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净公上人:了凡四训菁华20171129 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-29 13:16:44 |显示全部楼层


    人知奉其上,君父师道士,
    信戒施闻慧,终吉所生安。

    往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
    从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
    罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
    罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

    愿诸众生永具安乐及安乐因,
    愿诸众生永离众苦及众苦因,
    愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
    于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。




    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
    无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
    我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。


    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛
    南无阿弥陀佛

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。




    了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (第一集)  1999/5  澳洲净宗学会  档名:19-013-0001

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      这一次到澳洲来,参加多元文化活动中心的破土典礼。藉这个机会,大家要我将《了凡四训》的大意再讲一遍,我想也很好。我们生活在现代的时代,这个时代是动乱到了极处,真正是《弥陀经》里面所说的五浊恶世;几乎我们每一个人,都能够觉察得到,明显的感触到,这个世间太乱了。由於人心的不善,都在造十恶业,大家也都晓得会有很大的灾难。西方的预言我看过六、七种,中国的也看过几种,大家都说九九年,二千年世界末日。有些人听到人心惶惶,有些人听到认为这是一种传说,不是事实。

      我们佛弟子应该用什么样的态度,来看这桩事情?《了凡四训》的序文,印光大师讲得非常之好。大师是出现在民国初年,清末民初,距离我们现代不太远,差不多是半个世纪以前的人。他是佛门的高僧,是净宗的一代祖师,他老人家在一生当中,弘法利生的事业做得很多,令人敬佩。老法师是陜西人,家乡的口音很重,所以在弘法方面,他有语言的障碍,说话大家听不懂。因此他老人家用文字,我们今天看到的《印光法师全集》,全部都是用文字。一生当中讲经说法,好像只有一次,那是在「上海护国息灾法会」,他讲了七天开示,最后传授三皈五戒。这有记录流通,我想很多同修们都曾经读到过。这大概是老法师一生唯一的一次讲演,但是他用文字印送经书、善书来弘法利生,可以说是尽了一生的努力。

      我们知道,他老人家在世的时候,倍受中国佛教界的推崇,一直到今天,提起印光法师,没有人不尊敬的。在他一生所印的这些经书当中,反而《了凡四训》,《感应篇汇编》,《安士全书》,这三样东西印的分量最多。我从他的版权页去检查,概略的估计,这三种书,他印送的分量超过三百万册。这个使我看了非常惊讶!他对於佛教的经论,就是净土宗的典籍,也没有印过这么多。为什么他把这三种书,这样大量的印行流通?我们现在才知道,挽救现在的劫难,要想救今天的灾难,佛法虽然好,来不及了。佛法太深了,懂得的人愈来愈少,依照佛法修学的人也愈来愈少了。这三种东西通俗,确确实实可以救度目前的灾难。

      我在很多年之前就曾经读到,法国十六世纪的诺查丹玛斯预言集;但是我读到的是一种节录的译本,不完整的,所以我们看了之后也不在意。上一个月,此地的冯居士送了三本书给我,两本是诺查丹玛斯的《预言全集》,另外一本是他的传记。我用了一个星期的时间,把这三本书读完。这三本书相当大的分量,读完之后我才恍然大悟。诺查丹玛斯是什么样的人物?《了凡四训》里面所讲的孔先生,算命算得非常之准。他是一个博学多闻,精通天文地理,那个时候叫星象学,现在讲的天文学,所以对於许许多多事情的推论相当正确。但是他只知道这些现象会发生,不知道怎样去化解,他不懂。把这些事情都推给上帝,世间这些人造作一些罪业,违背上帝的意思,上帝现在发脾气了,要惩罚众生,这是他们的理念。

      我从这个地方就体会到了,印祖大量宣扬这三本书的用心。诺查丹玛斯这三本书,我看到太晚了,如果我能在十年前看到,我会努力做这桩工作。做什么工作?将《了凡四训》、《感应篇》,翻成外国文字,向全世界流通;让大家知道,劫难是我们自己造的,但是我们也有能力化解。我现在才看到,这个也是缘分,所以我读完之后,我立刻就叫新加坡,我们自己有个翻译的小组,里面一些同学们,赶紧把《了凡四训》,过去我曾经讲过,翻成英文,虽然是亡羊补牢,我们总要尽心尽力去做。真正了解事实的所以然的道理,我们才有办法,如何来救自己,如何帮助别人。

      今天你们同学让我讲这四天,做这个讲演,我说很好,我也很乐意给大家介绍。现在我们就看表解,这个表解是过去讲大意的时候,做的一个大纲,下面阿拉伯页数,我们还用这个页数好了,大家好找。诸位看第十八页,前面这一段就不必说了。我刚才说的这些话,就是讲这次讲演的因缘。我们看十八页这一段:「四训的宗旨」。我们知道这个小册子,是袁了凡先生对他儿子的教诲,教他怎样做人、怎样处事、怎样消除灾难、怎样积福。在中国历代,用这些话勉励下一代的人非常之多,不只了凡先生一个人。他这篇东西,因为了凡先生是虔诚的佛教徒,佛教里面一些高僧大德替他宣扬,特别是印光大师,所以他才有这么大的流通量,对社会造成了影响。但是我们要知道,像了凡先生这一种修学,这种成就,自古至今太多太多了。

      他这四篇文章的宗旨,我们把它分成两个段落,先总说做整体的介绍。这个小册子总而言之,是给我们说明一个因果的道理,你读了之后深信因果。所以一开端讲人、事,「人有定数,事也有定数」。定数就是我们一般人讲的命运,命运确实是能够推算得出来的。古人不论是在中国在外国,算命看相,乃至於中国人讲的看风水,现在外国人也喜欢看风水,连美国,我知道许许多多美国人,对风水都很有兴趣。占卜这一类的,有些人讲很灵验,有没有?决定有。

      云谷禅师讲,讲得很好,这个地方我们就采取他的教诲,「定数是迷了就有,觉悟了就没有」。这话怎么说?迷的人是凡夫,不但是六道凡夫,十法界都是凡夫。佛在大乘经上说,六道是个界限,六道里面叫内凡,六道里面的凡夫;六道外面的声闻、缘觉、菩萨、佛,他还没有超越十法界,还是凡夫,叫外凡,六道以外的凡夫。什么人是圣人?超过十法界,那才算是真正的圣人。我们通常讲阿罗汉是圣人,小圣不是大圣,他只超越六道轮回,不能超越十法界,超越十法界才是真正的大圣。佛在经典里面将这个事情说得很清楚、说得很明白,我们六道凡夫迷,四圣法界也迷,没有觉悟。迷悟的标准就是见性,明心见性那才叫悟,没有明心见性都是在迷。迷就落在数量里面,换句话说,你的命运,别说你一生,高明的人,你生生世世的命运他都知道。所以你遇到佛,遇到这些大圣、大菩萨,他知道;小圣也有这个能力,但是能力有限。佛经上讲阿罗汉,阿罗汉能够知道一个人过去五百世,那个算命就很厉害了。他能算你过去五百世,未来五百世,比孔先生高明太多了;孔先生只能算你一世,来世就算不到。

      所以人真的是有命运,命运怎么来的?我们这么多年,在大乘经里面读到,是从你自己的妄想分别执著来的。佛从这个地方,给我们说明宇宙人生的真相,人为什么会有六道轮回?是因为你有妄想分别执著。六道轮回本来没有,六道轮回是自己造的,自作自受,不是别人给你安排的。因为有这些东西,这个东西在佛家里面讲,总称为烦恼。执著就是见思烦恼,分别就是尘沙烦恼,妄想就是无明烦恼,这三种烦恼,每一种烦恼都是无量无边。我们这烦恼统统具足,不知道有多少,所以才变成这个身。这个身是烦恼的果报,才有我们现在居住的环境,环境也是烦恼的果报,要晓得它从那里来的。但是烦恼有头数,所以就能够算得出来。孔先生给了凡先生算命,就算得非常之准,我们到后面会提到。这个小册子希望大家多看看、多读读,我们有详细的讲解,也印成书了。我把这个书换了一个题目,叫「改造命运,心想事成」。因为说《了凡四训》,大家不太容易了解它的内容,它的全书的内容就是这八个字:「改造命运,心想事成。」所以觉悟就非常重要。

      「迷」,这底下说,「未能无心,阴阳所缚」。圣人无心,这是什么心?心就是刚才讲的妄想分别执著,就是这个心。你有妄想,你心里有分别,你有执著。执著里面第一个,执著这个身是自己,用自己这个身,与外面所有一切人事物都对立,这是迷惑,这是不觉,所以你就被阴阳缠缚。在中国人讲阴阳、气数,外国人讲磁场、讲环境的干扰。人事环境、物质环境干扰你,你就不自在,你心里头常常在那里产生变化。

      所以说一个人「盛衰」,我们中国人所谓的命运,有,五年一转运。人在一生当中,有最好的五年,也有最坏的五年。命运是五年一转,它是周期性的,所以有盛有衰,有兴有废。「兴废」是对事来说的,你的事业有兴旺的时候,也有失败,也有衰退的时候,「皆有定数」。这些高明的预言家,我们可以把看相算命的,都是属於这一类人,他推算得非常正确;但是没有办法改变,「听天由命,随业流转」。

      了凡先生遇到孔先生,少年时候孔先生给他算命,算他一生寿命到五十三岁,他可以作官做到县长。五十三岁这一年寿命到了,你应当赶快辞职回到家乡,这是我们中国人所谓落叶归根,不要死在异乡,死在家里头。他每一年读书去考试,那个时候考中秀才之后,你的生活费用国家照顾你,你一年拿国家多少待遇,他都给他算得很准,了凡先生每一年对照,一点都没错;考试第几名,命里头算第几名,他果然就第几名,所以对於这个事情深信不疑。既然一个人一生命都定了,那还有什么话说?所以他的心就定了,没有妄想了。世间人追求功名、追求财富,他没有这个念头。他晓得什么?求不到,命里头没有,你到哪里求?所以干脆就不想了。这样一来,他跟云谷禅师,在禅堂里面坐了三天三夜,云谷禅师看他三天三夜,没有打一个妄想,很佩服他,「你的功夫了不起,一般人做不到」。他说了,我之所以不打妄想,因为打妄想没用。「怎么?」我的命被人算定了,还有什么妄想好打。云谷禅师听了哈哈大笑说:我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。

      这个凡夫,我讲这个小册子讲过很多遍。了凡先生是个标准凡夫,为什么?他不造恶也不造善,标准凡夫。随业流转,每一年他过的日子,果然照孔先生批的那个命去过日子。这个实在讲,也是很可悲,一点都不自在!遇到云谷禅师,云谷禅师教导他,他明白了、觉悟了。所以悟了之后,这个底下讲个「无」,前面说个「有」。无是什么?没有烦恼了,就是妄想分别执著都无了,那才叫悟;还有分别执著,没有悟,悟的标准在此地。所以佛给我们讲得好,妄想分别执著你统统有,你是六道凡夫,有妄想、有分别,没有执著了,执著没有了,六道轮回你就没有,你就是四圣法界的众生。我们佛法里讲的声闻、缘觉、菩萨、佛,这是十法界里面的佛,有分别决定没有执著。如果连分别都没有了,那就恭喜你,你就超越十法界,超越十法界到哪里去?跟诸佛如来住一起,一真法界。

      诸位要知道,《华严经》上讲的毗卢遮那佛的华藏世界,是一真法界,阿弥陀佛的极乐世界,也是一真法界。可是十方诸佛所住的报土,这一真法界,都必须要把执著断尽、分别断尽,妄想断一部分。妄想是最难断的,并没有断尽,所以一真法界里面,那一些众生还是有阶级的。《华严经》上讲四十一位法身大士,他还有四十一个阶级,这个阶级从哪里来的?妄想没断尽,妄想愈少的阶级愈高,妄想多的阶级就低。但是妄想最低限度破一品,破一品无明证一分法身,圆教初住菩萨,跟诸佛如来思想见解都相同。我们要不读佛经,哪里会懂这些道理?哪里会晓得这个事实真相。所以十法界自己造的,六道自己造的,三恶道也是自己造的。你造善因你得善果,你造恶因你会受恶报,业因果报丝毫不爽。所以我们要度自己,决定要破分别执著。破分别执著,说得容易,做就难了!这是无量劫来的习气烦恼,哪能够断得了?

      十方诸佛刹土,为什么偏偏赞叹西方极乐世界?西方极乐世界阿弥陀佛的弘愿,确实跟诸佛如来不一样。诸佛如来刹土,我们要想到那边去,你要不断分别执著,你就没分,你决定去不了;但是西方极乐世界,不断也能去,方便在此地。可是西方极乐世界,有四土三辈九品,你能够执著断掉了,往生西方极乐世界,就生方便有余土,不是凡圣同居土,生到西方极乐世界品位高。如果连分别也断掉了,你生到西方极乐世界,决定是实报庄严土。统统没有断,分别执著都还有,往生到西方极乐世界是凡圣同居土。但是都能往生,这是十方一切诸佛世界里头没有的。可是诸位要听清楚,没有断也能往生;好,我们现在天天在造罪业,不断都能去,行不行?不行。西方极乐世界往生的标准,虽然讲你的烦恼不要断,但是你要有能力控制。控制比断,实在讲容易得太多了,讲控制,让我们不起分别、不起执著,控制容易,我们能做得到;要想断的话,实在讲做不到。

      用什么方法控制?方法又简单又容易,一句阿弥陀佛。这个法门怎么修?我那个分别念头才起来,「阿弥陀佛」把这个念头压下去,我执著的念头起来了,一句「阿弥陀佛」把执著压下去,真用功。不可以让分别执著,让它去发展,发展就造业了。念头才起,佛号就提起来,古人所讲的「不怕念起,只怕觉迟」,你觉悟快。这个觉就是念佛,念头才起来,一句阿弥陀佛把它压下去,石头压草,这是我们可以做得到的,压久了功夫就得力。在日常生活当中,确确实实执著逐渐淡薄了;执著是为自己,为自己的念头淡薄了。功夫好的,为自己的念头没有了,起心动念为社会、为众生,不再为自己。你能到这个时候,到这种境界,就是念佛法门里面所说的「功夫成片」。功夫成片是什么境界,什么意思,我们要清楚。功夫成片的人,不会再起一个念头为自己。还有一个念头为自己,你功夫没成片;换句话说,功夫还不得力,往生极乐世界没有把握。到功夫成片,那就叫功夫得力,往生西方极乐世界有把握。

      诸位要知道,世间是一场梦,世间全是假的,没有一样是真的,何必造作罪业?真正觉悟、真正明白,不再造罪业,不再干傻事情了。对人、对事、对物,我们从心地里面念头改变过来。过去迷的时候,这是普遍六道众生各个都有,总想控制别人,管别人的事情,控制一切人事物,占有一切人事物。控制的念头,占有的念头,这个念头就是造业的第一个因素。觉悟的人把这个放弃了,舍弃掉了,不再干控制一切人事物这些事情,也绝对不造作占有一切人事物的这种行为。能够把这个放下,给诸位说,得大自在,真正身心安乐、福慧增长,这是真正的福报,真实的智慧。我们这个智慧福报,就是被这两桩事情障碍住了;所以自己本有的智慧不能现前,本来性德里面具足的无量福报也不能现前。这个道理、这些事情,如果不是佛给我们说,我们决定不会知道。

      「祸福转移操之在人」,在人自己,操在自己手上。命运是自己造的,命运可以自己改。所以人能够把自己舍掉,为社会、为众生,就能与一切诸佛菩萨感应道交。为什么?一切诸佛菩萨,他就是这个心,就是这个念头。你这个心愿,跟诸佛菩萨心愿完全相同了,诸佛菩萨立刻就加持你,「佛氏门中,有求必应」。我最初学佛,我二十六岁学佛,亲近章嘉大师,章嘉大师教导我的,「佛氏门中,有求必应」。如果有求没有应,这里头决定有障碍,障碍是什么?业障。自己有业障,用什么方法?忏除业障,你所求的就现前了。所以佛家讲的修行,无量法门,总而言之就是一个忏悔。无论那一个法门都是忏悔法,忏悔的方式不一样,手段不一样,效果相同。我们一定要忏悔,忏悔什么?为自己错了,我们想求名,想求利,想求别人恭敬,都是错误的。

      我们到这个地方,想求在这边拿到个公民,拿到永久居留,都是错误的。你们以为这个地方是福地,不见得。你看看大预言里面讲的,南北极要调转,热带的地方会变成寒带,寒带的地方会变成热带。地壳是一个很大的变化,许多大城市都会沉到海底,海底里面的土块,再挤压出来又变成高山,中国古人所讲的沧海桑田。所以我奉劝这一些老的佛教徒们,什么地方最安全?修福最安全,你有福报、有德行最安全。真正灾难来了,共业我们不能够抵御,我们有好地方去,我们移民到极乐世界,没有这么多麻烦,不要求人,哪里需要看人的脸色?何况真正觉悟的人,没有生死的观念,没有时间的观念,生命决定是永恒的,刹那在转变。我们将来的生活,愈转变愈殊胜,愈转变愈好,境随心转,所以归根结柢修心重要。

      中国古老的祖先,我们用现代眼光来看,许许多多诸佛菩萨在中国示现,那些人充满了真实的智慧。在全世界其他国家民族很少,不能说没有,没有中国多。中国的文字,智慧的符号,这是外国的字看不出来。此地讲的「祸福」,你看看这两个字的样子像不像?很相似,说明是福、是祸你要认清楚。世间许许多多人把祸当作福,把福当作祸,远离福去亲近祸害。祸福这个写法只差一点点,很容易混淆,智慧的符号,你要看清楚;外面形式差不多,里面的心不一样。所以从这些文字符号里面,就叫你开智慧,就叫你觉悟。

      「积善断恶,灾消福来」。我们今天移民要找个好地方,到哪里找?在心地上找。外面境界上找不到,如果外面境界上,真的被你找到,你可以消灾免难了,因果定律推翻了,命运的说法也推翻了,哪有这个道理?因果这个道理,诸佛如来都不能推翻,都没有办法改变,这是真理,永恒不变。转变完全靠自己觉悟,觉悟的人才积善、才断恶。灾从哪里来的?灾从恶来的;你的念头恶,你的思想见解恶,你的行为恶,招来的灾祸。

      人祸最大的是战争,这是人为的灾祸。佛告诉我们,人为的灾祸从哪里来的?是跟一切众生结恶缘来的。我们在佛家典籍里面,常常看到一句话,假设这个世间没有战争,这个战争完全没有了,佛说只有一个条件:除非众生不吃肉。所有一切众生都是素食,不再吃众生肉了,这世间没有战争。如果这个世间人还有吃众生肉的,战争就决定不能避免。为什么?冤冤相报,佛经上讲「人死为羊,羊死为人」,举个比喻来说,人吃羊肉,羊死了之后来生变人,人死了之后来生变羊,又吃它,吃来吃去,冤冤相报没完没了。这个报复不会报复得恰好,都会过头一点,每一次报复都过头,到今天就变成核子战争,就造成大的毁灭,冤冤相报。

      我们在这个地方,澳洲政府推动多元文化。我前几年到此地来,听说这个讯息,我深深受感动;这个有智慧。要晓得这个运动的目的,是希求社会安定、世界和平,大家都能够消除种族宗教的歧视,消除一切误会,消除一切隔阂,使不同的种族、不同的文化,能够共同在这个社会上生活,互助合作、共存共荣,好事!而实际上,最初推动多元文化的是谁?释迦牟尼佛。释迦牟尼佛第一次讲的经典,《大方广佛华严经》,我们在这个经典里面看到,一百七十多种不同的族群,比我们现在这个社会多,不同的种族,不同的生活方式,不同的思想,不同的信仰,种种不相同,他们都能够相处在一起,都能够踏进华藏世界,能够和睦相处。佛给我们展示一个模样,不同的族群能够和睦相处,我们为什么不能和睦相处?我们应当要向他学习,所以《大方广佛华严经》,就是和合种种不同文化族群的教材。换句话说,正是解决我们现代这个世界上,一般人所没有办法解决的问题。

      今天澳洲政府难得,做这个推动,能不能落实?还有问题。今天我们参加破土典礼,我听到每一个宗教的这些领袖们为破土祝福,祝词都很好听,但是能不能落实?不能落实,这祝福也都落空,空说了。最后轮到我讲话,我就提醒大家,我今天的祝福,是希望所有宗教的这些领导人,他们的祝福都能落实。要怎样才能落实?心量不大不行,佛家讲「心包太虚,量周沙界」,要有大心量,要放弃对一切人事物的控制,对一切人事物的占有,这个祝福就落实了。我们还有这种不平的心,我比别人高一等,人家都不如我,永远不会落实。所以《华严经》上给我们最大的启示,就是万法平等,我们要深深体会这个道理。

      佛在经上告诉我们,虚空法界一切众生,跟我们自己是一个生命共同体。这个生命是什么?法身。大家晓得,一切诸佛如来有法身,我们也有法身,我们的法身跟佛的法身是一个身,不是两个身。你什么时候要真正证得法身,你就成佛了,你就真正觉悟了。这个话不好懂,我举比喻来讲,刚才移民部长来看我,我就用比喻告诉他,说明多元文化是事实、是真理。我们一个人身,这个好懂;我们这一个人身体是多元文化,眼睛是一个族群,耳朵又是一个族群,这个族群跟这个族群不一样,我们身体每一个器官就是一个族群,但是它是共同一个生命。每一个族群都第一,眼见第一,耳听第一,鼻嗅第一,舌尝第一,没有第二的,要有第二不就打架了!我们这个族群要一打架,人就生病了,打得严重就死了,就是这么个道理。佛了解整个虚空法界是一个身体,法身,所以我们在佛教的经典里面,你所看的个个都第一,没有第二的。《华严经》一百七十多个族群,个个第一,没看到第二。《楞严经》里面分类比较少,「二十五圆通章」,二十五位菩萨,个个第一没有第二。个个都第一就平等了,才能和睦。有高有下、有第一有第二,就不能平等,就有争执,就有斗争,问题就出来了。

      我们今天要学佛,学什么?学清净平等。知道一切人、一切事、一切物,统统是平等的。我们跟诸佛菩萨也是平等的,所以说生佛平等;把众生排在前面,佛排在下面,众生跟佛平等。「平等真法界」,平等就是一真法界。换句话说,所有一切差错,都是从不平的心生出来的,不平就是迷惑颠倒,不了解事实真相。所以一定要懂得,一切众生都是平等的。在世法里面,譬如教学,一个学校学生犯了过失,做了不好的事情,可以把他开除掉;佛法里头不能开除。我们总不能说,我们这一个身体,这个眼有了问题,把眼睛挖掉、割掉,不要它了,开除掉了,这是病态不是健康。什么是健康的?要把它恢复正常,帮助它。所以佛法里头没有开除人的,佛法的教学,要把恶人变成善人,教化他、教导他、改变他。那个化就是教学的成就,变化,恶变成善,坏变成好,迷变成悟,凡变成圣,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    开心
    2015-12-4 20:20
  • 签到天数: 4 天

    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-29 13:17:30 |显示全部楼层
    佛法的教学。

      经典上说得很好,「佛氏门中,不舍一人」,一个人都不放弃,怎么可以把人开除掉,怎么可以说不要?那是迷,是不负责任的话。教不好,回过头来反省自己,我自己不好,我自己为什么没有办法感化他?我们自己觉悟才会有进步,决定不能把过失推给别人。真正佛菩萨,众生的过失担在自己肩膀上,好事给别人,别人的功德,别人的好事,过失都是自己的,这是一个好老师,是个负责任的老师。决定不能把过失、罪业推给别人,那个罪业是极重的,比自己造作任何罪业还要重。

      佛家的教育,是一种深度感化的教育。他明白这个道理,知道善恶是有报应的,讲清楚了、讲明白了,他还要造恶,将来受报他不会怪你。原来老师从前教了,我没有听,不能怪人;如果你没有教他,他造作这些恶,将来受报,他要怪你,「你为什么不早告诉我?让我堕阿鼻地狱」。所以一切讲清楚、讲明白;不但要讲清楚、讲明白,更要发大慈悲心,做榜样给学生看。佛给我们做了最好的榜样,佛的这些弟子、菩萨、罗汉,都给我们做出最好的榜样。再往下来,这些历代的祖师大德,哪一个不是给我们做好样子?我们要能够观察得出来,要能够体会得到,知道自己怎样去学习,他是我们的典型,是我们的模范。

      我过去亲近李炳南老居士,李老居士非常谦虚,不以老师的身分来看我;他降下一等,以同学的身分来看我。他是印光法师的学生,他教我学印光法师,其实他的行持跟印光法师没有两样。自己的生活降低到最低的水平,李老居士一天吃一餐,生活非常节俭。我跟他那个时代,每天生活费用两块钱台币,在那个时候美金一块钱,大概差不多换四十块台币,他一个月的生活费用,美金只一块半,一天吃一餐。他的衣服都是穿了三、四十年的,里面的内衣都是补补钉的,穿破了补起来再穿,袜子也是的。诸位现在到台中纪念馆里面,看看他的衣物,你就晓得了。那是什么样的人?他能不能过好一点的生活?能,他有钱,他是奉祀官府的主任秘书,那个阶级很高,待遇也很厚,他用不完。他可以请几个人来照顾自己的生活,住一个那么小的房子。他还兼了两个学校的教授,都有收入,他把他所有的收入,除了一个月六十块钱生活费用之外,全都做了慈善公益事业。

      我看他一生,那不是做假的,念念为利益众生,念念想帮助社会。教学非常认真,讲经在台中三十八年,从来没有休息过。他也是天天讲,正式给大众讲经,一个星期一次,星期三。每天为台中莲社莲友们讲开示,天天都有。台中莲友,我在那个时候有二十万人,他们分成四十八个班,每一班都几百人。每一个班,每一个月跟老师见一次面,提出问题请老师解答,老师给他开示。他一个月只有三十天,班人数少的就合班,所以他天天要开会,天天要答覆大众问题,天天要给大家讲开示,不辞辛劳;还要上班,还要教学,还有一些人生病找他看病,他的医术非常高明。所以通常有人要跟他见一次面,要一个星期以前约定时间,不约定时间决定找不到他。生活过得那么艰苦,那是我们的样子,一丝毫不敢浪费。

      我们今天是什么行持?我们就连出家想往生,想不堕三恶道很难。这一些大善知识,做出榜样来给我们看,我们要效法、要学习,一切是为大众。这个地方建立道场为谁?为这个地方,不为我自己。我对於道场没有一丝毫留恋之心,这大家看得出来。台湾道场一舍,统统舍掉,念头都没有;美国的道场也都舍掉了;此地你们如果不愿意我来,我统统供养你们,我就不会再来了。我过得很自在,这是什么?这是积善修福,为大家做的是积善修福,为我自己做的是造罪业。这一些众生供养的钱,连GRAEME都晓得是因果钱,我怎么敢用!佛门里面说得很好,「施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还」。那是讲你要还债,还债之前还要堕地狱、变饿鬼来受罪,罪受满了,再变畜生来还债。你用得多,现在用得很自在,还起来就不自在了,就够受了,所以我们怎么敢?印光法师信徒供养他的钱多,全部都印经书布施,做法布施。我一生学他,所有一切信徒对我的供养,全部都印书了。在台湾建立一个图书馆,韩馆长她负责建的,佛陀教育基金会,简丰文居士建的。我是挂个名而已,教他怎么样做。

      今天在新加坡,李木源居士也很听话,我教他怎么做,他很认真、很努力,他真干,所以感应不可思议!诸位到新加坡都能看到,新加坡道场非常兴旺,月月不相同,每一个星期都不一样,天天在进步。你要问他怎么进步?改过。所以李木源居士心胸大,任何人对他的批评,无论是善意的,无论是恶意的,统统接受,统统改进。你只要提出来,他会认真去思考,果然是过失,马上就改,天天在改过,所以这个道场日新又新。对一切人常存著一个感恩之心,不论是善意、是恶意,都是感恩的心来对待,这叫佛菩萨,这叫学佛,天天在改进。我今天在新加坡,许多人来找我,台湾同修要找我回去,为什么不能回去?你看看那个道场,我能走吗?我要是离开了,对不起李木源居士,对不起新加坡的道场,几乎我们在佛经上,每所讲的他都做到了。我们在其他地方,讲虽讲做不到,不肯干,大家还是随著自己的妄想分别执著去做,不随顺佛陀的教诲。新加坡从上到下,随顺佛陀的教诲,这个我也很感激。

      我一生当中见到这么一个道场,过去韩馆长跟我在一起那么多年,简丰文居士也十几年,没有完全照我的意思去做。我讲的这个不是我的意思,是佛的教诲,差不多都打对折。今天在新加坡,我们在经教里面所说的,他可以做到百分之七十,百分之八十,我们还不满足吗?到哪里去找这些人,找不到了。所以我不在那个地方,对不起佛菩萨,对不起李木源居士那一批人的发心,发的是真诚心。你看这个道场从上到下一千多人,你任何时候,所看到的一切人满面笑容,没有意见、没有冲突,真正做到见和同解、戒和同修、利和同均,他真做到了;那个地方就是福地,人肯修福、肯造福。我们今天要消灾免难,不修福怎么行?不断恶怎么行?不断恶,灾就消不了。无论你选择什么地方,到最后你都会落空,绝对不是你心里头所选的,那完全错了。你要把那个心转变过来,要改心。

      所以结论讲,「命自我造,数不能拘」,命运是决定自己造的,自己决定可以改造命运。你懂得这个道理,懂得这个方法,人家再给你算命就不灵,就算不准了。我在没有学佛之前,很多人给我算命,都说我短命过不了四十五岁。我非常相信,我也不是完全迷信。我自己家里好几代,我所记得的我的祖父、曾祖父、父亲,家里面一些长一辈的,都没有超过四十六岁,所以他们说我过不了四十五岁,我相信。多少代了都没有长寿的,算我的命里头没有福报,日子过得很辛苦,我都相信。这幸亏好的是,还有一点小聪明智慧,遇到佛法还能够理解,还喜欢好学。我的命运是这一生转变的,这一生改造的。

      有一年蒋经国先生,就任第六届总统的时候,台北市我们举办了一个「仁王法会」,我讲《仁王经》讲了二十天。法会期间当中遇到甘珠活佛,这也跟我是老友了,甘珠看到我很欢喜,把我找到身边告诉我:他说你从前,我们在背后都批评你、都讲你。我说:说什么?讲你人很聪明,可惜没有福报又短命。我说:这个我自己早就知道,这个没有关系,早就知道了。他说:你现在这么多年了,讲经说法弘法利生,你的命运转了,你会很长寿,福报很大。他讲的话,是真的不是假的,可是很不幸,到第二年甘珠就走了。这是在台湾密宗的一个大德,他是章嘉大师的学生。我也跟章嘉大师学,所以我们两个是同学的身分,他年岁比我大,大概大十几岁的样子。一定要真修,会改造命运的,这是「佛氏门中,有求必应」。没有寿命可以求长寿,没有福报可以求福报,有求必应,没有一样求不到的。尤其是不为自己,为众生求的。

      新加坡这个道场相当不容易,现在在那边建弥陀村。那一块土地,找到一块土地二十万八千尺,比我们这个道场稍微大一点,我们这个道场,面积大概是十六万尺。长度差不多,它比我们宽,我们这个道场宽度是七十米,它的宽度是八十米,差不多长。我们这边是三.六个Acre,它那块土地是五个Acre,就是宽度比我们宽十米。现在新加坡的市价六千万,新加坡钱跟澳洲钱差不多,寸土寸金。李木源居士天天念阿弥陀佛,半夜两三点钟起来拜阿弥陀佛,求佛菩萨,地主一千五百万给我们,只要付一千万,五百万后面可分十年分期付款。这土地拿到了,建筑需要三千万,现在筹募的大概有一半,不容易!

      地主非常难得,地主实在讲也是老佛教徒,居士林的老佛教徒,八十多岁了,得喉头癌三年了,自己晓得活的时间不多,真是在等日子。所以找李木源居士,希望在还没有死之前做一点好事,奉献这一块地做弥陀村。他发了这个心之后,他的癌就好了,这里打了一个洞三年了,现在封口了,音声宏亮了,欢喜得不得了。给李木源说:你去建,钱不够问他要,所以我们希望他能捐一千万,那就差不多了,那再差,不过顶多差个四、五万,那很容易解决了。感应道交不可思议,三年的癌症突然好了。所以一个人发心,发的心真正是为社会、为佛法、为众生,没有为自己。他并没有求自己病好,他发的是真心,他只想临死之前做一桩好事。这个病好是意外,他自己没想到,他一家人都没想到,我们感到也不可思议!

      底下讲「改造命运」。「经训,必具善根、福德、因缘」,你要具足这三个条件。善根、福德都是宿世修成的。什么是善根?明理是善根,信解是善根,接触善知识,亲近善知识,对善知识的教诲,能信、能解、能够懂得,这是善根。能行是福德,你相信了,你懂得了,你肯去做这是福德。人有善根、有福德,因缘佛菩萨会给你促成,这就是感应。善根福德是能感,因缘就有应,佛菩萨来给我们做增上缘。所以下面这一段,「须知道理、方法、境界」,你要真正能懂、能够透彻,改造命运就不难了。

      人在世间,诸位要晓得最难的是寿命,这是很难的事情,你的寿命能够延长,你的身体能够健康,不容易!这一桩事情都能做到,其他的都是小事,比这个都容易。尤其遇到念佛法门,这因缘是无比殊胜,超越六道、超越十法界,往生不退成佛,最难最难的。这一桩事情都能做到,其他的事情哪有不能成就的?所以一定要晓得,不能成就,章嘉大师讲的,我们自己有业障,自己一定要反省,要改过自新,真正改过自新,与诸佛菩萨立刻就起感应道交的作用。念念为社会、念念为众生,不要为自己;为社会、为众生,给诸位说,真正为自己。为自己决定保不了自己,为什么?无量劫来烦恼习气罪业太重了,这一生怎样为自己修,功德都非常有限,敌不过业力。念头一转,为众生、为佛法,就能转变自己的业力,所以这个道理我们要懂。后面这四条,就是正文的四大段。今天时间到了,我们就讲到此地。


    了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (第二集)  1999/5  澳洲净宗学会  档名:19-013-0002

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      请看第三段,丙这一段:「立命之学」。这是四篇里面的第一篇,全文分两个大段:第一个大段讲「休咎有数」;第二个大段是主题,「立命之学」。了凡先生自己叙述,他在慈云寺遇到孔先生,孔先生给他算命,断定他一生的吉凶祸福。「休咎」用现在的话来说是吉凶祸福,算得非常准,屡次的试验都非常准确,「试数皆验」;验是很灵验、很准确。所以算命、看相、占卜,这里头不是没有道理的。可是要能遇到真正有学问、有德行的人,那个算就会很准确。一般江湖上算命的靠不住,好像小的,他也能说得几分,实际上那是完全凭经验。因为他每天接触的人多,看的人多,所以对於一般众生的心理,他能够揣摩得到。看看你的言行举止,看看你的谈话,看看你的表态,就晓得你有些什么困难,说一些应付的话,那个不准确的。像孔先生,不是属於江湖术士这一类的,确实有学问、有修养、有道德。

      於是了凡先生就相信,这个信是深信不疑。一个人「生死」有命,「荣辱」也有命。「荣」是你这一生当中发达,功名富贵你得到了;「辱」是你所希求的得不到,你的物质生活、精神生活非常困苦,都是命里头注定的。「生死荣辱」这四个字是讲自己一生。下面「治乱兴衰」这四个字是讲家庭、讲社会,我们佛家讲依报的环境,就是我们居住的环境。这个环境「治」,治就是像现在所讲的安定,社会安定;「乱」就是社会动乱。社会安定、动乱也有数,国家的兴衰、家庭的兴衰,乃至於你自己事业的兴衰也都有数。

      所以古老的这些预言家,能够推测到几十年之后社会的动乱,几百年之后的社会动乱,还有更高明的,能够推算到三千年之后社会的状况。在中国、在西方都有这种人,也都有这些书籍,我们不难看到,这所谓是预言。预言它能够预算得那么准确,根据什么道理?第一种就是术数,就是此地讲的数学。现在人也知道,数学为科学之母,中国最古老的,讲术数的就是《易经》。所以在中国,推算一个人的一生休咎,推算一个国家的国运,乃至於整个世界的种种演变,都可以从《易经》卦象里面看到。西方也是依照这些数学、天象、术数,这些东西能够看到过去未来,都相当准确。所以说「数皆前定」,好像人这一生,乃至於生生世世,都按照定数过日子,很少有人能够逃出定数的,这个现象也是真的。

      了凡先生经过孔先生算定之后,知道自己一生吉凶祸福,都是前世注定的,那还有什么话好说?所以就「澹然无求」。在一生当中,他的心定下来了,真正做到「於人无争,於世无求」,他心定下来了。这是个聪明人,毕竟是个读书人,读得很不错,为什么?求也没用处,求不到;争也没用处,争不来。如果真的争得来、求得到,那就拼命求、拼命争,争不到!正是所谓:「命里有时终须有,命里无时莫强求。」我们读了之后,感到了凡先生是个标准的凡夫,完全顺著命运过日子,这就是比一般人聪明多了。一般人不晓得这个道理,不了解事实真相,天天虚妄来祈求,哪里能求得到?这个妄念不但求不到,而且造作许许多多的罪业,把自己命中原有的福报都折损了,你说这个多可惜!不知道修福,不知道培福,把前生所修的福报,天天在那里毁损,这是最愚痴之人。我们讲世间人愚痴,这种人是最愚痴的人。这是第一段的大意。

      后面这一大段,这是这一篇的主要内容。他遇到云谷禅师,「山中对坐三日无念,师奇相问,知为凡夫」。云谷禅师是参禅的,也是当代的高僧,这是明朝时候的事情。他闲暇没事的时候,喜欢到这些寺庙里面去,访问这些高僧大德。跟云谷禅师在禅堂里面对坐了三天,他的心很定,没有什么妄想。云谷禅师看到他很惊讶,一般人妄念太多,所以参禅功夫不能得力。他在那里坐了三天,不起一个妄念,这在禅门里面讲,相当功夫!真正在日常生活当中,六根接触六尘境界,不起心、不动念,不分别、不执著,他做到了。所以云谷禅师非常赞叹他,问他这个功夫,平常用的什么功夫。了凡先生是个老实人,照实说了,「我没有什么功夫,我的命被孔先生算定,打妄想也是白妄想,干脆就不打了」,这么回事情!云谷禅师听到就哈哈大笑,说:我以为你是圣人,原来你还是个凡夫,你还是被命运所转;被命运所转的人是凡夫,能转命运的人那才是圣人。云谷禅师就教导他,应当要转命运才对,不能随著命运所转。了凡先生就怀疑了,他说命既然是定的,难道还能转吗?这个疑惑,他解不开。下面这是云谷禅师对他开示的重点。

      禅师先「引证」,因为这些诗书、佛家所说的这些话,他都听得耳熟。诗书这是中国当时念书人必读之书,四书五经。「诗书」里面说,「命由我作,福自己求」,这个话说得多明白,说得多清楚。命运是从哪里来的?自己造的,不是别人给你定的。你的一生吉凶祸福,是你过去造作的因,这一生你所受的果报。佛家讲我们这个身叫业报身;诸佛菩萨再来,跟我们这个身不一样,他是愿力身。他是乘愿再来的,他不是业力,所以他的应化永远是自在的。我们被烦恼所缚,一点自由都没有,是业报。业有两种:一种叫「引业」,就是引导你到哪一道去投胎,这叫引业;第二种叫「满业」。引业多半是讲五戒十善,你过去生中,五戒十善修得很好、修得不错,这个力量引导你到人道来投生,你得人身。你得人身这一生当中吉凶祸福,那叫满业,那是另外一个因;你在前生,在生活处事待人接物,你所修的善恶,你修的善业多,你这一生得福报。

      哪些是属於善业?佛讲得很清楚,布施供养。你这一生得财富,你有钱,财富从哪儿来的?命里有的。命里怎么有的?前生财布施,那是因,你布施得愈多,你这一生所得的财富也愈多,是这么来的。命里面有财,不管你干哪一个行业都发财,命里没有财,无论你选择什么行业,你都失败。所以我们从事哪个行业,工作勤惰那是缘,那不是因,因是过去生中种的种子。聪明智慧这是果报,佛给我们讲,前生修法布施,喜欢教导别人,这一生就得聪明智慧。如果修无畏布施,你就得健康长寿。世间人希求果报,总不外乎这三类。财富、聪明智慧、健康长寿,都是属於果报,你要不修因,哪来的果?我们今天看到世间人,有财富、有聪明智慧的,有健康长寿的,人家前生修得好。我们这一生得不到,生活过得很困苦,如果你要是觉悟了、明白了,现在修还来得及。现在努力的修,不要等来世,现在这一世当中就能得到果报,亡羊补牢,不晚!只要自己懂得道理,认真努力去修因,你这个因修得非常殊胜,不要等到来世,这一生果报就现前,这是佛教导我们的。

      我们要懂这个道理,钱决定不是,赚了钱去储蓄攒起来,你就会有钱,靠不住!佛经上讲「财为五家共有」。你看一个经济动乱,我们这两年在新加坡住的时间多,看到马来西亚、新加坡,在经济动乱的时候,多少富有的人,几亿财富的人、几千万财富的人跳楼自杀。股票跌了,一赔赔得一文不值,到最后走投无路。有一个同修告诉我:他有一个朋友,在经济好的时候,他的财产上亿,这一次经济风暴来的时候,全部赔光了,只剩下三百多万,跳楼自杀了。来跟我讲,这三百万也不少,也能过日子了,何必要死?所以财靠不住。如果他在有钱的时候,拿这些钱做好事情,做社会救济的事业,他就不会受经济风暴的影响。在这种状况之下,做生意还有人赚钱的,不是没有。我们同修当中一个,做什么生意我没有问过他,他就赚钱。命里头有,肯布施,欢喜布施,经济风暴对他毫无影响。所以财是从布施来的。

      聪明智慧从法布施。法布施在现前我们印经布施,印经是属於法布施,印这些善书送给人,也是法布施,劝人为善。除这个之外,现在科技发达,我们做录影带、录像带、录音带、CD,到处给人结缘,也属於法布施。你要认真去做,智慧就天天增长。不肯帮助别人,你哪里会有福报?你哪里会有智慧?无畏布施里面,什么叫「无畏」?别人有恐惧,身心不安,你去安慰他,你去保护他,让他离开一切恐怖,属於这一类的,都叫做无畏布施,得健康长寿的果报。中国的佛教徒选择素食,素食是属於无畏布施。不吃众生肉,绝不伤害一切众生,这是属於无畏。

      修什么样的因,得什么样的果报,这一种果报叫「满业」。业报有两种,得人身是一回事情,得人身,如果过去没有修三种布施,人身虽然得到,生活非常艰难、非常困苦。我们看到世间人,有富贵的人,有聪明的人,有富贵而没有智慧,有智慧没有富贵。这个现象,诸位稍稍留意就看到,很多发大财的大老板,实在讲没有智慧,福报太大了。他底下用的这些人,手下的人有智慧没有福报,听他指挥,给他出主意,给他办事。他养活那些人,那些人就是前生修慧不修福;这老板修福不修慧,我们确实看到过。既有福报又有智慧,那个人不多。如果三种福报都圆满、都齐全,又健康,又长寿,又有智慧,又有大福报,这才修得叫真正圆满。我们学佛明白这个道理,了解事实真相,三种布施都要修。

      我们提倡要办个老人院,这在布施里属於哪一种?属於无畏布施。我们看到老人,晚年的生活很痛苦。尤其在现在这个社会,儿女不孝,年老住进老人院里面;老人院固然物质生活给你照顾到了,精神生活非常贫乏。我们在此地,黄金海岸几个退休村,我们去访问、去参观过。在世界上,我看到许许多多地区的老人院,老人福利这些事情,我看得很多,澳洲办得最好,可是还是缺乏精神生活。所以住在那个地方,吃饱饭没事,一个人在晒太阳,连个说话的人都没有,你说他多苦闷。换句话说,他自己心里明白,在这个地方干什么?坐吃等死。那是什么味道?看看那些老人,今天这个走了,明天又有一个走了,天天看这种情形,想想什么时候轮到自己。所以我们想办老人院,希望对老人有好的照顾,特别是精神生活的照顾,宗教修学上的照顾。对於病苦的老人,年岁高的这些老人,要特别照顾。每天都要有人去跟他谈话,老人你跟他讲多了他又烦,又不能不跟他讲话,又不能多话;所以每天有个两次、三次,一次的时间不要超过十分钟,这个他很欢喜。劝他念佛,把三世因果这些道理,常常讲给他听,让他明了,让他对於死亡不产生恐怖,这是无畏布施。

      生死只是一个转变而已,我们这个身坏掉了,再转一个身,再换一个生活环境,实实在在的状况如是。他如果真的明白了,他就不会贪生怕死;年岁大了,想到来生我们的生活环境,比这一生还要好、还要殊胜!教他修学的方法。这里面财布施、法布施、无畏布施,三种布施都修了。财布施怎么修?我们用我们的精神,用我们的体力,去照顾他,去帮助他,这是布施。用身体体力这是内财,比外财还要殊胜;外财是身外之物,我们亲身去照顾他,是内财布施。你给他讲这些因果道理,讲佛法的道理,劝导他念佛,法布施。他接受之后,心里很安慰没有一切恐惧,无畏布施。老人院里三种布施具足,你要是不能够往生西方极乐世界,来生的果报就非常殊胜;你得财富,又有聪明智慧,又得健康长寿,你这果报多殊胜!所以老人院是真正的道场,天天劝别人念佛往生,自己哪有不往生的道理,决定得生净土。

      可是世出世法总要缘具足,缘不具足,虽有这个愿不能够实现,要缘具足,缘不是我们勉强能够强求的。看看现在,大概新加坡的缘会先成熟。我们准备在新加坡建一个弥陀村照顾老人,新加坡这个弥陀村是比较殊胜。我们很冷静的考虑过,有很多年轻的儿女,不愿意跟父母住在一起,厌弃父母。好,有这么一个地方,你又喜欢念佛,把你送来了。如果要收费的话,第一个月费缴了,第二个月可能他就给你拖半个月,拖两个月,第三个月就没有了。老人住在那边心就不安,什么时候会被这个地方赶走,赶走之后到哪里去,他就免不了忧虑恐惧。我们想到这一层,老人院不收费用,他进来心就安了,不收费用,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-29 13:18:16 |显示全部楼层
    一直养你到老送你往生。进来之后,衣食住行我们统统照顾,新加坡弥陀村,我们是从这一个目标方向来进行。

      正像现在新加坡的斋堂一样,我们讲饭厅,这个饭厅里面吃饭免费的。无论什么人,你学佛不学佛,反正你到那个地方,你都有得吃,自助餐,现在的菜差不多有十几道到二十道菜,由你选择。供应水果,还供应咖啡、牛奶,跟外面一般素食餐厅,有过之而无不及。这一年多来,新加坡也受到经济衰退的影响,失业的人多了,赚钱不容易,很多餐厅关门了。居士林这个餐厅兴旺,每天来吃饭平均增加三百人,现在星期一到星期五,差不多每天吃饭的超过八百人;星期六、星期天,差不多三千人到四千人,遇到假期的时候。那个地方非常兴旺,吃饭人挤人好热闹,一分钱不收,一年到头没有一餐缺乏的。居士林附近有一些住家,天天到里面吃饭,家里不要开伙的,这是世界第一家。你说这钱从哪里来?不知道,不晓得钱从哪里来的。反正居士林天天供斋,每天供养八百人以上,这么多人吃饭,居士林没有买过米,没有买过菜,也没有买过油盐。因为大家晓得这个地方供斋,无条件的供斋,就有人送米来、送菜来、送油来。送那些东西吃不完,吃不完,这吃的东西不能放,放久了就坏掉;所以我们每天用卡车,我们转送,送给一些老人院、孤儿院,我们吃不完还要往外送,从来没买过。

      好事就怕你不做,你真正发心做,三宝护持、龙天护法,哪里要操心?我们有这么多年的感应,这么多年的经验,所以办弥陀村有这个胆子干。住进的老人一分钱不收,我们照顾他,衣食住行四事供养。弥陀村现在设计图已经批准,政府批准了,大概七、八月间可以动土。预定一年半建好,里面有四百个房间,每一个房间住三个人,可以容纳一千两百人。当中建一个大的念佛堂,念佛堂是圆形的,可以容纳一千五百人念佛。这个建成之后,是净土宗第一道场。所以要有信心。

      再底下「佛说:有求必应,内外双得。」我们不是求自己的,我跟李木源居士两个常讲,我们是替阿弥陀佛做小工的,是替佛菩萨来照顾大众,照顾这些需要照顾的人。弥陀村的消息才撒出去,现在报名的人,听说已经有好几百人,我看我们弥陀村没有盖好,报名的人一定就超过了,都想来。如果说人数太多了,我们将来考虑,弥陀一村,弥陀二村,弥陀三村,慢慢的发展,总不能说不照顾,总不能说到此为止!我们没有钱,有胆量做这个事业。曾经有不少人问李木源,你的胆子太大了,你怎么敢做这个事情?李木源答覆得很好,我们没有钱,真是一文都没有;我的老板有钱,老板有福报。他说老板是谁?老板是阿弥陀佛,阿弥陀佛有大福报。我们一切靠佛菩萨,不靠人,得佛力加持。只要你真诚心、清净心去做,大慈悲心去做,就有感应。

      这个道场,诸位有机会可以到那边去看看,任何一个人到居士林,预先通知他,那一边就准备接待,你去看看,非常殊胜!这就是佛家讲的「有求必应」,哪有求不到的?凡是有求不到的,你有业障;什么叫业障?私心。自私自利的这个念头就是业障,你求就没有感应。没有一点私心,完全为众生、为佛法,哪有不感应的道理?「内外双得」,内就是刚才讲的智慧、健康、长寿,这是内;外,就是财富,从前人讲功名富贵,这是外。内外双得,你统统都得到。佛说的话,哪有假话?你今天有求而不得,那就是有障碍,这是业障,你能够把业障忏除,你就能够满愿,就能够称心。这是理论,理明白了,你就建立信心。

      从哪里做起?底下一小段:「指归实学」。实是真实,实实在在的,不是玄学,不是空谈。「断恶修善」、「广积阴功」,这就是你要想改造命运,从哪里做起?从这两句做起。一切不善的念头,不善的思想,不善的言行,要把它改过来。修就是修正,修正过来那就是善。什么是不善?我简单说个标准,也是标准里面的总纲领,凡是为自己的都是不善。我们所想的、所说的、所做的,总是要为自己的利益,这就不善。诸位要知道,这是大道理。你念念为众生、为社会,这个善。善恶的标准要这样定法,世出世间这些圣贤教诲我们的,也是以这个为标准。起心动念一切所为,帮助这个社会,帮助苦难的众生,我们奉献自己的身心;奉献就是广积阴功,为一切众生服务,这是功德。什么叫阴功?做了好事情不能让人知道,别人晓得了,一称赞一表扬,你的功没有了,马上就报掉了,人家赞叹你,报掉了。所以做好事不要让人知道,这叫阴德,你这个善德愈积愈厚,果报就不可思议,殊胜!恶事希望大家都知道,这个人看到骂你一句,那个人指责你,你的恶就报掉了。所以恶不要隐瞒,恶要扬出去,善要藏起来,你的善积得才厚。现在人没福,为什么?做一点点好事情,唯恐人不晓得,大肆宣扬,立刻报光了;造的恶事情隐瞒,决定不能让人知道;所以恶愈积愈厚,善没有积到,将来的果报都是恶报,没有善报,这个我们要晓得。这两句真正能做到,就不失人身。

      第二:「改过指入不二法门」。这一条里面所讲的意思深一点。什么叫不二法?不二是平等。我们所有一切的过失,根在哪里?根就是在不平等。我总比别人高一点,时时处处有高下之念头,这是烦恼,这是严重的分别执著。所以佛家要我们断烦恼;儒家是世间法,虽然没有讲断,但是也教人控制。你看《礼记》「曲礼」里面,在第一面就说到,「敖不可长,欲不可从,志不可满」。傲慢,一切众生都有,这是与生俱来的烦恼,不是学的。贪瞋痴慢是天生的,怎么说是天生的?无量劫来,生生世世薰习成了种子,不需要学习的,贪瞋痴慢就现前,傲慢的习气随时就表现出来,人人都有。儒家教你控制,不可以再增长,要控制;佛家要断。

      你不断傲慢,你在六道轮回里面,你只能在欲界,色界没有分。诸位看看大小乘经论,世尊所说的色界天人,烦恼里面慢没有了、瞋没有了,你没有瞋恚、没有傲慢,你修行才能够到色界天,色界天修禅定成功的。换句话说,你有傲慢、你有瞋恚,你决定得不到禅定,你修禅定不会成功的。一定要把瞋恚跟傲慢断掉,你的禅定才能修得成功,你才能够生色界天。所以这是大烦恼,严重的烦恼,你能够断掉,你的心就平等,这才能够跟大乘佛法的不二法门相应;不二法就是平等法。真正明了,法法都第一,你有什么好傲慢的?你怎么能在别人上面?没这个道理!「法法平等」,《华严经》上讲法法都第一,没有第二。第一那就是不二,智慧才开出来。所以慧从哪里来?慧从定来的,你没有定哪来的智慧?这是真正的功夫,有这样的功夫,你的命运改变了。

      后面说:「义理再生之身。」底下四个字是我加进去的,「乘愿再来」。换句话说,你没有前面断恶修善、广积阴功,认真去改过,你决定被命运所转,你一生脱离不了业报;你要认真努力去修学,你的命运转变了。义理再造之身,超过数量了,你就不落在数量,你再去看相算命就不准了,就不灵了。这就说明命确确实实可以改,有改的道理,有改的方法,有改的效果。真正改过来了,就跟诸佛菩萨应化没有两样,乘愿再来的。这是云谷禅师开示的大意。

      底下我写了这三句,这三句是佛法教学的三种果报。如果人家问,佛法的内容是什么?这三句就把整个佛法说清楚、说明白了。佛法教学的内容,第一个目标:帮助你不堕三恶道,就是不失人身。在六道轮回里面,你不会堕三恶道,你得人天身分,你来生生活状况决定比这一生好,你能得这个果报;因是什么?因就是断恶修善、广积阴功。只要这八个字你做到,在六道轮回里不失人身,来生比这一生生活决定殊胜,得好果报,这是第一个目标。

      再提升一层:「转迷成悟」。转迷成悟要从改过上下功夫,改过先要知道自己的过失。诸位都曾经听说,佛家常讲,开悟了、觉悟了。什么叫开悟、什么叫觉悟?知道自己的过失,这个人就开悟了;把自己过失改正过来叫修行;悟后起修。你觉悟了,知道自己毛病,不能改没有用,悟等於没悟。所以一定要把自己的过失修正过来。过失有三方面:身语意。身有错误的行为;口有错误的言语;心里面有错误的见解、错误的思想。能把这些东西改正过来,这是真正修行,真实的功夫,这种功夫能够转迷成悟。转迷成悟,果报就超越六道。六道都迷,悟了不迷,六道就超越了,超越六道轮回。那到哪里去?六道外面有四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,十法界里面的佛,这是觉悟了。

      再往上提升:「转凡成圣」。这个凡,十法界都是凡,大乘经里面说得很多,六道叫内凡,六道以内的凡夫;超越六道轮回之外,声闻、缘觉、菩萨、佛,叫外凡,六道以外的还是凡夫。他虽然是菩萨,虽然是佛,他没有明心见性,明心见性那就不是凡,那就是圣。他虽然是菩萨,虽然是佛,六道里面的佛,天台家所讲的藏教的佛,通教的佛,都是指这一类的人,没有见性;别教的佛见性了,那是圣。所以藏教、通教的佛是外凡。转凡成圣,那就是《华严经》里面所说的法身大士,「破一品无明,证一分法身」。怎样才能做到?都在改过上。诸位要晓得,十法界里面的菩萨、佛,都还有过失,我们哪里没有过失?我们天天造作无量无边的过失,自己完全不知道,正所谓是麻木不仁,这还有救吗?现在众生确实是如此,唯一的办法就是听经、读经、研教,希望用这种方法提醒自己。

      释迦牟尼佛在世,讲经说法四十九年,没有一天中断过。除这个办法之外,没有第二个方法,天天讲、天天劝,所谓是「一门深入,长时间的薰修」,他才能产生效果,才能起作用。三天不听经,毛病完全恢复了,这都是事实。由此可知,我们的烦恼、业障、习气是多么的深重,我们还自以为是。明眼人看到你,造三恶道的业,再过不了多久,你就堕三恶道去了,还有什么值得傲慢的?所以佛菩萨、祖师大德,这些善知识真的是大慈大悲,天天在劝勉我们,天天在教导我们。我们自己如果能够反省,就能发现自己的过失。还有一些同修告诉我:我们看到别人过失,看不到自己过失,怎么办?我说:你回过头来就看到了。他说:怎么回头?看别人的过失,别人是一面镜子;看到他的过失,想想自己有没有就发现了,这是个好办法。

      大乘法里面说得好,「若真修道人,不见世间过」。真修道人是指什么?转凡成圣的人,那不是凡夫,凡夫决定见到世间的过失。但是你要晓得,过失从哪里来的?过失就是自己的过失,世间并没有过失,是自己的烦恼习气现行,才看到过失。所以你看到过失,正是自己的过失,但是世间人差了,差在不知道回头,不晓得是自己过失,总以为是别人过失。所以真正会修行的人,真正觉悟的人,见到世间过失,立刻就知道是自己的过失。这是一个修行人跟不知道修行人,差别的地方。发现自己过失这是觉悟了,改正自己的过失,才能够转凡成圣。

      我们要问,有哪些过失?过失无量无边。它的根、它的本是什么?根本就是自私自利。好事归自己,恶事推给别人,这是过失的根本。大小乘佛法都讲究从根本修,你要能从根本修,效果就非常显著,也非常快速,所以要懂得从根本修。我们常常在讲席里面,讲的妄想分别执著,那也是根本。我们六根对外面的境界,对六尘就会起分别、起执著;要知道执著就是烦恼障,分别就是所知障。执著尤其严重,执著里最严重的,就是执著身见、我见。把这个身当作自己,以为这个身是我,於是就产生自私自利,产生我痴、我爱、我慢;唯识里讲的「四大烦恼常相随」,这大错特错!真正觉悟了,所谓是「义理再生之身」,这是明白身不是我;谁是我?虚空法界一切众生是我。这个道理深,大乘经上讲得透彻,你要不深入经藏,你怎么会了解这个事实真相。

      晓得为一切众生是真正为自己,那是正知正见。念念为自己,错了,造业,造无量无边的罪业。纵然行善也不是真善,为什么?不能脱离六道。行善,三善道受果报,出不了轮回,那就是恶业,哪里是真善?所以一定要懂得,做一个大的转变,一百八十度的大转变。没有学佛之前,念念是为自己;明白之后,念念为众生。活在这个世间,是为众生服务的,为佛法服务的。什么叫佛法?佛法是觉悟一切众生的方法。换句话说,帮助一切众生觉悟,帮助一切众生了解宇宙人生的真相,那叫佛法。我们到世间来,有这个身体来干什么的?就是来干这桩事情,为一切众生服务,不是为自己。当然一切众生里面,也包括自己,自己不是在一切众生之外,你的心量就扩大了,时时刻刻想一切众生,帮助一切众生,这个念头就转过来了。

      末后这两句话很重要,提醒我们,「疑为罪根,信为福母」。这是指前面所讲的道理、所讲的方法,你要是怀疑,那就错了。你不能够相信,不能接受,不能照做,你每天生活还是造业,这个造业就是罪根,你怀疑。你能够相信,断疑生信,信了之后你能够理解,能够依教奉行,那就是自求多福。母是比喻能生的意思,意思是讲「信能生福」。这是云谷禅师对袁了凡开示的大意。有好老师也得要有好学生,好学生是对老师的教诲不怀疑,决定相信。能懂得教诲的意义,又肯依教奉行,这是好学生;这样的学生决定有成就,这样的学生,是老师心目当中的传人。

      底下讲「实行的功德」。功是功夫,功夫是断恶修善,功夫是改过自新。下面列了五条:第一、「体悟凡圣实学,改号了凡」。了凡先生接受云谷禅师的教诲,醒悟过来了,明白过来了。圣贤人所教导的,真实的学问,不是空谈,确确实实能够改变我们这一生,能够改造命运,这种学问才是真实的;我们现在讲踏实、落实,不是谈玄说妙。所以他改了一个号,自己自称叫「了凡」;了是明了,对於过去凡人这些习气,他统统明白、统统明了。名是表法的,佛家讲表法,取这个名号,别人见到他,「了凡先生」,称一个了凡提醒自己,我是不是真的明了了?是不是真的觉悟了?名是时时刻刻提醒自己。人家叫你这个名号,古人是这样的,他头一个念头起来了,我名实相不相符?那真修行;你的名跟你的心行不相符合,那是假的。古人起名号意思很深,父母给你起的名号,这一生不能改变的,时时刻刻提醒,父母对你的愿望你有没有做到,名实相符,这是大孝,父母的愿望你做到了。但是现在人对於起名字,已经不讲求这些,这个意义失掉了。佛门里面还存在一点,但是不像过去那么样的严谨。这是名号的用意,时时刻刻叫一切亲朋好友,认识他的人,见他的面提醒他。

      第二、「解行相资,誓行善事三千,定数不验」。他接受云谷禅师的教诲,断恶修善、广积阴功,他真干。解是解其理,帮助他行持;在行持上又帮助他深入的理解,这叫解行相资,解帮助行,行帮助解。他发愿要行三千桩善事,但是虽然发誓要行善事,也做,做得不够积极,时间拖得很长,所以感应就没有那么快速。但是还是有,感应慢,我们在本文里面看到,他这三千桩善事,十年才做满。可是命运改变了,孔先生给他算的,逐渐逐渐不对了。他作官也升级了,跟命运不相符了,得的俸禄也增多,它确实还是有效果。十年圆满,有了这个效果,他信心具足了。

      第三、「二次誓行善事三千」,他有个愿望「求儿子」。因为他命里没有儿子,而且寿命只有五十三岁,命里头没有儿子,这一次是行善事求儿子;他得到一个儿子,命里头没有的,那是求来的。这三千桩善事,不到三年就圆满,可见得他做得有信心,做得非常积极。而且全家人做,他的太太、家里面的人都帮助他做,三年就圆满了,果然求子得子。

      第四、「第三次再发愿,行一万桩善事求进士」。进士是功名,他命里头没有的,命里头没有功名。进士在古时候,用现在的话来说,是最高的学位;从前的学位是考试得来的。县考秀才,录取之后这是县考秀才;省考举人;进士是皇帝考的,这是殿试,皇帝的殿试。进士是国家给学位,最高的学位,他命里头没有,这叫功名,他求功名得功名。这一万桩善事,很容易就圆满了。那时候他做宝坻的知县,看到农民生活很困苦,农民纳税他减税。减税的政策,这一个政策全县几万人都得好处;一桩事情,他一万善事就圆满了。梦中有境界告诉他,他的善行圆满了,他自己半信半疑;再请教当时高僧大德,人家告诉他,这个事情确实。所以说公门好修善,你机会好,你有权力做这个好事,减轻农民的负担,让整个县里的人,都能够得到利益,都能得好处。一个政策就万善,一个错误的政策就万恶,这个道理一定要懂。「求进士丙戍登第」,果然得到了。他没有儿女,求儿女得儿女;没有功名,求功名得功名;寿命他没有求,但是延长了,他的命里头有五十三岁,他活了七十多岁。他并没有求长寿,因为积功累德,寿命不求自然就延长。因缘果报的道理,我们要懂。他老人家一生的经验,一生的实学,教导他的儿子。

      末后这一段,第五、「训子闲邪存诚,知非改过,齐家报国」。这是四篇文章教训他的儿子,内容是闲邪存诚。闲当作防止,邪是错误的思想、错误的行为,要知道预防。存诚,处事待人接物用真诚的心,不欺骗自己,不欺骗别人,真诚的心处事待人接物,福报就大了。诸位要晓得,心地虚伪,那是造作一切罪业的根本。处事待人没有一点诚意,这种人不是堕三途,决定堕地狱,肯定堕地狱,这是我们一定要知道。我们用真诚心待人,别人欺骗我们无所谓,不必去介意。人生时间很短,我们以真诚心待人,来生有好去处,至少生天享天福。他用欺罔的心对待我,他堕三恶道,他造罪业。各人有各人的去处,各人有各人的因果,这个我们一定要懂。「知非改过,齐家报国」,心量逐渐逐渐扩大,不为自己了,能够为社会、为众生,所以他福报就大了。

      末后结论,「云师教诲,精邃真理,熟玩勉行」。这几句话是勉励我们自己的,云谷禅师的教诲是真理,是非常精深的大道理。我们要细心去读,要去玩味,勉励自己努力的奉行,决定改造自己命运。我们自己命运能改,家运也能改,国运也能改,今天世界上有这么多灾难,能不能改?能改;只要我们真正觉悟,真正回头。我们今天修行,修行是什么?生活。过去生活为自己,错了;现在生活为众生、为社会,这就对了,修正过来了。过去念佛为自己,求生西方极乐世界,到极乐世界去享极乐,为自己。现在念佛不为自己,为一切众生,求佛菩萨加持消灾免难,这个念头转变过来了。为自己是自私自利,为众生功德无有穷尽。所以念头这一转,这叫修行,这是真修,这是真正的实学。好,今天时间到了,我们就讲到此地。


    了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (第三集)  1999/5  澳洲净宗学会  档名:19-013-0003

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      诸位同学,请看讲义丁这一段:「改过之法」。这是四篇里面的第二篇。这一篇里面有四段:第一段讲改过之因;第二段讲改过之基,基就是根本;第三段讲改过的方法;第四段讲成绩、绩效。

      我们先看第一段。「吉凶之兆」,兆是预兆,无论是吉利或者是凶灾,在没有来临之前都有预兆。这些事情,自古以来例子太多太多了。古人一般读书人,对於这些徵兆都能够看得很清楚,现代人即使非常明显的预兆,他都不能够觉察。原因在哪里?这与读书有大关系。古人所读的,确实是圣贤书,读书的目的不是求名闻利养;古书里面所说的,「读书志在圣贤」。为什么读书?读书是为了作圣作贤。什么叫圣贤?圣贤就是对於宇宙人生的事理通达明了,通达明了的人就叫圣人。不能够圆满的通达明了,也在通达明了这里面去认真努力学习,那就是贤人。在佛法里面,圣就是佛,贤就是菩萨。读书目的是为这个,不是像今天,今天我们有几个同学来问,哪个学校,哪个学系最有名;这个学校是医科最有名,医科毕业出来赚钱最容易,那个读书的目的,都是为了赚钱,是为名闻利养而读的,他哪里有智慧?吉凶预兆在面前,他怎么会看得出来!

      志在圣贤的人,他的心是清净的,心是定的。清净心、定心生智慧,不但是很明显的,那太清楚了,就是很晦暗的预兆,也就是不甚明显的预兆,都能够觉察。《了凡四训》这本书里面,举的例子就很多,所以我们要细心去读,细心去体会、去观察,这是应当要学习的;我们在这一生当中,你才有能力趋吉避凶。如果对於吉凶的预兆都看不出来,你到哪里去躲避?

      这里面跟我们讲了一个大原则,要记住,「过於厚者常获福,过於薄者常近祸」。讲存心,一个人心地厚道,不欺骗众生,这个人常常得福报;心地非常刻薄的人,容易得到灾祸。可是现在我们要拿这个道理跟人讲,人家听了摇头不相信;反而告诉你,你厚道被人欺负,刻薄厉害没有人不怕他。那个想法完全颠倒了,这是不知道因果报应的道理,只看到眼前,目光太浅太短了。如果眼光看得远一点,这两种人,一个是心地厚道的人,一个心地刻薄的人,你看他十年、八年、二十年、三十年,后面那个结果,你就知道了。古时候如是,现在还是如此。刻薄的人能兴家,能够聚集亿万财产,可是自己死了之后,儿子不争气,三年五载就把他老子的积蓄全部败光了,那就是殃祸。这是自己前生修的福报大,到自己一生,这个衰相还没有能现前。如果自己过去生中福薄,福报不够大,我们在今天看的是,有人发财,三年五载就败了,破产了;有人能够支持十年、二十年,依旧完了,昙花一现,晚年生活贫穷潦倒。

      我上个月在香港讲经,有一些人告诉我,看到香港半山区,非常好的别墅,过去都是电影明星住的,现在都换了主人。那些人享受这种富贵的日子,都没有超过十年。在他有钱、有地位、有势力的时候不知道修福,尽情的挥霍,尽情的享受,把福报都享尽了;处事待人刻薄,自欺欺人;而且你再观察一下,都没有善终的。这样的例子中国有,外国很多,诸位仔细观察,你就晓得,非常明显。心地厚道的人,肯吃亏的人、肯忍让的人,眼前好像是吃亏,也许别人瞧不起你、轻视你,这个人有后福。我们常说年轻的时候运不好,中年壮年的时候勉勉强强,老年的时候福报来了。所以诸位要晓得,享福真正的福报在晚年,晚年享福是真正的福报;如果年轻的时候享福,那个福报是假的不是真的。晚年的时候没有福报,没有人照顾,生活非常贫穷困苦,那多可怜!这个事情我们也见到,许许多多作大官的,发大财的,衰败之后;在他得志的时候,家里佣人十几、二十个,多少人伺候;到年老的时候,自己提个篮子上市场去买菜,身边一个照顾的人都没有,生病死了,多少天没人知道,这个事情我们看过很多。

      看这些事情我们要晓得,那是什么原因?得志的时候不知道修福,不知道惜福。释迦牟尼佛是大圣人,孔老夫子也是中国历史上的大圣。诸位读《论语》,读佛的经典,你看看释迦牟尼佛、孔老夫子,当年在世他们的生活,他们勤奋、节俭、惜福。不但心地厚道仁慈,尽心尽力帮助社会,帮助一切苦难的众生。他的福报,孔老夫子后代传到今天,七十多代了,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-29 13:19:02 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
    无论在海外、在中国大陆,夫子的后人都得到社会广大的尊敬,你说这个福报多大!历代的帝王都比不上。汉、唐在中国历史上最负盛名,汉高祖的后代谁知道?唐太宗的后代谁晓得?没有人知道,孔老夫子的后代人人知道。释迦牟尼佛虽然出家了,没有后人。你想想看一直到今天,全世界多少人供奉释迦牟尼佛,多少人还在礼拜他的形像,这个福报多大!福从哪里来的?过於厚者。真的,他心地厚道超过常人,所以福报几千年都不衰。这是首先,吉凶祸福从这里看。

      一个人心地要厚,这个人将来一定有福。心地要刻薄,无论他现在怎样辉煌,怎样发达,不可靠,靠不住。心地厚道仁慈,现在虽然很衰、很穷困,这个人将来有大福报。你看人从这个地方看,看一个家庭也是如此。我们中国谚语常讲,「家和万事兴」,这一家人父慈子孝,兄友弟恭,纵然这个家庭很平常,小康之家,甚至於这个家庭相当的贫困,只要看到这种迹象,这个家庭将来一定兴旺,这是预兆。这个家里头事业再大,财富再多,每一个人是一个心,彼此面和心不和,我们就晓得,他这个富贵不长久,享受不了几年一定要衰败的。从这个地方来看吉凶祸福,很准确;然后你才能扩大,这个社会,社会大众,这个国家,国家人民从上到下,你就从这个地方看。这个地区人民普遍都很刻薄,这就不是福地;这个地方人民多数都很厚道,这地方是福地。从这里看,不会看错。

      现在交通便捷,资讯发达,旅游观光很便利。诸位藉著观光旅游到各个地区去看看,你就看这个地方的人厚薄,看他们的存心,看他们处事待人接物,你就能判断这地区的吉凶祸福。地方不善,那个地方就不能住;夫子所谓「危邦不居,乱邦不入」。这个地方快要有动乱,快要有危难,有学问、有德行的人早就看出来,预先就要离开了,现在讲移民。这是说预兆,预兆是从根本上观察,根本再显之於事相。在日常生活当中,你看他过的是什么日子,心地厚道的人,生活一定节俭,懂得惜福;心地刻薄的人,恰恰相反,享受奢侈,那就不是福的预兆。再看社会,看这个国家吉凶祸福,古人所谓「明若观火」,清清楚楚、明明白白。

      底下这个小段讲,「至诚合天」。天在此地,我们现在的说法就是自然,自然的道理。原文里面,天是讲上帝,是讲天地鬼神,也能讲得通。讲天地鬼神是从事相上讲的,讲自然之理是从性理上说的;性理跟事相是一不是二。现在有些人不相信天地鬼神,甚至於很多宗教的传教师,都不相信有鬼神,但是他讲给别人听,他自己不相信。我们佛门里面,我过去也遇到有一些法师,年轻的时候,法师们跟法师们谈话没忌讳。讲因果报应给信徒听,善因善果,恶因恶报,讲完了,信徒走了,他讲你真相信这个?我们佛教里头有,其他宗教也有。那为什么你还要出家作法师,为什么你还去修道?职业,混一碗饭吃,我都见过。

      所以我在很多地方讲经说法,我知道很多人讨厌我。但是这是真话,真话不能不讲,现在这个社会讲真话的人少了。一般人不愿意讲,怕得罪人。我现在年岁大了,七十三岁了,古人所讲的七十三、八十四,阎王不请自己去,该死的年龄还怕什么?句句跟大家讲的都是老实话。我对这个世间没有留恋,随时可以走,我会走得很快乐,我也会走得很自在,有什么好留恋的。看看今天这世间人,他想的是什么,他说的是什么,做的是什么,吉凶祸福还不就清清楚楚、明明白白吗?东方、西方这些预言,预言我不需要看,我看预兆就看到了,何必听那些预言。吉凶祸福将要来的时候,预兆非常非常多,我们就看得很清楚、很明白。

      下面说,「福将至」,这个人福报快要现前了;「观其善必先知之」,这个人福报快现前了,心地善良,行事善良。我们这些年来提出四好,「存好心、说好话、行好事、做好人」,你要能够符合这四好,我们一看,你的福报快现前了。「祸将至,观其恶必先知之」,这个人有灾难来了,为什么?心不善,言不善,行不善,他的灾祸很快就来了。这是叫你看预兆,我们看到别人有这些预兆,回过头来想自己。自己看自己不容易,如何能够知道自己的善恶?别人是一面镜子,我们看看别人,看别人之后,然后回过来反省自己。看看人家有的善我有没有,人家造恶我有没有造;回光返照,你就能发现自己的过失。如果知道自己的善,善要增长,要继续保持;如果发现自己的恶,恶立刻要改掉,后不再造;你就「获福远祸」,远离一切祸害。这里头最重要的,「先须改过」。

      我想许许多多同修,从资讯上、从传闻上都听说,人家讲九九年是世界末日,有大灾难要来临。这大灾难来了,我们到哪里去逃避?我跟大家讲得很清楚,不必逃避,逃不了的。怎么样救自己?改过修善。灾难来了,也不是世间人都死尽了,还有人活得很好。佛家讲的共业里面还有别业,别业就是不共业,在灾难里面还能够幸免。哪一类的人幸免?心善、行善的人,不受这个灾难。基督教《启示录》里头,也有这个说法,他讲的是「不信上帝的人,要接受末世的审判,信仰上帝的人都能够得救」。上帝是什么?上帝是善,基督教里面讲的十诫,十诫就是上帝。十诫跟佛法里面讲的十善业道,意思相同。你能够修十善,你就得救;不信上帝就是不信十善,你还要造十恶,你就要受这个灾难了。的确有预兆、有先兆,所以一定要知道自己的过失。

      我们日常生活当中起心动念,我常讲,这两年讲得特别清楚,特别明显,一丝毫保留都没有,讲得含蓄你听不懂。自私自利就是恶,自私自利的心是恶心,自私自利的行为是恶行,自私自利的言语是恶言,话讲得再好听,心不善,言就不善;心恶、言恶、行恶,灾祸就来了。反过来,心善、行善、言善就远离祸害,你就能得福报。这是古今中外永远不变的因果定律,现代人所讲的真理。所以首先要发现自己过失,要认真,决不能大意,决不能疏忽。时间太近、太迫切,再不回头来不及了,赶快回头。念念为众生、念念为社会整体的安全,从这上著想,所作所为都不离开这个原则。我们的心、言、行都善,可是要想存心、言语、行为都善,一定要懂得改过。

      第二段讲「改过之基」,改过的基础。基本是什么?「三心圆发」。这个三心,不是佛法里面讲的三心,是了凡居士在他这一篇里面讲的三种心。第一:「要发耻心」。知耻,现代人最大的过失是不知耻,那有什么法子,不知耻没救了。第二:「要发畏心」。第三:「要发勇心」。下面有简单的注解,「知耻能生大勇」,古人所讲的「知耻近乎勇」。勇是什么?勇於改过,不知耻的人永远不肯改过。什么是耻?过失是耻,用前面的话,心不善是耻,言不善是耻,行不善是耻。

      善恶的标准,我们学佛的人,是以释迦牟尼佛为标准。中国在古代,念书的人讲善恶的标准,是以孔老夫子为标准。《论语》里面说夫子有五德,这是夫子死了之后,他的学生共同公认夫子有五德:「温、良、恭、俭、让」。夫子温和厚道,第一个就是温厚;第二个是恭慎,对人恭敬,决没有傲慢的习气,做事情谨慎,小心谨慎;第三个善良,心地善良;第四个德行能忍让;末后是节俭,节俭是惜福,人力、物力绝不浪费。不浪费人力,爱人;不浪费物力,爱物,所谓是「仁民爱物」,节俭里面做出来的。这五个字我们要记住,「温、良、恭、俭、让」。释迦牟尼佛的大德就是十善,身是不杀生、不偷盗、不淫欲;口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意是不贪、不瞋、不痴。这是世出世间大圣人善恶的标准。

      我们存心、言语、行事违背十善,这是耻辱;能不能改过?不知耻就不能改过。所以知耻近乎勇,知耻的人能改过,不能改过的人不知耻。不知耻在佛法里面叫「一阐提」,一阐提是印度话,翻成中国意思是没有善根的人,善根断了的人;为什么?改不过来了。这在佛的教学,佛教学分五个时期,华严、阿含、方等、般若,这前面四个时期,佛对於这一类众生不教了;为什么?没有办法教,不能回头。所以说一阐提没有佛性,一阐提不能作佛。可是在法华会上「开权显实」,佛说了实话,一阐提也有佛性,一阐提也能作佛。但是不是这一生,这一生他改不过来,看来生;再来生。佛度化众生生生世世,也许过无量劫又无量劫,他才肯回头。但是佛很有耐心,佛还是不舍弃他,佛的大慈大悲,从这个地方显示。佛法里面用十善做为善恶的标准,我们很容易懂,很容易明了。我们的思想、言行与十善相应,这是善;与十善相违背这是恶,恶就是耻辱。这是摆在第一。

      我在前年,在休士顿讲经,遇到蔡念生老居士的儿子,他是个大学教授。那天我们在一起吃饭,讲到现代人病根:他说「不知耻」,这个话说得很正确。我们在桌上还有两位教授,我们在一块谈,如何能够唤醒社会大众的觉悟?就是「知耻」这个念头。我当时就提了个意见,我说:你们这些读书人,老夫子,都已经退休了,你们组织一个小团体,来推动这个运动,这个小团体的名称是「知耻学社」。我提了他们很赞同,我说:你们搞一个知耻学社,你写一份章程,我们大家来看看。我离开之后,不晓得他们有没有去推动。知耻学社应当在这个世间,广泛普遍的推动。人人都知道羞辱,都知耻,这个世界就可以挽救;人人都不知耻,那是大灾难要来临。现在这个预兆就太明显了,有无法想像的大灾难。我们从这个预兆上来看,我们救不了社会,救不了众生,自己要知道救自己。当自己救自己都救不了,我们的佛白学了,我们这一生到这个世间来,作人也就白做了。所以能不能自救,能不能帮助社会,能不能帮助众生,关键就在「知耻」这两个字。

      第二:要发畏心。「畏」是畏惧,畏惧什么?畏惧果报。现代人不怕,现代人不相信因果报应,不相信六道轮回,你说有什么法子!学佛的人稍微比较好一点,知道有个六道轮回。你怕不怕堕三恶道?你怕不怕堕地狱?《地藏菩萨本愿经》说地狱的那种状况,你们读了信不信?过去古老的中国,每一个县城都有一个城隍庙。实在讲,古时候政治是人跟鬼神共同治理;一个县,阳间有个县长,阴间有个城隍,也是县长,阴阳共治。城隍庙里面,大家都看到十殿阎王,看到地狱变相图。地狱变相图展示,像现在展览会一样,展示善恶果报的形相让你看。多少人到城隍庙走过几次,知道改过,不敢再作恶。作恶怎么?作恶将来就是受这种果报。这个地方「畏」,是怕将来果报,将来一定要受果报。「知畏则生诚敬」,诚敬心从哪里生起来?晓得,对於因缘果报的道理、因缘果报事实真相,样样清楚、样样明了,诚敬之心油然而生。对一切人、对一切物、对一切事至诚恭敬。知耻、诚敬这是善。

      第三:要发勇心。「知勇则能振奋」,你断恶修善,你能提得起精神,你会真干。你不能发勇猛心,佛家讲的勇猛精进,你没有勇猛心,你还是懈怠,还是懒散;前面虽然知耻,虽然诚敬,很容易就退失,退转了。你不可能有成就,懈怠、懒散、因循苟且;换句话说,你还是要堕落,还是要受三途果报。

      了凡先生改过,要基於这三个条件。这三个条件在佛法里面,菩提心里面,三条都是属於深心。佛家讲「菩提心」;《起信论》里面讲的,「直心、深心、大悲心」;《观无量寿佛经》上讲的,「至诚心、深心、回向发愿心」。这个三条都是在第二条深心,深心是什么?好德好善。所以这三条都是属於好德好善,这是自利,自受用。这是世间法,不是佛法,要在佛法上成就,这三样是必需要,但是这个三心,还是以真诚心做基础。此地的基础,基础里头还有基础,那个基础是至诚心,真诚到极处。

      我们在这些年来,将佛家教学的精髓,提出了二十个字,写在这个佛像两旁边,时时刻刻提醒自己。如果我们的心不真诚,虚伪;不清净,你有烦恼、有习气,你有贪瞋痴慢,不清净;不平等,你有是非人我,有人、有我就不平等,有高有下;迷惑颠倒,你没有觉悟;自私自利,你没有慈悲;与这个相反的就是耻辱。人家为什么都作佛、作大菩萨了,我还在六道里头轮回,奇耻大辱莫过於此。为什么我不能作佛、作菩萨?知耻是这个说法。所以能知耻,这才能发愤;勇猛精进,我在这一生当中要迎头赶上,我也要作佛,也要作菩萨。能不能做得到?在一念之间,一念觉悟,这一生就做到了,一念不觉,你就没法子。末后这个发勇心是关键。

      大乘经上常讲,菩萨善根只有一种,「精进」,勇猛精进是菩萨善根。世间法的善根,这经上讲的三善根,「无贪、无瞋、无痴」,对於世出世间一切法,没有贪瞋痴,这是世间一切法的善根。这都是属於菩提心的深心。菩提心最后一条,深心是自利,末后一条是利他,回向发愿心;把自己所修积的一切功德、一切福报,自己不享受,都供养给一切众生,让大家来享福。自己造福、培福,不享福,福报让社会广大群众去享。所以佛家讲的三心,比这个范围大。这里讲的三条,只是菩提心里头的一条。你有这个基础,改过才有效果,你没有这个基础,纵然想改过很难。我们听到许许多多同修来说,知道自己过,很难改,不容易改,改不掉。为什么改不掉?没有这个基础。所以了凡先生改过,他有一番道理、有一套程序。这是他的经验,他对他儿子教诲,他本身是个过来人,他怎么样改过的,他懂得这一套道理,循著这个程序,他才能收到改过的效果。

      下面第三段讲「改过的方法」。方法也说了三种,三种都要。第一个「就事而改之,强制於外,病根终在」。实在讲,已经就很难得了,在事相上断恶修善,可是心里面没有改变,勉强在事上做,比不做好,效果不大,这是讲专门从事上修的。如果从事上去修,而修的目的是希求名利,希求别人的恭敬赞叹,这个心就不善;行善、事善,心不善。有没有效果?没效果。你所积的善,立刻就报掉了。你的目的是求人家恭敬,求人家供养,求人家赞叹,现在讲,打自己的知名度,这是不善之心,恶心。底下这一大段会讲到,恶心做一点好事。这是第一类的。

      第二类「明理而改之」,这个有效果,「事理既明,过将自止」。对於吉凶祸福的大道理,吉凶祸福的事实真相,你清楚了,你明白了。种善因得善果,造恶因必定得恶报,这些道理、事实真相,你清楚明白了,你就有畏心,你害怕将来恶的果报,不敢再做恶事了,「过将自止」。不敢再做恶事,知道做恶事决定有恶报;不但你做恶事,动一个恶念都有恶报。千万不要认为,起心动念没有人知道,起心动念微不足道,那你完全想错了。甚至於我们起心动念,自己都还没有觉察到,给诸位说,佛菩萨觉察到了,天龙鬼神也觉察到了。为什么?起心动念是波动的现象,佛法讲得多,佛法讲得透彻,现代科学家也发现了。

      在五十年前一些科学家还承认,这个世间有物质的存在。把这些物质分析,分析成分子、原子、电子,现在讲基本粒子,还有个东西,好像有物质存在。近代科学家比过去更进一步,知道什么?根本没有物质存在。物质的现象是什么?波动的现象。这个说法跟大乘佛法讲的非常接近,大乘佛法讲的是无明,无明就是波动的现象。「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这是佛法讲宇宙人生真相。所以它的基础,确实是个波动现象,什么波?思想的波。心里头起心动念就有波动,微弱的波动,我们自己都没觉察到。自己一念善、一念恶,自己都不晓得,为什么?这个念头太微弱,自己还没有觉察到,佛菩萨觉察到了,为什么?佛菩萨心净,心净就好像现在所说的,接收的能力很强,极其微弱的电波,他都能收得到。我们今天收不到佛菩萨的波动现象,我们的心太粗,粗心大意。我们这个念头,就像海里头波浪一样,大波大浪,所以佛菩萨那个波,传到我们这里,我们接收不到。可是我们的波动,无论是大的波浪,无论是极其微细的波动;诸位要晓得,这个念头才一动,速度之快不可思议,刹那之间遍虚空法界。所以跟天地鬼神、跟佛菩萨感应道交,有那么快速。

      我们今天讲波动,一般都讲物质的波动,物质的波动速度缓慢,虽缓慢也达到虚空法界,只是时间长一点。心里面念头这个波动现象,速度非常快,刹那之间就遍虚空法界。如果我们用比喻来说,物质的波动,就好像水的波动一样。一个池塘,一个湖泊,我们丢一块石头,你看看这水就起了波浪,慢慢慢慢的会遍满整个池塘。但是它波动得慢,一定达到边界遍满。我们思想的波动,就像无线电波动,它没有障碍,所以它的速度比较快。我们在这个地球上,从我们这一面到下面那一面,正好一百八十度,我们在此地说话,那边就听到了,用无线电传播。如果用水的波浪传播,恐怕都要两、三个月才传到,但是用无线电传播,不到一秒钟就传到了。我们晓得无线电波,跟光波的速度差不多,一秒钟三十万公里,地球绕一周没有那么长距离,所以不到一秒钟。同样一个道理,我们思想波的速度,无线电波跟它相比,那就是水波跟无线电波一样。

      所以千万不要以为,我们起心动念不要紧,没有人知道,你就全都错了,你不了解事实真相。尤其是我们修净土法门的同学,你们都念过《无量寿经》,《无量寿经》上说的,西方极乐世界的人,下下品往生的人,到了西方极乐世界,他的六根能力恢复了,天眼洞视,天耳彻听。十方世界一切众生起心动念,他都知道,那个波动现象他全知道,全都接收到了。我们只有自欺欺人,自欺欺人是耻辱;过去无量劫来,天天干这些错事,干这个傻事,没有闻到佛法,不知道事实真相。这一生有幸运得人身、闻佛法,听说这个道理,听讲这个事实,这还能不回头吗?只要回头,决定不再做错事了,一定依十善,起心动念、言语造作,不离开十善业道。不离开十善业道,给诸位说,是从事上修的。

      我们今天跟诸位提出十句:「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛。」如果你能够不违背这十句,你是明理而改之。起心动念,处事待人接物,我们与这十句相应,这是你真正觉悟了,你真正回头;与这十句相违背,你还是迷而不觉。你这一生当中,无论修学哪个法门成就有限;换句话说,不可能脱离六道轮回。但是你一定要晓得,如果不能脱离六道轮回,决定在三途。我们这个人间死了之后,来生再得人身的,很少很少,为什么?与十善业道相应才能得人身。所以自己要好好想想,起心动念、所作所为,与十善业道相不相应,如果不相应决定堕三恶道,这个道理要懂。

      第三:「从心而改之,不取於相,如如不动」,这是最高级的。从心改,这个人决定出十法界,这不是出六道,决定出十法界。这是真正聪明人,真正觉悟的人,也就是说从心而改之,与我们这些年提出这十句相应,这是从心上改。对於世间、出世间法,不再执著,不再分别。不取於相就是不著相;如如不动是讲自己的心地清净平等,「外不著相,内不动心」。这个说法怕诸位还不能体会,我们再说得浅一点,什么叫「外不著相」?就是你决定不会被外面境界诱惑,这就是外不著相。你眼见色,耳闻声,见了之后还会动心,起心动念,你就著相,你就被境界所转。这是凡夫,这不是圣人,这是迷,这不是觉。外面无论是顺境,无论是逆境,都能够不受影响;换句话说,不分别、不执著。心境相遇的时候,心地坦然,干干净净,一念不生,如如不动。这个时候,就是《楞严经》上所说的,「若能转境,则同如来」,你有能力转境界,你不被境界转了。

      前天还有个同修跟我讲,讲算命,讲风水。说我们佛堂这一进来,中国风水的讲法,左青龙右白虎。我们白虎的位置上是停车场,那边是基督教救世军,我们青龙这个方位上,是寮房宿舍。有人提议,好像这个位置不太好,停车场放这边不太好,我看看没有什么不好的,很好!青龙这个方位里面,都是出家人,都是念佛人居住的,哪有什么不好?真正有修养、有道德,自然转境界,不必去理会这些。凡是算命、看相、看风水,都是心被境转。风水好不好没有一定,要与人这个心、情绪相配合。你居住的环境,住得很舒服,住得很快乐,这个风水对你就是好的。如果你住在这个地方,心里总是很不舒服,总是感觉得很别扭,烦恼很多,那个风水就不好;不要去问人,自己有非常明显的感触。但是凡夫会受环境的影响,因此居住的环境,确实是应当要选择,因为我们受环境影响。

      尤其是今年,今年世界末日,多半从星象上说的,今年太阳系的风水非常不好。我们中国人讲风水,外国人讲磁场,今年是七、八、九三个月,太阳系的磁场非常不好,行星排列成一个十字架,这样排列对我们有影响,影响我们的情绪。一般人在这一段时间,心神恍惚,情绪不稳定,烦燥,容易发怒,身心不安稳,这是受大环境的影响;我们居住这个社会不安宁,身心都不安。所以今年七、八、九三个月,是太阳系的风水不好。但是我们自己小环境的风水好,可以抗御,可以抵御它,这个干扰就少了,所以要懂得。

      中国人居住的环境,房舍方方正正的,这个好,人住在里面舒畅。如果房子是五角形的、六角形的,住在那里就很别扭。我们隔壁寮房这一边,最后的那一家我去看过,他有意思要卖给我们,我去看了一下,看了之后我不要了。为什么?风水不好。它有四个房间,主卧室是他夫妇两个住的,是个长方形;另外三个房间都是五个角的,他三个女儿住在那里。我就问他,我说:你女儿住在这个地方,她们这个思想是不是很奇怪?他就给我说:法师你怎么知道?他说:我三个女儿都胡思乱想。我点点头,没错!为什么?住五角形的房子,在一般风水讲,住满一百天就会胡思乱想。所以我问他,做一个证据,他跟我说:一点都不错,三个女儿都胡思乱想,没有办法管理。这就是凡夫没有定功,没有智慧,会受环境的影响。所以那个房子我一看,我不要了,再便宜我也不要。但是很便宜,实在还是可以要,为什么?我们可以放东西作库房,不要住人就没事。住人,作客房也没有问题,只要不超过三个月就没有问题,超过三个月就胡思乱想。外国人造房子,都是造得奇奇怪怪的,不像中国人,中国人是方方正正的,不一样。所以外国人居住的地方,往往住不长,他常常搬家就是这个道理。中国人你看看,建了房子叫老家,一住就几百年,传多少代,怎么会一样?

      所以这些道理我们要懂得,最高级的改过,是从心地上改,心地真正改了之后,不受影响了。五角、六角、八角,真正修道人在那个地方入定,毫无关系;凡夫不行,受不了,受不了这个磁场。有道德的人没有问题,有道德的人从心上改,这是最高级的方法,菩萨的修学。菩萨要改过,菩萨天天改过,菩萨勇猛精进。菩萨尚且如此,我们凡夫要不改过的话,怎么行!菩萨不肯改过,就不能往上提升,诸位晓得,菩萨五十一个位次:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。这都是菩萨位次,五十一个位次,改过才能够往上提升。到等觉菩萨还有过失,什么过失?最后一品生相无明没破,他还要改过自新,把那一品无明破掉,这才能达到究竟圆满的佛果,叫妙觉位。我们现在人强调改进,「改进」这两个字怎么讲?改过进步。你的过失不改掉,你怎么会有进步?改过就有进步,改进,不断的改进。等觉菩萨还要改进,到如来果位上就没得改了,没有过失,真的没有过失,所以到那里就止住,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-29 13:19:49 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
    再没有进步了。所以我们要记住,等觉菩萨尚且改过。

      末后结论:「一心为善,正念现前。」正念就是一心为善。「一心」这两个字意思很深,没有第二个念头。所以学佛的人,我也提醒过同修们,真正学佛的人,福慧双修。我们每天做的什么?修福、修慧,就干这么两桩事情,这是菩萨行。修福从哪里修?从断恶修善上修;修慧从哪里修?从「不取於相,如如不动」上修。福慧双修,真干!无论什么人指责我们的过失,我们要诚恳的接受,不要去辩白;仔细去反省,「有则改之,无则嘉勉」,这是圣贤人真实的功夫。没有,人家说错了,冤枉,去跟人家辩白,那是自己不对。你拒绝不肯接受,以后永远没有人说你了,你有过失永远不知道,那是自绝於善道,这个近祸就不远了。

      我们在古时候,古书里面看到《贞观政要》,记载唐太宗接受别人的劝告。这个皇帝了不起,有人说他的过失,他听了笑笑,都接纳。这个人走了,旁边的人告诉皇帝:他讲错了,你没有,他怎么随便说。皇帝笑笑,如果我要不肯接纳,以后没有人敢说我的过失。你看看这个度量,成为历史上的明君,有它的道理。你说得对,接纳你,改过自新;说得不对,绝不怪罪你,还感谢你。这种态度就是欢迎别人说过失,他自己好改正。说过失,没有过失跟他辩白,他是个帝王身分,以后还有哪个敢讲?没有人敢讲了。你看人家这个度量、风度,所以在历史上成为一个明君,不容易!凡是不肯接受人过失的人,我们中国人所谓是没有出息,什么事业都不会成就,那也真是可怜!世出世法里头,都不可能有成就;改过比什么都重要。这是讲改造命运的起点,就从改过上做起。今天时间到了,我就讲到此地。


    了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (第四集)  1999/5  澳洲净宗学会  档名:19-013-0004

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      请看讲义戊这一段,第二十一面,「积善之方」。这一段文里面也分两个大段落,先是总说,然后别明。「易曰:积善之家,必有余庆。世出世间圣哲,无有不深达因果之理者也」,我们先说这两句。前面这一句是《易经》里面,中国人非常熟悉的两句话,跟前面所说吉凶之兆完全相应。积善之家,可见得不是一代;凡是大家族,在社会上有声望、有地位,受到大众尊敬的,都是多少代的行善,这在中国历史上,记载得非常之多。一个人积善,必定如前面所说的,消灾免难,在佛法里面讲消除业障。不能够行善,而不能够积善,业障就没有法子消除。一个人行善必然会影响一家,带动你的家族,人人都知道修善,都知道行善,都知道积善;这个家纵然这一代不能够兴旺,第二代,第三代,第四代必然兴旺。所以眼光要往深处看,往远处看,不能看自己这一世。

      禅宗达摩祖师传到中国来,不是传来的时候,禅宗就兴旺了。来的时候没有人理他,他在少林寺面壁,九年等到一个慧可,慧可传僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍,都是单传,到第六代传到惠能,才发扬光大。你就晓得惠能的承传,前面五代修善积功累德,到他这个地方发达了。对中国佛教界,影响了一千多年,过去这些祖师谁知道他?到六祖发达起来,这些祖先大家才知道。一个人、一个家、一个团体,乃至於国家,不懂得修善,不懂得积善,怎么会发达?《易经》上这两句话是圣人所说,言词非常肯定,一丝毫疑惑都没有,必定有余庆。后头还有一句,「积不善之家,必有余殃」,我们那一句就省掉了,这个地方单单讲积善之方。

      世间圣人,在我们中国从黄帝、尧、舜、禹、汤,到孔子集大成。出世间圣人指诸佛菩萨,对於这些因果的道理,因果的事实真相,没有一个不通达。只是我们自己迷惑颠倒,不了解这些事实,读了古圣先贤的书,还以为他用这些方式来劝人行善而已,未必是真的。我们还这么怀疑,於是不能够相信,也就不肯去做了。不能行善必定就造恶,到果报现前的时候,后悔来不及,就迟了。这一段文我们不能细说,因为时间的关系。过去曾经细讲过,有录音带,还有写成书,诸位可以参考。了凡居士举了十个人,证明积善之家必有余庆,真实不虚。

      总结:「必深明因果之理,方能尽事修之功」。我们修行为什么功夫不得力?我们也看到有一些同修,确实很难得,常常责备自己,来找我,问我有什么方法,帮助他用功得力。我们依照经论里面,道理方法讲得太多了,他还是用不上力。原因在哪里?看的是不少,听的是不少;实在讲,对这些理论没有透彻的明了,对於业因果报事实很模糊,没有信心。自己的毛病习气很深很重,未尝不想改,就是改不过来。改不过来是不怕因果报应,你说有地狱,地狱没有现前不在乎;你说有果报,果报我还没看到。真正明了这些事实真相,他就会改了,不要人督促。

      我们在经上看到阿罗汉,证得阿罗汉果,他有智慧、他有能力,他能够知道他过去五百世当中的状况。过去五百世曾经堕过阿鼻地狱,想到阿鼻地狱那里的情形,还是心有余悸,流血汗!还惊慌恐怖,心有余悸。我们过去也在地狱里待过,忘掉了,没有这个能力,记不起来。如果有阿罗汉的功夫,知道过去生生世世堕落受苦,哪有不发愤图强的道理!毛病习气哪有改不了的道理!不是改不了,是自己不肯改,这是真的不是假的。圣人跟凡夫差别就在此地,圣人肯改,凡人不肯改,不肯改那就没法子。到什么时候他才肯改,什么时候那个罪受到极处,他才回头,才肯回头,这个罪有得受了。所以这个结论结得好,如果不是深明因果之理,回头很难很难!

      所以我对於初学的同修,我常常劝导他们,把《了凡四训》先念三百遍,什么原因?深明因果。听个一遍、两遍不管用,读个十遍、二十遍也不管用,为什么?薰习的力量太薄弱了。三百遍要限定时间把它念完,这个分量不多,一天念一遍,《了凡四训》从头到尾,一天念一遍念一年。你一年不间断,一年的薰习,你会相信因果了。你起心动念、言语造作,你会很容易的警觉到,我动这个念头,我做这个事情,跟因果道理符不符合。你要没有这个功力,没有三百遍的功力,面对著人事,就把这个忘得干干净净,还是随顺烦恼,还是随顺习气,那有什么法子。我劝得很多,几个人真的在一年当中,每一天念一遍,念三百遍?不肯干!我没有吝啬,没有吝法,我在佛法修学得的利益,我都可以告诉别人。我自己修学的基础,确确实实是得力於这个小册子。我刚刚接触佛法的时候,朱镜宙老居士送了一本《了凡四训》给我,我读了深受感动。这是四十七年以前的事情。

      底下这是别明,详细来解释。「善有真假、有端曲、有阴阳、有是非、有正偏、有满半、有大小、 有难易」。行善、积善,你先要懂得什么叫善,如果对於善恶没有能力辨别,没有能力辨别的人很多,把善当作恶,把恶当作善,这一种颠倒的成见,我们常常见到。所以现在不但学佛难,连做人都难。古时候一个儿童从小就有人教,在家里面父母教,上学念书老师教,从小薰习,纵然做坏事,他还常常受良心的责备;也是前面讲的他还知耻。现在人做坏事,不会受良心责备,他认为做坏事是应该的,做了之后说起来,还常常谈笑风生,不以为耻,那有什么法子,这个就难了。这是修道最大的障碍,你道业怎么能成功?不但道业不能成功,做人到后来都失败;那就是《易经》引用底下一句,「积不善之家,必有余殃」。

      什么是「真善」?了凡先生在此地,也有一个标准。这个标准跟佛讲的一样,有益於人的是善,有益於自己的是恶。这种说法现在人谁能接受?现在人观念当中,有益於自己的是善,绝对不懂得有益於自己的是恶。所以整个社会,把自私自利看作是天经地义,是正当的道理,那有什么法子,这就是观念见解上的错误。因为有自私自利,决定害别人;损人利己,干这种事。好事自己揽住,恶事推给别人,对自己不利的事情推给别人,现在这个社会里头太多太多了!处处有一个侥幸的心理,占别人的便宜。

      在佛法里面讲,为什么说自利是恶?佛告诉我们,六道轮回怎么来的,六道轮回就是自私自利变现出来的。自利的心淡泊了,超越轮回就容易;自利的心没有了,轮回就没有了,就超越。换句话说,超越六道轮回是善,不能超越六道轮回这是恶。佛说这个事情,相信的人就更少了,许许多多人根本就不承认有六道轮回;六道轮回是神话,哪里是真的,这世间人自以为聪明。我们相信,我们凭什么相信,我们有相信的道理;道理就是大乘经上所讲的「唯识所变」。佛给我们讲,十法界依正庄严从哪里来的?从心想生。你心里面有地狱,就会变现地狱。地狱是什么?嫉妒、瞋恚。我们有没有嫉妒心、有没有瞋恚心?佛讲贪心是饿鬼,愚痴是畜生,瞋恚是地狱。我们有贪瞋痴的心,这贪瞋痴是业因,它就会变三恶道。所以佛讲,你能把贪瞋痴的心断了,没有了,三恶道就没有了。这有理,一定就有事。这是一个说法。

      第二个说法,利益别人的这称之为公,公就是真;利益自己的这是私,私就是假;善有真假,这是第二个说法。第三个说法,你从真心里面去帮助别人,利益社会,这是真的;看到别人做,我们也跟著去做,那是假的。那也不错了,看到别人做跟也不肯跟!第一个发心人,从真心里面发的,真的。第二个发心人,可能是为名、为利,心就不真了。虽然发心利益别人,其实还是终极的目的是自利,希望自己获得别人的赞叹,获得别人的恭敬,这还是私,还是假的不是真的。第四个说法,「无为而为」是真的,「有为而为」是假的。了凡先生在这里面,跟我们说了四个标准,教我们去辨别,你去行善,你积善,你要知道善有真有假,积善要积真善,不能搞假的。

      什么叫「端曲」?纯粹是济世之心,这是端;如果有一丝毫媚世之心,那就是曲。媚是谄媚巴结,换句话讲,心不正,也就是我们现在人讲讨好。讨好社会,讨好别人,去做这善事,这个善就是曲;没有条件,真心帮助别人,这是端。第二个说法,纯是爱人之心,这是端;换句话说,并不是真正爱人,而是假藉这种行持,得到自己的目的,这是曲,曲也就是假的,也不是真的。第三个,真正敬人之心,这是端,端是端正、端庄;如果有一丝毫玩世之心,那就是曲。玩世,年轻人懂得不多,但是年轻人知道消遣,跟这个意思很接近。要把它当作一种消遣去行善,这个善是曲,这些善不端。

      什么是「阴」,什么是「阳」?这个好懂。你行善不让人知道这是阴;阳是露出来,显现出来,别人统统都晓得。古人讲得好,阴德,天地鬼神报答你,那个报得厚。阳善,做一点好事,立刻就要人家来表扬、来赞叹。古人讲阳善享世名,他享受别人恭敬、赞叹,别人的恭敬、赞叹也是福,那个福是什么?马上就享尽了。尤其是现在,现在这个世间,积善非常不容易。你做了一点好事,无论你做多么大,你看人家报纸上给你登,电视上一宣扬,完了,全都光了,后头没有福报了。但是今天人造恶,用种种方法隐瞒,不让人知道,那个恶积厚了,天罚之,老天爷惩罚你,你往哪里跑?你行善,善积不住,你那个恶完全累积在那边,你说多可怕!这个道理与事实真相,我们都要懂得。

      可是今天你作善,确实会有记者来采访,会有新闻媒体来给你报导。我们的心确实没有这个念头,不要人家宣扬,这个善还能保存一点,为什么?不接受,目的不在此地。目的要是今天讲的是,提高自己的知名度,提高自己的声望,你的福报就完了,福报就享尽。了凡先生说得很好,世间知名度高的人,如果没有实德,没有真实的德行,这种人往往有非常的灾祸。为什么?盛名不但人嫉妒你,天地鬼神都嫉妒你,「名者造物所忌」,你怎么敢承当?反过来看,真正心善行善,而遭社会人嫉妒、毁谤,这些人往往自己这一生不发达,他的儿孙一定发达。他的善那是真正积下来的,他的罪业已经现世都报掉了。所以中国古人常常教人积阴功、积阴德,为善何必要人知道?这是很深的道理。

      「善有是非」,这个意思很深。了凡先生也举了古时候的例证,归结到最后,他讲得很好,人做一桩善事,特别要重视它的流弊;如果在现在是善,将来不善,这不是真善事。所以善不在一时而在久远,不在一生而在它的影响。如果他现在做的是一桩好事,但是这桩好事并不是一个好的影响,影响反而会害人,那就不是真善,这种善似是而非。眼前他做的事情似乎是不善,可是影响到久远,你看到确确实实,许许多多的众生得到利益了。我们举一个事实的例子,诸位就了解。第二次世界大战,我们知道两方面都非常痛苦。爱因斯坦发明原子弹,原子弹轰炸日本,日本人投降了。在我们讲这善事,好事,在那个时候是好事。现在想想,是不是好事?爱因斯坦做的是不善,这个东西发展的流弊,将来就毁灭整个世界。爱因斯坦没有念《了凡四训》,他要念《了凡四训》,要念这一段文,懂得这个道理,我相信他不会把这些理论公布给世间了,不会搞这些东西。日本人投降是早晚的事情,在当时大家都知道,日本的国力已经消耗尽了,没有办法再拖下去,何必著急提前几个月投降?凡是这一类的事情,你就能见到,善有似是而非的善,不是真善。

      也有一些措施,好像现在对大家不利,可是长远看起来是好事情。所以善恶要看它的流弊,要看它的影响,从这上来看。这个我们也可以举个例子,我们佛门里面,饮食起居里面,道理很深。佛教,特别是中国佛教提倡素食。初学素食的人,好像是非常不利,开始吃素的时候,前两、三年面黄肌瘦,人家看到你都像生病,营养不良,看起来不善,可是慢慢习惯之后,对於身体健康有很大的帮助。为什么会有那种情形?这是我们生理上的转变。原来这个饮食,肉食吃惯了,现在一下子调整要换过来,他也有适应的时期。这个适应的时期,大概是一年到三年,看每个人的体质。体质好的人,大概一年就能正常,体质差一点的人要三年。你要能忍耐得过,三年之后饮食适应了,晚年的身体健康,那是一般肉食的人不能比,你真正就得好处。这是你刚刚行的时候,好像是错误,往后面看,对了,没错!这是一个很浅显的例子。

      所以聪明人,古人常讲有前后眼。往前看,记取历史的教训;往后看,怎样自己能够获得福报,这就叫有前后眼,我们一般讲有眼光。年轻人哪一个不喜欢欢乐场所?哪一个不喜欢玩?年轻真是大好时光,这个时光要是浪费在游乐之中,不知道进取,晚年就困难了。但是往往少年过著幸福欢乐的生活,都是家庭环境很好。家庭生计非常困难的,他想去玩哪有机会,天天要做工,一天不做工,一天就没饭吃。所以家庭生活艰难,子孙往往好学能发达。这里头都有因果的关系。

      我是生在一个非常贫困的家庭,家里头是一无所有。我父亲工作,真的是一天不工作,我们家里一天就不能生活。所以知道这个困境,年轻的时候不敢去玩,知道要读书,知道要好学。我年轻的时候,同事、同学、朋友,都说我是书呆子,不跟他们在一起玩。他也来问我,为什么不去玩玩?我说我很想玩,我们时间换一换,怎么换?你们年轻玩,我等到老的时候再玩。我年轻的时候攒一点资本,老的时候去玩。现在我那些老同学、老朋友见面,「你对了」,说我对了。当时你为什么不跟我走?这就是我比他们聪明的地方。我很喜欢玩,年轻的时候没有本钱玩,多学一点,攒一点本钱,老的时候去玩。老年享福是真正的福报,年轻的福报不算福报。年轻受苦无所谓,有体力、有精神,不在乎!老年没有福报,那就很可怜了,没有人照顾生活很凄惨,一定要明白这个道理。你年轻要修福,要积德,要行善,你老年的时候,无论在什么地方,都会有人照顾。所以是非,我们要有能力辨别。

      底下讲「善有偏正」。什么叫偏,什么叫正?善心、善行是正;恶念、恶行是偏。可是我们看到,有以善心造恶事的,这就所谓是「正中偏」;他是善心,他造了恶事。也有人恶心而造了善事,「偏中正」。这一些事实真相不可不知,善人造了恶事,所以这里头的因果,善恶因果、事相非常复杂。我举个例子告诉大家,早年我在台北,参加大专佛学讲座。那个时候道安法师主持的,请我去教学,所以我有机会亲近他老人家。道安法师非常慈悲,这是我在老和尚当中,看到的是非常值得人赞叹敬佩的一位老法师。老法师慈悲就有信徒骗他,常常去骗他,骗钱,老和尚都给他。有一天我去看老和尚,我进去正好有一个人出来,那个人我也认识。我进去之后坐下来,老和尚说:刚才有一个人出去了,你有没有见到过?我见到了。他说:他今天又来骗我。我说:你给他了没有?给他了。那个人不知道老和尚知道,了解这个事情,以为不知道,今天又骗又得手了。哪里晓得老和尚清清楚楚、明明白白。所以道安法师死的时候,负债八百多万,都是被人骗去的。可是他并不是不知道,他知道,知道还让你骗,老和尚没有钱,跟信徒当中借钱来给他;这是正中偏。也有恶心做了好事,他实在是想害你,想整你,哪里晓得因为这个因缘,你得了大利,得大好处;这个事情往往有之,那是偏中正。我在修学这几十年当中,这些事情遇到很多。所以善恶很难辨别,你要很细心的去观察,不要在意,守住佛讲的一个大原则,「凡所有相,皆是虚妄」,你就能把它看清楚、看明白了。

      下面讲「善有半满」;满是圆满,半是不圆满。这里头的总原则,行善而不著善,这是圆满。佛家常讲「三轮体空」,不执著。行善之后,还念念不忘我做了多少好事,对哪些人有恩惠,这个善是半,不是圆满的。佛家讲三轮体空,譬如以这些财物帮助人,帮助人之后,内没有自己,不要常常想到我自己做了一桩好事,把这个事情忘得一干二净;外也不要去记挂哪些人受你恩惠,统统忘干净;也不要想到你那些财物,心地清净,叫三轮体空。这个福报是圆满的,无论布施多少都是圆满的。

      如果著相布施,不忘记能布施的我,也不忘记那个人受我恩惠,我帮助他多少多少,你帮助得再多,都是半。这个半,换句话说,你所得的福报是很有限的;满是无限的。所以佛在经上讲,一钵饭可以种无量的福报。佛在经上讲,布施辟支佛一钵饭,他托钵的时候,恭恭敬敬布施供养一钵饭,得九十一劫不受贫穷的果报。那个福报那么大,为什么?他是真心,他的福报是圆满的,真诚心、清净心、平等心、慈悲心去修福,福报是圆满的;那一钵饭,得九十一劫不受贫穷的果报。一分钱的供养,可以消无量无边的罪业,都是以真诚、清净心修。著相布施就不行了,著相布施捐黄金万两,得的果报,福报还是非常有限。

      所以佛家讲修福,真的是很公平。不是说有钱、有地位,你就能修福;贫穷下贱,没有地位的人,就不能修福,没有这个道理。我们在经上看到,乞丐遇到佛菩萨,遇到阿罗汉,自己想到这一生贫穷下贱到这种程度,过去生中没修福,今天遇到圣贤人,想修一点福,供养他。他自己在外面讨饭,讨了一点,可能他已经吃了一半,还剩下一点,这个东西怎么好供养,怎么好布施,但是实在没有,他只有这一点东西。阿罗汉不嫌弃,我接受你的,你供养,我接受你的;来生享天福,那个一钵半碗福报,换得来生享天福;真诚恭敬!大富大贵人家布施百万、千万未必能生天。只有佛法明白这些道理,才知道我们自己应该怎样修学,人人都有机会。修福是人人都平等的,问题就是你懂不懂这个道理,明不明白这些事实真相。如理如法的修学,每一个人都能够得圆满的福报。绝对不是说,哪些人有能力,哪些人没有能力,那是世间人的俗见,不是佛菩萨的智慧,佛菩萨给我们说的不是这个意思。

      末后讲「难易」。行善、积善,有难有易。凡是有机会的,你去做就容易;有机会而不肯做,这个事情就难。尤其是贫穷之人,生活在极度困难当中之人,他要能发心修布施供养,难能而可贵。所以难易不在事,在你的心。真正觉悟明白了,容易,会抓住机会。但是我们看到世间,确确实实有很多有财富的人,有地位的人,他不晓得修善、积善的机会,抓不到这个机会,在他就难了。前天有个同修告诉我,说是澳大利亚这边,有一个很有钱的人,听说他的财产是几千万,还是上亿万的,大财主;死了,也不给他儿子,也不给他女儿,给他养的狗。好像你们应该都知道,报纸上都登了。这个在他就难,没有机会,他给狗,那个狗是富翁。这么喜欢狗,他来生就变狗,一定到畜生道去投狗身了。这不是愚痴到了极处!他的这些财富,不知道做社会福利事业,不知道帮助这些世间困难的人,许许多多的机会在他面前,当面错过。爱一条狗,当然,这狗跟他也是有缘分,过去生中没有缘分,也不可能有这些事情。他愚痴,不知道怎样修福。所以我们要明白这些道理。

      末后这个结论:「为善必穷理,否则行无益」。这话都是真话,要深深的明了这里头的道理,我们做一些真的好事,真的善事。在今天这个社会,第一等好事是什么?佛说的,「帮助众生破迷开悟」,第一等的好事。所以释迦牟尼佛、诸佛菩萨,应化在这个世间,就干这么一桩事情。这一桩事情,就是现在此地所讲的「多元文化的教学」,帮助一切众生破迷开悟,果报就是离苦得乐。众生的苦难从哪儿来的?迷惑颠倒,造成种种苦难。觉悟之后,他就离开灾难,觉悟就消灾免难了。所以觉悟之后,你自自然然,你有能力辨别真妄,有能力辨别邪正,有能力辨别是非,有能力辨别利害;你自自然然就断恶修善,积功累德,福报就无有穷尽。

      了凡先生在此地,又给我们讲积善十个纲领,提出这十桩事情,教我们认真去做。第一是「与人为善」。这是讲存心,要存一个善心,以善心看待一切众生。第二是「爱敬存心」。真诚心爱一切众生,爱一切人,爱一切物,爱一切事;敬是谨慎,是细心,对人、对事、对物,爱敬存心。第三是「成人之美」。人家有好事情,我们要帮助他,成全他,不能破坏。这个人是恶人,不是个好人,但是他做的事情是一桩好事,前面讲过「偏中正」,我们要不要帮助他?要帮助他。不能因为他的人,我们对事,这个事对社会有好处的,对大众有好处的,就应该要帮助。人虽然不善,我们要常常辅导他,尽心尽力去帮助他,使他的善行能成就,这是对的。

      第四是「劝人为善」。特别劝导这些有能力的人,有机会的人,他们有能力、有机会行善,往往错过,非常可惜!没有机会去创造机会,那比较困难,创造机会,也必须有创造机会的条件。如果完全没有条件,也是做不到的。所以认识机会,掌握机会,这是真正的智慧。第五是「救人危急」。人在有急难的时候,有危险的时候,这个时候不论他是好人是恶人、是恩人是冤家,不可以说见死不救,一定要救援。

      第六是「兴建大利」。所谓大利,利益社会、利益众生的是大利。自己有能力,自己一个人做,没有能力,集合大众的能力来做。利益社会大众的事情太多太多了,可是你要晓得,什么是真正的大利?真实的大利无过於教育,教育是根本。今天社会动乱,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-29 13:20:37 |显示全部楼层
    人心不安,灾难频繁,什么原因造成的?你要细细的去反省,你就会明了是教育的失败。现在最大的利,说实在没有别的,宗教教育。学校教育要回头到中国古老的教学宗旨,是很难办得到的;换句话说,纵然他明了,他也没有办法改正过来。所以今天唯一的办法,就是希望宗教教育。宗教教育要看我们自己怎么做,怎样去推动。说到佛教教育,佛教教育今天没有办法推动,原因在哪里?没有师资,没有讲经说法的人。出家的人虽然不少,出家的人没有忘掉自己,没有放弃自私自利;换句话说,你想推动佛陀教育就根本不可能。要想推动佛陀教育,最低限度要把自私自利的念头舍弃掉,可是几个人肯?这就难了。所以在当前,最大的利益是办学,培养师资。然后才有一批人来推动,来教化众生,帮助一切众生断恶修善,帮助一切众生积功累德。

      现在这个世间孤儿很多,这些小朋友从小就失掉母爱,失掉家庭;他们需要真正爱心的人照顾,真正爱心的人教导。要怎么样教他,这都是社会大利之一。年老的人退休之后,在现前的社会,儿女不养老人,老人的晚年非常孤单,非常寂寞。我们要怎样照顾他,怎样教导他,让他回头,让他忏悔,让他认真学习,来生比这一生过得更殊胜,这是教育。如何帮助他不堕三恶道,当然最殊胜的,帮助他作佛、作菩萨。这个目标达不到,也应该帮助他生天,帮助他来生还得到人间的富贵,这都是属於大利。

      第七是「舍财作福」。世间几个人知道财是罪业?你能够舍财,你就修福了。积财就是罪业,你晓得这个世间人,多少人缺乏财用,你把财留在你自己身边,让一些人受苦受难,这不是造业是干什么?何况这个财积在身边,增长贪心,增长贪瞋痴;换句话说,增长你将来堕三恶道的机会。一定要舍,要舍得干干净净,不要怕自己没有用的。世间人不肯舍财,就是有这个顾虑;我舍了之后,我的生活怎么办?他不懂这个道理,这因果的道理。你命里面有的,决定有,舍都舍不掉;命里头没有的,求也求不来。你命里头有财富,你财富统统舍弃掉了,不要几天,不知道那财富从哪儿来的,又有那么多;不但那么多,大概还要多一些,好像生利息一样。可是这财来的时候,赶快还要舍。中国大陆从前供财神,供范蠡很有道理。范蠡非常懂得处理财务,他帮助越王勾践打败吴国之后,他就退隐去做生意,没有多久发财了;发财之后布施,布施完了,再从小生意做起;没有多久又发了,发了之后又散;三聚三散。所以他懂得,懂得散财,懂得布施,愈施愈多,愈多愈要散,决定不积,不要积财,散财,这是修福,修大福报。不但他这一生当中,财用决定不会有缺乏的时候,来生的福报无比的殊胜。

      第八是「护持正法」。世间正法、出世间正法要维护,要懂得。今天护持正法的榜样,新加坡的李木源是个好样子,很值得我们学习的;一点私心都没有,真是念念为佛法、念念为众生。但是要护法,首先要能有智慧、有能力认识正法。特别是在现在这个时代,很难!《楞严经》上讲得很好,「邪师说法,如恒河沙」;也就是说仿冒的佛法太多了,不是真实的佛法。所以你第一个有能力认识正法,然后你才发心去护持正法。我们一生全心全力干这桩事情,这是每个人缘分不一样。你很想学佛,很想亲近善知识,个人缘不相同。真正遇到善知识,大幸;遇到善知识之后,要真正肯学,发心学习弘扬、护持,这是无比的福报。

      第九是「敬重尊长」。佛经里面教导我们孝亲尊师,我们要去做到,给社会人做个好榜样。现在这个世间人,孝道忘掉了,师道也不存在了。我们时时刻刻不忘记父母师长的恩德,这是存心厚道,念念不忘。不但不忘,还要有行为表现,父母在要孝养,尽到孝养的责任;老师在,也要尽到孝养的责任。中国古时候,对老师跟对父母没有两样。孝顺父母、师长,我们的生命得之於父母,我们的慧命得之於老师,对老师之恩怎么能忘记?我小时候念小学,小学的那些老师找不到了。中学时代的老师,现在还有一位。我们要常常记住,常常慰问,逢年过节也要送一份供养去。礼虽然很微薄,老师感到很温暖;这个学生几十年一生,没有把老师忘掉。老师对我们有厚恩,我们怎样报答?表扬老师的德行。诸位都晓得,我学佛跟李老师十年。李老师往生之后,我向台中莲社建议,在老师的故乡山东济南,给他建一个纪念堂。我提议之后,台中人也去看过了,但是到现在都没有行动。很多人来找我,我说我是可以做,但是我做了,对台中同修面子上不好看。李老师在台中住三十八年,你们没有一点心,我跑去那里建一个纪念堂,成什么话!这个纪念堂一定要做。提倡师道,提倡知恩报恩,那是教育的作用,也就是提倡师道。

      韩馆长对我有护法之恩,我们学佛弘法靠她的护持,她护持我三十年,我们念念不忘。我在她的故乡买了一栋房子,一栋大楼。每一层合台湾是一百坪,一共七层,整栋大楼买下来,做为韩瑛馆长的纪念堂;不忘本。告诉那个地方,你对我有恩德,我念念不忘你。这个大楼买下来非常好,下面两层我们用不了那么多,下面两层租给别人,拿这个租金,可以维护这个道场。所以这个道场,不需要向外化缘,不需要人家帮助,自己可以能维护。我还有一个中学校长,周邦道先生,抗战期间我在贵州念书,他是我的校长。到台湾我们有缘分,跟李炳南老居士一起学佛,他也拜李老师作老师,我们常常在一起。他走了,我是准备在贵州,就是当年我念书的地方,我建一个中学纪念校长。我们校长别号叫庆光,我那个学校名字叫庆光中学,纪念校长。孝亲尊师,我们要有行动去表现,要真正去做。我母亲往生了,我纪念她就用华藏奖学金。在大陆上五十个学校,设立这个奖学金,奖学金就用华藏。真做!提倡孝道,提倡师道。人不能忘本,忘本还能算是人吗?

      末后一个是「爱惜物命」。佛家提倡素食,素食不杀生,佛的戒律里面,把这个列在第一条。五戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒,第一条不杀生。杀生是大恶,所以要学习爱护一切众生的生命。「善行无穷,由此推广,万德可备」。善行真的无量无边,了凡居士在此地,给我们列出十条。能把这十条去做好,然后把这十条再推广,你才真正是积善,真正是行善。世间人,没人教导不懂,实在讲也不能怪他。我们这一生有幸,遇到佛法,遇到好老师,老师教导我们,我们才明白这个道理,才知道这一生做人,应该怎么个作法。真正依教奉行,这一生过得很充实,过得很美满。尤其在现代,是个大动乱的时代,积善积德一定要抓紧机会,努力去做,赶快去做,机会一失掉就很难再遇到,我们要明白这个道理。

      《四训》末后一段是「谦德之效」。我们的讲义没有了。这一段文不长,主要的是告诉我们:处事为人要懂得谦虚,所谓是「满招损,谦受益」。你看看这个世间人,有很多做的好事,好事为什么不能成就?细心去观察,原因就知道了。多半是姿势太高了,傲慢引起别人的嫉妒,所以阻力就来了,破坏的力量就来了;到你招架不住,你的事情就毁於一旦。古人做一桩善事,为什么能成就?为什么那么顺利,那么多人帮助?谦虚。自己不居功,功德谁的?功德大家的。今天我们在新加坡,做这么多好事,李木源居士从来没有说是他做的。人家问,「大家做的」,每一个人都尽心尽力了,所以才有今天这样殊胜的成就。功德归大家,过失归自己,事情就能做得成功;功德归自己,过失归大家,没有不失败的。古今中外成败,它有个道理在,你细心去观察,细心去体会,你就明白了,我们自己应该怎么做。

      末后这一段文虽然不长,它也分两大段。第一大段是举《易经》来总说,《易经》里面有几句话:「天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦」,盈就是满足。所谓「满招损,谦受益」,诸位一定要明了,最忌讳的就是「满」。人觉得自己很满足的时候,往往不知不觉,骄慢的态度就现出来了。如果我们讲预兆的话,这是最不好的预兆;就是打仗也是如此,骄兵必败。抗战胜利之后,这个国共的战争,那个时候我在南京念书,南京有一支军队,是国民党最好的军队,常胜军,跟日本人打仗打了八年,这个军队没有打过败仗。所以是蒋总统最心爱的一支部队,也是装备最好的部队。这个部队从南京出发,开到山东去了,跟共产党打仗,结果是全军覆没,军长自杀了。我们那时候细细观察,太骄慢了,目中无人,证明兵法里面讲的「骄兵必败」。败得那么惨,太大意了,瞧不起人,这是一个很鲜明的例子,我们是看在眼里,骄慢!谦是谦虚,谦虚就受益。《易经》上举个比喻,盈是满,好像这个杯子,你这个杯子是满的,水是满的,人家再给你添,添不进去,漏掉了;你这个杯子是只有一半,你能够接受别人的供养。谦就受益,满就招损,所以这四句话说得好。

      「天道亏盈而益谦」,你满的时候,他就要帮助你减几分,亏是亏损,让你亏损一点;你谦虚,益就是给你增加一点。看你少,少,我多给你一点;看你多,我把你减几分,天道!「地道变盈而流谦」,变是变迁,你满了,到满的时候必定有个变化。地道是变盈而流谦,流是润泽,地洼的地方就有水润泽它,地高起来的地方就没有了,得不到润泽。人对於踌躇满志的,厌恶,嫉妒障碍就来了。人在谦虚的时候,大家都喜欢,大家都尊重他,都爱他,都愿意帮助他。鬼神看到这个满的人,鬼神往往害他,谦虚的人鬼神保佑他。我们世间人常讲,人都同情弱者,弱势的人很容易获得人的同情,就是这个道理。弱势是谦,强盛是满,人家看到都讨厌,厌恶。所以劝我们处事待人接物,要懂得谦虚。

      了凡先生在这一段里面,举了好几位,当时他都是熟知的这些人,认识的这些人。凡是谦虚的,因为这些人是读书人,读书人考功名都能考中。他举一个丁宾,这是同时代的一个年轻人,年轻的读书人。为人孝顺,我们讲孝亲尊师。同学当中毁谤他、侮辱他,他没有一句辩白,完全能够忍受。而且对待人只有恭敬,不是说人家毁谤他、侮辱他,他就嫌弃,没有。对人是以清净心、平等心看待。所以了凡先生看到这个人品,这个人决定考试的时候一定中,到放榜的时候,果然他考中。古时候看人,实实在在讲,你该不该有功名,该不该有富贵,命里头有的,真的不在乎你的学识,在乎你有没有这个命。现在考学校,也是在乎你有没有命。考试实在讲,没有办法判断一个人的学识。运气好的,考试题目正好这个题目我都知道,碰上了。天天在准备,非常用功,非常勤奋,天天读书,碰到这几个题目,刚刚好就这几个题目没有发现到,往往没考取。

      我小学考中学的时候,我还记得,好像我考中第十名,我天天玩,根本就没有读书。我家境不好,念中学未必能念得起,考就试试看吧!我考了第十名。我有个同学曹同文,这个人现在也在台北,非常用功,我们同班同学的时候第一名,没有人不佩服他的,他没有考取,他比我强太多了。为什么没有考取?那几个题目刚刚好他不知道。这是命,这个东西不是你用功不用功,真的是你命里头有没有。我跟曹同学两个,在读书上比差一大截,不如他。所以古人讲考试,第一个是阴功,你祖宗有没有阴德,你自己有没有积阴德,第一是阴功。了凡居士看人也看这个,这个东西是吉凶祸福的预兆。

      第二个他举冯开之,也是当时去参加考试的一个人,了凡先生都很熟悉。这个人谦虚,在大众之中,他自己懂得收敛,对人恭敬,别人当面说他的过失,他都能虚心接受,这是一般人做不到的。了凡先生看到了,这个人今年考试一定会考中,都被他所料到。举第三个夏建所先生,这个人处事待人虚心下意,处处不敢为人先。了凡先生说夏先生,「谦光逼人,温良若此」,温厚善良,谦虚卑下,这是个读书人,这个人去考试哪有不中的?果然也中了。

      这是讲谦德的效果,拿这一个字,最后勉励他的儿子要学谦虚。在结论里面讲:「虚心委屈自己,这是受福的基础」。贡高我慢,不可一世,瞧不起别人,那是祸害的根源。你现在可以得志,可以傲慢,你会有一天失志的时候,到那个时候人家远离你,不再怕你,不再理会你,你就有苦头受了。所以人在得志的时候,愈是要谦虚,愈是要恭敬,愈是要诚心诚意。利用这个机会去帮助别人,修福积德,到你自己年老体力衰,退休了,报恩的人多,照顾你的人多。所以我们修福,什么时候享福?晚年享福,退休之后享福。中国人教学说得好,年轻的时代,培养福德的基础,根基。这些教育都是小学时候教的,父母教的,老师教的。所以为什么父母、老师恩德那么大?你的成就都是得力於那个时候栽培的。中年时期踏进社会,是你修福的时候,是你造福的时候,是你积福的时候。晚年退休,中国古时候七十岁退休,《礼记》里头讲「七十而致仕」。七十退休的年龄,退休之后享福。

      现在的社会颠倒了,什么时候享福?儿童享福,父母宠爱;中年,中年战场拼命;晚年坟墓,你说多可悲,多悲哀!中国人的生活,晚年享福,这是外国人想不到的,教育的理念完全不相同。我过去住美国的时候,中国还有一些受老教育的,还有祖孙三代住在一起的,三代同堂的,日本人也有很多。当地美国人看到非常羡慕,尤其是美国老人,看到了很感动。他的儿女走了之后,就不回头了,过年过节寄一个贺卡,就不得了,到处告诉人,我儿子给我寄贺卡来了。看到东方人,老人跟儿女跟孙子住在一起,他非常羡慕。东西方文化不相同,现在我们受西方文化影响太大了,也学外国人,不要父母,不养父母,忘恩负义。他种下这个因,到他退休晚年的时候,他要尝到这个果报,到那个时候后悔就来不及了。

      我们要想恢复传统善良的教学,一定要从自己做起,一定要懂得谦虚。「谦虚才能够受教,善福无有穷尽」。人只要傲慢不谦虚,再好的老师都没办法教他。我们跟李老师十年,看到老师对学生的教学,凡是学生有傲慢的,没有一点谦下之心的,老师对这个学生,很客气,很恭敬。他有过失,老师也不责备,也不说他,我们就问为什么?老师讲,没有用,得罪人,结冤仇,何必!能接受的,肯听话的,老师又打又骂,一点好脸色都没得看,真的教你。为什么?你能受得了,你肯接受。不肯接受把你当客人,肯接受才当学生,对你没有好脸色的,真教你!所以同学当中也有好几位,老师把他当客人,很客气,跟对我们天天又打又骂的不一样。老师不是有偏心,完全看学生肯不肯接受。所以常讲,你有一分诚敬,一分接受,就教你一分;你有十分诚敬,肯接受十分,就教你十分;不能接受,不教,教了没用。你只有一分诚敬,教你两分太多了,你接受不了。因人施教,看学生,看你的真诚心,看你的谦虚心,对你用什么方式来教导,因人而异。那个时候,我们同学只有二十多个人,老师对每一个人教的方法都不一样。

      《四训》的大意,就讲到此地。我们时间虽然短,重点都说出来,详细的我们有录像带,还有一本书。这书分量也不少,以后我改了一个名字,第二次印的时候,我就没有用这个,「袁了凡家庭四训」,没有用这个题目。我把题目改了,「改造命运,心想事成」,这个大家看到,比较容易吸引一点。「改造命运,心想事成」,就是《了凡四训》。希望诸位同修,如果想多知道一些,可以看这一本书,看这个录像带。今天到此地讲圆满,谢谢诸位同修。


    了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (第五集)  1999/5  澳洲净宗学会  档名:19-013-0005

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      诸位法师,诸位同修:佛法的修学,旨在说明宇宙人生的真相;人生就是我们自己,是我们本人,宇宙就是我们生活的环境。如果对於这些事情,明白了、清楚了,这个人就叫做佛,就叫做菩萨。如果对於这桩事情,还不清楚、不明了,迷惑颠倒,这个人就叫凡夫。所以佛在经上常讲,圣凡只在迷悟之间,就是这个意思。觉悟了你就得大自在,迷了的时候,不但不自在,还要受很多的苦难。这苦难从哪里来的?就是我们不了解事实真相,随著自己的烦恼,随著自己的知见;是错误的想法,错误的作法,所变现的这些不吉祥的果报,也就是许许多多的灾难。因此,自古以来,世出世间的圣人,中国人叫圣人,印度人叫佛,意思完全相同。「圣」这个定义:就是明白;也就是说,对宇宙人生明白的人,中国人叫圣人,印度人叫佛。

      我们佛法里面,分作世间圣人跟出世间圣人,其实这种讲法都是方便说,我们要了解它的真实义,真正的彻底圆满的觉悟,决定没有分别。如果还有世间、还有出世间这个念头,这种想法,这种分别,他纵然是觉悟,不够彻底,不够圆满。真正觉悟的人、圆满觉悟的人心地清净,决定没有执著,没有分别,没有妄想。所以还有世间出世间,那还是妄想没断,分别执著没了,纵然觉悟,觉悟得也很有限。佛希望我们每个人,都能够彻底的觉悟;也就是说,希望我们人人都成佛,成佛就是成就彻底圆满觉悟的意思。所以佛不是神,我们不可以把佛当作神明来看待,那就错了。神还是没有觉悟,说实在的话,他们福报比我们大一点,智慧比我们高一点,其实高也高不了好多,都没有超越三界六道。这些事跟理我们都要清楚,我们才知道,这个佛要怎么个学法,学佛的目的何在,学佛应当用什么样的态度,要用什么样的方法,我们希望有什么样的成就,成就是果报,果报每一个人都希望,过得幸福,过得快乐,过得美满,佛法确确实实是让我们得到这个目的。无论在这一生、在来生,生生世世,你永远得到幸福美满的快乐。

      如何才能得到?要觉悟才能得到。怎么样才能觉悟?一般人讲要教学,要亲近善知识,佛在经上也是这样教导我们,中国孔圣人也是这样教导我们。我们亲近善知识了,亲近善知识是不是真的能觉悟?我们知道亲近善知识,不觉悟的人还是很多;固然有觉悟的,觉悟的还是少,不觉悟的还是多。原因在哪里?我们在教学里也常常提起,「好学」。好学的人,亲近善知识就有成就,如果不好学,遇到善知识也是空过。好学就难了,好学是不是真的就能有像佛说这么殊胜成就?不见得。好学的人可以说,会有一点小成就,至於大成就、圆满的成就还不行,还要加上个条件,这个条件是心量要大。谚语里有说,「量大福大,福大慧就大」,大智慧、大福德从哪里来的?大心量来的。心量小纵然好学,遇到善知识成就还是小。佛家的教学也如是,小乘亲近善知识,大乘加一个好学,普贤行加一个大心量,普贤菩萨「心包太虚,量周沙界」,又好学,又喜欢亲近善知识,一生才能够圆满成佛,要具足这三个条件才能成就。

      三个条件缺少一个,如果缺少善友,纵然好学,纵然心量大,也不能成就,为什么?没有基础。可见得亲近善知识,是最为重要的。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面,第一段就是教导我们,要亲近明师;「明」就是通达明了,这是好老师,我们要亲近他。纵然不好学,纵然没有大心量,可以达到第一个目标。第一个目标是什么?断恶修善,这个好老师总是教你这些;换句话说,真正善知识绝对不会帮助人增长贪瞋痴。帮助人增长贪瞋痴的,那个不是佛家讲的善知识,而是佛法里讲的恶知识。什么是恶知识?帮助你造十恶业,帮助你,鼓励你,赞叹你,做贪瞋痴,做杀盗淫,那是恶知识不是善知识。善知识一定帮助你断恶修善,不但教你,他自己一定也做一个好榜样,做出来给你看,你才相信。如果只是讲,他自己没有做到,跟他学的人,能信他的人,就不会多了。

      释迦牟尼佛是最好的一位老师,最好的一位善知识,他说到,他做到了。他一生对於自己生活所求,可以说降到最低的水平,一生过著三衣一钵的生活。他出生那个地区是热带,热带确实三衣就够了。不像此地,此地有春夏秋冬四季,你的三衣不足以保暖。他是告诉我们,物质生活过最低的水平就够了,所谓是吃得饱,穿得暖,有个小房子可以遮避风雨,你说多自在!身心都没有牵挂,没有忧虑,没有一丝毫的压力,正是圣贤人所讲的心安理得。道理明白,心就安了,无论什么样的生活,心安;心安就快乐,心安就满足,就知足常乐。世间人什么样的人最苦?不知足的人最苦,永远没有满足的时候,这种人苦。

      所以佛家教学第一个目的,是教给我们断恶修善,这是修因,修行。果报?人天福报,因为你造恶,你决定感受三恶道的果报,断恶就是断三恶道,修善就是修人天福报。这是没有出六道,是指亲近明师,亲近善友,就得到这样殊胜的果报。如果再好学,那这果报就更殊胜。学能开悟,学能明理,对於宇宙人生真相,逐渐逐渐通达明白了;明白之后,那个果报殊胜了,可以超越六道轮回。所以要想超越六道轮回,不能不好学。

      世间真正的乐,可惜现代人没有注意到,没有想到。真正的乐是什么?读书乐。可是如果读现在书店里卖的那些书,读起来不乐,我看愈读愈痛苦,现在学校里教的那些课本,我看也愈读愈苦。所以我讲经的时候,曾经说过几次,来生不能作人,为什么?上学念书背了个书包,都苦死了,何必干这个事情。从前人念书乐,念什么书?圣贤书。所以诸位晓得,念圣贤书乐。佛经,佛是大圣大贤,你们现在读经,天天读佛经,读的时候快不快乐?我看也不见得。为什么读佛书不乐?没有入进去,只是读的字面,里面的义理没有体会到。如果体会到里面的义理,那就有乐趣了。哪一种乐是世间名闻利养、五欲六尘之乐决定比不上的,真乐!所以释迦牟尼佛一生,乐此不疲。释迦牟尼佛一个人,我们难以相信,跟释迦牟尼佛学的人有多少,这些诸大菩萨,诸大阿罗汉,在中国这些祖师大德们,各个都乐此不疲,我们应当要细心去体会,要细心去观察,这是真正亲近圣贤,这里头有大乐。如果没有真正之乐,没有大乐,那些人为什么跟释迦牟尼佛学,为什么不在这个世间追求名闻利养,为什么不追求财富,追求权力,追求地位,他为什么不干?他跑到深山跟大自然为伍,那个乐绝对不是世间人所能够体会得到的。

      更进一步,刚才讲了,心量拓开了,真的是心包太虚、量周沙界。念念为一切众生著想,为虚空法界著想,这个心量在佛法里面就叫普贤行,无论他修学什么法门,这个法门都叫普贤法门,是以心量把他自己修学功德拓展了,拓展到最圆满、最究竟,圆成佛道。这三个阶段,第一个阶段:断恶修善,脱离三恶道,得人天福报。第二个阶段:脱离六道轮回,往生到四圣法界;十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛,这是破迷开悟了。最高的一个层次,就是拓开心量,没有一样不能包容的,心地真正是真诚、清净,平等、正觉、慈悲,这跟诸佛如来完全相同,超凡入圣。「凡」是十法界,超越十法界,「圣」是一真法界,《华严经》讲的华藏世界,净土经里面讲的极乐世界,那是圣,超凡入圣了。所以这桩事情是属於教育,是属於教学,你要不教,不肯学,你怎么能成就?

      佛菩萨、善知识愿意教,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-29 13:21:24 |显示全部楼层
    他在教学里是大受用,得大快乐。可是有没有人来学?哪些人来学?佛家常讲,「佛氏门中,不舍一人」,只要有一个人肯学,佛菩萨都来教。我们在经典里面,常常看到有当机众,当机众是来当学生的,除他之外别人是旁听的。你别看一个法会,来了几百人、几千人,真正来学的也不过两、三人而已,其他一律是旁听生。真正来学的人得利益,来旁听的旁听生结了一点法缘;换句话说,听到一点佛学常识,佛学的知识,真正的利益得不到。怎么说?佛讲了这么多道理,劝他断恶修善,他懂了;恶断不掉,善不肯修,这是旁听生。真正做学生的人,那就得真干,真的断恶,真的修善,那是正科生,那个在佛法讲当机众。所以佛的教学非常慈悲,只要有一个人,他就住世,他就肯教。教学的成果,要把恶人教化变成善人,要把坏人教化变成好人,把迷人教化变成觉悟的人,这是教学。不是说这个人坏,开除掉他,不要他了,那个教育是失败的教育,那不是成功的教育,成功的教育变化气质。众生可不可能变化?决定可能,肯定是可能的。但是众生的业障、烦恼、习气很重,善知识要有耐心,不是一天、两天就把他转过来的,我们自己本身也一样。我学佛四十七年,四十七年才转过来、才回头,可见得不是一个很用功的人,不是佛经里面所讲的上根利智。可是天天学、年年学,锲而不舍,不知不觉就转过来了。真转过来了,你一天到晚起心动念,决定不会再为自己想,为自己想没转过来,为一切众生幸福著想,为一切众生消灾免难著想,那真的就回头了。所以我们的学习,要跟老师相应,老师是佛菩萨,佛菩萨虽然没在我们面前,经典摆在我们面前,经典就是佛菩萨的教诲,读诵经典就是亲近诸佛菩萨。

      这一次到这边来,时间虽然不长,同修们要我把《了凡四训》跟大家略略介绍一下,这个也很有必要。《了凡四训》内容是「深信因果,改造命运」。现在这个世界,我想同学们也许都看过很多中国外国的预言,现在这个书,书店上好像很多,都说一九九九年、两千年是世界末日,是不是真的世界末日?很难讲,灾难肯定是有。《了凡四训》来读读,来研究研究,我们来探讨这个问题,以这个问题做为中心,我们用《了凡四训》来探讨。西方很多预言家,像最有名的是十六世纪的,法国的诺查丹玛斯,这是最有名的。我们读了他的传记,看了他的诠述之后,他是什么角色?《了凡四训》里的孔先生,他跟孔先生一样高明,算得非常准,算得很准,没有法子改变。了凡先生以后遇到云谷禅师,就改变了。所以灾难是有,能不能化解?能,你懂得道理,懂得方法,就能化解这个劫难。如果不懂道理,不懂方法,那就没法子了。诺查丹玛斯不懂这个理论,不懂方法,他看到这个现象提出警告,说是众生造罪业太重,上帝发脾气了,要惩罚众生,那就没法子了。这是把这个责任推给上帝去了,实际上不是如此。所以我们这几天,有这么一点时间,在一块研究、谈谈,也是好事情。好,今天时间到了,我们就讲到此地。谢谢大家,我们明天见。

    了凡四训菁华—改造命运,心想事成  (全五集完)


    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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