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[大德开示] 了凡四训电视弘法讲记卍南无阿弥陀佛 [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-8 19:44:10 |显示全部楼层
    摘自《净公上人了凡四训电视弘法讲记》



    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
    欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。
    我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
    我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。



    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。


    了凡四训电视弘法讲记



    (第十七卷)



    净公上人讲述

    中国深圳凤凰卫视





    诸位同学,大家好!接著请看‘积善之方’最后的一段:



    【随缘济众,其类至繁,约言其纲,大约有十。】



    这是了凡先生教导我们,在日常生活当中要知道随缘尽力的去行善。哪些是善事?他举了十个例子。



    【第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善。第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持正法。第九、敬重尊长。第十、爱惜物命。】



    这十条我们读了以后仔细想一想,确实有必要。而这十条在现前社会里面,可以说是严重的缺乏。所以社会的动乱不安,人心人心惶惶,确实是有道理的。这十条对我们的帮助很大,了凡先生往下是一条一条为我们说明。先说‘与人为善’:



    【何谓与人为善】



    这是举古时候的一个例子。



    【昔舜在雷泽,见渔者皆取深潭厚泽,而老弱则渔于急流浅滩之中,恻然哀之,往而渔焉。】



    这是说舜王,大舜在年轻的时候。“雷泽”是湖的名字,在山东。在湖边,当然打鱼的人很多;“渔者”就是打鱼的人。这些人年轻力壮,都选择好的地方去捕鱼。但是老弱就没有办法跟他们争,只好到急流浅滩之处;这是很不好的地方,也很不容易捞获。舜看到之后,生了怜悯之心,这是年轻人欺负老弱,对不起老年人。他怎么办?他也去捕鱼。他也去,以身作则,做一个榜样给人看。



    【见争者,皆匿其过而不谈。见有让者,则揄扬而取法之。】



    他这个方法好!看到人在捕鱼的时候互相争执,相争不让,他一句话都不说,不说他们的过失;偶尔见有互相谦让的,他就大加赞扬。



    【期年】



    过了一年。



    【皆以深潭厚泽相让矣】



    过了一年之后,由于舜的感化,大家彼此都能够互相相让。



    【夫以舜之明哲,岂不能出一言教众人哉?乃不以言教而以身转之,此良工苦心也。】



    舜确实有大智慧。他为什么不用言教来开导大众,而以身体力行,给大家做一个榜样?这其中的道理我们要多想想,言教不如身教;你教人家做,你自己做不到,没有人相信。尤其在今天的社会,一般大众贪嗔痴慢的习气,染污得比古人不知道要多十倍、百倍都不止。在那个时候,我们可以讲,民风还相当淳朴,舜这种方法一年就能够收到效果。我们今天要效法大舜的精神,要采取大舜的方法‘以身作则’,一年收不到效果;至少得十年,如果十年能收到效果,那就非常的幸运;十年收不到效果,二十年、三十年、四十年,持之以恒,必定能够感化众生。这是以舜的悲心、以舜的善巧方便做一个例子。下面说:



    【吾辈处末世】



    “末世”是佛法里面讲的‘末法时期’。释迦牟尼佛的法运,我们在经典上看到是一万二千年:第一个一千年叫正法时期;第二个一千年叫像法时期,像法,相似,已经变质了;往后一万年都称为末法时期,现在末法已经过了一千年。了凡先生是明朝人,明朝已经是在末法时代,这个时候人心逐渐逐渐薄了,没有从前那么样淳厚;这是特别提出来,我们这一辈现在处在末世。



    【勿以己之长而盖人,勿以己之善而形人,勿以己之多能而困人。】



    这是了凡先生劝导我们,在末世千万不要以自己的长处去盖过别人。别人有不善的事情,做不善事情的人在现在的社会太多太多了,我们自己虽然行善,决不可以用善来跟他做比较、做较量,不可以。别人能力不及我,不可以把自己的能力去为难别人。



    我们这个道场有一位悟千法师,这个人能力很强。过去韩馆长在世的时候常常跟我说,悟千一个人可以做五个人的事情,但是就是不能处人,跟什么人都处不好。我也帮助她找了几处地方,都住不好,不能跟人相处。最后,我把她送到图文巴山上,让她去那边照顾这个小地方。我把她的名字改了;馆长替她取名‘悟千’,大千世界的‘千’,那个‘千’的形状像一把宝剑,处处刺伤人,所以我想这个名字不好,我把她改成谦虚的‘谦’,让她学谦虚、学忍让。她在山上住了一年多,不错,确实天天反省,最后她明白了,她知道她为什么跟别人处不好。就是她做事的速度太快,认真负责,看别人都看不惯,这就是以自己的多能而困人,所以别人都不喜欢她。这一回头,大家都欢喜她,都赞叹她,都愿意和她相处。人贵自知,一定要知道自己的毛病在哪里,把自己的毛病改过来就好了,那才真正是一个善人。



    【收敛才智,若无若虚;见人过失,且涵容而掩覆之。一则令其可改,一则令其有所顾忌而不敢纵。】



    这是教我们平常处事待人接物的态度。自己有才智,一定要收敛。要懂得收敛,有才要常作无才之想,这是真的。我们纵然有才智,比起古圣先贤,我们差远了,根本就配不上,这一点小才智算得了什么?现代人稍稍有一点能力,就感觉到‘值得骄傲’,这个错了,这一‘值得骄傲’,自己的德行全都毁掉了,这是很大的过失;一定要收敛,要虚怀若谷。见别人的过失一定要包容、要掩盖,所谓是‘隐恶扬善’。古人的教训是真理,我们这样对人,“一则令其可改”,让他慢慢觉悟、慢慢的回头,给他改过的机会;一则叫他知道有所顾忌,他作恶别人不是不知道,别人知道而不说他、而包容他,容易使他生惭愧心,不敢放纵。这是我们处世对人良好的态度。



    【见人有微长可取、小善可录,翻然舍己而从之。】



    这是随缘度众的秘诀。人家有很小的长处、有很小的善行,我们见到了,可以舍去自己的立场,全心全力去帮助他。我的善行比他还要大,比他做得还要好,我暂时放下随顺他,让他生欢喜心,帮助他、成就他,这才是真正的与人为善。



    【且为艳称而广述之】



    “艳称”是美称、赞叹,使他善能够日增。



    【凡日用间,发一言、行一事,全不为自己起念,全是为物立则。】



    什么叫“为物立则”?我们如果说‘人’,人的范围有限;‘物’,物可以包括人。我们今天讲‘动物’,动物可以包括人;但是讲‘人’,不包括动物。所以‘物’的意思比‘人’的意思广泛得太多。不但是为一切人做一个模范,‘则’就是模范、就是榜样,做一个好样子,要为一切众生做好样子。‘一切众生’,范围就包括得广了。



    【此大人天下为公之度也】



    我们今天要改过,讲修善、讲积善,一定要懂得这个道理,要从拓开心量做起。起心动念不要为自己,为天下、为世界,为社会、为众生,决没有自己的念头,这个人就称之为“大人”,这是真正的“天下为公”。第二段讲:



    【何谓爱敬存心】



    这一条非常重要!我们现前的社会,实在说就是缺乏爱心。现代人几乎已经把什么叫爱心忘掉了,这个不得了。佛法里面讲‘慈悲为本,方便为门’,慈悲就是爱心。今年是二00一年,过年的时候我们在新加坡,照过去的例子,我们举办千禧年的温馨晚会。我就想到:今年的晚会,我送大家什么礼物?想到今天社会普遍没有爱心,我就写了一个‘爱’字,复印了两万张,向全世界送爱心。原本的这一张,赠送给新加坡的总理吴作栋先生,普遍的向全世界送爱心。有同修把这个字到处去赠送,我听了很欢喜。我自己知道送了三位总统,新加坡的纳丹总统,印度尼西亚的瓦西德总统送他了,美国的小布希总统也送了他一张。处处送爱心,提醒大家爱心重要。唯有真诚的爱护别人、爱护一切众生,我们这个世界才能够安定,才能和平,人民才能过著幸福美满的生活。我们看底下的文字:



    【君子与小人,就形迹观,常易相混。】



    这个世间什么叫君子?什么叫小人?如果就形相上来看,很难看得出来。



    【惟一点存心处,则善恶悬绝,判然如黑白之相反。】



    如果从存心上来讲,君子跟小人完全不同。形相上很难辨别,存心处清清楚楚、明明白白,就像黑与白一样,绝不混杂。



    【故曰:君子所以异于人者,以其存心也。】



    存心不一样。



    【君子所存之心,只是爱人敬人之心。】



    这个我们要知道,大圣大贤、诸佛菩萨,跟我们一般人有什么两样?如果就形迹、日常生活工作上来看,实在讲没有两样;唯在存心不同。诸佛菩萨大圣大贤,他们所存的是爱敬之心,真诚的爱敬,平等的爱敬,佛菩萨的爱心是遍虚空法界。下面文说:



    【盖人有亲疏贵贱,有智愚贤不肖;万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体。】



    谁能懂得这个道理?为什么人间“万品不齐”?这是习染不同,习性不一样。习性从哪里来的?无量劫善恶心行变现出来的。佛法叫‘业力’,业力不一样,所以才有贤愚不肖。但是要知道,这些人跟我们是一体,“皆吾同胞”。这个事情如果不是大圣人教导我们,我们没有办法体会到。孔子在《易·系辞传》里面说:‘人以类聚,物以群分’,又告诉我们:‘精气为物,游魂为变。’这些话都是跟我们说明万物的来源,生命的来源,以及族类的来源,这是儒家讲的。道家也说:‘天地与我同根,万物与我一体。’说法言词不一样,意思相同。佛家讲:‘唯心所现,唯识所变。’所以你看看儒、释、道三家所说的,讲宇宙的起源,生命的起源,万物品类不齐的差别怎么形成的,这些话都讲得清清楚楚、明明白白。



    我学佛这么多年,把佛菩萨圣贤的教诲,我归纳也写成两句:‘心性幻化虚空法界’,虚空法界从哪里来的?心性幻化的,《金刚经》上说‘一切有为法,如梦幻泡影’;‘根身影现国土众生’,我们这个身体,国土—今天所说的宇宙之间的星球,以及一切众生,跟我们根身是一不是二。所以心性虚空法界一如,色身、国土、众生不二。因此爱敬万品,是真正的自爱。‘自爱’这两个字,今天有几个人懂得?人要自爱,要自爱就要爱一切众生,所以真正体会到“万品不齐,皆吾同胞,皆吾一体”,这一句话重要!



    【孰非当敬爱者】



    哪一个不是我们敬爱的对象?



    【爱敬众人,即是爱敬圣贤;能通众人之志,即是通圣贤之志。何者?圣贤之志,本欲斯世斯人,各得其所。】



    我们从这些地方去体会圣贤的大道。能够“爱敬众人”,了凡先生说,就是“爱敬圣贤”,就是爱敬佛菩萨;我说得更亲切,就是‘自爱’。能通圣贤之志,‘通’是明了、通达明了,“能通众人之志”,就能“通圣贤之志”。‘众人之志’是什么?都希望得到圆满幸福的生活。不论是古人、今人,中国人、外国人,确确实实不分国家、不分族群、不分宗教,哪一个人不希望自己过得幸福美满?圣贤之志亦复如是。大圣大贤他们只有一个愿望,那就是希望这个世界这些人各得其所。古圣先贤,我们看佛菩萨的教诲,再仔细观察世间所有宗教的经典,我涉猎得很多,他们所崇奉的神圣、创教的教主,无一不是希求帮助这个世间众生,都能过著幸福美满的生活,不但这一生得利益,来生更得殊胜的利益。一般宗教来生生天堂,佛教劝人生极乐世界,这是圣贤之志。



    【吾合爱合敬,而安一世之人,即是为圣贤而安之也。】



    这个话说得好。圣贤之志要我们去推动,要我们去实行,我们一定要懂得“合爱合敬”。合谁?合诸佛菩萨的爱敬,合古圣先贤的爱敬,合各个宗教神明的爱敬,来做“安一世之人”。现前这个世间的人,我们全心全力帮助他,这就是为圣贤而安民哉。这些年我跟世界上许许多多宗教领袖接触,我与他们交谈。‘神爱世人’,这是宗教里头常说的,神在哪里?神怎么爱世人?今天世间人这么苦,细心去想一想,这句话太空洞了、太抽象了。我们要反省,神怎么爱世人?我是宗教徒,我接受神之爱,神爱我,我要把神对我的爱,从我心里面再拓开去爱世人,我代表神爱世人,神爱世人才能落实;我要不发心代表神来爱世人,神爱世人永远是空洞的,永远是个抽象的名词。他们听我这个说法,也点头。



    我说佛的大慈大悲,佛的大慈大悲在哪里?释迦牟尼佛离开我们这个世间,已经三千年了。你要说他老人家当年在世间大慈大悲,我们还能讲得通;他不在世了,这个大慈大悲在哪里?所以佛的学生、佛的弟子,我们接受了佛的慈悲;我们怎么接受?从经典里面接受的。每天读经,研究经教,依教奉行,我们得到佛的慈悲加护,加持保护。我们得到了,应当从自己的内心,把佛的慈悲心变成自己的慈悲心,来对待一切众生,落实佛菩萨的大慈大悲。要我们去做!我们见到观世音菩萨,绝对不是恳求观音菩萨慈悲我,这不可能的。泥塑、木雕、彩画的菩萨像,他怎么能保佑你?所谓是‘泥菩萨过河,自身难保’。我们要发扬观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的心行,见到观音菩萨想到‘我就是观音菩萨,我学习观音菩萨,我效法观音菩萨’,是这个意思。这是佛法教学的正理,要懂得。我不作观音菩萨,造一个观音菩萨像以为那就是的,大错特错!



    所以此地讲的这十种善,爱敬存心是根本,没有爱敬存心,其余九条都做不到;九条你去做,都是假善,都不是真善。前面了凡先生跟我们讲了八条,你是假的不是真的,你是曲不是直,你是半不是满,你是小不是大。所以关键在存心,存心一定是无私无我,真诚平等的敬爱一切众生。诸佛菩萨大圣大贤的大道,我们就得到真传了,真传就是真诚的爱心。第三段:



    【何谓成人之美】



    他先举个例子说。



    【玉之在石】



    “玉”,世间人都非常宝贵它;中国人爱玉,外国人爱钻石。钻石跟玉没有开采的时候:



    【抵掷则瓦砾】



    那是一个顽石,跟砖头瓦块没有两样,一文不值。



    【追琢则圭璋】



    经过琢磨,它就变成宝物。“圭璋”是玉器,人人喜爱。



    【故凡见人行一善事,或其人志可取而资可进,皆须诱掖而成就之。】



    我们看到一个人做一桩善事,这个善事可取,看到这个人很有志向,禀赋还很好,谦虚、恭敬,能够接受别人的教诲,这种人就是人才。我们要认识人才,要爱才、要惜才,要成就人才,这是善事里面最大的善事,积功累德里头最大的功德,我们要懂。这个人的志向可取,禀赋可取,我们都要帮助他。“诱掖”是帮助他,奖励他,扶持他。



    【或为之奖借,或为之维持,或为白其诬而分其谤,务使之成立而后已。】



    善人在这个社会生存很不容易!为什么?善人必定跟不善人对立。不是善人愿意跟不善人对立,不是的;善人能够包容不善人,不善人不能包容善人,所以不善人跟善人对立。这一对立,当然免不了有误会、有毁谤,甚至于陷害,让这个善人在社会上无立足之地,这个很可悲!我们知道、发现有这些事情,“为白其诬”,我们要想方法帮助他,甚至于代替他被谤的这些事实,减轻别人对他的毁谤,古人叫分谤,“分其谤”。这是志士仁人才能做得到,普通人做不到,务必要使他在社会上能够安身立足,能够发扬光大他的善业而后已;“而后已”,我们才算是尽心尽力。接著为我们说:



    【大抵人各恶其非类,乡人之善者少,不善者多。善人在俗,亦难自立。】



    这种情形,自古以来都是这样的。我听到有一些同修告诉我,现在学校里面的学生,常常欺负新来的同学、欺负不同族类的同学,都是犯这个毛病,心量窄小。譬如说,如果发现这个同学确实有德行、有智慧,也挺能干的;他被人排斥,我们应该要帮助他。同学当中有一等明白的人,我们一般讲打抱不平的这些同学,起来仗义而行,来替他分担这些毁谤,分担别人对他的压力,让他安心在学校里读书求学,完成学业,这是一个例子。下面说:



    【且豪杰铮铮,不甚修形迹,多易指摘。】



    也确实如此。真正有大智的人,往往不修边幅,对于人与人之间的往来比较随便,在这些场合当中,容易受到别人指责。指责的人,所谓是‘鸡蛋里面挑骨头’;你没有过失,人家还造你谣言,有一些形迹不端,就被人抓著把柄借题发挥,来毁谤你、侮辱你、伤害你。这些事情,自古以来我们都常常看到,常常听到。



    【故善事常易败】



    你想做一桩好事,好事多磨,障碍你的人很多。我们在新加坡,希望建一个弥陀村照顾这些年老的人,让这些人每天有机会听经,有机会念佛。三、四年当中到处找地方,最后都被人破坏了,真的是好事常易败。



    【而善人常得谤】



    好人常常遭遇人毁谤。我一生就在毁谤里面长成的,几十年来没有离开别人毁谤。虽然我对于毁谤的人我都很尊敬他,我绝不加以辩白,因为他并没有妨害我每天讲经说法;一般同修听到这些毁谤的,他不来听了,那是他的事情。我这个道场‘来者不拒,去者不留’,所以各有因缘,这一段我深深体会。好,就讲到此地。


    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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