些名词,大家才会晓得这个东西重要性。那宗教教育是什
    么?宗教教育是前面三种教育的提升,提升到人生最高的享受。你接受这个教育,你才真正能得到人生最高的享受。

      另外两个副题就是宗教教育它告诉你,宇宙的来源,生命的来源。这些现在科学、哲学都在研究。你看看宗教里头
    他们所说的,确实有助於现代科学跟哲学的发展。我们这样解释他才能接受;要不然,你照传统的解释法,古圣先贤的
    注解,没人相信!但是他注得没错,现在人看不懂。看不懂的,他也不去研究,只用个「迷信」两个字把你否定掉,真
    是可惜,这么好的东西摆在面前。这我们下个星期三先讲一遍。这就我这次准备到雅加达国际会议里面,我的讲题。所
    以我们学佛,学佛是学开智慧。佛这个意思就是智慧,是觉悟,是智慧,哪里是迷信!


      下面这个问题,他说过去从事杀生行业,现在已经改业了,请问如何偿还过去的杀生命债?

      答:这很不容易,你想偿还,它怎么接受?但是这个念头好。真正偿还,从今之后素食。在家同修最好全家吃素,
    常常放生,用这个来赎罪。我自从读《了凡四训》之后,我就想到我在少年的时候喜欢打猎,几乎每天都杀生,感
    觉到罪业非常深重。所以我一接触到佛教不到半年,我就吃长素,为什么?杀业太重。杀业重的人晚上作恶梦,这个我
    的经验很多。大概到二十年之后,恶梦就没有了,这么长的时间。所以我学佛,以后有些供养的,最初供养都不多,我
    这些供养拿去放生,拿去布施医药、印经,我就做这三桩事情。放生就是赎罪。看到生病的人很苦,没有医药费,我们
    多多少少送一点,都是送给医院,跟医院讲帮助那些苦难、贫穷的人,帮助他们做医药费用。再就是印经。

      以后收入多,多的时候我就学印光法师,以印经为主,大量的流通佛经、善书。以后我们利用高科技,这是我们很
    早很早就想到,在台湾我们有个佛教视听图书馆,我们没有做寺院庵堂,就开始录相、录音。这几年有了这个卫星,它
    才有东西播放。我是问他们,现在累积的东西可以用的有多少?他们概略算一算,大概有一万五千个小时,这才有这么
    多的内容。否则的话,建电视台,现在有钱建不困难,你没有东西去播!所以是有这么多的东西。这就是早年都想到,
    现在产生了很大的效果。因为文字宣传总比不上光碟,光碟人家拿去看的多,而且现在光碟比书本便宜又方便,所以这
    个流通量就大。那我们是一生没有版权,所以这个流通量就更大。哪些人去做我们都不知道,在国内、在外国都是一样
    ,我们是没有版权的。

      下面一个问题:我作为念佛堂的住持,是不是一定要出家?

      答:这个不一定,作为念佛堂的主持人,出家不出家这无所谓。可是你真正要学习,你做个念佛堂的主持人,如果
    对净宗的经教你一无所知,你会把人带错路,那个你得要负责任。所以是一定要学经教、要读书。学习净宗,当然最好
    的还是去读《印光大师文钞》,这是近代人他的著作,容易理解。用这个基础再去深入净宗的经典。净宗经典不多,五
    经一论,就是连注解分量也不大,可是你要有很好的指导老师。《印光大师文钞》就是最好的指导老师,这是一条正道
    ,正路。那真正修行,诸位一定要记住还是从《弟子规》,先取得善男子、善女人的身分,然后再学《十善业道》
    。《十善业道》虽然不是五经一论,它比五经一论还重要。因为《十善业道》是净业三福里面给我们指定的,你看「孝
    养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。修十善业这句话就是《十善业道经》,是佛给我们指定的,这是基础。无
    论修学哪个法门、哪个宗派,这第一句是根本的根本。不管学哪个宗派,显教密教、宗门教下、大乘小乘,你没有这头
    一条,全都落空。所以《弟子规》跟《十善业》是基础的基础,根本的根本。千万不要以为净宗里头没有排这个科
    目,它是共同科目,一切佛法的共同科目,你说这多重要!这是近年来我们非常认真努力在提倡。现在时间也差不多了
    ,我们今天就讲到此地。


    学佛答问(答香港参学同修之六十四)  (共一集)  2007/2/23  香港佛陀教育协会  档名:21-375-0001


      问:第十八个问题,如果出家众以自己在家时的积蓄供养道场,支付本身生活费用,但今生未能了道,来世会有什么果报?

      答:果报还是会有,这个果报就是业力在主宰你的命运。你要不能够了道的话,你还是有轮回,你轮回到哪一道,是你的业力在支配,你自己也做不了主宰。为什么自己拿生活费用,这是另一个说法。你是出家人,出家人有出家的形象,这个要重视。不能说我用出家的形象,我自己从前有积蓄可以养活我自己,我就可以随便一点,那你是到佛门把佛门形象破坏,这个罪就很重。所以我们要顾大体,自己受再大的伤害,不可以破坏佛门的形象。我们要叫社会大众对佛教有很好的评论,对佛法有恭敬心,我们才对得起佛陀。如果我们做得不如法,让社会大众对我们有恶意的批评,我们怎么能对得起佛陀?这个道理要懂。自己有钱没有钱无所谓,那另当别论,不能够混为一谈。

      所以学佛要认真修行,在家的佛弟子一定要做到十善业,我常讲弟子规、感应篇、十善业。弟子规、感应篇是做人的基础,人都做不好,你怎么能学佛?你看佛经上一打开,「善男子,善女人」,那个善是有标准的,标准比这个还高。善男子、善女人的标准是十善业道,出家人善的标准是沙弥律仪。所以我们现在很感叹,出家人沙弥律仪没做到,在家同修十善业道没做到。所以,这么多年来我们极力在提倡弟子规、感应篇,这什么意思?这不是外道。也有很多人批评我,说这不是佛教经典,为什么提倡这个,学习这个?

      我讲得很清楚,净业三福是我们净宗同学修行的最高指导原则,它第一条「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,头一条。孝亲尊师落实在弟子规,弟子规做到了,真的是孝亲尊师;慈心不杀我将它落实在感应篇,善因善果,恶因恶报;后面这一句很明显的,修十善业。我讲的这三样东西是依据净业三福第一条所说的。弟子规、感应篇、十善业这是根,我们不从这里扎根,所以没办法修学。为什么沙弥律仪那么难做?三皈五戒都做不到?如果你要有这三个根,很容易,轻而易举。古时候佛门弟子都能做到,为什么我们现在做不到?想来想去,原来这三个根我们丢掉至少三代了,难怪。现在我们再恢复是有困难,但是还是可能,不是做不到,要做不到,佛教就会灭亡,一定要认真努力,救自己、救佛教。所以没根不行,这比什么都重要,希望同学们不能够疏忽。

      如果没有弟子规,你决定做不到十善业,做不到十善业,你决定做不到沙弥律仪。所以我们今天是从头做起,从最基础的地方去扎根,这才有救。真正觉悟,年岁虽然大了,亡羊补牢还不算晚,好好努力。以这个基础念佛求生净土肯定往生,没有这个基础,念佛求生净土是你的愿望,能不能达到那是有问题。如果真的有这个基础,就可靠了,所以这个不能不知道。


      问:最后一个问题,过去弟子未遇善知识,禅密各宗学的很杂,现在听老法师讲经,请问应如何真正深入佛法?

      答:佛陀教我们,不管是哪个宗派,要知道都要有恭敬心,礼敬诸佛,称赞如来。为什么?不同的宗派、不同的法门,八万四千法门,佛在经上讲得很多,法门平等,无有高下。我们自己只要选择一个法门,一个法门通了,所有都通,所以它是平等的。通到哪里?都是通到明心见性。念佛法门也不例外,我们在这个世界念佛,生到西方极乐世界,到极乐世界阿弥陀佛来教你,还是要明心见性,不是殊途同归吗?所以我们学这个法门,对其他法门要恭敬、要称赞,对自己要谦虚。

      这个例子,《华严经》末后善财五十三参做给我们看,难得!五十三位善知识所修的法门不一样,你看每个人自己谦虚,赞叹别人,这个重要。所以僧团是和睦的,决定没有自己赞叹自己,毁谤其他的,那不是佛弟子。如果有这种行为,你想想看,我今天修净土,赞叹净土,我毁谤禅宗,禅是不是释迦牟尼佛传的?是,那你不就毁谤释迦牟尼佛吗?你谤佛;禅是法门,你谤法;历代学禅的这么多人他们有成就,那你不是谤僧吗?你自己修净土法门修得再好,你谤佛、谤法、谤僧,你能不能往生?不能!修得再好,到最后那一关不能通过,你往生不了,因为你谤佛、谤法、谤僧,你还是要堕三途,这个道理要懂。

      所以我们真正见到人有过失,用什么方法?不说,就可以了,不要放在心上,不要说,不要说人家过失。人家有好处,我们赞叹,有不好地方,决定不能讲,这个道理要懂。你看礼敬诸佛,称赞如来,十大愿王第二条,为什么他用如来,不用诸佛?诸佛是从相上讲的,如来是从性上讲的。他的言行跟性德相应,我们赞叹,他的言行跟性德不相应,不赞叹。你在五十三参就看到了,你看善财有礼敬,没有赞叹,那就是说他做的在我们世间讲不如法。他做的是杀盗淫,我们对他礼敬,不赞叹。都教给我们了!除了不赞叹之外,供养都有,供养是平等的,应当要供养,应当礼敬,不可以赞叹。

      所以你学禅、学密、学教学得很杂,没有关系,你把那些放下,都放下,从今之后一门深入,长时薰修,都会成就。修净土,我们依靠的是《无量寿经》,是《阿弥陀经》,两部一起学,行,专学一部也行。学经是断疑生信,具足信愿行就一心念佛,这样就好。

    普化众生  (第三集)  2004/7/26  香港佛陀教育协会(节录自华严经12-017-1284集)  档名:29-067-0003

      【广大苦行皆修习。日夜精勤无厌怠。已度难度师子吼。普化众生是其行。】

      这首偈,前面我们把大意、经文都做过介绍。第三句『已度难度师子吼』,清凉大师的注解在「师子吼」里面注得很多。师子吼的意思是「决定说」,决定说就是今天我们所讲的肯定,一丝毫疑惑都没有,决定是事实真相,这个才叫决定说。由於众生对象不一样,所以有种种决定说。譬如一阐提没有佛性、没有善根,佛在法华会上说出「一切众生皆有佛性」,这句话是决定说,使一阐提人我们也不敢轻视,只不过他的业障重而已,业障比一般人重。他能不能成佛?肯定会成佛。怎么知道他会成佛?他有佛性!又何况在过去,或者是今生跟佛结了缘,虽然他不相信,他排斥,他知不知道有佛?知道,知道就行。见到佛的形像,听到佛的名号,或者听到佛说法,听一句都行,一历耳根永为道种,这就是缘,佛法里面讲金刚种子。

      你的业障消尽,这个金刚种子不会随著业障消除,不定什么时候遇到缘,他就成功,他就得度。像《法华经》上所说的一个公案,有一个人见到释迦牟尼佛,他发心要出家。出家要有善根,过去生中与佛无缘,没有善根,就不能出家。佛就召集他的这些弟子,都是大阿罗汉,让他们来看:你们看看这个人有没有善根,能不能剃度?阿罗汉的能力可以看五百世,这个人五百世之中都跟佛无缘;换句话说,没有见过佛,没有听过佛的名号,也没有听到一句经文,没有缘,每个人看都没有缘。佛就说了,他在无量劫之前,这个太远了,难怪这些阿罗汉看不到,不知道,权教菩萨也不知道,无量劫之前,这个人是个樵夫,砍柴为生的。有一天在山上砍柴遇到一只老虎,他没办法,他爬到树上去,爬到树上叫了一声「南无佛」。佛说就是这一句佛号的善根,无量劫前一句佛号的善根,今天他到我这儿来出家。

      这个人过去生中,真的就是佛经上讲的一阐提。他有佛性,而且跟佛有缘,因为缘很淡薄,而且是很远结的这么一个缘分,但是遇到释迦牟尼佛,缘成熟了。你看有因有缘,他发心出家这个果报就现前了。由此可知,你要说哪个人没有善根,很难讲,这个话只有佛可以讲,我们不能讲,连阿罗汉都不敢讲,我们怎么可以说人没有善根?再笨的人、再愚的人、再恶的人,可能前世都有善根,这是我们要尊重,不可以疏忽的。更不可以轻慢,说不定他将来比我早成佛,我这一生瞧不起他,说不定将来他做我的老师,很难讲。

      这个底下,注解下面一句「定说无我,度诸外道」。外道执著有我,你看看佛教他们,这个是什么?这些地方都讲的是教化众生原理原则,他毛病在哪里。一切众生毛病不止一种,太多了,太多,哪一个毛病最严重?对症下药。大夫治病亦复如是,这个病是要命的,其他的毛病没有什么大关系,不至於送命,要命的这个病先治。佛教化众生亦复如是。障碍你觉悟,障碍你修行,障碍你证果,最严重的是什么。外道,这个范围很广,不一定是指其他宗教、佛教以外的,我们一般人看外道,都把意思错会了。在佛门里面,这个名词是心外求法,就叫做外道,佛门里面有不少都是心外求法,那就是佛所讲的外道。所以你一定要晓得,佛法称为内学,佛经称为内典,它是向内修的。内是什么?内是心性,性是内,相是外,理是内,事是外,凡是执著事相,而不知道向心性里面去求的,这种修学的方法都称之为外道,外道的意思要懂得。

      佛对於这样执著的人,决定说无我,来帮助他们觉悟,帮助他们回头,经论里面讲无我的地方讲得太多太多。为什么?我执,常常在一块学习的同修都知道,是六道轮回的第一个业因;我执破了,无我了,六道就没有了。由此可知,我执是六道的业因,我执破了,六道就没有了,超越六道轮回;法执没有了,超越十法界。《永嘉证道歌》上说得好,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。六道有没有?没有。十法界有没有?没有。跟你讲真的没有,你要是执著没有,你又错了。执著有,错了,执著没有也错了,执著亦有亦非有、非有非非有,还是错了,所谓是四句百非。这个事情很难说得清楚,说都不容易,你听懂了,谈何容易!这是佛说法,我们从说法的仪式、言词里面去观察、体会世尊的智慧、世尊的善巧方便。在哪里看?经典里面看,你读诵经典细心去观察,他怎样把迷人说得让他真的觉悟!特别对外道,不能够误会,其他宗教里面也有很多修行证果的。如果是心外求法,都叫外道,所以这个名词术语的意思,总要搞清楚、搞明白。

      下一句,「定说欲苦不净,以度波旬」,波旬是魔王。在六道里头,真的像孔子在《系辞传》里面所说,「物以类聚,人以群分」,凡是志趣相同的总会聚集在一起。像我们这个地方,经常来往的,常常在这里聚会的,一定都是修净土的同学,都是在这个地方来学习净宗、学习华严,他对这个没有兴趣,他一定不会到这儿来。香港,你看我们这层大楼,我们底下那一层是马会,喜欢赌马的都在那里,这就是人以群分。魔跟魔他一定是在一起,所以六道里面,实际上还有一层天,魔住的,魔的福报大。魔天在哪里?色界天下面,在初禅之下,他化自在天的上面,欲界跟色界当中,从这个地方我们能体会到魔的福报大。他为什么不能到色界天?真的是在欲界的最高峰,欲界六层天,第六天是他化自在天,他在他化自在天上面。为什么他不能够生初禅天,不能到色界?就是欲放不下。

      佛知道他的病根在这个地方,对他们说什么?说欲苦不净,这是对他们教学的宗旨说出来了。什么是苦?欲苦。欲,总的来说不外乎五大类,财色名食睡,佛家叫五欲,五种欲。这五大类,魔没有离开,所以魔的情执很深,他有定功,欲界定;定里面没有断欲,欲界定。欲界定从夜摩天就有,定功浅深不一样,如果把欲要是舍掉,他就到色界。在色界最低是初禅,往上是二禅、三禅、四禅,他还有色身,换句话说,还是有执著,这个色身放不下;色身放下之后,他又升一层,无色界天。这些原理原则我们懂得了,就知道佛经上常讲的应机说法。

      佛确实没有定法可说,我们常常在比喻里面讲,佛是见人说话不一样,所以是见人说人话,见鬼说鬼话。真的,观机,每个人不相同,他跟人说法,方式、言词都不一样,决定契你的机,你只要听了之后,你会领悟、会觉悟。佛有神通,佛有道力,佛有智慧,佛能观机,能看一个人过去生中生生世世你修的是什么,你造的是什么,你的毛病在哪里?他一看就能掌握住,几句话就把你问题解决了。所以说欲是苦,欲是不净,这个在经教里面说得很多,此地只是把宗旨说出。


    千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经(第二次宣讲)  悟道法师主讲  (第二十四集)  2013/7/31  台湾华藏净宗学会  档名:WD15-005-0024


      我们看净土三经《佛说观无量寿佛经》,净业三福给我们讲得就很清楚、很明白。净业三福第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一福是人天福。我们现在佛门有很多道场提倡人间佛教,求人天福报,你看佛光山它出了一份报纸叫「人间福报」,我也给它订了一份,人间福报。我们要求得人间福报,或者要提升到天道的福报,想往生天道去,净业三福第一福就必须要修学,才能够满我们的愿。如果净业三福第一福我们没有学习,没有去落实,我们想求人天福报也求不到。纵然求到,这个福报也不纯,有夹杂。所以要求得纯净纯善这个福报必须修第一福。第一福虽然是讲人天福,我们也不能疏忽,过去我自己就犯这个毛病,总觉得我们学佛,后来又出家了,修出世间的福重要,出家人要出世、要出离六道,我们不求人天福报,我们求往生西方净土,我们修净土的人求往生。修其他法门的人,像禅宗求明心见性、大彻大悟,教下求断惑证真证果。

      但是修学了几十年,实在讲很惭愧,一无所成,现在年纪也渐渐老了,回想过去的一些想法,现在想一想,总是没有重视基础这个观念。虽然听我们净老和尚讲经,听了我也点头、也同意,也不反对,但总没有认真的来修学。一方面是疏忽这个基础,比较好高骛远,喜欢大经大论,因为以前我们净老和尚都是讲大经大论,听到这些大经大论的理论非常欢喜,喜欢听讲。对这个基础的修学,我们净老过去也常提,特别提到《感应篇》,早年是没有提倡《弟子规》,提倡《感应篇》,提倡《了凡四训》、《安士全书》,这三本书。常常在讲席当中给我们开示,这三本书是我们民国初年,中国佛教净土宗第十三代祖师印光大师,他一生印最多的经,流通最多;其他的大乘经典有印,印得不多。他在苏州办一个弘化社,弘化社现在还在,就是好像出版社一样,自己有印刷厂,有校对的这些人员。

      在当时,印祖他一生,人家供养他的钱很多,他没有去盖大道场,他的钱主要用在印经流通,印送经典流通,自己办一个弘化社。为什么自己办弘化社?因为这个出版印经最困难的工作就是校对,如果重新排版打字的,这个错字是在所难免,错字、漏掉,或者顺序颠倒,这是常有的事情。所以过去我们净老和尚早年在景美华藏佛教图书馆给我们讲,以前在台中莲社,台中莲社李老师也常常印经,也常常出版,很多经书典籍重新排版打字。重新排版打字要校对,他说有的书校了七次还有错,七次七个人校还有错,可见得校对的事情不容易,这是很认真在做的都还会有错。如果交给一般的印刷厂,他不是很认真负责给我们做这个工作,那错误的地方就会更多。所以印祖他自己干脆办一个弘化社,自己培养这些人来校对,找一些有道德学问的居士来帮忙发心。所以在弘化社印出来的经,可以说错误率不敢说百分之百都没有,但是可以说把错误的机率降到最低,等於快接近零了。因此到弘化社请经,大家都很放心,有很好的校对工作。

      印祖一生人家供养的钱主要用在印经,做经典流通这个事情。经典流通,道家的《感应篇》,《了凡四训》、《安士全书》,这三本书印最多。我们净老和尚一九七七年第一次到香港讲经,在中华佛教图书馆,图书馆小小的还在,是民国初年倓虚老法师建立的,后来交给畅怀法师他来管理。在讲堂,它那个讲堂好像没有我们这一间大,比我们这间还小,香港的房子,大家去过都知道,小小的。但是它是图书馆,图书馆总是藏了一些经书,我们净老看到书架上有一本《了凡四训》,把它拿下来翻一翻,翻到后面版权页,那个版权页他发现非常惊讶,印了几十版,每一版最少是一万册以上。发现印祖在世,《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》印最多,几十版,每一版最少一万册、二万册、三万册不等。估计在他那个时代,他一生当中印这三本书,最保守的估计总有几百万册。那个时候印刷术还没有现在这么发达,在那个时代印这样的数量相当庞大。

      印祖一生他以印经、流通善书为主,附带也做慈济,有时候有灾难,特别是大灾难水灾、旱灾,那个时候第二次世界大战,中日战争,天灾人祸非常多,大灾难他也附带做救济,就我们现在讲慈济,他也有。他救济,他的钱都是从印经款拨的,如果没有做应急的事情,那就留著印经;如果有需要应急,就从印经款拨出来去救济、去救急,没有做那些事情就印经。另外布施医药、放生,做这几个项目,都在做,主要印经。印经流通主要是提倡教育,这个经就像我们学校上课的教科书,我们到学校去念书,那个教科书我们都不去读,我们就不晓得它里面的内容,到学校去也学不到东西。在佛门,儒释道,甚至所有的宗教,都有它们的经典,如果你信众大家不学习经典,你就不知道自己信仰这个宗教它的内容,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-13 13:36:43 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
    它这个教主怎么教导,我们要怎么来学习,学习之后我们要达到什么目标,得到什么效果,解决什么问题,这些都完全不知道。所以提倡的是教育,我们净老和尚一生大力、大声疾呼「佛陀教育」。教育离不开讲学,讲经教学,经典上讲讲经说法。


      所以总归我们要回归到教育,这个戒定要学习的,要学的。不是说我去受个戒我就得戒了,对戒一窍不通,什么也不懂,受了那个戒只是一个形式,那就不管用。所以我们真的要学戒,印光祖师这个《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,他老人家知道现在懂的戒的人没有了,讲经的还有,在他那个时代就是这样,在他那个时代只有一个弘一大师对戒深入修学研究,一般没有了。社会大众,特别我们佛弟子,戒是基础,戒没有学好,得不到定,没有定你就开不了智慧。那怎么办?印光祖师他就把《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》这三本书来代替戒律,这三本书不是佛经,但是讲的内容跟佛法经典是相应的。这就是依义不依语,四依法第一个依法不依人,第二个依义不依语,这言语文字不同,但是意思相同,就可以依靠。像《弟子规》也是一样,《弟子规》、《感应篇》,那有很多人质疑说,这是外道,不是佛经。有这种说法的人,他对这个四依法,实在讲他只知道第一个依法不依人,后面三个他都没有。

      四依法是四条,第一条是依法不依人,依法就是依经典的依据,有经典的依据。经都是佛讲的,佛有的地方讲得比较多,有的地方讲得比较少,有的讲的用的言语方式表达得不一样,文字也不一样。这同样是佛讲的都有这些不同,那何况菩萨、罗汉讲的,他的学生讲的,佛弟子讲的,还有其他宗教讲的。像我们中国的儒家圣贤孔孟,道家的老庄,他们讲的,讲的语言不一样,只要符合性德。我们以十善为标准来讲,反正跟十善相应的,《占察善恶业报经》有经文依据,凡是善的都归在十善,凡是恶的都归在十恶,反正你是属於善法那就在十善。我们看《弟子规》、《感应篇》,一个儒家、一个道家的,你看它的内容,那跟佛经,佛在佛经里面教我们的意思是不是一样?完全一样。完全一样佛就承认它也是佛经,他跟我讲的意思是一样的。虽然是不一样的人讲的,不一样国家地区的人讲的,但是他讲的意思是一样的,语言不一样,文字不一样,但是意思是一样,那我们就可以依靠。所以这是属於四依法第二个依义不依语,义就是意思对了,意思相同,语言不一样,就不要依那个语言,你依那个意思就好了,意思没错,你就不要去执著语言文字了。

      我们四依法明白了,我们就不会有疑惑。你看《弟子规》、《感应篇》讲的内容,就是《观经》净业三福第一福的「孝养父母、奉事师长」。以前我们读孝养父母、奉事师长,那怎么做不知道,但是知道对父母要孝养,那怎么孝养?对师长怎么尊重?具体怎么做法不知道。现在《弟子规》一条一条很明确的,包括生活当中点点滴滴的,就知道这是该怎么做,原来它具体的做法。没有个具体的做法我们没有下手处,只知道这个原则,但那细节上不知道怎么做。有《弟子规》,现在人很多学了,特别是企业用《弟子规》来教学带动,事业都不断的提升。关键人做好了,事一定好;人做不好,你什么事都做不好。「慈心不杀」落实在道家的《太上感应篇》,这是讲因果的。《弟子规》讲伦理道德的,伦理是讲人与人之间的关系,认识人与人之间的关系,道德是讲是非善恶这些观念。因果是讲善有善报,恶有恶报,讲现实的问题。

      像「地狱变相图」那是属於因果教育。现在这个时代,印光祖师讲,现在伦理道德的教育,现在人也很难接受,听不进去。现在唯一还能够帮助这个世界上人类的重病唯有因果教育。为什么?因果讲利害关系,讲现实的,而且很多实际例子我们都可以看到。提倡因果教育,因果的道理事实要讲透彻、讲清楚、讲明白,它就起作用,而且这个还要长期的讲、长期的提醒。那特别我们引用现前社会发生的事情,像黄柏霖居士,他在台北市警察局当警官,刑事警察局那些案件是很好的一个证据,他也发心整理这些资料出来,这都是现代的。说古代的,看也没看到,现在的人有名有姓,有资料可以查的,大家就比较容易接受,这些都属於因果教育。

      所以印光祖师讲,这个戒它的钢骨就是因果。如果你不懂得因果教育,对因果教育的理论方法不知道,这个戒像一个房子,你要盖房子没有钢筋骨架你怎么盖?那因果就是借这栋房子的钢筋骨架,这个钢筋骨架你搭起来,你才能灌水泥盖屋顶、贴墙壁,那后续的工作你才能做。所以印祖特别给我们提出这个三本书,它的确是可以代替我们佛家的五戒十善。所以一生《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》印得最多。可惜这三本书现在讲的人也不多,偶尔讲一讲这还是不行。还是要像老和尚讲经的时候常讲,要一门深入,长时薰修,它才起作用。如果一暴十寒,那个作用还是不大,力量不够,我们这个病这么严重,力量不够。但是这些都要时间、要因缘,希望以后我们,特别是第一部《了凡四训》大家要深入。


    净公上人:有人误以为《弟子规》《感应篇》是外道!
        这些年来,我们劝大家一起来学《弟子规》、学《感应篇》。有很多人问我,为什么我们要学外道的东西?这个心不善,这个言语不善,为什么?你没有把它搞清楚,你就称它作外道,所以这些学佛的人对於佛法懂得不多,他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道,这个意思我们要知道,心外求法那叫外道。我们是不是心外求法?还是心外求法,我们自己就是外道,你错了!怎样才不是外道?大乘教里面,你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体,那就没有外,跟我是一体,儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说,《弟子规》、《感应篇》都是佛经,他感到很讶异。我说为什么,你看看净业三福第一句不是说「孝养父母,奉事师长」吗?孝养父母、奉事师长怎么做法?《弟子规》就是做法,佛经上这两句话是纲,纲领,《弟子规》是细目,它是一还是二?没有《弟子规》,这两句话就落空了,所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》,道家的《感应篇》,慈心不杀是讲因果,五逆里头特别是重视因果。
                                      ——净土大经解演义  (第二一三集)


    净公上人:现在人不要《弟子规》,你不要这个东西,你学佛就学不成,为什么?

    1、这些年来,我们劝大家一起来学《弟子规》 、学《感应篇》 。有很多人问我,为什么我们要学外道的东西?这个心不善,这个言语不善,为什么?你没有把它搞清楚,你就称它作外道,所以这些学佛的人对於佛法懂得不多,他根本不懂什么叫外道。佛经上讲的外道,这个意思我们要知道,心外求法那叫外道。我们是不是心外求法?还是心外求法,我们自己就是外道,你错了!怎样才不是外道?大乘教里面,你要肯定、承认遍法界虚空界万事万物跟我是一体,那就没有外,跟我是一体,儒释道跟我是一家。我很具体的跟他说,《弟子规》、《感应篇》都是佛经,他感到很讶异。我说为什么,你看看净业三福第一句不是说「孝养父母,奉事师长」吗?孝养父母、奉事师长怎么做法?《弟子规》就是做法,佛经上这两句话是纲,纲领,《弟子规》是细目,它是一还是二?没有《弟子规》,这两句话就落空了,所以儒释道是一家。慈心不杀我们落实在《感应篇》,道家的《感应篇》,慈心不杀是讲因果,五逆里头特别是重视因果。(恭录自《净土大经解演义》)

    2、现在人不要《弟子规》,换句话说,不要孝顺父母,不要尊敬师长,不要了。我们对这个事情,不能不深入的去研究、去观察。你不要这个东西,你学佛就学不成,为什么?十善业你决定做不到。十善业是建立在因果的基础上,因果的基础是建立在孝亲尊师的基础上,就是《弟子规》的基础上。我学佛六十年,教学五十三年,深深体会,我们许许多多同学学佛功夫不得力,原因在哪里?原因在没有根。这个根,补,很难补得出来,今天大家学习儒释道三个根是从文字上学习的。古时候这三个根是在童年时候学习的,尤其是《弟子规》的根,是婴孩时候学的。你刚刚出生,你张开眼睛会看,竖起耳朵你会听,你已经在学习了。而《弟子规》是你的父母把它做出来,做给你看,你的父母还很年轻,他的父母也还在,你看他怎样孝顺他的父母,他怎样尊敬他的长辈。这个婴儿天天在看,看了三年,一千天,这个印象深刻,根深蒂固。所以《弟子规》不是教小朋友念的、背的,不是,是父母、大人在他面前做出来给他看,他是这么学会的。到六、七岁上学了,父母对老师那种尊敬让他看到,他就学会尊师重道。稍长,八、九岁慢慢懂事了,老师教这个学生为什么要孝顺父母,把道理讲给他听,他已经做到了,道理讲给他听。父母教育儿女要尊师重道,把尊师重道的道理讲给儿女听。父母跟老师密切配合,把这个人教出来,叫根深蒂固。我们现在这个根都没有了。(恭录自《净土大经科注》)

    3、我们在这个世界时间短促,在这个世界里面只要把德行扎好,这个根扎好,也就是我们常讲的儒释道三个根,只要把这个搞好就行了,然后这一句阿弥陀佛就得力;没这三个根,这一句阿弥陀佛有口无心,不得力。所以念佛念了不少年,为什么烦恼习气还这么多?不得力!这一句佛号依旧降伏不了烦恼习气。可是如果有儒释道三个根,加上这一句阿弥陀佛,就有能力降伏住烦恼习气。


    戒律为什么做不到?

    《弟子规》是根本戒,根本的根本,为什么做不到?烦恼、习气太重。烦恼、习气是多生多劫累积下来的,这一生没有能力断掉,佛菩萨会原谅你。你到极乐世界再好好的修,修成之后再满你自己的愿望,你再住持正法、弘法利生。所以自己,古人讲得好,量力行事,我自己要衡量一下我自己有多大的能力,有多大的智慧、多大的德行、多大的能力,自己知道,超过了是绝对做不到的。真正要续佛慧命、弘法利生,你说那四个根多重要,怎么样也得把它落实,真正做到。我把四个根做到了,我能不能往生?你要是真信、真愿,你一生就念一句佛号就能往生。别人不知道你,佛菩萨知道你,阿弥陀佛知道,你那个一念等於别人念一辈子,一念相应一念佛。你的功德大,你救了佛教,你救了正法,诸佛菩萨都感谢你,这真的不是假的。你确实做出了个好榜样,这个榜样可以复兴佛法,以这个功德回向求生净土,还有什么问题!但这真难修,佛法讲讲容易,做太难了。《弟子规》几个人做到?今天把《弟子规》做到那就是圣人。《弟子规》是戒,落实在生活叫仪,就是三教基本的律仪,决定不能忽视。  要用智慧去解释,《弟子规》文字不多,看起来好像不深,实际上是博大精深。头一句,这是基础的基础、根本的根本,「父母呼,应勿缓」,这什么意思?父母是个代表的,是个代表的人,他叫我,我赶快答应,这表示恭敬。父母指谁?大乘《菩萨戒经》里面说,「一切男子是我父,一切女人是我母」。这就扩大了,所有一切众生呼我,我就要用对父母呼我的态度去应。「一切众生本来是佛」,我们老祖宗说的是「本性本善」。前面我们读过,十善业道,大乘菩萨展开来八万四千法门,《弟子规》展开是不是八万四千法门?是!一点都没错。小乘展开是三千威仪。你就晓得,《弟子规》字字句句都充满八万四千法门、都充满无量法门,世出世间一切法没有在它之外,你才真正体会到它不可思议。
    资料恭摘:净公上人专集网站

    净土大经科注  (第二三五集)  2012/3/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0235   
    普贤菩萨教人礼敬诸佛,一切众生是未来佛,三世诸佛,过去佛、现在佛、未来佛,未来佛在哪里?现前一切众生是未来佛。而一切众生包括动物、包括植物、包括矿物,为什么?众生是众缘和合而生起的现象,这个意思广!遍法界虚空界所有一切万事万物统统要恭敬,为什么?法性变的,法性是佛,所以「情与无情,同圆种智」。人在这个地方培养自己的真诚、恭敬心。真诚、恭敬心是性德,你要是明心见性,你本来就是这样子,性德自然的流露,真的,他不是学的。  我们现在是迷失自性,把性德忽略了,现在佛教给我们,我们要把性德找回来。从什么地方找回来?从持戒。戒律里面头一个就是要尊重别人,要尊重万事万物,决定不能够轻慢。你要问这是哪条戒?这是根本戒,十善业道。十善业道落实在哪里?落实在《弟子规》、落实在《感应篇》。今天你戒律再严格,你不能落实到弟子规,不能落实到感应篇,假的,不是真的,这个道理不能不懂。
    资料恭摘:净公上人专集网站
    大方广佛华严经  (第一六六0卷)  2006/11/14  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1660
    我们现在都愿意随顺性德,性德是什么?告诉你《弟子规》是性德。圣人很了不起,具体给你举出来,你随顺《弟子规》,你就其乐无穷,你随顺《感应篇》、随顺《十善业》,你走的是觉道,走的是佛道,把你的人生价值观改变了。现在这个社会人生价值观是什么?钱,好像他活在这个世间就是为钱来的,拼命往里面钻。我们中国古人知道,所以在造字的时候,造的那个「钱」字,你想钱是什么意思?这边是黄金,一堆金,那边是什么?一个人拿一把刀子在斗,两个人在抢,不是个好事情。中国从前做的,你看古代的铜钱,现在实在讲最早的时候用的是黄金,金钱,以后做银钱、银元,最后就发展到铜钱。铜钱,圆的当中有个洞,有个方孔,那是什么东西?古时候犯罪的枷锁,告诉你看到这个钱,你就想到这个东西是枷锁。它时时刻刻提醒你,这个东西是要用它,不能没有,小心谨慎,不要去披枷戴锁。太多了,太多了就披枷戴锁,适可而止。这就是价值观不一样。古圣先贤给我们做的价值观是道德、是伦理道德,伦理道德特别拈出来仁爱、忠义。中国人讲八德,这是中国人的价值观,孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平。人生在世干什么?落实八德,力行八德,以八德感化一切众生,这是提升你自己的灵性,不断向上提升,从凡夫提升到佛的境界,不是为钱来的。物质生活再贫穷无所谓,孔夫子赞叹他的学生颜回,颜回是他所有学生里头最贫穷的一个人,夫子对他特别赞叹,他什么?他的价值观不在物质生活,在精神生活。他贫,贫而乐!从来没有看到颜回为物质生活而忧虑的,从来没有过。箪食瓢饮,这是夫子形容他的生活,吃饭他连个饭碗都没有,用竹子编个篓,用那个盛饭,喝水杯子都没有,葫芦挖个瓢,箪食瓢饮。一般人不能过的生活,可是颜回一天到晚快乐无比,他乐的是什么?道!道业精进。换句话说,他天天有悟处,时时有悟处,就是我们此地跟你讲的一真法界的恒沙性德,在哪里?在一切法。他的孝悌忠信天天增长,仁爱和平天天增长,他怎么会不快乐?
    资料恭摘:净公上人专集网站
    大方广佛华严经  (第一九九三卷)  2008/10/8  香港佛陀教育协会  档名:12-017-1993
    用中国传统的方式做标准,对父母不孝顺,要知道这是障碍,这是大麻烦,所有一切麻烦的根。对老师、对长辈不尊重,这个东西要是不放下,出世间法永远得不到。不但高层的得不到,小小之果,像须陀洹,你都得不到。有人修一辈子,不是不修,真修,就是这个没做到,死了之后还要搞六道轮回。为什么?那是轮回的因,轮回的因没有除,他怎么能离轮回?所以佛法的修行,孝养父母第一,奉事师长摆在第二。在中国传统教学,也是把这两个排在第一、第二。世出世法一样的,一丝毫差别都没有,这个我们要好好想想为什么。於是我们就能想到,《弟子规》重要。《弟子规》是什么?伦常道德的落实,烦恼业障习气的放下。对父母不尊重、不孝顺是业障,真的,要没有业障,哪有不孝顺父母的道理!天经地义,你肯定有业障,业障放下,自然就孝顺,对人自然尊重。自己有业障,自己不知道,明眼人看得清清楚楚。明眼人就是声闻、缘觉、菩萨,他们看得非常清楚。
    资料恭摘:净公上人专集网站
    净土大经科注  (第五四八集)  2012/10/5  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0548
    佛教是教育,诸位一定要明了。教育真正达到效果,是要把恶人教导他变成善人,坏人教导他变成好人,这才是教育。不是说恶人、坏人,开除他、不要他,这是失败的教育。成功的教育,是要把坏人教导他变成好人,佛家常讲「佛氏门中,不舍一人」。他肯接受、肯听话,他回头得快;不能接受、不肯听话,他回头得慢,早晚都要帮助他回头。要有耐心、要有智慧、要有善巧方便,帮助一切苦难众生,这才叫做学佛。我们教不好人,不能改变别人的气质,不能帮助人超凡入圣,自己常常要反省、要检点、要忏悔,我们自己做得不够,决定不可以怪对方。「对方业障深重,没有善根」,这都是推卸自己责任的话,不负责任的话,真正负责任,是要自己冷静认真去检讨。  为什么诸佛菩萨、祖师大德那么能够感化人,我们为什么做不到?我们做不到的因素,实在讲很简单,智慧不够、德行不够。果然真有智慧、真有德行,实在讲连动物都受感动,何况人?修养德行,求智慧,读经、听经能帮助我们开智慧。德行的建立,我们净宗成立之后,提出五个科目,简单。我在美国,印海法师对於我们的作法非常赞叹,他说:「你们修行的目标,这么清楚、这么简单,让大家都能够记得,都能去做。」所以我们提倡要做的,都是佛教导我们最基础的修学法,「三福、六和、三学、六度、普贤菩萨十愿」,五个科目,好记。太多了,记都记不住,你怎么学法?没法子修。  这五个科目里面的条目,我们每一条都记得很清楚,在日常生活当中,要勉励自己去做到。特别是三福,这叫福报,临终头脑清楚,这大福报!所以世尊,第一个就教我们修福。三种福报:第一种人天福报,第二种声闻、缘觉的福报,第三种佛菩萨的福报。佛这样教导我们,我们自己不肯修学,那怪谁?人天福报是「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。这四句,实在讲超越时间、超越空间,无论在什么时代,无论在什么地区,无论是什么样的族群,都行得通,都没有违背。各种不同的宗教,我们提倡孝养父母,大家都没话说,天经地义;奉事师长,没有人反对,大家都赞成的,我们修行要从这里做起。
    资料恭摘:净公上人专集网站
    九九年早餐开示—孝养父母为先  (共一集)  1999/2/26  澳洲布里斯本  档名:20-014-0226  

    净公上人:没有《弟子规》,一生努力等于零作者:净公上人 来源:学佛社区网 查看:1090



    问:读《无量寿经》就专听《无量寿经》,那平常师父所定的学员们的德行教育课程?


    净公上人答:那是根本、那是基础、那是打地基,没有那个基础,你学《无量寿经》、学《华严》、学什么,你就是学上三百年,最后还是失败,绝对不会有成就。所以我跟你们强调你们都不相信,根本的根本就是《弟子规》,你能够把《弟子规》做到,你学的东西都踏实,就好象盖房子,你一定盖得很好。你没有这个基础,你盖房子没有地基,你盖一半一定会倒掉。

    问:请问愿怎么发?志怎么立?

    净公上人答:……我学佛已经五十三年了,你看看这些人,为什么没有成就?没有基础。所以我劝你们两年之内把《弟子规》、把《了凡四训》、《感应篇》,佛门里面,《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》,你把这个东西真正落实了,你就有根。然后无论学什么法门都有成就,你能开悟,你能证果。你要是没有这个基础的话,这个基础的基础是《弟子规》,这是头一步。

    问:师父一句话已经全部都解答了。

    净公上人答:对。别人要是来问的时候,出家人就教他念《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪》。在家人教他念《弟子规》、念《了凡四训》、念《太上感应篇》就行了,在家从这儿扎根。

    摘录自:净公上人 学佛答问 澳洲净宗学院之三,2004.10.26澳洲净宗学院,编号:21-261

    问:道场念佛堂内大众常年佛七,在念佛中间隔听经,应该是专听师父上人讲的净土经论,还是先以蔡老师的《幸福人生讲座》和《弟子规》听起?

    净公上人答:那既然是中根,一定要循规蹈矩,你得听话。循规蹈矩怎么样做?一定要持戒。给我们讲了三个原则:持戒,修定,开悟。我们今天想学教,对经教很有兴趣,对戒律没有兴趣,不想学戒,那就没有法子,佛也无可奈何。你要想成就,你到哪一生,你真正喜欢持戒,你那一生就会有成就;你要疏忽戒律,你那一生不能成就,还是阿赖耶识里面种点善根,结个法缘,这要懂。那要持戒?佛教我们:先学小乘,后学大乘,小乘是从人天讲起,就是说先把人做好。人都做不好,你怎么能作佛?佛是人中最完美的人,没有一丝毫缺陷的人。这使我们就想到,在中国祖师大德们,唐朝中叶以后舍弃了小乘,用儒跟道代替。所以儒释道的关系是一家,儒释道关系非常密切。我们学佛要扎儒的根,儒是讲人伦,做人;你人都做不好,你就不能作佛。道是讲成仙,也要先做人,人做不好,怎么能做仙?你要明白这个道理,你才晓得儒是做人的根,第一个根。

    所以同学们要认真把《弟子规》做好,别人做不做,与我不相干,我要要求别人做,错了,为什么?那是你的妄想、分别、执着。要要求自己做,对别人客气,对自己不能客气。《弟子规》做到了,《弟子规》第一句:父母呼,应勿缓。我父母没在,那别人叫我,我就可以慢吞吞,爱理不理?不是,他是举例子,对待一切众生要像对待父母一样。我如何孝敬父母,我就如何孝敬一切众生。这在大乘佛法里头有,《菩萨戒经》佛给我们讲得很清楚:一切男子是我父,一切女人是我母。我们把一切男子女人都看作自己的父母,我们那个孝心才能做得出来。

    孝是一切法的根基,根本的根本,是要求自己,不要求别人。孝敬达到极处是在佛法,佛法讲:情与无情,同圆种智。我们看到一个苍蝇,看到一个蚂蚁,看到蚊虫,也像看自己的父母没有两样。谁做得到?给诸位说,须陀洹做到了。须陀洹是刚刚入门,小乘初果。在大乘初信位的菩萨,《华严经》讲十信,初信位的菩萨做到。那我们做不到,做不到没有到初信,也就是华严的门没有入进去,十信是华严小学,十住是华严大学。这些经教我们不读不学,怎么会知道?然后你就回头想想看,你说学佛多难?什么人能有这样的恭敬心?这种恭敬心,跟诸位说,是性德。你要是觉悟了,你就是这样做法,你跟诸佛没有一样是有差距的,完全相同,自性的流露。为什么?所有一切有情无情都是自性变现的,自性弥陀,自性菩萨,自性众生。众生里头蚊虫蚂蚁,自性蚂蚁,自性蚊虫,跟自性弥陀、自性观音是平等的,一点差距都没有。

    我们不是这么多年在教下的熏习,不懂!我们讲给初学人听,他们听得怪怪的,他也不能接受,哪有这种事情?这是胡说八道。蜎飞蠕动怎么可以跟我父母相比?怎么可以跟佛菩萨相比?他说我们胡说八道。幸好这话是佛说的,不是我们说的,我们说不出来。我们通过这么多年的熏习,终于对佛陀这些话听明白了,相信了,不怀疑,也认真学习。我们现在看到苍蝇,看到小虫,我们会合掌,小菩萨!决定不会去伤害它。我洗澡在浴缸里面放水,看到浴缸里有小虫,我就不敢放水,先一定合掌跟它沟通:小菩萨!现在我要用这个浴缸,请你离开。它走了,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-13 13:37:30 |显示全部楼层
    我们才能放水,不可以伤害它,那个小虫比蚊虫还小。

    所以我们从小没有扎根,现在扎根是必要的,可以同时下手。每天我们用一半的时间做这扎根的教育,学这些,一半的时间,我们来听经、来念佛。要特别重视扎根教育,扎根,我们是四个根,出家的同学,《弟子规》决定不能疏忽,要知道没有《弟子规》,你一生的努力最后都等于零。要想成就,这个根是第一重要,千万不能够疏忽。有这个根才有佛法,没有这个根,不但佛法都没有,人天法也没有。《弟子规》是人道,《感应篇》是天道,道家讲成神仙,上品是天仙,十善业是佛道,《沙弥律仪》是僧道。真正想把道场兴旺起来,你不扎这四个根,你做不到。这四个根扎到了,你的道场自自然然兴起来,不要你操一点心。为什么?护法神帮你兴起来,护法神是护法道,他不是护的人。你人有道,他就护你,你人没有道,他不护你。这个道理要懂。一切随缘,决定不可以攀缘,攀缘造业,造得很重。随缘,没有分别,没有执着,那成就功德。如果还有分别,还有执着是福。

    来源:摘自《学佛答问》(答香港参学同修之九十二),编号:21-442

    人民大众牛网友说:末学在《从印光祖师看净公上人》一文谈论到这个问题,说《弟子规》是外道的人,我想多半没有读过印光大师文钞,印光大师在文钞劝勉人不要因为《太上感应篇》是道家的而不读。印光大师当年流通《太上感应篇》《了凡四训》很多,在印光大师文钞多次谈到儒家佛家道家的关系。弘一大师出家以后说非佛经不读,但是晚年整理儒家经典并且作序,他说儒家经典对于我们初学还是有帮助。雍正皇帝在《十善业道经》序文《永贞皇帝上谕》也谈到这个问题,并且严厉批评儒释道水火不相容的现象。印光大师曾说雍正皇帝久证法身,换句话说雍正皇帝也是大菩萨再来。末学在《从银光祖师看净公上人》一文“质疑弟子规”小章节详细谈到这个问题,并且引用印光大师原文,还有祖师大德开示。我们净土宗第九祖蕅益大师用佛法来为儒家四书《大学》《中庸》《论语》《孟子》做注解。如果说《弟子规》是外道经典,那么印光大师,弘一大师,蕅益大师岂不也破皈依戒,也是外道?



    《弟子规》也是佛菩萨的加持——索达吉堪布新书《漫谈弟子规》上市


    《弟子规》也是佛菩萨的加持。

    孔孟之道里没有佛教的轮回思想,没有菩提心、空性以及如来藏的甚深教言,但在为人处世、接人待物方面,讲得确实好。

    我经常想:弟子规的内容,应该用佛教观点来解释,这样刚好有一些补充。

    ——索达吉堪布

    很多人都听说过《弟子规》,但它到底讲了什么,跟我们有什么关系?

    当藏传佛教遇到儒家典籍,又会发生怎样的碰撞?

    作为藏传佛教的大德,您为什么会讲《弟子规》?

    堪布:《弟子规》讲的是如何做人,这些最根本的东西,只要是人,就一定离不开,不管是古人还是今人。这里面讲的不是佛法,但与佛教不相违,可以帮我们完善人格,很值得学。

    我作为一个藏族人,以前对汉地的国学文化知之甚少,后来看到这方面的典籍,很吃惊,觉得许多道理非常殊胜,每个人都一定要学。特别是这部《弟子规》,我不但自己学、给别人讲,还把它翻译成藏文,推荐给藏地的大人和孩子。

    为什么要了解古人的智慧?

    堪布:凡夫的语言表面上有趣、吸引人,但你去学,又学不到东西,说不定还会伤害自己,《弟子规》教诫:“非圣书,屏勿视,蔽聪明,坏心志。”

    做人不容易,很多时候要从这些“小地方”留心,千万不要以为看看无妨。现在杂书多,流行的歌或视频也多,你看了,就被染污了。本来还挺聪明的,现在变笨了,本来很有志向的,现在变脆弱了。所以,要在点点滴滴上注意,否则积重难返,到了一定的时候,就再也不会对圣人的教诲感兴趣了。

    《弟子规》不是给小孩学的吗,为什么让大人、甚至出家人去学?

    堪布:古代孩子所受的教育、所具有的德行,今天我们这些大人有吗?不见得。没有,那就是孩子,就要学,诚如《戒律花鬘论》所说:“不知理,六十岁也如孩童。”我们大,是大在年龄上,如果道德学问不是那么踏实,甚至一片空白,为什么不学呢?

    而且,大人学了,才有资格引导孩子。学校重视分数也就罢了,做家长的必须要给孩子补上德育课程,否则,孩子的智慧你放心吗?没有德行,智慧又依靠什么成长?

    或许有人想:“我们出家人不用学吧,这是世间学问,又是童蒙教育,我都看破了、出家了,何必学呢?”

    出家了,人做不好的话,即使待在僧团里,也不会守规矩的,要发心利他更难,要成佛,那太遥远了。

    所以,我的建议是,人人都要学《弟子规》。小孩子要学,大人也要学,在家人要学,出家人也要学。这本《漫谈弟子规》就是我为每一个人写的。

    出家人也讲孝道吗?

    堪布:佛陀时代有一位阿罗汉,父母非常贫穷,他想供养,又不知是否违背戒律,于是去请示佛陀。佛陀召集僧众,开许说:“假令出家,于父母处,应须供给。”可见,出家人供养父母,是合乎律制的。

    有人学了点中观,就把父母观“空”了,父母说什么都不理不睬,这是不对的。

    学了佛就不用孝顺父母了?佛陀没有这么教过。佛陀说,父母是我们的恩田,是严厉对境——你孝顺父母,功德很大;违逆父母,过失也一样大。所以,不管父母有没有学问,一个有教养的人,无论你在家或是出家,都要孝顺、恭敬、供养父母。

    那出家人这样做,是不是一种执著呢?

    是一种执著。就像汉地的懒残和尚,他为养活母亲,甚至典当了袈裟去换米。但结果呢?他的执著不仅没有影响修行,反而让他成就了。

    作为出家人,您怎么对待您的母亲?

    堪布:我经常感到惭愧,我母亲来佛学院出家十五年了,但我没有为她做过什么,也做不了什么。不过,让我比较欣慰的是,我从来没有跟母亲吵过架。有看不惯的地方,我会用委婉的语气提醒她,她一听就懂,懂了就改了。改了,我就放心了。

    我一直认为母亲很聪明,如果她识字,智慧肯定超过我,我经常跟她这么说。不过,虽然母亲不识字,却能背诵《极乐愿文》《普贤行愿品》《度母赞》等文字,我小时候会的那些都是她教的,母亲的记性很好。

    我确实没有为母亲做过什么。也是忙吧,最多上课前去看她一下,也就一分钟,不过母亲挺安慰的。一分钟左右我就离开那儿,来上课了。这是我的孝顺方式,和古人、世间以及佛教界中那些孝子比,很惭愧。

    现在微信上有各种信息,很多以前没见过,多学这些有好处吗?

    堪布:博而不专会落于浮泛,形不成有力的深度,就像庄子说的:“夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。”他告诉我们,修道最忌讳的是杂,杂了心就不一,就多;多了就无法摄持并向内专注,就扰;扰了就会落入忧虑和纠结;忧虑纠结,就修不下去了。

    萨迦班智达教诫:“智者学习诸知识,究竟一门通世间,愚者虽是见识广,不能照明如星光。”他把群星和太阳做了一个对比:群星虽然遍布虚空,却无力遣除黑暗,太阳只有一枚,却能遍照世间。

    《荀子·劝学》里也有一个比喻:“鼯鼠五能,不能成一技。”鼯鼠是一种小飞鼠,有点像松鼠,它能飞,却飞不上屋顶;能攀,却爬不上树梢;能游,却渡不过小水沟;能跑,却赶不上人走;能藏,却盖不住身体。它有五种技能,却没有一样拿得出手,很悲哀。

    由此我们了解,求真知,需要深入。

    所谓的应机施教,是不是见人说人话、见鬼说鬼话?

    堪布:《论语·先进篇》有这么一段情节:

    子路问孔子:“当我听到一个好主意,可以立即去做吗?”

    孔子说:“你的父亲和哥哥都健在,为什么不问问他们,却听到了就做?”

    冉有问:“听到一个好主意,可以立即去做吗?”

    孔子说:“听到了就要立即去做。”

    公西华在旁感到奇怪,问道:“老师,他们两人的问题一样,为什么您的回答却不同呢?”

    孔子说:“冉有为人犹豫、退缩,所以我鼓励他果断一点;子路勇气过人,但遇事往往思虑不周,所以我抑制一下他的冲动,让他三思而行。”

    这种因人而异却又恰到好处的教育方式,只有真正的智者才做得到,然而,这样的人确实不多。

    《君规教言论》中说:在一个大国里,一定有贤善的人,有卑劣的人,什么样的人都有。正因为了解到什么众生都有,而众生的根机、意乐、性格、智慧等又都不同,佛陀才宣说了八万四千法门,以便恰当地利益每一个众生。

    这就是应机施教,或说因材施教。

    佛教有什么可打动人的?

    堪布:圣天论师在佛教历史上最会讲理,他一生的辩论事业中,胜伏过许多外道。晚年时,尊者又赢了一位婆罗门。婆罗门心服口服,但他有个弟子不服,他想:“既然我的上师辩不赢你,那我就用刀赢你。”

    于是他跟踪尊者,但始终无从下手。直到有一天,当尊者独自一人在树下禅修时,他跳出来,说:“今天我要用刀赢你。”边说边狠狠砍了尊者一刀。

    虽然身上中刀,但尊者依然慈悲地对他说:“真理岂能被刀剑胜伏?你赶快走吧,我的弟子里有很多还没有得无生法忍,有执著,他们会追杀你的。”

    来人一听,知道尊者有着非同一般的境界,马上心生惭愧,跪在地上祈求忏悔。

    “快走!”尊者强迫他离开了。

    过了一会儿,弟子们回来了,见尊者躺在血泊里,知道有人杀害师父,要去追。这时尊者用最后一口气说:“这是前世的因缘,不要追了,放过他。”说完,便圆寂了。

    杀人者的师父被佛教的智慧折服,杀人者则被佛教的慈悲折服,从这里我们就知道,千百年来,佛教之所以得到无数人的相信和景仰,就是因为它的教义和实践完全说明,它是包含智慧和慈悲的真理。

    像《弟子规》这样的人格教言太浅,为什么不提倡学空性?

    堪布:以我多年的经验看,人格教言虽浅,但学一句,与人交往时就会起到一分作用。如果这些从谁的言行举止中体现出来,我会推知,他的内在一定有相应的智慧和美德;有时我甚至相信,他是有修证的。

    所以,《弟子规》虽然没有讲空性,也没有讲一些前世后世、业因果的道理,但是,它以整个儒家思想为背景,用最简洁的语句,将道德修养的基础和框架完整介绍出来,是非常难得的,很值得学。

    学习这部论典,不学佛的可以做个好人,学佛的可以在夯实人格的同时,将它转为解脱之因。

    那这样做,和空性相违吗?不相违。

    了解佛法的人知道,空性和慈悲是互相启发的,一个人越了解空性,就越重视利他行为,这是规律。不了解的人以为,做人的道理浅、空性的道理深,因而不重视人规。然而事实上,忽视人格修养,一方面得不到利益,一方面也说明,他对空性其实并不了解。

    索达吉堪布教诫我们不要小看《弟子规》,他说:

    “与所谓的新科学、新理念相比,传统美德才是今日社会的净化剂。简单平凡的文字里,好像没有什么新意,却清晰指明了亘古不变的人性所应该遵循的道路。”

    “我现在经常感到,今天我们谈做人,谈国学教育,很多时候不是在要求一些很高的东西,相反,我们是希望大家明白一些基本道理。”

    堪布看重人格,“人格的厚度,远远不是一张文凭所能承载得了的。”

    堪布看重修行,“真诚修行比任何表面功夫都重要。”

    堪布看重大爱,“如果我们认同‘己所不欲,勿施于人’是所有的爱得以展开的基础,那么我希望大家再向前迈一步,走进佛教的认识——己所不欲,勿施于众生。”



    印光祖师反对佛弟子修学外道却弘扬太上感应篇的原因

    2015/12/28 18:37:00    热度:1264   

      释迦摩尼佛于《五分律》中开示“虽是我所制,而于余方不以为清净者,皆不应用。虽非我所制,而于余方必应行者,皆不得不行。”。佛陀阿含经开示“诸恶莫做、众善奉行、自净其意、是诸佛教。”。因为道教《太上感应篇》属于佛教与道教的人天乘共法部分,且于中国为必应行者。所以,印光祖师反对佛弟子修学外道的同时,却极力劝导佛弟子修学道教的《太上感应篇》。老法师极力劝导佛弟子修学《弟子规》,同印光祖师劝导佛弟子修学《太上感应篇》是同一种佛教依据。

      印光祖师相关开示见下:

      知佛法人,不谈道经。何以故,以道经是求人天福报之法,非了生脱死之法。《印光法师文钞三编》卷二-533页-复刘元仁居士书

      末世外道充斥,纵有信心,多半归于外道,以无正法之可闻故也。近来交通便

      利,佛法经典得以流通,实为大幸。然不得既学佛法,又修外道法,以致邪正混

      乱,则为害非浅。《印光法师文钞三编》卷二-546页-复韩宗明张宗善二居士书

      印光法师谈感应篇

      ――代重刊序

      弘法敬辑

      一、感应篇之概述

      1、感应篇的来源

      问,《感应篇》,谁人著作。对于他教典籍,以何法辨别之。

      答,《感应篇》通行本,有太上二字,谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作,只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事。虫文鸟书,大开文字之端,敢以虫鸟不足重,而不用其文字乎。举此一事,可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词,尚不如春禽昼啼,秋虫夜呜之有天然风味也。《三编卷四 答崔树萍居士问》

      2、感应篇的性质

      《感应篇汇编》为古今注此篇者之冠、文理俱隹,俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。《增广卷二 复四川谢诚明居士书》

      五经四书,本是教人为善之书。世多以文视之,则便当面错过。若《感应篇》、《阴骘文》等,直陈因果报应之事,俾人一目了然,实为有益。彼大言理性,不提因果报应者,徒欲得高出人上之名,而不知所以高之实。《三编卷二 复谢慧霖居士书五》

      《感应篇》、《阴骘文》,实为功过格之源本,以故恭录于首,以期朝夕讽诵,互相鉴照。俾得三业清净,一心淳笃。庶可无忝所生,行为世法。由是而世法佛法,一道齐修。成已成人,了无二致。前继往圣,后开来学,参赞化育,辅翼郅治,皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行,别求玄妙。纵令大得,亦只能利一类之机而况专资空谈者乎。《续编卷二 净土问辨功过格合刊序》

      二、感应篇之实行

      1、读诵奉行 改过迁善

      凡《安士全书》,及《感应篇汇编》,《印光文钞》,通文义者,皆须人奉一部。由此路上行,上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著,口口说空,步步行有,为家庭之祸患,亦佛法之蟊贼。《三编卷三 复福州佛学社书》

      《感应篇汇编》,宜令熟读,此正本清源之要务。以五经四书所说者,或散见于各处,或义晦而难领会。此既熟读,读五经四书,一见此种话说,即便心领神会。理学务躬行,而不知此义,反指为异端者,皆见理未的,救世无术之流类也。《三编卷二 复谢慧霖居士书二》

      汝宜每日将《太上感应篇》,《文昌阴骘文》,《关帝觉世真经》,日读三五遍,至少须一遍。亦令汝妻日日读之,自可知为人之道理。既知为人之道理,则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝,以为汝父素好善,故有此令郎。此其荣为何如也。光宗耀祖,成家立业,只在能立志学好而已。岂有甚么难行难做处。《三编卷三 复某居士书》

      人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致,汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会。宜常读常思,改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛,及观世音菩萨,以期消除业障,增长福慧,切勿以为辛苦。古语云:“少壮不努力,老大徒伤悲。”此时若错过光阴,后来纵然努力,亦难成就。以年时已过,记性退半,所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。见贤思齐焉,见不贤而内自省焉。第二要知因果报应,一举一动,勿任情任意。必须想及此事,于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此,即居心动念,亦当如此。起好心,即有功德。起坏心,即有罪过。要想得好报,必须存好心,说好话,行好事,有利于人物,无害于自他方可。倘不如此,何好报之可得?譬如以丑像置之于明镜之前,决定莫有好像现出。所现者,与此丑像,了无有异。汝果深知此义,则将来必能做一正人君子,令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察,则幸甚幸甚。《增广卷一 与周法利童子书》

      若日说因果报应,与生徒讲《感应篇》、《阴骘文》、《觉世经》。而所作所为,皆与三者相反,则成登埸优人,只供台下人一时悦眼娱耳而已。优人只得优人之值,断无生前没后之真利益也。愿汝深体吾言,则儒佛之心法,及究竟之实益,岂必令前人独得,而汝或不得者哉。  《三编卷二 复卓智立居士书一》

      2、感应篇与家庭教育

      志在成就子弟,而不知子弟之成,唯在家教…………及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》,令其熟读,为其顺字面讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家,科甲冠于江浙,历代以来,遵行二书,其家状元甚多,然皆终身守此不替。如金入模,如水有堤。岂有不能成器,仍旧横流之理乎?人之为人,其基在此。此而不讲,欲成全人,除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时,不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优、深信因果之师,令其先读《四书》及《五经》耳。待其学已有几分,举凡文字道理,皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校,以开其眼界,识其校事。不致动与时乖,无由上进矣。能如是,则有天姿者,自能有为。无天姿者,亦为良善。独善兼善,自利利他,实不外此老僧常谈也。《增广卷一 复永嘉某居士书四》

      令熟读《太上感应篇》,《文昌阴骘文》,《关帝觉世经》,俾知有所师法,有所禁戒。一一为其略说大意,以为后来读书受益之前导。幼时如是,愈读书愈贤善,不患不到圣贤地位,光宗耀祖也。否则任性憍惯,养成败类,纵有天姿,亦不知读书为学圣贤,则读的书愈多愈坏。《续编卷二 家庭教育为天下太平之根本发隐》

      《阴骘文》、《感应篇》,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。《增广卷二 复永嘉某居士书七》

      祈以《感应篇》教子孙,终身诵之,胜于小学韵语多矣。《三编卷二 复邵慧圆居士书三》

      儿女从小,即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看直讲,依之而行,则自可归于正人君子之域矣。《三编卷一 复金益平居士书二》

      教小儿常以《阴骘文》、《感应篇》,为入德之门。俾幼时即知为人之道,与因果之理。则后来决定不敢作越理犯分之事。否则被彼邪见所诱,则其行或至如今之废孝废伦免耻者,以现今此种邪说甚多故也。《三编卷三 复王智卓居士书》

      宜令儿女等同读《阴骘文》、《感应篇》,为彼讲说。俾知为人之道,及三世因果之理。则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者,皆由最初不知为人之道,及因果报应。一闻邪说,遂极力依此,以逞其肆无忌惮之心,为可哀也。《三编卷三 复马宗道居士书一》

      必须令彼熟读《感应篇》、《阴骘文》,以为前途之导。即二女亦当读之,以期藉此自修并以化人。天下不治,匹夫有责,此实匹夫令天下治之根本法。又须令儿子多看《安士全书》,《历史感应统纪》,及有益身心之善书。《三编卷一 复神晓园居士书》

      世之不肖子女,皆其母不尽母职之所致也。母若贤,一则秉其气性,二则观其作为,此系以身立教者。次则教以为人之道,如孝弟忠信,礼义廉耻等。又须切切实实示以因果报应。迨读书时,先将《感应篇》、《阴骘文》令其熟读。毕生每日须念三五遍。再与讲其大义,则如镕金入于好模中,决无不成好器者。此母教为治平之根本也。世人皆不注意,故有今日之战争现象。以致国运危岌,民不聊生也。光不须为小儿说法,且为汝夫妇说教小儿法,则小儿自可仿效仪型,克成正器矣。《三编卷一 复李慰农居士书五》

      三、感应篇之功用

      1、令人深信因果

      因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。书曰,惠迪吉,从逆凶,唯影响。又曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。皆因果之说也。至于佛法,则更为彰著。前究过去,后明未来。欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,则善恶报应,不爽毫厘。吉凶祸福,皆由感召。人虽至愚,决不至幸灾乐祸,避吉趋凶。惜无殷鉴,每致所作反乎所求。此忧世君子,汲汲然流通《感应篇直讲》为急务也。《三编卷四 感应篇直讲题辞》

      因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。孔子之赞周易也。最初即曰,积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。此语依表面看,是说庆殃及于子孙。依实际论,其庆殃之归于本人者,当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也,末后方曰向用五福,威用六极。用,以也。极,穷困苦荼也。五福六极,实示前生之善恶因,及现生之善恶果也。儒经说前因现果,现因后果。孔子箕子此二语,最为明显。佛经说三世因果,最为详悉。撮要说之,则曰欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命,谓天所命令,不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有厚于彼,而薄于此之命令乎。故《感应篇》云,祸福无门,唯人自召。善恶之报,如影随形。果知此理,则上不怨天,下不尤人。兢兢业业,恐惧修省。格除自心私欲之物,则自心本具之正知发现。由兹罔念作狂者,咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果,尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧,断贪瞋痴,诸恶莫作,众善奉行。初则断尽世间烦惑,了生脱死,超凡入圣。次则渐渐进修,以至真穷惑尽,慧满福圆。彻证自心,成菩提道。咸皆不出因果之外。故曰,因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。《三编卷三 因果实证序》

      人性本善,由对境涉缘,不加检察,遂致起诸执著、好恶、种种情见,以埋没本性者,比比皆是。由是古之圣人,各垂言教,冀人依行,以复其初。其语言虽多,总不出格物致知,明明德,止至善而已。所言格物者,格,如格鬬,如一人舆万人敌。物,即烦恼妄想,亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战,必具一番刚决不怯之志,方有实效。否则心随物转,何能格物。致者,推极而扩充之谓。知,即吾人本具爱亲、敬兄之良知,非由教由学而始有也。然常人于日用之中,不加省察检点,从兹随物所转,或致并此爱亲、敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知,以遍应万事,涵养自心乎。是以圣人欲人明明德,止至善,最初下手,令先从格物致知而起。其所说工夫,妙无以加。然欲常人依此修持,须有成范,方易得益。五经、四书,皆成范也。但以文言浩瀚,兼以散见各书,不以类聚,颇难取法。而未多读书者,更无因奉为典型也。太上感应篇,撮取惠吉、逆凶,
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-13 13:38:17 |显示全部楼层
    福善、祸淫之至理,发为掀天、动地,触目、惊心之议论。何者为善,何者为恶。为善者得何善报,作恶者得何恶报。洞悉根源,明若观火。且愚人之不肯为善,而任意作恶者,盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者,反为失大利益,得大祸殃,敢不勉为良善,以期祸灭福集乎。由是言之,此书之益人也深矣。故古之大儒,多皆依此而僭修焉。清长洲彭凝祉,少奉此书,以迄荣膺殿撰,位登尚书后,尚日读此书,兼写以送人,题名为元宰必读书。又释之曰,非谓读此书,即可作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智,各随其人之性质。此书究极而论,止乎成仙。若以大菩提心行之,则可以超凡入圣,了生脱死,断三惑以证法身,圆福慧以成佛道,况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多,唯清元和惠栋之笺注,最为精深宏畅,惜非博学之士不能阅。次则汇编,实为雅俗同观之最上善本,而不甚通文之妇孺,犹难领会。唯直讲一书,为能普益。然文虽浅显,词甚优美。浅而不俗,最易感人。《续编卷二 感应篇直讲序》

      培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓,善言易入,幼而习焉,久则成性,及既长而不可改也。正本清源,端在于此,故易曰,蒙以养正,圣功也。今天下所以大乱者,皆由一班不明教育原理之父母,有以养成之也。盖既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一坏,遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说,家庭革命之谈,乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖,夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧,天理绝灭,洪流滔天,未知所届。即起孔子释迦于今日,亦无法以救之,岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各为子女讲明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必获善果,庶将来人心丕变,风俗渐淳,天下国家,其有太平之望乎。 《续编卷二 示殷德增母子法语二则》

      2、受持流通感应篇之利益

      天下不治,匹夫有责。谓其善教儿女,俾成贤善。以之风于一乡一邑,以及天下之谓也。吾常谓教子为治平之本,而教女为尤关切要。以女有相夫教子之权,女若贤善,则其婿与儿女皆贤善矣。故又曰,治家平天下之权,女人家操得一大半,乃真语实语。欲家门兴盛,子孙贤善,当以吾言为圭臬,则所求皆得矣。又提倡因果报应,莫善于教人受持太上感应篇,文昌阴骘文。以善恶类书,一目了然,易于获益。彭定求从小日诵此二书,至中状元作尚书时,犹日日诵之。且得暇恭书送人,题为元宰必读书。跋曰,非谓读此可以作状元宰相,而状元宰相决不可不读此书。可知此书之要矣。《三编卷一 复朱仲华居士书一》

      令友求子,拟舍百金。当令请百部《感应篇汇编》,以送通文理有信心之正人君子,实为不可思议功德,当获感通。又须知求子,先须从培德节欲起。印施善书,乃培德之一端,非止乎此而已。培德,当常看《感应篇》、《阴骘文》。善则随分随力而行,恶则如怨如仇而去。袁了凡行功过格,乃认真体察,丝毫不容放过。故命本不寿而寿,无大功名而大功名,无子而有子。果能追彼芳躅,以期德日增而过日减。即不用功过格,凡了凡之所得者,令友亦当得之。况彼主持报馆,握言论机关之权。…………长洲彭家,自清初以来,科甲冠天下。其家状元,有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法,虽状元宰相,犹日诵感应篇,阴骘文以为诚意正心,致君泽民之监。彼狂生谓此等书,乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤,并不知人之所以为人。生为行肉走尸,死与草木同腐。而且恶业难消,永沈恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得闻者,何可胜数。欲子孙之不趋败途。共入正道者。当以《感应篇汇编》,《阴骘文广义》,为定南针。则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺。否则纵令风平浪静,天日昭彰,亦难保不入洄澓,而随即沈溺矣。况绝无风平浪静天日昭彰之望之世道人心乎。须知阴德二字,所包者广。成就他人子弟,令入圣贤之域,固属阴德。成就自己子弟,令入圣贤之域,亦是阴德。反是。则误人子弟固损德,误己子女亦损德。力能兼及,何幸如之。否则且就家庭日用云为,以作为圣为贤之先容。正所谓即俗修真,现居士身而说法者。祈以此意,与令友,及一切知交,恺切言之。亦未始非已立立人,自利利他之一端也。《增广卷二 与永嘉某居士书》

      以世世奉佛,奉《阴骘文》,《感应篇》。其志固长欲利人,而天固长施厚报也。《三编卷四 复刘观善居士书二》

      至于所说《感应篇》,见人之得,如己之得等十二句,若能事事省察自心,则虽未能即纯,亦可以常然如是。颜子三月不违仁者,亦是微有间断,未能毕竟与仁打作一块之样子。希圣希贤,在人自勉。若一放纵,则便不可名状,如今日之为国为民者然,可不哀哉。修行人,心不可偏,若偏,即或受病。身体孱弱,当息心正念,俾神不外驰,心自归一,身亦可渐渐安康。若欲得往生,傥此心坚固不解,或起魔事。去来任业,镇定由己。若欲即得,如瓜未熟而先摘,而尚能受用乎。《续编卷一 复念佛居士书》






    愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
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