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净公上人讲孝集第七五卷卍南无阿弥陀佛 [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-3 09:41:33 |显示全部楼层
    摘自《净公上人讲孝集锦》



    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。



    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。








    ...,慈心不杀,修十善业。你能把这四句做到,佛法里面讲的人道,得生人道的条件。如果你这四句做不到,人身失了之后,你就不能再得人身。
      所以佛说,一个人失掉人身之后,也就是你死了以后,再得人身,来生再得人身,佛说「如爪上土」,指甲缝里留的一点土,这是佛的一个比喻。世尊当年在只树给孤独园,他做了一个表示,向地上抓了一把泥土,抓了一把土然后撒掉,手上没有了,指甲里还有一点。学生看到释迦牟尼佛做这个,问他什么意思。老师:你这表什么意思?佛就说:人失掉人身,来生再得人身,就像我指甲上的土;不能得人身,像我撒在大地上的土。说明这个比例少,机会很少,我们想想有道理。我们现在世间这么多人,几个人真正在一生奉行孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,几个人?几个人认真在做?他如果毁犯,不孝父母、不敬师长,造十恶业,来生不就如大地土?三恶道去。所以伦常八德是做人的大根大本,我们讲差别德相里面,差别德行里头最大、最重要,我们要掌握到,决定不能够疏忽。其余细说太多了,也不必在这里一一举。每一尊菩萨的德号,都是代表性德里面的差别相。
      「普光如来」,这是表慧普。因为后面有智普,智跟慧就要分开来讲。什么叫慧?什么叫智?慧是善於拣别,就是他对於邪正是非、善恶利害,他懂得区分,他清清楚楚、明明白白,这是慧。普光师子幢菩萨摩诃萨代表这个德行,也就是我们平常讲的看破,慧眼才能看破世间。看破,意思是什么?正确的明了,没看错,没有看偏差,对於世出世间一切法通达明了,这是慧,没有一样不清楚。这个慧...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第十九卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0019》)


    ...许多多人把祸害看作福报。真正福报他不知道,有个明白人劝导他,讲解给他听,他也不相信,他也不肯接受。
      譬如为社会大众造福,好事情。我们以自己的财力、以自己的智慧、以自己的劳力,贡献给社会大众,为社会大众解决一些苦难的问题,这是修福,世间人知道做这些事情的人不多。而这里面一些好事,我们今天社会上所谓慈善事业,是小的慈善事业,解决我们现前的困难。我们现前没得吃,他送东西给我们吃;我们没有衣服穿,他送衣服来救济我们;我们没有地方住,他建设房舍来给我们住,解决现前,是小善。我们生活完全要仰赖救济,尤其是现在社会上一些老人、身体衰弱的人、病苦的人。今天这个社会能照顾老人、照顾病苦的人愈来愈少。子女不孝父母、不养父母,做父母的人痴心,还去关怀爱护他的儿孙,儿孙不要他,他老了没用,不要他,让社会来救济他。我们看到这种凄惨的现象,怎么能不动心?这是今天社会现象。为什么会糟到这个样子?不爱国家、不爱民族,去爱洋人,我们中国称洋鬼子,去学他那一套。他们不养父母,跟中国人不一样,日本接受中国文化到现在还能保留,所以日本人我们所看到,还有养父母,还有三代同堂住在一起。外国人绝对没有,儿女长大都走了,有不少一生都不会再见面。儿女没有义务养父母,小孩在美国十六岁,十六岁以上他要出家走了,你去报警;警察问多大了?十六岁,不要管了,他独立了。警察不会去替你找人;换句话说,关系就没有、就中止,悲惨世界。
      ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0020》)


    ...去关怀爱护他的儿孙,儿孙不要他,他老了没用,不要他,让社会来救济他。我们看到这种凄惨的现象,怎么能不动心?这是今天社会现象。为什么会糟到这个样子?不爱国家、不爱民族,去爱洋人,我们中国称洋鬼子,去学他那一套。他们不养父母,跟中国人不一样,日本接受中国文化到现在还能保留,所以日本人我们所看到,还有养父母,还有三代同堂住在一起。外国人绝对没有,儿女长大都走了,有不少一生都不会再见面。儿女没有义务养父母,小孩在美国十六岁,十六岁以上他要出家走了,你去报警;警察问多大了?十六岁,不要管了,他独立了。警察不会去替你找人;换句话说,关系就没有、就中止,悲惨世界。
      中国古老的教育,从小孩你还没懂事就教孝,教你要认识、要明了你跟父母是什么关系,兄弟的关系、人与人的关系,教你这个。人与人的关系明白,再进一步教给你人与自然的关系、与万物的关系,再往上提升,人与天地鬼神的关系,这是中国自古以来教育的中心思想。换句话说,中国人是教人怎样做一个完美的人。在法律上,清朝,清朝以前更不必说,清朝的法律到民国初年,大概民国二十几年的时候,这个法律还存在。我在小的时候还听说过,「亲权处分」,这一条法律很厉害,儿女不敢不养父母,不敢不尊重父母。因为父母可以到法院里去告儿子:我的儿子不孝,你们把他抓去枪毙;不要审判、不必审判,为什么?是你父母的意思,法官派刑警马上抓去,就把你枪毙。所以他害怕,这个太厉害了,犯别的罪还可以审判,还可以找律师来辩护,这个没得辩护,立刻就执行。所以那个时候做儿女,不敢不怕母亲,他真怕,真害怕,因为她可以要他的命。现在民主自由开放,要讲人权,你说糟不糟糕?这一条法律废除,大概是在民国二十几年到三十年间才废除,我小的时候我知道有这么一条。所以高度的智慧,就是对於邪正、是非、利害要看得清清楚楚、明明白白,确实是差之毫厘,失之千里。第四位菩萨:
      【功德自在王大光菩萨摩诃萨。】
      这个名字里面的含义很明显,自在,现用自在。佛经里面都是用佛菩萨来作比...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第二十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0020》)


    ...就讲到此地。
    大方广佛华严经  (第三十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0034
      请掀开经本第十九面第一行。
      【莲华光足行神。】
      我们从这个地方看起。足行神这一类,前面做了一个概略的介绍,他的意义我们一定要明了。然后才能体会到在我们社会里面,属於这一类的团体,这一类的行业,如何将他自己本分的事情做得圆圆满满,我们在这里面可以得到许许多多的教诲。第一尊宝印手足行神跟诸位介绍过,今天这是第二位,『莲华光』,我们看他的别名。莲花、光,这两个原则,这是我们处事做人、服务社会大众的两个重要的原则,一定要懂得,要能够坚持把它守住。在中国古时候国家选拔人才,它的标准是「孝廉」两个字。中国古代的选举制度,中国古时候有选举,但是不是民间普遍的选举,不是的。什么人选举?地方的官员。在古时候帝制时代,皇帝派你做这个地方的县市长,那个时候县长叫知县,我们举这个例子来说明。他在这个地方做了三年的县长,如果没有替国家选拔一个人才,他这个官就做不成,就这个理由他就会被撤职。所以过去地方官员,第一桩大事就要在这个地方去访贤,暗中去打听这个地方上贤能之人,将他们选举出来,推荐给政府、推荐给帝王。而国家最高的赏赐,像现在讲的勋章、勋赏,最高的赏赐给谁?替国家选拔人才的人,推荐人才的人。所谓「进贤受上赏」,你替国家推荐贤人,你受最高的赏赐。所以地方官吏在政绩里面,第一条是选拔人才。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0034》)


    ...举制度,中国古时候有选举,但是不是民间普遍的选举,不是的。什么人选举?地方的官员。在古时候帝制时代,皇帝派你做这个地方的县市长,那个时候县长叫知县,我们举这个例子来说明。他在这个地方做了三年的县长,如果没有替国家选拔一个人才,他这个官就做不成,就这个理由他就会被撤职。所以过去地方官员,第一桩大事就要在这个地方去访贤,暗中去打听这个地方上贤能之人,将他们选举出来,推荐给政府、推荐给帝王。而国家最高的赏赐,像现在讲的勋章、勋赏,最高的赏赐给谁?替国家选拔人才的人,推荐人才的人。所谓「进贤受上赏」,你替国家推荐贤人,你受最高的赏赐。所以地方官吏在政绩里面,第一条是选拔人才。选拔人才的标准就是两个字∶孝廉。如果这个人是个孝子,他要替国家做事,替社会大众服务,他一定很尽忠,一定能把事情做好。为什么?如果做不好,对不起父母、对不起祖宗,一定要尽心尽力。所谓「忠臣出孝子之门」,国家需要人才,需要孝。第二个需要廉,廉就不贪污。所以是这两个标准,一个是要你能够认真负责,一个是不贪财,这就是好的官员。这样的人选拔出来多半是童子,年轻人,选拔出来由国家培养他,给他读书,送到太学,造就人才,将来为国家服务,做各个地方政府的领导人,人才是这么来的。
      我们读这尊足行神的名号,使我们想起这桩事。「莲花」表的是廉洁,出污泥而不染,这是廉洁。「光」是智慧,有智慧的人,哪有不尽忠职守之事?足行神,昨天跟诸位报告,这是国家公务人员里面的一类,主管交通的。昨天我举几个比喻,像现在一般交通警察,他主管交通的。我们现在铁路有铁路的警察,机场有航空的警察,公路也有专门管公路的警察。足行神是从事於这个工作,为社会大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0034》)


    ...的光,我们虽然是凡夫,这个道场有佛在念佛、有菩萨在念佛,我们沾他的光。佛菩萨在哪里?我们肉眼凡夫不认识,到你要认识,你就成佛了,你就成菩萨了。你没有成菩萨、成佛,你不认识,你要成佛、成菩萨,你就认识了。所以这个道场是真正的道场,这个道场有佛世界微尘数道场神在守护,不假,这是真的。
      深心是道场,深心是好善好德,再说得浅一点,诚敬是道场,真诚恭敬心,这个心生起就不会退转。无论在什么时候,无论在什么场所,无论对什么样的人、什么样的事、什么样的物,自己的心都是真诚恭敬,你所在之处都是道场,你所在之处都有无数的护法神来护持你。护法神没有偏心、没有偏爱,他看你有没有道?你有道,他就来护持。再给你说,孝顺是道场,出自於天性,孝养父母、奉事师长是道场,这是道,再给你说,布施是道场,持戒是道场,忍辱是道场,菩萨种种万行无一不是道场。这里面最重要的关键,真诚心去修、恭敬心去修,修布施也好、修持戒也好,皆是道场。念佛是道场,参禅也是道场,正是「法门平等,无有高下」。
      我们在此地了解道场神,道场神也是诸佛如来随类化身,所谓是应以道场神而度化者,即现道场神而度化之。你真发心,护法神照顾你,你偷懒、你懈怠,护法神立刻就来找你麻烦,来教训你,护持你。你要不用功、不肯干,护法神绝不管你,你天天睡大觉,他也不会来惩罚你,也不会来为难你。你要是真干,才想偷懒,麻烦就来了。他来找你麻烦,证明你还有道心;你没有道心,才不管你的事情。世法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十四卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0034》)


    ...十几年、几十年了,没有成就,愈学烦恼愈多,愈学罪业愈重,什么原因?不懂得防御自己的正念,不知道防范邪思的侵入。今天我们读这段文,介绍上首大德,此地也列了十位,《华严》是以十代表大圆满。这十尊菩萨的名号里面的含义,就是教给我们如何防御心城。
      【宝峰光耀主城神。】
      『峰』是山峰,这是说高显之意。『宝峰光耀』四个字合起来看,就是金刚般若。所以没有智慧,就没有办法抗拒恶念邪思。如果让恶念不起,邪思不入,一定要高度的智慧,要真实的智慧。没有智慧怎么办?一定要懂得求佛加持,求佛菩萨保佑。智慧,尤其是高度的智慧,表现的形式是什么?这一点我们不能不知道。首先我们要真正能够体会到师道,师道必定建立在孝道的基础上。我们对於自己的父母,有没有尽了孝心?换句话说,我们有没有做出对不起父母的事情?这是孝道。里面最重要的一个关键,父母希望自己的儿女在这个社会上顶天立地,做一个完美行善修德之人,受到社会广大群众的尊敬,这是父母希求儿女的。如果儿女做了亏心的事情,做一些损人利己,实在讲是损人不利己的事情,父母伤心。所以佛法,它是建立在孝道的基础上,我们起心动念、言语造作,总是想到要给父母增光,叫父母欢喜,不能做昧著良心的事,让父母听到、见到难过,那就大不孝。所以这是孝道,这是世出世间一切法建立的根本基础。
      佛经处处发扬孝道,处处提示孝道,从孝道这个地方再建立师道。我们做学生,一生当中起心动念、言语造作,一定要对得起老师,不能让老师蒙羞,老师教出这么一个坏学生来,在社会上没有脸见人。这是世法、佛法的根本,我们讲主城、护城,一定要从这个地方说起。父母亲没有话说,我们生身父母只有一个父母亲。老师则不然,老师,在古时候自己没有能力选择老师,老师是什么人来替你选择?父母替你选择。他的经验比我们丰富,阅历比我们深,他找一个真正有道德、有学问的人,送我们去亲近求学,这是启蒙的老师。到你年龄长了,智慧开了,有能力出去参学,这个时候你就要选择一位你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的这么一个人,来做自己的老师,向他学习。这个人的德行、言行,可以做我们一生的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0036》)


    ...亲没有话说,我们生身父母只有一个父母亲。老师则不然,老师,在古时候自己没有能力选择老师,老师是什么人来替你选择?父母替你选择。他的经验比我们丰富,阅历比我们深,他找一个真正有道德、有学问的人,送我们去亲近求学,这是启蒙的老师。到你年龄长了,智慧开了,有能力出去参学,这个时候你就要选择一位你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的这么一个人,来做自己的老师,向他学习。这个人的德行、言行,可以做我们一生的标准、榜样、模范,这叫师道,所以对於老师要慎重去选择。选定之后,要以最极恭敬心奉事师长,一心向他学习,这就成就师资之道。这是我们一生,无论是求学或是求道,成功失败的枢纽、成功失败的关键。现在这个时代,可以说孝道衰没,师道已经不存在,这是我们修学比不上古人的原因,也是我们这一生福德因缘不及古人。真正高明的人,有德行的人,有修有证的人,愈来愈稀少。
      为什么佛菩萨不来示现?佛菩萨应世,前面我们说得很多,是应众生之感而来的。现在人起心动念是什么?纵然佛菩萨来应世,佛菩萨也不能示现一个圆满德行的人出现在世间。为什么?大家毁谤。看到有道德的人,毁谤你,不肯相信。你要是做一个好人,他想这个世间哪里会有好人?恐怕装模作样,后来我们会吃亏上当,他以疑心对待你。所以佛菩萨不是不出现,也出现,示现什么?示现跟社会大众没有两样,让真正有缘的人,他见到这个现相,他明了、他觉悟,他肯回头。一般人看到是,他跟我差不多,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0036》)


    ...一切众生无始劫以来的业障习气,原理都相同,一定要真正修行的功夫。我们以婆罗门女为例子,她超度她的母亲,用什么方法?还是用念佛的方法,念佛的方法最快,最快速、最稳当、最有效果。因为念佛是因,成佛是果,她念一日一夜,一日一夜人家就念到一心不乱,这是功夫成就。怎么知道她念到一心不乱?她在定中见到地狱的境界,遇到无毒鬼王。定中境界,无毒鬼王告诉她,无毒鬼王称她菩萨,他说:菩萨,你为什么缘故到这个地方来?婆罗门女就问他:这什么地方?无毒鬼王告诉她这是地狱,只有两种人可以来,一个是造作地狱业因,他堕地狱受罪,他会来;另外一种就是,菩萨发心要到地狱来度众生。不是这两种人,这个境界见不到。婆罗门女是凡夫,因为孝顺母亲,知道母亲造罪业很重堕地狱,一心一意要救度她,所以就拼命念佛;一天一夜念到一心不乱,她本人超凡入圣,这个功德多大。她为什么能超凡入圣?因为她母亲堕地狱;她母亲要不堕地狱,她一天一夜决定念不到一心不乱。为什么?她心是懈怠的、散乱的。现在急著救母亲,救命要紧,非干不可,所以一天一夜就超凡入圣。经上讲七分功德自己得六分,她的母亲得一分。母亲什么功德?不是母亲遭这个难,不会逼她用功。母亲的功德是,逼著孝顺的儿女非用功不可,非救我不可,「你要救我,你就要成菩萨」,她只好就作菩萨,就这么个道理。
      我们这个念佛堂的人,如果说是一天一夜,能够有十几、二十人到一心不乱,这个世界的灾难就能消除。你今天不是为度亲人,是度全世界苦难众生,我为谁念?在念佛堂,我是为一切苦难众生念的。我不能够念到一心不乱,我不能够念到清净心现前,这些苦难众生就没救,这真正叫发菩提心,一向专念。所以你在这里面成佛、成菩萨了,得一心不乱就是菩萨,这是世界上这么多苦难众生在这里逼你,在那里求你,赶快救他,伸出援手。你怎么救?只有你自己成就,就是救他,这就是他的功德,道理在此地。由此可知,我们做个水陆法会,不是做不好,如果心地散乱...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十六卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0036》)


    ...食。我们选择素食,不食一切众生肉,一切众生看到你不害怕。所以一个人心地慈悲,不食众生肉,你在野外看到小动物给它招手,它会来,它会亲近你。一个吃肉的人,杀气腾腾,小动物看到你,赶快就跑掉了,它怎么敢亲近你?它也有灵性,看到你,会不会害它,它也知道。我们讲的素食、放生、保护动物,连动物都不忍心去伤害,何况对於一个人?对人当然更不会有意去伤害。这些属於无畏布施、无畏供养,你得的果报是健康长寿。如果造作这些罪业,跟这个完全相反,那些果报诸位读《地藏菩萨本愿经》就明白,都在三途苦报。
      所以说到福报,我们要懂得怎样去修,尤其要认识哪个地方叫真正的福田。佛在经上概略给我们举例,父母是福田、师长是福田;孝顺父母,奉事师长,你有福。如果这个人不孝顺父母、不尊敬师长,连父母生活都不顾,他纵然是有钱有势,不会长久,为什么?福薄,没福。他现在所享受的就是《无量寿经》上所说,过去生中所修的福多,他还有余福,所以纵然造罪业,还没有影响他现前的生活。可是他这个消耗是非常之大,福报消耗尽,苦报就现前,这些道理我们要明了。贫穷是福田、疾病是福田,我们对贫穷人要多照顾,对於有疾病的人要多照顾。疾病有两种,身病,现在大家知道照顾身体生病的人,心病忽略了。心病是什么?妄想、分别、执著。佛法照顾才真正叫周到,真正是圆满,才能够修成坚固的大福,庄严道场、庄严社会,利益众生。今天时间到了,我们就讲到此地。
    。大方广佛华严经  (第三十八卷)  新加坡佛教居士林 ...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第三十七卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0037》)


    ...照顾。小树苗禁不起风雨,如果不照顾,风雨把它吹歪了,将来它长得斜,干就斜了,不正了。常常要照顾它,有偏斜一定把它扶正,要做童蒙养正的功夫。最重要的就是怀胎就要注意胎儿,不要认为他还没出世,他没出世他已经有心,他那个心跟母亲生活,饮食起居都受到干扰。换句话说,母亲的心情、母亲的饮食、母亲的动作,对他产生影响。儒家懂得这个道理,佛家懂得这个道理,所以从怀孕那一天起,就要注意培养这个小孩,何况他出世?这样的父母真有智慧,真正叫慈母,所以这个小孩长成之后,对父母哪有不感恩戴德呢?父母对他的爱护、对他的慈悲、对他的教养,无微不至;父母对他的期望,他将来长大一定不负所望。能满父母的心,能满父母之志,这是大孝。
      虽然这段是讲现前我们所说的工商这一类的行业,如果把它引申,这社会上任何一个行业统统有关联。这是人生第一桩大事,我们怎么能疏忽?如果把这个事情疏忽,这个世界决定会动乱。他虽然有智慧、有技术、有能力,他没有品德。没有品德,有聪明智慧,有这些能力,都是为自己营私营利,对於社会大众疏忽掉了,趋向於功利。人人都争利,社会怎么会不乱?人与人间相处,道义没有了,都是利害,这个社会变成什么?变成非常可怕的社会。说实在话,完全走向功利,人真的不如畜生,我们现在看社会人确实如此。我们休闲,利用假期的时候到野外去旅游,我们看到树上小鸟、看到野兽,常常想到我们不如它,它悠闲自在。文明国家这些野兽受到保护,...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四十卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0040》)


    ...一定要认识得很清楚,然后才知道为什么要修福,为什么要修定,为什么要修慧。福、定、慧,对我们生活来说,关系太大,你能修这三种,你才真正有幸福美满自在的生活。你这三种都没有,你的日子就过得很苦,这不可以不知道。所以这三样真正能够治一切病,包括生理的病都能治,冤业的病也能治。有大福报的人,冤家债主碰到他,他现在福报太大,不要去碰他,等到倒霉的时候再找他。所以你有福的时候,冤家债主也让你三分,不敢来找你,你有定有慧更不必说了。诸位要晓得,这个力量才大。
      我们说修福,福到哪里去修?这是我们浅而言之,从近处来讲,世尊告诉我们,有三类福田让我们种福。第一个福田叫恩田,於我们有恩德的,那是指什么?父母,孝顺父母是修福。孝顺父母这一句里面,意思无尽的深广,如果你不学,你怎么会知道?你怎么知道什么叫孝?怎么样才叫尽孝?你不懂。平常给你说说,你只有一个很模糊的概念,所以你没有办法把它落实在生活上,原因在此地,没人教你。我们偶尔在讲经的机会里面,给诸位略略的提一点,短短时间提示这一点,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-12-3 09:42:18 |显示全部楼层
    实在讲是不够的。你一定要去求学,要去问道,请教这些高明的人,向他请教什么叫孝顺?怎样做到孝顺?你真肯学,就像善财童子五十三参到处去参学,你把这个道理搞清楚,然后就可以落实到生活上。
      首先要知道「孝」这个字真正的含义,这个字真实的道理。中国的文字我们常常赞叹,是世界上最优美的文字,我们相信很多同修也都能够体会到,中国文字是艺术,里面的境界很高,文字的构造充满了智慧。中国文字的构造是有六个原则,古时候称作六书。「孝」这个字在六个原则里面是属於会意,让你看到这个符号,你去体会里面的意思。这个字仔细看看,上一半像「老」字,下一半是「子」,你想想什么意思?这意思很明显,上一代跟下一代是一体,不是二体,一体,孝的概念、孝的道理从这个地方建立的。你从这里再往里头意思更深的去体会,上一代还有上一代,过去无始,下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一个自己。换句话说,如果不敬上一代就不尊重自己,人常常讲你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0042》)


    ...怎么样才叫尽孝?你不懂。平常给你说说,你只有一个很模糊的概念,所以你没有办法把它落实在生活上,原因在此地,没人教你。我们偶尔在讲经的机会里面,给诸位略略的提一点,短短时间提示这一点,实在讲是不够的。你一定要去求学,要去问道,请教这些高明的人,向他请教什么叫孝顺?怎样做到孝顺?你真肯学,就像善财童子五十三参到处去参学,你把这个道理搞清楚,然后就可以落实到生活上。
      首先要知道「孝」这个字真正的含义,这个字真实的道理。中国的文字我们常常赞叹,是世界上最优美的文字,我们相信很多同修也都能够体会到,中国文字是艺术,里面的境界很高,文字的构造充满了智慧。中国文字的构造是有六个原则,古时候称作六书。「孝」这个字在六个原则里面是属於会意,让你看到这个符号,你去体会里面的意思。这个字仔细看看,上一半像「老」字,下一半是「子」,你想想什么意思?这意思很明显,上一代跟下一代是一体,不是二体,一体,孝的概念、孝的道理从这个地方建立的。你从这里再往里头意思更深的去体会,上一代还有上一代,过去无始,下一代还有下一代,未来无终,无始无终是一个自己。换句话说,如果不敬上一代就不尊重自己,人常常讲你要自尊自爱。由此可知,这个符号,它里面真正的含义是包括虚空法界,竖的讲无始无终,横的讲就是尽虚空遍法界,所以这是一个符号。这个意思要是在佛法里面,就是佛家常讲的「大总持法门」,是一切法的总纲领。我们今天《华严经》经题上「大方广佛华严」就是一个孝字,你能出得了这个范围吗?所以尽虚空遍法界是一个自己,是一个整体,决定不能够分割。我善,全体就善;我造恶,全体就恶,这是孝字里面所含的真实义。
      因此,落实在生活上,我们...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经  (第四十二卷)  新加坡佛教居士林  档名:12-17 -0042》)



    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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