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善导大师法语卍南无阿弥陀佛 [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-9 16:22:47 |显示全部楼层
    善导大师法语



    慧净法师编订



    一、弥陀本愿力


        上从海德初最如来 乃至今时释迦诸佛 皆乘弘誓 悲智双行

    ——法事赞——

        问曰:彼佛及土,既言报者,报法高妙,小圣难阶,垢障凡夫,云何得入?
        答曰:若论众生垢障,实难欣趣;正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

    ——玄义分——

        言“弘愿”者,如大经说:一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

    ——玄义分——

        若有众生,得生西方无量寿佛国者,皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
        凡夫乘佛愿力,定得往生。

    ——观念法门——

        以佛愿力,五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提,回心皆往。

    ——法事赞——

    弥陀世尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念。

    ——往生礼赞——

    诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没众生,是以劝归净土。
    亦如溺水之人,急须偏救;岸上之者,何用济为。

    ——玄义分——

    四十八愿殷勤唤 乘佛愿力往西方
    直为弥陀弘誓重 致使凡夫念即生
    三界火宅难居止 乘佛愿力往西方

    ——法事赞——

    不蒙弥陀弘誓力 何时何劫出娑婆

    ——般舟赞——

    二、信弥陀本愿(信心)


    言南无者:即是归命,亦是发愿回向之义;
    言阿弥陀佛者;即是其行;以斯义故,必得往生。

    ——玄义分——

    一者决定深信:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
    二者决定深信:彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

    ——散善义——

    深心即是真实信心:
    信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅;
    今信知弥陀本弘誓愿,及称名号,下至十声一声等,定得往生;乃至一念无有疑心,故名深心。

    ——往生礼赞——

    释迦如来实是慈悲父母,种种方便发起我等无上信心。

    ——般舟赞——

    弥陀释尊本发深重誓愿,以光明名号摄化十方;但使信心求念。

    ——往生礼赞——

    东岸忽闻人劝声:仁者但决定寻此道行,必无死难;若住即死。
    西岸上有人唤言:汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。
    此人既闻此遣彼唤,即自正当身心,决定寻道直进,不生疑怯退心。
    此心深信,尤若金刚;不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心,投正直进。

    ——散善义——

    凡夫生死不可贪而不厌,
    弥陀净土不可轻而不欣;
    厌则娑婆永隔,欣则极乐常居。

    莫论弥陀摄不摄,意在专心回不回;
    但使回心决定向,临终华盖自来迎。

    谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

    ——般舟赞——

     

    三、称弥陀名号(称名)


    《观经》<流通分>言:
    佛告示阿难:“汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。”
    善导大师《观经疏》释言:“佛告阿难,汝好持是语”以下,正明咐嘱弥陀名号,流通于遐代。

    上来虽说“定善二门”之益,望佛本愿,意在众生,“一向专称弥陀佛名。”
    一心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近;念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。

    ——散善义——

    一心信乐,求愿往生,上尽一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。
    但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

    四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。

    ——玄义分——

    若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。

    ——观念法门——

    若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。
    彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

    弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化十方,但使信心求念;
    上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。

    ——往生礼赞——

    一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。

    ——散善义——

    若佛在世,若佛灭后:
    一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土;上尽百年,下至七日一日十声三声,一声等;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生。

    ——观念法门——

    云何名护念?
    若有众生,称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,及至一声一念等,必得往生。
    证诚此事,故名护念经。

    ——往生礼赞——

    上尽一形,下至一日一时一念等;或从一念十念,至一时一日形。
    大意者:一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

    但述称佛之功,我来迎汝,不论闻经之事;
    然望佛愿意者:唯劝正念称名,往生义疾,不同杂散之善。

    ——散善义——

    自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。
    是故诸经中,处处广赞念佛功能。
    如《无量寿经》中,唯明专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛,证诚不虚也。
    又此《大经》定散文中,唯标专念名号得生。

    ——定善义——

    但使专意作者,十即十生;
    修杂不至心者,千中无一。

    ——往生礼赞——

    极乐无为涅磐界,随缘杂善恐难生。
    故使如来选要法,教念弥陀专复专。

    弘愿多门四十八,偏标念佛最为亲;
    人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。
    种种法门皆解脱,无过念佛往西方;
    上尽一形至十念,三念五念佛来迎;
    直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。

    ——法事赞——

    一切善业回生利,不如专念弥陀号;
    念念称名常忏悔,人能念佛佛还忆。

    万行具回皆得生,念佛一行最为尊;
    回生杂善恐力弱,无过七日一日念。

    一日七日专称名,命断须臾生安乐;
    一入弥陀涅磐界,即得不退证无生;
    万劫修功实难续,一时烦恼百千间;
    若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期。

    利剑即是弥陀名,一声称念罪皆除。

    谤法阐提行十恶,回心念佛罪皆除。

    ——般舟赞——

     

    四、光明唯照念佛


    《小经》言:
    彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。

    《观经》言:光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。
    彼佛光明无量,照十方国,无所障碍;唯观念佛众生摄取不舍,故名阿弥陀。

    ——往生礼赞——

    但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍;总不论照摄余行业者。
    此亦是现生护念增上缘。

    ——观念法门——

    佛光普照,唯摄念佛者。

    ——定善义——

    弥陀身色如金山,相好光明照十方;
    唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

    ——往生礼赞——

    相好弥多八万四,一一光明照十方;
    不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。

     

    一一光明相续照,照觅念佛往生人。
    欲比十方诸佛国,极乐安身实是精。

     

    五、念佛佛圣护持


    口常称佛,佛即闻之;身常礼佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。
    众生忆念佛者,佛亦忆念众生;彼此三业,不相舍离,故名亲缘也。

    ——定善义——

    若称佛往生者,常为六方恒河待诸佛之所护念。

    ——往生礼赞——

    一心专念阿弥陀佛愿往生者,此人常得六方恒沙等佛,共来护念,故名《护念经》。《护念经》意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难;一切灾障,自然消散,除不至心。

    ——观念法门——

    专念弥陀名号者,即观音势至,常随影护,亦如亲友知识也。

    ——散善义——

    《十往生经》说:佛告山海慧菩萨及以阿难:
    若有人,专念西方阿弥陀佛,愿往生者,我从今已去,常使二十五菩萨,影护行者;不令恶鬼恶神,恼乱行者,日夜常得安稳。
    此亦是现生护念增上缘。

    称阿弥陀佛,愿往生者,现生即得延年益寿,不遭九横之难。

    ——观念法门——

     

    六、


    堪受堪信,欲得舍此娑婆生死之身,八苦、五苦、三恶道苦等,闻即信行者,不惜身命,急为说之。若得一人,舍苦出生死者,是名真报佛恩。

    诸佛出世,种种方便,劝化众生者,不欲直令制恶修福受人天乐也;人天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。
    为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。
    是故今时,有缘相劝,誓生净土,即称诸佛本愿意也。

    若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾修习此法,今得重闻,即生欢喜。

    修因正念,不得杂疑;
    虽得往生,含华未出,或生边地,或堕胎宫。

    带惑疑生华未发,合掌笼笼喻处胎;
    内受法乐无微苦,障尽须臾华自开。

    弥陀在空而立者,但使回心正念,愿生我国,立即得生也。

    娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼相随;三恶火炕,临临欲入。
    若不举足以救迷,业系之牢,何由得免?为斯义故,立撮即行,不及端坐以赴机也。

    净土之中,一切圣人,皆以无漏为体,大悲为用。

    ——定善义——

    若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也;
    若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。

    又言回向者,生彼国已,还起大悲,回入生死,教化众生,亦名回向也。

    前明十三观以为定善,即是韦提希致请,如来已答。后明三福九品,名为散善,是佛自说。

    窃以真宗叵遇,净土之要难逢;欲使五趣齐生,是以劝闻于后代。

    ——散善义——

    七、


    人间匆匆营众务,不觉年命日夜去;
    如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣;
    未得解脱出苦海,云何安然不惊惧;
    各闻强健有力时,自策自励求常住。

    ——往生礼赞——

    久住娑婆常没没,三恶四趣尽皆停;
    被毛戴角受众苦,未曾闻见圣人名;
    忆此疲劳长劫事,誓愿舍命见弥陀;
    众等身心皆踊跃,手持香华常供养。

    旷劫以来居生死,三涂常没苦皆进;
    始服人身闻正法,犹如渴者得清泉;
    念念闻思净土教,文文句句誓当勤;
    忆想当时流浪苦,专心听法入真入;
    净土无生亦无别,究竟解脱金刚身。

    劫欲尽时五浊盛,众生邪见甚难信;
    专专指受西归路,为他破坏还如故;
    旷劫以来常如此,非是今生始自悟;
    正由不遇好强缘,致使轮回难得度;
    今日今时闻要法,毕命为期誓坚固;
    坚固持心不惜身,惭愧释迦诸佛恩。

    ——法事赞——

    八、


    西方寂静无为乐,毕竟逍遥离有无;
    大悲薰心游法界,分身利物等无殊;
    或现神通而说法,或现相好入无余;
    变现庄严随意出,群生见者罪皆除。

    ——定善义——

    果得涅磐常住世,寿命延长难可量;
    千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央;
    一坐无移亦不动,彻穷后际放身光;
    灵仪相好真金色,巍巍独坐度众生;
    十方凡圣专心向,分身遣化往相迎;
    一念乘空入佛会,身色寿命尽皆平。

    自然即是弥陀国,无漏无生还即真;
    行来进止常随佛,证得无为法性身。

    誓到弥陀安养界,还来秽国度人天;
    愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩。

    九十五种皆污世,唯佛一道独清闲;
    出到菩提心无尽,还来火宅度人天。

    ——法事赞——

    九、


    道俗时众等,各发无上心;
    生死甚难厌,佛法复难欣;
    共发金刚志,横超断四流;
    愿入弥陀界,归依合掌礼;
    愿以此功德,平等施一切;
    同发菩提心,往生安乐国。

    ——玄义分——

    归去来, 魔乡不可停;
    旷劫来流转,六道尽皆经;
    到处无余乐,唯闻愁叹声;
    毕此平生后,入彼涅磐城。

    ——定善义——

    发心功已至,系念罪便消;
    但欣行道易,宁愁圣果遥;
    疑多边地久,德少上生难;
    且莫论余愿,西方已心安。

    人生不精进,喻若树无根;
    采花置日中,能得几时鲜;
    人命亦如是,无常须臾间;
    劝诸行道众,勤修乃至真。

    无常念念至,恒与死王居;
    劝诸行道者,勤修至无余。

    弥陀智愿海,深广无涯底;
    闻名欲往生,皆悉到彼国。

    若人无善本,不得闻佛名;
    骄慢蔽懈怠,难以信相法。

    宿世见诸佛,则能信此事;
    谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。

    其有得闻彼,弥陀佛名号;
    欢喜至一念,皆当得生彼。

    设满大千火,直过闻佛名;
    闻名欢喜赞,皆当得生彼。

    万年三宝灭,此经住百年;
    尔时闻一念,皆当得生彼。

    佛世甚难值,人有信慧难;
    遇闻希有法,此复最为难。

    自信教人信,难中专更难;
    大悲传普化,真成报佛恩。

    ——往生礼赞——


    愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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