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楼主: wlxg20130220

定弘法师:太上感应篇汇编讲记卍南无阿弥陀佛 [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:30:26 |显示全部楼层
    就是要认真、要负责、要非常慎重。所以我们将来要弘法,不仅是我自己注意,我们大家都得注意,大家如果听到我讲的哪句话错了,或者是写的这些文章里的哪个字错了,或者表达不好,赶紧得提醒我,我现在是练讲,得赶紧改,讲得不妥的地方现在可以剪掉,这样的话将来才少祸害。了凡先生自己反省有这么多的过失,都是薄福的相,所以『岂宜科第哉』,岂能得到科第?「宜」就是应该,怎么可能应该得科第、得功名?所以他自己也就服气了,确实他没有这个福。底下又讲到他一生无子的相:

      【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。余好洁。和气能育万物。余善怒。爱为生生之本。忍为不育之根。余矜惜名节。常不能舍己救人。又多言耗气。喜饮烁精。好彻夜长坐。而不知葆元毓神。皆宜无子。其余过恶尚多。不能悉数。】

      这里也讲了他好几种过失,说他为什么不应该有儿女。世间人多半成家都希望有儿女,能够养儿防老,将来留有后代继承家道、家业,这也是一种正常的想法。特别是古代,非常注重香火的维系,这是对祖宗要有个交待。甚至孟子说「不孝有三,无后为大」,对后代看得很重。当然这个后不是说你能生他,生出来了,这叫有后,不能这么讲;如果生出他来,你没把他教好,也是无后,甚至你惯坏他,他成了一个败家子,那还不如无后。无后还没人去给你败家;你生个败家子,把家都败光,把自己气死了。所以《无量寿经》上讲「譬如怨家,不如无子」,生了个怨家出来还不如无子。所以教育他很重要,即使前生有怨,你好好教育、用圣贤教育,也能让他回心转意,不会起坏念头。了凡先生确实很希望得儿女,但是反省反省自己,也觉得不应该得。他说『地之秽者多生物,水之清者常无鱼』,这是通过自然现象来讲一番道理。你看大地,污秽的地方往往生物多,虫蚁,种种的这些小生灵、小动物,往往就是从那个秽土里面生长的,秽土就是养分多。乃至以前我跟我爷爷住农村的时候,我爷爷种菜,每天把尿桶(厕所里的那个装大小便的桶)担到菜地里面去淋菜。过去都是用这做肥料,它可以生长蔬菜,长得很好,天然肥料。那个土就得这样的臭秽,它才能够让蔬菜长得好。所以能够包容污秽,你才能够生养。『水之清者常无鱼』,水里头很清的,清澈见底的,一般很少鱼在那里生长,这是自然现象。往往水比较污浊的、看不见底的,里头很多鱼,泥鳅什么都有,这个我们是常见的,不难懂。

      意思是什么?自己能够包容,你就有这个福报生育儿女。了凡先生说,『余好洁』,他太爱清洁了,有洁癖,一点污秽都不能容。这是从生活上来讲,他要求干净要求到极点,这东西摆错个地方、地上有一点尘土,他受不了,甚至都会生气,还会骂人,这个修养很差;另外一种,对于人事物来讲,见到人有毛病、有缺点,他也不能包容,不允许看到一点点不如法的现象,或者不顺心的现象,有时候不一定是不如法,是自己不顺心、看不过眼,就生气、对立、排斥,都属于好洁这类。所以古人讲要难得胡涂,别太精明,太精明了看到别人全是错,损自己的福、折自己的寿,何苦来?真正修道的人,关键在于不见世间过,世间人都有过错,不要去看、不要放在心上,只看自己的毛病、改自己的毛病就好,旁边的人即使再恶劣,也能相处。这是好洁、洁癖,他第一个缺点。

      第二个说『和气能育万物』,这是讲天地之间万物生长要靠一番和气。你看四季里面,万物生于春天,春生万物。现在已经立春了,天气开始暖和,在南方看得不明显,如果在北方你就看得到,过了立春之后,天气回暖,树梢上就开始长新芽,天地间和气出来了;秋冬的时候那是杀气,秋风扫落叶,这就是万物凋零。所以我们待人要用春天的和气,如春风一样,让人觉得很暖和、很舒服、很滋润;别像秋风一样,让人觉得太厉害,让人觉得受不了,肃杀之气,这就不能容万物、不能养万物。

      了凡自己说他『余善怒』,说「我很喜欢发脾气」。为什么发脾气?就是不能容人、不能够容不顺心的事,常常骂人、发脾气,动不动就发粗、用狠,这种气息当然就不可能生养儿女。所以没有儿女,这是福很薄,福都被这样一种善怒、瞋恚的业习给折损掉。不仅儿女如此,譬如说你要做一番事业,做事业得要有一个团队、要有个班底,要有人来帮助你。如果你常常发脾气,一不顺心就狠狠的批评人,那都把人给批评走了,到最后你只是孤家寡人一个,谁都不敢来帮你,你老生气、老骂人。做事肯定会有做得不圆满的时候,人也是人无完人,你要吹毛求疵、要求太过分,那就没有人来帮你了。所以责人不能太过,自责可以过分一点,那没有关系,责人要轻,自责要重。特别不能够要求人十全十美;如果你要求人十全十美,那你会发现你身旁没有一个人可用,因为没有这样的人。你只用人的优点、长处就好,人家的缺点、短处你不必放在心上、不要去计较,慢慢人气就聚集,这就是你的德感召的。所以《大学》里头讲,「有德此有人,有人此有土,有土此有财」,你有德行,德行最重要的就是包容、和爱,对人和气、对人有爱心,这就是德,就会有人来,人愈来愈多。就像孟尝君底下有三千食客,各有各的长处,当然也各有各的短处,孟尝君就用他们的长处,短处都能包容,所以有这么多人帮他,他能成就事业。有德就会有人,有人就有土,自然土地资源都会聚积,钱财都会来,你资源充足了,你可以干出大事业,这就是人的福报。所以能不能成就大事,看你有多少福,不是看你有多少才智。

      底下又说,『爱为生生之本,忍为不育之根』,爱能生养万物,所以爱是「生生之本」,就是生养万物之根本。天有好生之德,天的德就是爱,这个爱是大爱,爱万物,施予万物阳光雨露、平等爱心,所以能够生养万物。我们自己要是也有这样的爱心,你一定是能够有很多的人聚集到你身旁。如果你成家、结婚、生子,你一定有很多儿女,所谓子孙满堂,你有爱心,这是你的厚德;如果你做老师,你一定有很多学生,所谓桃李满天下;如果你是个老板,经营事业,你一定有很多员工,大企业,这都是德自然感召。「忍」,这个忍就是指残忍,不是忍耐的那个忍,这个忍是反面词,贬义的,残忍、狠心、见死都不救,这就是忍,是不育之根本。一个人心地残忍,他不可能有儿女,即使有儿女都会夭折,因果不饶人。了凡是知识分子,所以他『矜惜名节』,很爱惜自己的名节,所谓很矜持。我们前面有说到,那个矜持和诚敬表面上有时看不出来,但实际上不同。矜持是造作,它不是从天性爱心中生出来的,它是从自私心里面生出来的,所以待人接物的时候就会很造作,见到人需要帮忙他也不肯伸出援手。爱惜自己的名节太过分了就『常不能舍己救人』。有时候救别人,你也得把自己的名节都放下,所谓代人受过,人家的过错你要拉到自己身上,可能你这么一个举动救了他一命,或者是救了他的名誉,你这是舍己救人,而对方可能表面上不好说什么,但是内心对你是感恩戴德,而且将来有机会他一定会报答。

      过去春秋战国时期,有一个诸侯国君,他有一次招待群臣来喝酒,让大家畅怀痛饮,很高兴。结果有一个武将喝醉了,就对国君的夫人,一个爱妃,有非礼的行为。当时这个爱妃就很生气,立即去报告,而且她把这个武将的帽子那条绳给拉断了,拿这个做证据,跟国君报告,让国君去惩罚他。结果国君并没有惩罚,而是跟大家讲,「今天晚上大家就得一直饮到喝醉为止,如果不能喝到把大家的帽子的绳都拉掉,不让大家走」。这么一说,大家就把帽子那个绳全部拉掉,然后就开怀畅饮。那个武将心里明白,国君是等于救他。如果他当时爱惜自己的妃子,而大怒要去惩治这个武将,那就等于是把自己的一个爱将给折了。他这么一个举动,对方是感恩戴德。所以有一次这国君领兵打仗,结果打败了,正在非常危急的时候,有一员武将就冲锋陷阵、非常勇猛,把这国君给救出来。这一问才知道,原来这个武将就是当年国君给他下台的这位武将。所以能够这样的包容,就能够换得人心。除非是在大的原则上要坚持;有一些对自己有点小伤害的事情,我们尽量的通融,给人改过的机会。至于有伤害到名节的事情,也要尽量去救助别人,不要伸手就能做到的事而不去做,或者能够担当起来的你不能担当,让别人终身受辱,这就属于「矜惜名节」之过。所以古德常讲,罪尽量归己,功尽量推给别人,过归于己、功推给别人,这就属于培养福报、积累厚德。

      底下又说『多言耗气』,这是讲话很多,知识分子比较容易犯,尤其是读书读得多,又有点小聪明,又喜欢好为人师,这就很喜欢讲话,讲话就耗气。精气神是连在一起的,哪一个伤了,另外两个也跟着伤,所以古人教我们怎么养精气神?少欲养精,少言养气,少思养神。了凡先生喜欢讲话,耗气耗得多,而且他还喜欢喝酒。『烁精』这个「烁」是损伤,损伤了精神,再加上『好彻夜长坐』,这是损神。喜饮是多欲,有喝酒的欲望,伤精;多言,伤气;「好彻夜长坐」,这就是伤神,晚上不睡觉。我听到有人说,美名其曰早起早睡。早起是几点钟起?大概是能够七、八点钟起。早睡?大概是二、三点钟睡。早上起来、早上睡觉,这样的意思。晚上不睡觉,长夜坐在那里干什么?想东想西,打妄想,最伤神。『不知葆元毓神』,保自己的元气、养自己的神,「毓」就是和养育那个育字是相通的。所以当然会没有儿女,你精气神都耗散掉,身体就不行了,你自然就感召不了儿女。说了这几条,都是没有儿女的原因,吃什么补品都补不过来,因为你漏洞太多了,那个营养补充全给漏掉了;不如把漏掉的补上,自然你就能够改变你的状况。

      这是讲到没有科第、不能生子的原因。从这两方面讲,其它就可以类推,『其余过恶尚多,不能悉数』。了凡先生也真了不起,他能够发露忏悔,自己有过错不隐瞒,全都讲出来。过恶很多很多,数都数不清,能够忏悔就能够改过,能够改过就能够得福报、消业障。所以改造命运,首先第一个得忏悔改过自新;如果不肯改过、不肯忏悔,那些道理听了也是白听,没有效果,所以一定要真干。有过错不要怕讲出来、不要怕承认错误,「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉」,最大的善就是你能够改过自新。所以知识分子,尤其是面子问题放不下、好面子,为了这个面子真的是受不少罪,所以谚语有所谓「死要面子活受罪」,面子值几个钱?为了这个面子把自己的一生福报给断送了,划不来。了凡先生可贵之处就在于他不被面子给耽误了,他能够发露忏悔、能坦诚的认错,这就能够改造命运。所以夏莲居老居士讲了一段话,特别好,我把它做为我自己的座右铭,他说「天赐之福,先开其慧,天降之罚,先夺其魄」。上天要降福给你的时候,他先会开你的智慧,没有给你福,他先要开你智慧;智慧没开,你福承受不了。那反之,天降给一个人惩罚之前,先夺其魄,把他魂魄给夺了,也就是他没有智慧,他懵了、胡涂,这就是他将要有恶报。

      什么是慧,什么是被夺魄?下面说「惭愧、奋发、改过,皆天开其慧者也;悠忽、昏惰、自欺、饰非,皆天夺其魄者也」。跟大家慢慢解释,天要开我们的智慧是什么样子的?有三种相,第一惭愧,你能生惭愧心,这就是开智慧;没有惭愧心的人,这种人没有智慧,完全是被恶念、被傲慢、被自欺给缠缚住,就没有惭愧心。第二是奋发,惭愧之后他就要想着改过自新,就奋发起来、不甘堕落,这就是第二个开其慧的样子。第三是改过,真干、有过必改,绝不能够姑息纵容自己的过错。有这三条,惭愧、奋发、改过,这是天开你的智慧,你开了这个智慧,马上就会有福报。反过来,有四个方面看一个人的魂魄被天给夺走了,哪四方面?悠忽,这第一个,就是懈怠、懒散,不肯认真来改过自新,不肯努力的学习圣道,荒废时日,悠哉游哉的过日子,轻忽懈怠,这就是悠忽。第二个昏惰,人昏头昏脑、懒惰,什么都不想干,不能奋发,这就是第二个,整个就是堕在无明当中。第三是自欺,什么叫自欺?明知自己有过错,不肯改,这叫自欺,害了自己,没有害别人,害自己而已。第四是饰非,掩饰自己的过错,文过饰非,非就是过错,有过错不肯改,还要掩饰,「倘掩饰,增一辜」,过上又加过、罪上又加罪,当然他就会有灾殃。这四条是天夺其魄者也,第一悠忽,第二昏惰,第三自欺,第四饰非。了凡先生在这里给我们示现的是什么?惭愧、奋发、改过。所以智慧开了,福报就会来。下面:

      【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】

      这一段话讲得很精彩,我们先看前半部。云谷禅师在这里就给他教诲了,看到这个人可以教,因为他肯忏悔,他愿意改过,必然能够老实、听话、真干,所以不教他就对不起他。老师观人,看学生可不可教,就是看学生肯不肯回头,肯不肯认错、忏悔、痛改前非,能不能够接受自己是一个这里讲的「过恶尚多,不能悉数」之人。夏莲居老居士讲,灼然见得自己满身不是处,便是功夫下手处,才是功夫能得力的起点。如果我们觉得自己还不错,自我感觉很良好,「我没什么过恶,我挺不错的,你看别人都比不上我」,这种人没办法了,悠忽、昏惰、自欺、饰非都占了。老师就不会教他,教他没用,教他会顶嘴、会对立,甚至会怨恨老师。所以了凡在这里忏悔这么真诚,感得云谷禅师真诚的把这些圣贤教诲和盘托出。『岂惟科第哉』,「岂惟」就是何止,何止是讲科第、功名这种福相。下面说『世间享千金之产者,定是千金人物』,这是讲富贵的人、大富人家,有千金之产,我们现在话讲亿万富翁,世间这样的人定是千金人物。意思是说,他有这样的德,才有这样的富贵;如果没有这样的德,即使有这种富贵,也不会很长久。这是前生余福,福很快享尽了,他就穷困潦倒,甚至家破人亡,很多这样的人。这种人就不是「千金人物」,所以享不起「千金之产」,没有厚德,福报太大就把他压死了。我们也看到不少,你看现在的独生子女,父母都非常呵护。我听说有这么一家,父母是富翁,孩子满月的时候,给这个儿女召开一个很大型的宴会,请了很多的名流、歌手来给他开演唱会。一个月大的孩子他能享受什么?你把福报全给他折掉了,不如把这些钱布施出去,供养穷苦、支持教育、弘扬正法,给这个孩子修福,他才能成千金人物。所以父母要积德,儿女才会好。

      『享百金之产者,定是百金人物』,这是富贵等级不同,每个人德行就有不一样,所以感得的福报也就不一样。一定是你有多高的德,就有多大的福,前世有多布施,这一生福报就大,布施就是你的德、你的爱心。应饿死的人,『定是饿死人物』,「饿死人物」是什么?刻薄人,福很薄,所以最后福很快享尽,就会饿死了。那不能说,我看某人是很刻薄的人,为什么他现在还有百金、千金之产?你不能看得太短浅,你把眼光放长远一点,看看他是什么结果。你知道吗?历史上皇帝都有饿死的,不乏其人。皇帝在位的时候会很风光,应有尽有,四海之内莫非王土,全是他的,为什么最后被饿死?自己的几个儿子争权,他自己病得没人看,就会饿死。生前没积德,没有真正为人民做好事,只想着自己享受,把福都享完了,最后落得个饿死的下场。所以天不过『因材而笃,几曾加纤毫意思?』老天爷只不过是根据你自己是什么样的一个德,这种「材」就是你的材料、你的质地,质地就是讲你的德行,「而笃」,笃是讲很切实、很确凿的给你安排,绝对不会错。所谓因果报应丝毫不爽,你该有多少福,天就给你多少福,不会多一分,也不会少一分,这叫「因材而笃」。「几曾加纤毫意思」,就是没有人为刻意,纤毫,一点意思都没有。善有善报,恶有恶报,「祸福无门,惟人自召」,全是你自作自受,跟老天爷没什么关系。你是修善积德,自然感得的就是福报;造恶的,自然感得的就是灾殃。这是讲到人福祸全在你自己来掌控,你的命运全靠你自己来创造。下面云谷禅师继续说:

      【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】

      刚才是讲功名富贵因材而笃,全是靠你自己修积多少福,就会有多少福报。那『生子』也是如此,你有『百世之德』,就是你的德行能够影响到百世之后的子孙,你就会有百世的子孙来保你的家业。历史上谁能做到?孔老夫子。孔老夫子确确实实百世之德,所以他有百世的子孙保他这个孔家。你看现在孔家,孔老夫子的第八十几代孙都出世了。我记得有个这样的孙,第八十世的孙,在美国出世,还特别得到美国政府的照顾,享老祖宗的福。孔老夫子在每一个朝代都受到帝王的尊重,都有奉祀。这是因为孔老夫子的德太厚了,一生不为自己想,只为天下万民着想,自己生活非常的俭朴,到处奔波,推行圣贤之道,希望能够恢复周公之治,很可惜没有一个国君用他,他没有办法施展;如果他能够施展,那他创造的福就更大。他只是怀着一颗济世救民的心,有这种心,福就非常的大。福田靠心耕,你那个心就是福田,它能长福,你的心有多大、多真诚,福就会有多厚。这是讲百世之德的人。『有十世之德』的人就会『有十世子孙保之』,这是祖上有德,他的家业长久。一般我们听古谚语讲「富不过三代」,为什么?祖宗积的福不够厚。第一代辛辛苦苦创业,勤俭努力。第二代还能够跟着第一代创业走过来,所以也知道父母的辛苦,虽然自己没有那么辛苦,但是他能看到,所以他也懂得珍惜,还能够保这个家业。到第三代不行了,祖辈的创业艰难完全不知道,生下来就享福,享福就不珍惜,慢慢就养成了奢侈的恶习,最后把家给败了,所以富不过三代。能够有十世的子孙都能够昌盛,这个德就很厚了,而且家教要非常严谨,子孙绝对不能够溺爱、不能娇惯。

      像印光大师在《文钞》里面讲的怎么教养儿女,欣猒居士把这些教诲会集成一册,叫《天下太平之根本》,这本小册子是最好的家庭教育指南。子孙从小要有严格的家规来管制,家规愈严,孩子愈象样,不要怕严格,愈严格对他愈好,古语有所谓「棒头出孝子」,孝子是怎么出来的?打出来的、骂出来的。「筷头出逆子」,老拿筷子给他夹菜,夹到最后变成个忤逆之子,他不会给你夹菜,他认为你夹菜给他是理所当然的,长大之后你给他钱是理所当然,他不懂得回报,只懂得索取,出个逆子。所以子孙的教育非常重要。你看满清入关之后,清朝的皇帝家规非常的严格,尤其是前面几代皇帝,他们知道,如果子孙不好好教,不认真的管教,这个政权就会被颠覆。清朝也有十世的子孙保之,一个朝代。『有三世二世之德者,定有三世二世子孙保之』,这都是跟他的德有关的,所以真正要对子孙好,不是给他积财,要给他积德。积德给子孙,子孙能长久;积财富给子孙,子孙未必能花得上。要想到,如果子孙有福,你不用给钱给他,他自己就会有钱;子孙要是没福,你给他钱他也会败掉,何必要给钱?不如拿这钱多给他做好事,给他积点阴德。『其斩焉无后者,德至薄也』,这是像了凡先生这样的一个情况,没有儿女,「斩焉无后」,后代给斩掉了,为什么?「德至薄也」,德太薄了,所以就无后。这是云谷禅师直指人心的教诲,看到了凡先生那么真诚,这样发露忏悔,就不跟他讲客气话了。这听起来一般人也很难接受,冲着我来讲的,德至薄也。所以老师能够直指人心的来教导你,这是你的福报,你能够接受,你就能够改造命运,而且不仅能够得福报,还能得智慧,还能够转凡成圣。下面说:

      【汝今既知非。将向来不登科第。不生子之相。尽情改刷。务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。从前种种。譬如昨日死。从后种种。譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

      这些开示都非常好。云谷禅师是一位开悟的大德,所以讲的话真是句句到位,听起来人都觉得如醍醐灌顶。他说,「你今天既然知道你的过错(『非』就是过错),能够忏悔了」。忏悔最重要的是后不再造,不是老说,老说自己有什么过错,不叫忏悔,说一次就行,老说老说,变成嘴上功夫了,不仅没忏悔,反而是造罪业,为什么?自欺欺人,还欺骗佛菩萨,你没有真改,你改过才是忏悔。所以要『将向来不登科第,不生子之相,尽情改刷』,「向来」是过去,你有生以来到今天,就是刚才你讲的那些过失,你不能够登科第,你没有办法考得功名,你又不能够有儿女,这些薄福之相,尽情的改刷,「尽情」就是尽心尽力去改过自新,洗刷你的心、洗刷你的言行,身口意都洗刷干净。『务要积德』,这个「务」字是一定,一定要积德,一定要『包荒』,「包」是包容,「荒」是荒秽,就是那些肮脏的人事物。人的缺点、毛病你要能包容,事情的不圆满你也要包容,物品的不如意你也要包容,这叫包荒。肚量要宽大,不要计较,太多的计较就没有福报。所以一个人,你看孩子如果他挑食,挑东西、挑三拣四,一看这个孩子将来没福报,老人家以前都对我们这么讲;不挑食的,给他什么他就吃什么,一天到晚都很欢喜,这种人福报大。老人家就会看,三岁定八十,七岁定终身,从小养成了这个习惯,就可以看出他一生有多少福报。不挑挑拣拣、不计较,这人福报大。所以孩子为什么从小不能惯他?就是因为不能损他的福。

      『务要和爱』,一定要和,一团和气,一定要有爱心。跟任何人都不能对立,都应该关怀、帮助、照顾,如同自己的父母、兄弟姐妹、儿女一样的去爱别人,甚至如爱自己一样爱别人,你看《圣经》里面有讲,爱人如己,这就是福报的源泉。『务要惜精神』,一定要珍惜、爱惜自己的精神,不要再彻夜长坐了,不要再多言耗气、喜饮烁精,损伤你的精神体力,特别是不要老是打妄想,不要老在那忧虑、筹划、预期,想很多,这些全是妄想,没有用,浪费精神。多读圣贤书多好,多听听光盘多好,听圣贤教诲的光盘,多念念阿弥陀佛多好,爱惜精神。这就能够帮助你积福,你想得功名富贵,想生育儿女,都能得到。『从前种种,譬如昨日死』,过去的你死了,过去的你很多毛病、很多过恶,种种过恶就如同昨天死了一样,今天我要重新做人,这就彻底忏悔。忏悔不是老想着我自己过去做了什么恶业,心里老在那纠结、后悔,甚至常常自责,不肯宽恕自己,还要自己惩罚自己,活得很痛苦,这不叫忏悔,哪怕是做了天大的罪业,也不需要这样。知道自己过错,以后不要再犯,就是忏悔。就像昨天的我已经死了,我重新出生、重新来人间,我要怎么过日子?过去那些过恶不仅身不再犯,口也不说,连意也不想,身口意都不再接触恶业,远离恶业、还归清净,这叫真忏悔。所以忏悔偈里面讲,「罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡」,心灭了,妄念打掉,罪也没了。把罪给忘了,以后不再犯就行了。「心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔」,罪业本空,全是你妄念出生的,你有妄念就有造作,有造作就会犯恶业,你现在根本上把妄念给断掉,那以后不会再犯恶业,心也死了,这个心是妄心,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:31:15 |显示全部楼层
    妄心死了,罪也空了,你回归纯善纯净的本性,这是彻底忏悔罪业。

      有一生造恶,最后临终悔悟,能够念阿弥陀佛求生净土,都能够带业往生。这个带业是带过去的业,过去造作当然会有恶业,但是它不会起现行,它对你不起作用,这叫带业往生,临终十念都能往生佛国作阿惟越致菩萨。所以有什么罪业忏不了?只要你肯忏就能忏得了。这里讲的「从前种种,譬如昨日死」,死了你还想它干什么?甚至你在临终的时候,应该讲从前种种譬如刚才死,刚才已经死了。『从后种种,譬如今日生』,现在出生的是完美的佛,你念阿弥陀佛就回归到佛性,你就成佛了。净土法门叫至圆至顿,至圆满顿超,从十恶不赦的凡夫能顿超到成佛,就是看你能不能够放得下、撇得开,不要被罪业所缠,现在就把它忘记、把它丢掉,从内心、记忆里面洗刷掉,从今以后一心做个好人,一心念阿弥陀佛。『此义理再生之身也』,就是你得到重生了,这个「义理」就是合乎道义、伦理,意思就是说纯善的行为,佛法里讲符合自性性德的行为。过去违背性德,造了很多恶,现在一心悔过自新,完全按义理来生活,完全随顺性德生活,这叫「义理再生之身」,你做了个新人。基督教里讲做义人,以前是不义,现在是做义人。义理再生之身,意思是说复活了,过去的那个我死了,现在我复活了,我得到重生。

      下面说:『夫骨肉之身,尚然有数,义理之身,岂不能格天?』「夫」是语气助词,「骨肉之身」,我们现在身体是骨肉构成的,它「尚然有数」,它有命数。人有寿命,你这身体到了八十、九十,可能寿数就到了,它有个数能够算出来。「义理之身,岂不能格天?」这个义理之身就是我们再得的一个生命,我们今后完全按照义理而行,遵守道义、遵守伦理、深信因果、断恶修善,这是得到义理之身。换句话说,这个命运已经改了,原来那个身的命运现在已经不能束缚你,因为你的身已经改成义理之身了。意思说你所有的行为都能改,还是你这副骨肉之身,但是就可以叫义理之身了。岂不能格天,格是感格,感格上天、感动上天,令上天降福给你。下面说:

      【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。】

      这个字原文是「不可活」,它改了,改也可以,那个意思没有错。『太甲』是《尚书》里头的一篇讲到的,《尚书》是记录上古时代(夏、商、周三代)的这些历史,是儒家十三经之一,最早的史书。太甲就是商王商汤的孙子,我们知道汤王是一位圣君,当年伊尹来辅佐他,伊尹是一位贤臣,辅佐汤王得到天下。后来到了太甲的时候,就是汤王的孙子,结果伊尹辅政。太甲因为没有创业,没有经过创业艰难,自然他就会比较喜欢享受,他就不能够像自己祖父那样去励精图治,吃喝玩乐去了,所以他当了天子就不能坚守他祖父遗留下来的家风。伊尹当时就当机立断,把太甲放逐了,把他关起来,流放、关起来,不让他继续统理国政。伊尹自己等于是代理太甲来统理天下,但是伊尹并没有想要谋夺天下,只是让太甲能够悔过自新。三年之后,太甲终于忏悔,于是伊尹又把太甲接回来,还是让他当天子,自己重新做他的辅臣。这也是一位很贤德的大臣,他没有任何私心,就是为了帮助天子。「太甲曰」这段话是他自己悔悟之后说出来的,他说,「天作孽,犹可违,自作孽,不可活」,天作之孽,也就是天降下的祸,本来要遭殃的,还可以避开,还可以改变。因为灾殃都是人恶念感召的,把恶念、恶行给改了,天就不会降祸殃。就像去年二O一二,大家都觉得这是一个灾难年,可能在冬至那一天会有毁灭性的大灾难,所以大家都在那祈祷、念佛,认真修行改过,平安度过,没事。天作孽,犹可违,明明马雅人预言这是世界末日,都能改造。可是自作孽就不可活了,这里讲『不可逭』,「逭」就是逃避的意思,自己要是作孽,你没办法了,你就逃避不了灾殃、天罚。

      有的人在那说,这二O一二灾难已经过了,其实根本没灾难,都是骗人的,咱们继续造恶,继续为所欲为、吃喝嫖赌,没关系,根本不用怕因果,那都是假的。这叫自作孽,那对不起了,真的有一天灾难降临在他的头上,后悔莫及。所以太甲在这里是讲出他觉悟之后的话,自己不能造孽了,自己不造孽,即使原来可能命运不好,也能够改。心好命不好,祸转为福报,有祸能转成福报;可是换句话,命好心不好,福变成祸殃了。这是云谷禅师这些开示,比较长,还没有讲完,下一次我们再跟大家一起来学习。

      今天时间到了,就讲到这里。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。  
    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第十三集)  2013/2/6  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0013

      尊敬的诸位大德同修,大家好!请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》,请看经本第三十九页倒数第二行,从第三个字开始看起。

      【诗云。永言配命。自求多福。如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违。汝今力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

      这一段仍然是云谷禅师对了凡先生的开示,从这里可以看到云谷禅师真的是贯通儒释道,是一位大通家。他对了凡先生不讲佛法,而专用儒家的道理跟他讲,他听起来就非常的亲切。因为了凡是学儒的,他是读四书五经,所以这些《书经》、《诗经》上的话他听起来很熟悉。前面讲《书经》,「太甲曰,天作孽,犹可违,自作孽,不可逭」,这是引用《书经》上讲的,天命即使是不好,仍然也是可以改变的,而如果自己作恶,必定感得恶报,那是逃避不了的,这个逭就是逃避。这里又引《诗经.大雅.文王》,说到『永言配命,自求多福』。永就是常,经常的常,所以永言就是常言,我们一般讲「常言道」,这是属于真理,所以永恒不变的。配命这个命就是天命,所谓配天命而行,这里是讲文王,他配天命而行,就是说他一举一动都符合上天的常道,也就是佛家讲的符合自性性德。这样的话他必定能够感得福报,自求多福,福靠自己求,怎么求?断恶修善就是求福之道。你看我们新年快到了,一般世间人都会祝福新年,所谓如意吉祥,能够身体健康、万事顺意,这个是口头上的祝福,能不能够落实?要知道福报是果,得修因才可以。所以我们师父上人给人新年的祝福,他是按因果来讲,他祝福人「诸恶莫作,岁岁平安;众善奉行,年年如意」,你看把因果就讲得很清楚。你想岁岁平安,那就诸恶不作,凡是恶都得把它断掉,你就得平安,你还作恶,你怎么能得平安?众善奉行,自然年年如意,你福报就愈来愈大,所以自求多福。

      可见得儒家《书经》、《诗经》这些经典完全也是讲因果的道理。印光大师讲,世出世间圣人教化众生,根本皆在因果;如果离开了因果,圣贤就很难教化众生,尤其是现在传统文化在我们中国衰落了两百年,到现在人们都对伦理道德弃之如敝履,所以才会感召这么多的天灾人祸。我们希望挽救世道人心,正如印光大师说的,一定要提倡因果教育、讲因果报应,讲伦理道德都不管用了。现在人就不讲伦理道德,他不信,他觉得这个没用,讲伦理道德吃亏。人家不讲道德,你讲道德,那你就吃亏了。但是讲因果他就能够生起畏惧。你遵守伦理道德就有善报,你不遵守伦理道德就会有恶报。「善恶之报,如影随形」,这个道理跟他讲清楚了,他就能够回头。所以因果这味药比伦理道德药效要好,可以说对现代人这个重病管用。云谷禅师这里就对了凡先生说,『如孔先生算汝不登科第,不生子者』,这就是他所谓命运不好,没有功名富贵,甚至没有儿女,『此天作之孽』,这是天给你的恶报。但是前面也说过,「天不过因材而笃,几曾加纤毫意思?」老天爷很公平,他不会有意去亏待人,也不会有意去给某人加福,完全是按他自己造作的善恶给他报应。所谓天作之孽完全是以你自己造作的善恶感召的,或者是前生、或者是今生。前生造的,这一生就会有很多毛病习气,所以是连带的;这一生的毛病习气,这是前面上一次我们学到的,了凡先生自己忏悔了,为什么没有科第、为什么不能够有儿女,他自己已经反省出来了,全是因为自己有不善,所以要改是可以能够改变命运的,『犹可得而违』,这个违就是改变。

      『汝今力行善事,多积阴德,此自己所作之福也』,你自己为自己造福,怎么造?力行善事,多积阴德,这个力就是奋力。要知道行善在这个社会里不容易,所谓好事多磨,你要成就善事,必须发起真诚心,而且奋力而为,勇猛精进、不退缩、不避难,踏踏实实做下去,才可能把善事做得圆满;如果心不真、力不及,不肯努力,遇到困难就退缩,遇到障碍就退心,就不能叫力行善事,也就是不能够使善事圆满了,所以这个力字是关键点。多积阴德,这个阴德的阴字也是一个关键点,德有阳德、有阴德,阳德是做了好事,名声出去了,大家都知道、都赞叹你,结果果报马上就现了,别人的赞叹也是你的福报,你就享受了,所以后头就没有果报了。甚至,如果是别人赞叹你赞叹得太过了,你享了虚名,名不符实,还可能将来会有灾祸。所以我们不要求阳德,做了好事不求人知道、不求人赞叹,甚至人家不理解、误会了,还毁谤我、讥笑我,我甘心承受,不怕受委屈,这个阴德才积得多。阴德是别人不知道,甚至别人还误会你,你所积的这个阴德将来享受不尽,过去的罪业因为人家对你误会,委屈你、讥毁你,你这个罪业就报掉了。

      我今天得到师父上人这份墨宝,感觉到对我很大鼓励,这是师父老人家恭书觉仁老和尚的语句,「现在受委屈,消灭三途苦。忍辱得解脱,速成无上觉」,这是老人家过去写的,正好用它来诠释积阴德。在现在这个社会里,你要真正为众生做好事,众生未必理解,而如果你做好事的时候,冒犯了某些人的利益,他可能就会毁谤,甚至障碍,让你受尽屈辱,好事。现在受委屈,消灭三途苦,把过去所犯的罪业都消了,以后不用堕三途,三途的苦,你看受点委屈就报掉了,多好。感恩别人,人家造三途业,让你消三途苦,你看这上哪找,你还能够去怨恨别人吗?感恩都来不急。忍辱得解脱,忍辱,你心里就没有烦恼,当下就解脱,所以能忍自安,不仅得解脱,还得福报。人家来障碍你、毁辱你,把你的罪业消了,好像现在暂时受了一些障碍,实际上你从长远来看,那个是好事,帮你提升,你做好事做不成,可能后头能成更大的好事。像我们师父上人一生也是受尽了委屈、受尽了屈辱,每一次到大的转折点上,师父都是向上提升,速成无上觉,无上觉就是成佛。成佛必须得修忍辱行,就像释迦牟尼佛过去生中作忍辱仙人,受歌利王割截身体,快速的成佛,他本来成佛排在弥勒菩萨之后,属于贤劫第五尊佛,现在提前了,他提到第四位,弥勒菩萨变成第五位,速度加快了,为什么?因为他能修忍辱、修苦行。所以对一切障缘、逆缘,我们都心存感恩,绝不对立、绝不抱怨,业障尽消,这积累的阴德才大。所以此自己所作之福,自己修这个福报,别人帮不了你,都是自己作自己受。『安得而不受享乎?』你一定能够享受得到。下面说:

      【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。开章第一义便说。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。汝信得及否。】

      云谷禅师这些开示极其精辟,句句都是格言,所以这一段真的我们要把它背起来,终身来奉行。这里讲『易为君子谋』,易是《易经》,儒家十三经之一,整个儒家的这些教诲都是《易经》展开的,所以《易》可以说是儒之根本,它是个源头。《易经》里贯穿的什么道理?不外乎是因果。学《易》,这里讲能够『趋吉避凶』,所以《易经》为君子而谋划,换句话说,君子学《易》就知道怎么趋吉避凶,趋就是向着吉去走,所以能够得到吉祥、规避凶险。后世学《易》为了算命算卦,也想趋吉避凶,但是学偏了。譬如说看风水的,觉得这风水不好,就改风水;觉得自己名字不好,改个名字;甚至觉得自己面相不好,去整容,做整容手术,把鼻子架高点,眼皮割开,变成双眼皮。能改吗,这能趋吉避凶吗?这就变成迷信了。真正趋吉避凶之道是从自己心行上改,就是《感应篇》这头两句话讲的,「祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形」,所以你想趋吉避凶,那就要自己断恶修善。而学《易》是帮助你认识自己有什么恶,如果有恶、有过错、有毛病,马上要改,这就能避凶;看看有哪些善我还没有去修,赶紧去修,这就趋吉了,命运就随着你修正你的言行、你的心地改了,愈改愈好。所以《易经》这个易字有改变的意思,不断的在改,它不是个定数。底下说『若言天命有常,吉何可趋,凶何可避?』,如果说天命是恒常不变的,这叫宿命论,人一出生,八字能算出来,是不是一成不变?不是的。如果说一成不变,你就拼命去造恶,最后这个命运就会变得很不好。

      了凡在这里给我们说的这个立命之学,正是讲到「命自我造,福自己求」。《易经》实际上也是讲趋吉避凶,正是讲到天命无常,不是长久不变的,如果说长久不变,那吉怎么能趋,凶怎么能避?这个话就是废话了。所以圣贤之道不是宿命论,完全是可以自己发挥主观能动性,掌控自己的命运。《易经》『开章第一义』,开宗明义就讲到『积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃』,这两句出自于孔子之笔,孔子批注《易经》,开头就说这两句话,这两句话贯穿着《易经》全部,就是讲因果。这里积善之家,一家人积善,积善的人自己当然会有福报,而家的后代儿孙也会有余庆,庆就是福报,意思是余福,享祖宗的余福。讲到余字就很有意思了,不是说修善的人本人没有福,事实上他自己有福,他这个福是本福,他自己享,除了本福以外还有余福,子孙享。他本福什么时候享?如果说人只有一世,那讲本福、余福就没有什么意思。人不止一世,人有三世,过去、现在、未来,不断的轮回。所以修善的人,他的本福将来在人天善道享,而他现世的子孙享他的余福,这个说法就能说得通。实际上这家的子孙有福,也不是说他的祖上把福真的给了他,全是感召。因为这家祖上修的福大,所以感得来的这些子孙也是福报大的人,福报小的进不到这个家门,必定是同类福报的人才感召到一起来。

      《易经》上也是这么讲,物以类聚,人以群分。同类的人,福报智慧都相当的,就走到一起来了,福报差距很大不可能在一起。所以我们希望自己将来儿孙有福,自己要多修福,你感召的就是有福的儿孙。积不善之家必有余殃,这是反过来,造作不善的人、家,人有本殃,本殃是自己将来在三恶道里要受的祸、受的苦,那么他这个家里的儿孙将来也有余殃、余祸。一样的道理,也不是说他自己本人的祸殃加到儿孙上,而是他因为造作不善,所以感召得那些没有福报的儿孙、没有德行的儿孙,我们说败家子,都上他家里来了。这些感应的道理、因果报应,『汝信得及否?』你能不能相信,能不能深信不疑?能够信就有福了,为什么?你就能够依教奉行,你就肯断恶修善,所以信心很重要。《华严经》上讲,信为道元功德母,长养一切诸善根。信是道的源头、功德的母亲,也就是它能生道、生功德,长养善根,也就是能长养福报。我们自己问问,「我信得及否?」下面:

      【余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。】

      这就是了凡先生真信,信云谷大师的教诲,云谷大师的教诲完全是佛知佛见,是圣贤的道理、真理。能够听到这些道理、能够相信,这就是大善根,有福。遇到了就有福,又能相信,那更有福,相信了之后能依教奉行,那是福上加福。了凡先生『拜而受教』,接受了,拜是他礼拜,表恭敬、尊师重道,尊师重道他才肯去行道;如果他不能尊师重道,听了也是白听,没有那个恭敬心,什么都得不到,所以福德、智慧都要从恭敬心中来求。了凡先生听云谷大师一番教导,佩服、感恩,立刻礼拜、接受教诲,马上付诸行动,『因将往日之罪,佛前尽情发露』,这就是觉悟的样子,能忏悔、能认错了,就能改过自新,这是改造命运的第一步,也是最关键的一步。

      人谁没有过错,谁没造过罪业?肯定都有,只要你没成佛,就会有罪业,连普贤菩萨都忏悔自己的罪业,说自己无始劫来的罪业如果有形相、有体相,尽虚空都容纳不下,这么多,何况我们凡人?所以普贤菩萨十大愿王第四条就是忏悔业障,真诚的忏悔,把往日所造的罪过、毛病、习气在佛前尽情的发露,尽情是真诚,一丝毫都不留,毫无保留的承认自己的错误,承认之后要改过。忏悔是后不再造,如果你还造,那就不是忏悔,你在佛前发露叫欺骗佛,不仅没有功德,还有罪业。所以要真干,真干你这命运才能真改,你不是真的,你搞假的,只是坑害了自己而已。《楞严经》上讲,因地不真,果招迂曲。你心地上的念头不是真的、不诚,你就不会得到真实的果报,那叫自欺欺人。所以了凡先生可贵之处就是真诚、老实、听话、真干。过去没听过这个道理,那情有可原,现在把道理听明白了,还不肯忏悔,还不肯改过自新,那叫自暴自弃。所以了凡在这:

      【为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

      了凡先生是个读书人,读书人都有读书人的习气,喜欢写文章,所以他发露忏悔之后写了个发愿文,『为疏一通』,这疏就是疏文。疏文给谁的?给祖宗的、给天地鬼神的,这叫疏,就是下对上的报告,写了这么一卷,把自己的过错尽情发露,然后发愿改过自新。『求登科』,登科就是中举人,因为他命中没有举人,只能够最高做到秀才贡生,贡生是秀才最高的,还没能够中举。他求先中举,能够出人头地、光耀门楣,对得起祖宗。求,得拿出行动来,不是口头上求,所以他誓行善事三千条,在佛前发誓,就是发愿,做三千件善事。这个也不容易,每天做一件,十年才能做完,这个三千件要坚持下来也不是普通的事情。了凡先生很真诚,发愿去做,所以写到疏文里头来请天地祖宗做证明,做三千件善事来报答天地祖宗之恩德,这是个孝子。古人敬天地、敬祖宗,你看他第一个念头就想到『天地祖宗之德』,这德有根,不忘本;如果忘本,这德就没有根了,没有根他不可能有成就,而且那个德都是假的,不是实德。既然了凡先生发愿真干,云谷禅师也就认真的教导他。

      【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提咒。以期必验。】

      所以老师要教学生,主要是看学生是不是肯真学,是不是老实、听话、真干,老实的人就没有二心、没有妄念、没有自己的意思,一定听话。老师教我怎么做我就怎么做,老师最喜欢这样的学生;如果自己意思很强、主见很强,老师也就不会教了,「你听你自己的就好,不用听我的了」。所以你看了凡先生听了云谷禅师教诲,能信其言,拜而受教,而且马上真干。这样的学生云谷禅师非常的欢喜,不认真教他就对不起他,你看对他是教得很仔细,手把手的教。云谷出功过格给他看,功过格就是《感应篇》做成表格的样子。在「无量寿经专修网」有个净土扎根班,有不少人报名参加,一起来共修,学《无量寿经》,用功过格、用《感应篇》来扎根,我们一起扎三年,这个功过格在网上可以下载。这是我以前在华严讲堂,就是庐江实际禅寺华严讲堂,我做出来给我们的学员用来扎根的,有《弟子规》功过格,有《十善业道》功过格,有《感应篇》功过格,两个单张,三个根全在里头。一个礼拜一个表格,从周一到周日,字虽然小一点,但是只要你读熟了就很容易,这一个格子一个格子,给你打勾打叉。哪一条我今天犯了,打叉,做到了打勾。《感应篇》前面讲的是善,后一半部分讲的是恶,你自己认认真真的做,就是学了凡先生。这是云谷大师教他的,明清时代的修行人都用功过格修行。莲池大师,我们净土宗第八祖,也是用功过格,他的功过格叫「自知录」。这样的大德都要用功过格,看起来好像一板一眼的,给初学者用,实际上你做起来真管用、真有效。

      过去师父上人让我在实际禅寺带华严班,我们有十几位同学,出家在家的都有,师父让我做教务,带着他们一起扎根,以后都发愿要学《华严经》的,叫华严班。那是二OO八年,我们在那里一年的学习,我们就用这个功过格天天干,真的感觉到进步很大,只要你是认真的;如果你不认真,那就没办法。只要是认真,一条一条对照反省,你进步会很快,如是做三年,天天干,你的根一定扎得很稳,念佛求往生决定有把握。我们这个《感应篇》的讲座每周一次,我们不着急,慢慢讲,重在落实。礼拜天我们播一次,礼拜一到礼拜六就给你做功过格,每天读《感应篇》、读三个根,《弟子规》功过格也有,一百一十三条,还有十善业十条,都要认认真真的去做。你这样断恶修善,你回向任何事情都能够满愿,连求生净土这样的大事都能满你的愿。云谷禅师这里教导了凡用功过格来修,『令所行之事,逐日登记』,我们这个表格就很方便,大概他当时不是个表格,就是自己记录。用《感应篇》这样做也可以,就等于做日记一样,每天都读《感应篇》,然后反省我哪条没做好,我就写下来,最好旁边再把今天犯的那个事简单记录一下,行的善事也可以记录,看看今天,一、二、三……做了哪几条善事,跟《感应篇》哪些句子相应,跟《弟子规》哪个句子相应,自己写下来,这就更详细。云谷禅师教了凡那么做,逐日是每天都登记,『善则记数,恶则退除』,善事你记数有多少件,如果是造了恶,那就抵消,譬如说你这一天做了十桩善事,但是干了五桩坏事,那就退掉五桩,剩下就是五条善事。

      『且教持准提咒』,还教他念准提咒,这是密咒,准提菩萨就是观世音菩萨,在佛门里念准提咒念得很多,像一般在丛林寺院午餐结斋的时候都要念。念咒的功德很大,为什么功德大?因为念咒不容易起妄念,咒的那些字没有什么意思,就是发音,是鬼神的语言,多半是鬼神语言,鬼神能听明白,人听不懂。你就这么念,鬼神受益,自己不懂意思也就不要想什么意思了,就这么念,没有妄想,容易得清净心,得清净心就有效果、就能应验,这里说『以期必验』,期是希望,希望必定能够灵验。怎么灵验?念咒念到一个妄想都没有,清净心现前,这就灵验了。跟念佛一样,念佛也是念到清净心,一个妄念都没有,这念佛就灵,就是大势至菩萨所说的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,你就能见佛、就能成佛。念准提咒道理是一样,云谷大师给他说怎么才叫灵验,底下说:

      【语余曰。】

      『语』就是对他讲,这是去声,作动词。

      【符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此一笔挥成。更无思虑。此符便灵。凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

      云谷禅师这里开示了凡先生说,『符箓家有云』,这个符箓就是道家画的符,可以驱邪、可以治病。画符要会画的才行,如果不会画,『不会书符,被鬼神笑』,很多符都是给鬼神看的,鬼神知道意思,甚至可能他就是通鬼神的。换句话说,鬼神附体,用你的手给你画出来的,这种都有。所以会书符的,就是会画符的,鬼神都会敬佩;不会画的,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:32:03 |显示全部楼层
    鬼神笑话。这里头有『秘传』,有一个秘密,是什么?『只是不动念也』,画的时候念头不动,就这个秘传。所以『执笔书符』,把笔拿起来,先把万缘放下,念头全放下,什么都不想、什么都不挂,心地清净。『从此念头不动处』,现在心很清净,一个念头都不生,然后下一点,开始画,这一笔点下去,叫『混沌开基』。混沌是古时候传说宇宙还没有形成之前的那个状态,传说盘古开天辟地,就是混沌开基,开创天地了。这个意思是当你念头不动的时候,你已经回到了宇宙的本来,回归到自己本来面目,你自己的本来面目就是宇宙的本来面目,佛家讲这就是自性。

      六祖惠能大师开悟之后就说,何期自性本自清净,何期自性本不动摇,何期自性本自具足,每个人都有、具足,一点不缺。何期自性本不生灭,何期自性能生万法,这万法是宇宙出来了,混沌开基。怎么才能够回归自性?就是念头不动、大定,定久了,一点就通。所以下一点就通,通到自性去了,这就开悟了。那他画的符肯定就灵,自性圆满的功德都现出来了,所以会画符的也就是大修行人。没有到这样的境地,没有开悟、没有通到自性,你能够念头不动,暂时不动、暂时把妄念伏住,它也能灵。这时候『由此一笔挥成』,从点下去一直到把符画完,一挥而就,『更无思虑』,不能动念头,画的过程中你要一动念头,那就废掉了,这个符就不灵;从点下去到画完,始终就是保持着念头不动,这道符就很灵,这就是秘诀。云谷禅师用画符的例子来做模拟,说明『凡祈天立命,都要从无思无虑处感格』,祈天是向上天祈祷。基督教、伊斯兰教、其它宗教里面都讲祈祷,中国儒释道圣贤教化也重视祈祷,古时候祭天、祭祖都是祈祷,我们念佛、求佛感应也是祈祷。立命就是改造命运,这是相通的,你祈祷上天,你能改造命运,关键就是「无思无虑处感格」,无思无虑是没有念头,凡是念头都是妄念,全部放下,心寂然不动,这时候你的祈祷就能感格上天,真能有感应、真能改造命运,求什么得什么,因为这是从心性中求,心性具足万法。

      心性,宗教里面讲这就是上帝、天主、真主,用的名词不一样,讲的是同一个,整个宇宙的本体。所以宗教徒祈祷,有的灵、有的不灵,问题出在哪?就是出在这里,他是不是从无思无虑处感格。如果你真的一念不生,那就是真诚,从真诚心中祈祷非常灵验。往往我们求为什么不灵?就是因为有念头,这个念头往往是自私的念头。譬如说我求升官发财,这是带着私心来求。这种念头就是你祈祷的障碍,反而你不能感格;如果把这个念头抛掉,不想自己,我完全舍掉自我,由上天给我安排,宗教里面讲由上帝给我安排,我们学佛的由佛菩萨替我们安排,安排什么都好,自己无思无虑,没有思想、没有忧虑,什么都放下,得到的一定是最好的,可能比原来预料的还要好,这极有可能。所以了凡先生这里学到了真实的教诲,你看他跟云谷禅师对坐三天三夜,做什么功夫?就是无思无虑的功夫。了凡有这样的一个功底,云谷禅师一点化他就通了,他就能做到祈天立命,这个祈天立命最重要的就是自己断恶修善,你用实际行动来祈天立命。下面云谷禅师继续开示:

      【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

      云谷大师又引孟子之言,引的全是儒,但是讲的全是佛,是大通家,这点我们要学,对什么人就说什么话,对儒者、学儒的就讲儒经,对佛门的人就讲佛经,对基督教的人就讲《圣经》,对穆斯林就讲《可兰经》,其实都是相通的,没有对立、没有矛盾,有对立、有矛盾都是你自己不通。大师在这里说,『孟子论立命之学』,就说『夭寿不贰』,夭是夭折,早死就是夭折,寿是长寿,一个夭折、一个长寿,竟然是不二,是一不是二,没有差别。细细去分,『丰歉不贰』,丰是丰满,这个钱财、物品丰足,歉是亏欠、不足,这两个也不二,不二是没差别,你证得这个无差别的境界,『然后可立贫富之命』,这是立命之学,它的要领就在这「不二」两个字。不二就是一心,就是无思无虑,无思无虑你就没有妄念,那叫一心,自然就不二,有二是有对立,为什么有对立?因为你有妄念、分别、执着,把一就变成二。现在回归到一心、不二,你就可以立贫富之命,在贫穷的境界里头你不会怨天尤人,在富贵的境界里面你不会奢侈、骄慢,这就是平等。平等你就可以立贫富之命,你想在这个时候富贵,可以,你就修布施,自然就得富贵;你不想富贵,你想安于贫贱也可以,像颜回安贫乐道,这个也一样是立命,种种的示现都是为众生,自己没有了。『穷通不贰』,这是从另外一个角度讲,穷就是不顺利,通就是很顺利、事事如意,穷是处处有障碍、困境很多。穷和通都不二,『然后可立贵贱之命』,贵是讲通,他能升官,这是通,贱就是没有这样的机缘,贫贱。

      无论贵贱,你在里头不分别、不执着,你就能立贵贱之命,做贵人你也能够行出贵人之道,就像孔子在《中庸》里讲的,「素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱」,素就是原本是什么样的,你就安住于那个状况,没问题,你一样能够行出圣贤之道,富贵也好、贫贱也好,都可以。『夭寿不贰,然后可立生死之命』,立生死之命,这是最完全的,生死本来是一个天一个地,怎么说不二?当你回归到一心,不起念头,就没有生死,佛家讲「了生死」,了是明了,明了本无生死,生死就不二,所以这就立生死之命。立生死之命的人就是圣人,佛家讲这是阿罗汉以上的境界,了脱生死、出离六道。你看孟子讲的这个道理跟佛法完全相通。『人生世间,惟死生为重,曰夭寿,则一切顺逆皆该之矣』,人生在世,最重大的事就是死生之事,最痛苦的莫过于死,但是每个人又不得不死,所以这个事情最重要,该怎么个死法,死了上哪儿?觉悟的人得考虑这个问题,迷惑颠倒的人就不考虑这个问题,一天到晚醉生梦死,大限到来手忙脚乱、呼天喊地,痛苦不堪,死后到三途去了。所以生死大事要把它看得最重要,我们这一生最重要的是要了生死,念佛求生净土就是了生死。不仅出六道,还出了十法界,直证阿惟越致菩萨果位,一生补处成佛。讲到夭寿,那是对比最大的,就是一个死一个生的这个对比,连夭寿都是不二,那么一切顺逆的境界全包括在内了,该就是包括,那全是不二,一切顺逆皆是不二。怎么才能到这个境界?放下分别执着就行。放下分别执着,相似的不二;放下起心动念了,真实不二。下面说:

      【至修身以俟之。乃积德祈天之事。曰修。则身有过恶。皆当治而去之。曰俟。则一毫觊觎。一毫将迎。皆当斩绝矣。到此地位。直造先天之境。即此便是实学。】

      这个『至』就是至于,讲到修身的事,『修身以俟之』。儒家讲修身,所谓「自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本」,齐家、治国、平天下都以修身为根本,为什么以修身为根本?因为这一身跟家、国、天下也是一不是二,一体的,身是正报,家、国、天下是依报,身修好了,家、国、天下自然就正了。儒家讲的道理跟佛法讲的完全一样,依报随着正报转。真正修,只修身就行了,连去治国平天下的这个念头都不必有,你把身真修好了,自然而然治国平天下。所以讲修身以俟之,俟就是等待,这就是随缘、不攀缘,等待什么?等待国治天下平。『乃积德祈天之事』,积德就是讲修身,向上天祈祷,祈祷不是为自己,为了天下苍生得到幸福安乐。佛家心量更广大,为了法界众生离苦得乐,同生净土、同成佛道,不为自己,为了众生来修,这是发菩提心。包括我们求生净土也不是为自己,为自己往往你可能往生不了,耽误了自己。你没发菩提心,就想自己了脱生死,不想去帮助众生,小乘心理。昙鸾大师在《往生论》批注里讲「二乘种不生」,二乘人,声闻、缘觉没有真正发菩提心,只求自度,不求度人,这种人不能生西方。一定是发大菩提心,「我是为了帮助众生去的」,你就跟阿弥陀佛能感应上。然后你修,全是为了这个目标,儒家讲为治国平天下来修,为明明德于天下来修。明明德就是令天下人显明自己的明德,明德就是自性本有的智慧德能,明是智慧,德是德能,第一个明字是显明,就是显发自己的自性本有的智慧德能,这是明明德,跟佛家讲的完全是相应的,为这个来修,然后等待有这么一天功德圆满。

      所以说到修,『则身有过恶,皆当治而去之』,身上有任何的过错、恶习都不能够留,都要对治、都要去除,得下狠功夫。你首先得发现自己身上有什么过恶、有什么毛病,这是第一步。像了凡先生一样,他得先发现自己的过恶,以前还没发现,悠哉游哉的度日,在云谷禅师这个禅堂里面坐了三天三夜,心定下来,被云谷禅师一点化,才知道自己身上这么多过恶。我们拿《感应篇》一对照也会发现很多过恶,就要对治、要去除这些过恶,这叫修,修理。修行,行为有过恶就把它修正,这叫修行。『曰俟』,这是等待,就是『则一毫觊觎,一毫将迎,皆当斩绝』,这个等待是一种随缘,而不是随便,它是积极的,是精进修行,但是,但问耕耘,不问收获,一直修下去,毛病习气一直改下去,什么时候修成功,什么时候成佛、成圣人,什么时候能治国平天下,这些都不想,想这些都是妄念。你看这里讲有一毫的觊觎,觊觎就是非分的想法、希望。什么叫非分的希望?现在还没来,你在那想,都叫非分之想。你现在还没成佛,你就想「我什么时候成佛?」这叫非分之想;你现在还没见到阿弥陀佛来接引你,你就想着「我什么时候往生?」你就是非分之想,这叫觊觎。你现在还没有认真去改过,就想着「我将来得什么福报?」那也叫觊觎。想这些都没用,反而污染了你的清净心。将迎是事还没来,你就不要想着去迎接、怎么应付,不必,明天还没到,现在想干什么?到了再说。现在最重要是老实改过、念佛,所以有一毫觊觎、一毫将迎,这些妄念都要斩绝它,斩是斩断,断是断绝,不能让它相续,不给它有落脚处,把它清除得干干净净,这些都是妄念。你的心自然就清净了。

      只注重当下,我这个念头是不是觉而不迷、正而不邪、净而不染,学净土的同修就是要观察自己的念头是不是在念佛,还是在想别的。怎么观察到?印光大师教我们的方法最好,口念心听,耳朵听自己念佛,用心听,当你听不到自己念佛的时候,你就是在打妄想。你能听得到当下这句佛号,很分明、很清楚,你就没有打妄想,你这个时候就叫修身以俟之,等什么?等阿弥陀佛来。阿弥陀佛会不会来?肯定会来。《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》不是讲得很清楚吗?「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,你看必定两个字多肯定,一点含糊都没有。既然必定见佛,你着什么急?你就耐心等下去,老实念下去。有一段时间我父亲身体有病,他念佛就念得很着急,老是在问,「阿弥陀佛怎么还不来?」自己念得也是很用功,盼着阿弥陀佛来,就是不来,心里很着急,着急就障碍念佛了,着急是个妄念,就不是修身以俟之。所以我就劝他,「你不要着急,老实念就好,阿弥陀佛肯定来,什么时候来?你临命终时候来」。这在《阿弥陀经》上讲得很清楚了,「其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土」,你看你临命终时阿弥陀佛就来了,与诸圣众,跟极乐世界诸大菩萨都来了,你能心不颠倒,即得往生。你要问我什么时候临命终?这你不用管,修身以俟之,等吧,肯定有那么一天你会临命终,你肯定能等到,至于说哪一天你就不用管,要管的就是你现在好好念佛、好好放下,求生净土。所以你看,这些修行的方法完全相通,就是老实,你还想东想西、求速,这叫自欺,这就不老实,老实念佛才能够见佛。

      『到此地位,直造先天之境』,到了这个境界,你真老实了,心里真的妄念不生,直到先天之境。这先天就是宇宙的本来境界,我们自己的本来面目,禅宗经常讲本来面目,那就是我们的自性,也就是你能明心见性,见性就成佛。到此就是『实学』了,这个实学是真实的学问,见性了,你能成圣人、成佛、成菩萨。你这个命运改造就太殊胜了,原来是凡夫的命运,现在转成佛菩萨命运,不是业力做主宰,是你的愿力在做主宰,转业力身为愿力身,你就叫乘愿再来,从道理上讲就是一念之间,你就乘愿再来。你觉悟了,不再打妄想,只想阿弥陀佛,早日见佛度众生,心里就是一句佛号,什么念头都没有,这叫实学。你肯修吗,你肯真干吗?你要真干,你就真能得到,你真能成佛。这句佛号功德不可思议,《文殊般若经》上讲,念一佛功德与十方诸佛功德无二,你念这句阿弥陀佛,就念一句,这个功德已经跟十方诸佛功德无二无别,换句话说,你念这句佛的时候就是成佛的时候,你才会得十方诸佛功德,念佛时就是成佛时。但是这个念佛是排除所有妄念,「都摄六根,净念相继」,净念就是念阿弥陀佛,净念相继就不间断、不夹杂、不怀疑,这个时候就是成佛的时候,当下就是,圆圆满满,你肯不肯干,能不能直下承当?念佛念到这个地位就是念佛三昧。云谷禅师又说:

      【汝未能无心。但能持准提咒。无记无数。不令间断。持得纯熟。于持中不持。于不持中持。到得念头不动。则灵验矣。】

      这个开示非常的重要,尤其是对我们念佛人。这里云谷禅师教了凡是持准提咒,我们持名念佛完全是一样的道理。『汝未能无心』,这是对了凡先生讲,「你还没有到达无心的境界」,无心就是没有妄念,一念不生就叫无心。「你还不行,你还有很多妄念。虽然你的妄念比一般人少,因为你信命,所以你的妄念少很多,但是还没有到无心。你细细一观察,念头还是很多」。云谷禅师怎么知道他念头多?因为他有疑,疑没有断。所以他即使跟云谷禅师对坐三天三夜,云谷笑他,「我以为你是豪杰,现在看来你还是个凡夫」,他就生起疑了,念头马上就起来,他不能到无心,贪瞋痴慢疑他没断,他只是暂时伏住,能伏住三天三夜,但是一搅合它又起来了,云谷禅师一考验他,他就动心了,疑心就起来了。所以他就问题很多,就开始问,云谷禅师给他回答,帮助他断疑生信,断他的妄想,他疑不断,那妄想就不能断。所以我们学佛,这听经闻法就很重要,不要以为我现在功夫很不错,你看我念佛念得都没妄念了,那未必是没有妄念,就像了凡先生,三天三夜不起一个念头,那也不能叫断妄想,暂时伏住而已,他贪瞋痴慢疑没有现出来,遇到境界它就会现出来。学习经教帮助你根除,这个重要,根除是转烦恼为菩提,听经闻法觉悟了,就转烦恼,那才能真正到无心。云谷禅师教他持准提咒,用持咒的方法来断烦恼,这也是一种方法,密宗用这个方法。显教就用读经,读经该怎么读?也是一样,读的时候专注的读,不要去想,不用去想经里什么意思,读得清清楚楚,不要读错,这就是修定。念佛也是一样,专注在佛号上,排除所有的妄念。

      这里教他持咒,『无记无数,不令间断』。初学的人一般都要记数,记数是一种善巧方便,帮助你专注,你能够用功。无记无数,如果是老修,这个方法好;初学的人很容易就变成轻忽懈怠,就不认真了。印光大师教我们念佛也要记数,用最简单的记数法,十念,从一数到十就行了,不用记很多,每一次就是从一数到十,念完了再从一数到十。我感觉用三三四的节奏念这十念法最容易,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」这是三,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」这又是三,再「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」四句,总共十句,很有节奏感,一点不会乱。这也是无记无数,记而无记、无记而记,你不用刻意的去数,自然就知道是十句,然后十句十句这么念,循环的念,不令间断。『持得纯熟』,这句佛号一直念,念得熟了,那个妄想自然就不起来,只有佛号,这句佛号听得很清楚,一点不含糊、不乱。『于持中不持,于不持中持』,这个就是功夫成片的境界,不用刻意的去持名,这个佛号就不间断。其实这个境界并不难达到,每个人都可以,只要你真用功,三个月到半年你一定能做得到,就看你肯不肯干。从早到晚只要想起来就念佛,这十句佛号就是这么念,忘掉了没关系,什么时候想起来什么时候念,让念的数量愈来愈多,忘掉的时间愈来愈少。只要你念得愈熟,你持名的这个时段就会愈长,长到最后念习惯了,这嘴皮子就老动,可以不出声,金刚持,甚至嘴皮子都不动,那个佛号老是听得到,连晚上睡觉那佛号都不间断,你睡你的,那佛号还是照念,睡梦中醒来之后那佛号还是这么接着,完全能做得到。

      于持中不持,不持中持,这个不持是不刻意去持,仍然在持,持名念佛到这里就是功夫成片,也叫念佛三昧;如果念准提咒,就念得到准提三昧;你要是读经,读经就比较难,譬如读《阿弥陀经》,你得背《阿弥陀经》,要背到持中不持、不持中持,这也是可以叫三昧;如果读《华严经》,华严三昧;读《法华经》,法华三昧。但是相对来讲,这是古德讲的,读经不如持咒,持咒不如念佛,这是难易程度上讲,你读经能读到念头不动不容易,它长;持咒短,短就容易;念佛最短,只有四个字,四个字里头一般来讲不会有妄念,十句佛号里面也很少有妄念。你就从这里开始,先十句没有妄念,紧接着再十句也没有妄念,看你能拉多长,最后能够接到百句、千句、万句都没有妄念,接近得三昧了;再用功努力下去,你也不用刻意,就让它自然的念,到最后你二十四小时就连成片,念佛三昧得到了;再继续努力念下去,这时候功夫就很容易用,你一点不难了,因为它已经形成习惯,只是早晚问题,你就这么一直念下去,就得事一心不乱,相当于证得阿罗汉果,六种神通现前;然后再这么念下去,还是不间断的念,一直念到理一心不乱,你就成佛了。念佛成佛,净土法门就是这么殊胜,方便、简易、直捷,贵在真干。所以『到得念头不动,则灵验矣』,这个灵验就是你求什么得什么,自性的德能都现前了,这时候就是念佛三昧,求往生得往生,求成佛得成佛,这成佛都能得,其它的叫鸡毛蒜皮。下面继续看,上面讲到的是云谷禅师对了凡先生的教诲,这些教诲非常的精彩,真的是殊胜稀有,我们要像了凡先生现场聆听云谷大师教诲那样,拜而受教。了凡先生这里讲:

      【余初号学海。是日改号了凡。盖悟立命之说。而欲不落凡夫窠臼也。】

      了凡先生原来的号是『学海』。古人有名、有字、还有号,名是父母取的,字是同学、朋友取的,送给你的。学海这个号是自己封的,这是自己的志向,他很希望博学,从那天起听了云谷大师的教诲之后,觉悟了,不能老学,老学就学呆了,只是增长知识,不是智能。现在他悟了,所以改号了凡,了凡就是不想再做凡夫了。『盖悟立命之说』,这个盖是语气助词,引出下文,这上下文有这么一个连接。他悟明了立命之学,改造命运的道理和方法他懂了。所以『欲不落凡夫窠臼』,就不想再落入凡夫的窠臼,窠就是鸟巢,臼就是以前人舂米用的器具,底下凹进去,用石头做的,这叫臼,窠臼就是一个坑,表示他属于凡夫的这么一个陷阱里头,现在不想再落入凡夫这个陷阱里面了,他要学作圣贤、要改造命运,觉悟开始了,悟后起修,底下说的就是他怎么修行。

      现在时间到了,我们就先学到这里,有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。  
    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第十四集)  2013/2/7  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0014

      尊敬的诸位同修大德,大家请坐。我们继续来学习《感应篇汇编》,请看经本第四十二页,第一行的最后两个字看起。

      【从此而后。终日兢兢。便觉与前不同。前日只是悠悠放任。到此自有战兢惕励景象。在暗室屋漏中。常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我。自能恬然容受。】

      这里讲《感应篇》的第一句「祸福无门,惟人自召」,引用的是《了凡四训》第一篇「立命之学」。我们学到这儿,就知道了凡先生遇到云谷禅师,受到点化,明白了「命自我作,福自己求」的道理,就发愿改过自新、改造命运,不愿再做凡夫了,发心要成圣成贤,所以改过非常的可贵。这里了凡先生为我们分享他改过的心得体会,他说『从此而后,终日兢兢,便觉与前不同』。他在云谷禅师的禅堂里面静坐了三天三夜,到达无思无虑的地步,然后接受云谷禅师教诲就开悟了。这个悟是小悟,不是大悟,他悟到原来命运是可以改造的,这个不算什么很高深的境界,是最基本的因果,「祸福无门,惟人自召」这个道理。这些道理他以前肯定也听过,但是没有悟就没真明白,真明白了他一定会断恶修善,一定会改造命运。到了这一天,在云谷座下才算真正觉悟。所以发愿改过,首先把自己的过失全部发露忏悔出来。前面我们读到他讲了好多条,真诚心就出来了,然后改过,就是对治习气,虽然知道那是不好的,但是它还会起来,这叫习气。譬如说瞋怒、发脾气,明知发脾气不对,他还会发脾气;明知说人的是非不对,还会说人是非,这就是习气。改过首先要有畏惧之心,知道这个过如果不改会形成大恶,虽然我们在私底下造作的这些恶,人不知道,但是有天地鬼神知道,敬畏的心就生起来了。

      所以终日兢兢,这个兢兢就是战战兢兢、畏惧的样子,一天到晚都知道有鬼神在旁边,这是真的。我学《了凡四训》、学《感应篇》,可以说最大的受益就是,真正承认、明白鬼神就在我们旁边,真的是头上三尺有神灵,这可不是打妄语,也不是开玩笑,也不是故意吓唬我们,完全是事实。你能相信有鬼神,敬畏心就出来了,这也就是一个大的进步。很多学佛的人学了好多年都不相信有鬼神,佛讲有六道,他不相信,他只相信自己眼前看到的,人道他相信,有人;畜生道他也相信,他能见到;其它的道,天道、鬼神道他不相信,地狱道他也不相信。不信轮回、不信因果,你说怎么能学佛?所以继续造恶,肆无忌惮。如果你能承认真的旁边就有鬼神看着,承认佛讲的话,天人都有天眼通、他心通,都能知道我们所作所为、一切的想法,你自然就战战兢兢,所谓如临深渊、如履薄冰,自然就有了,学因果就有这个好处。这样便觉得与前日不同了,前日是放肆,放任自流、随随便便,想干什么就干什么,想说什么就说什么,不怕得罪天地鬼神。现在不同了,『前日只是悠悠放任,到此自有战兢惕励景象』,战战兢兢是很谨慎的样子,惕是警惕,励是策励,不敢懈怠、不敢轻忽,这种景象、气氛出来,这个人就不一样了。你真正相信有因果、有天地鬼神,你就变样了,你自然就会收敛、警觉,就能够防范恶行、恶念。『在暗室屋漏中,常恐得罪天地鬼神』,暗室就是只有你一个人,私居独处的时候,没有人在旁边,你能不能慎独?就是独处的时候还是这样的谨慎小心,不敢作恶。

      什么是恶?身造杀、盗、淫,这是恶,身的三恶;口造的是妄语、两舌、绮语、恶口;意造的是贪、瞋、痴,这就是十恶。一般在众人面前、光天化日之下不敢造恶,但是在暗室屋漏中,偷偷的时候,这就难保了,尤其是念头里面的罪恶,那些染污的念头全翻腾起来。不要以为这些念头神不知鬼不觉,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:32:50 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
    其实鬼神都知道,他们有报得的他心通,他看得很清楚,我们如果不能收敛,鬼神都会生气。特别是学佛的人,你皈依了,你跟着善知识听经闻法也有一段时间,怎么还不肯改习气?怎么还在善知识面前一套,自己背地里又一套?天地鬼神都能察觉到,他们能不震怒吗?你是搞假的,你是欺诳善知识、欺诳佛菩萨、欺诳天地鬼神,鬼神最痛恨的就是这种人,伪君子比小人更可恶。小人至少不会表面一套、背地一套,他就是这么差,那还算是一个诚实的人;伪君子狡诈、虚伪、谄曲、自欺欺人,鬼神就不会饶他,所以暗地里的报应就特别的重,遭的报应是天谴,所以怎能够不生恐惧心、敬畏心?『遇人憎我毁我』,这是难免的,尤其是现代社会,你干坏事,大家都会推着你干,帮助你成就你的这个坏事;你要做好事、做好人就很不容易,大家不是笑话你、侮辱你,就是毁谤你、障碍你,你做的好事愈大,障碍就愈多,他会用种种的手段、编造种种毁谤的言语让你退心。这是末法时代法弱魔强,魔就是专门搅乱人家的好事,所以好事多磨。

      尤其是你要弘扬正法、要续佛慧命,魔是最害怕你干这个事情,因为你弘扬正法,人家觉悟,都出三界,他的人就没有了,他要控制、要占有,所以不容你在这里教化众生,要把你踢出去,甚至要把你置之于死地。面对这种情形,那就是真实考验,你能不能够恬然容受?恬然是很安然、泰然,你不生烦恼,容是能包容,受是忍受,逆来顺受,这就是你的修养功夫。如果你能够容、能够受,你的境界就上档次,往上提升;如果你不能够容受,你生烦恼、退心,你考试没过关,那你就下去了,魔就欢喜,他得逞了,他就是让你退心,就是让你生烦恼,你上当了。所以修行人遇到什么境界都要如如不动,顺境我们不生贪爱,提得起、放得下,没有丝毫的沾染;逆境,人家来憎我、毁我、障碍我,不生瞋恚,如如不动、不生烦恼,你就过关了,成就自己的功德,也成就魔的功德。魔这么一障碍你,你过关了,他有功劳,如果不是他这样障碍,你这境界不可能大幅提升。所以魔也不是不好,也是好,没有他,我们的修行太慢、提升太慢;有了他,提升特别快,就像坐火箭一样往上冲。要诀就是不生烦恼、不退道心,逆来顺受,就像水一样,那边有障碍,就绕着流过去,不会跟它硬碰硬,一味的忍让,这样愈忍心里愈安、愈法喜,为什么?你所做的跟圣贤教诲相应,佛菩萨欢喜赞叹。了凡先生真正开始改过就努力的在心地上去对治,把贪瞋痴慢的这些习气改掉。心一改,命也就改了。底下我们来看:

      【到明年。礼部考科举。孔先生算该第三。忽考第一。其言不验。而秋闱中式矣。】

      这是他第一次改造命运的效验。『到明年』,这是他遇到云谷禅师之后第二年,礼部举行考试,『考科举』,就是秀才考举人,按照了凡先生的命,他是得不到举人的,孔先生给他算过。这是第一次考试,考举人也是分好几次考的,第一次考应该是第三名,竟然考了第一名。你看孔先生说的就不灵验了,不是他说的不灵验,是这个命运已经在改,改了一点点,不多,从第三名考到第一名,跳了两级,但是这就给了凡先生很大的信心,原来命运真的可以改。到了秋天,『秋闱』,这是科举考试在秋天,考的院试,闱就是考试的院子,这是秋试。结果中式矣,中式就是合格,也就是他考上举人,这就跟他原来的命数不一样了。了凡先生于是就继续努力的改过自新,他看到光明了,确实云谷禅师说的没错,命自我作,福自己求。这个事情不用再去算命算卦,也不用去问什么神、问什么仙,求神问卜都不需要,自己可以改,看自己,于是就更加努力的改过。底下他说:

      【然行义未纯。检身多误。或见善而行之不勇。或救人而心常自疑。或身勉为善而口有过言。或醒时操持而醉后放逸。以过折功。日常虚度。】

      这是他改过的一个心路历程,很难得,跟我们分享得这么好,每个人都会遇到。要知道这些过错、这些恶习如冰冻三尺,非一日之寒,那冰结得太厚了,不是一天、两天能够融化得了的。所以改过也要有耐心、要精进,不能够觉得难而退惰,也不能够觉得一有点灵验就开始轻忽,「勿畏难,勿轻略」,要持之以恒。他这里说,『然』,然而,转折,『行义未纯』,发现自己断恶修善事确实在干,但是做得很不纯,也就是行为里面还夹杂着很多恶,想改却改得不完全,身口意还是不清净,『检身多误』,发现身上的毛病还是很多。一天下来,因为了凡先生是用功过格,这一检查就能检查出来了。所以功过格非常好,大家要做,检查检查,犯了还是这么多条,有些可能重复的犯,犯了又犯,这些都是很正常的。我记得在十年前,我当时还在昆士兰大学教书,我就经常开车到图文巴净宗学院亲近师父上人,师父上人特别爱护我,每次留我吃饭,跟他同桌。有次吃完饭了,我就向师父老人家请教一个问题,我说,「师父,听您讲我们学佛要真干,什么叫真干?有过一定得改,一定得断恶修善,要改习气、改毛病,要忏悔罪业。但是我发现自己确实很想改毛病、很愿意忏悔罪业,也知道自己有什么毛病、有什么罪业,每天也在佛菩萨面前发愿,我今天一定不犯,结果到晚上一反省,又犯了。于是第二天又振作起来,又在佛菩萨面前发愿,今天我一定不能够再重复的造那些恶,结果到晚上一看,还是犯。如是日复一日,那个过错想改都改不了,到最后自己都灰心了。我这是真干吗?我这有没有在欺骗佛菩萨?」自己都怀疑,说着说着自己眼圈都红了。

      师父表情很严肃,沉默了几分钟,然后跟我讲,「你这样就是真干」。我听了,当时眼泪就下来,感受到佛菩萨那种宽容、慈悲,对待业障深重的凡夫给这么多的机会,不会放弃他,也不会鄙视他,还是那样的等待他真正把过失改掉,能回头。所以诸佛菩萨帮助众生,生生世世追随着你。我当时就有这种感觉,我那个过失可能都不是这一生的,多生多劫的,习气深重,就是因为这些习气,所以出不了轮回。佛菩萨也不舍离我们,什么时候真正觉悟,咬紧牙关把这些过失断干净,这就出轮回了。了凡先生在这里给我们也是做如是的示现,就感觉到自己身上毛病还是没改完,很多很多,这是从改过的角度讲。从行善的角度讲,『或见善而行之不勇』,这也是我们常有的问题,明知这是善法、这是好事,想做又畏首畏尾、瞻前顾后,不肯下定决心,没有那种勇气。行善得要有勇猛心,你要努力、要奋力去圆满这个善。譬如说见到别人修行很努力、很认真,你也很赞叹、很敬佩,但是就不肯学他,怕苦。教你每天拜一千拜,你看到别人拜一千拜,心里也很羡慕,但是自己又不肯干,这就是见善行之不勇。听到刘素云老师每天十个小时听经闻法,你听了也会觉得很振奋,轮到你去干,你也不肯干,这就是没有勇心。听到善法能够欢喜,这是善根,但是善根还不足,人家的善根足,人家成就了,我们的善根不足。

      下面也是,『或救人而心常自疑』,这也是善根不足的表现,知道救人好,但是心里很多疑惑,「该不该救?这样救会不会产生什么负面效果?」这疑心一起来就没有勇心,不肯去承担。我讲个最简单的例子,你在路上走着走着,忽然见到一位老人家晕倒在地,你不认识他,旁边的路人见到了也不肯伸出援手,从他身边走过,不理会他。这时候你看到,你能不能够立即去救他,或者马上送他到医院,叫部的士车就送医院,自己掏钱,让他入院赶快治疗,你能不能干这个事?可能第一念想去干,马上第二念想到,「这个人是真是假,他真晕倒吗?他要是诈骗我,拉着我说是我把他推倒的,让我赔偿损失怎么办?或者是他真的晕倒了,我把他送医院,结果他儿女找上门来,说我把他推倒的怎么办?」这些念头都起来了,这念头一起来,于是就不敢干了。所以疑是大烦恼,断人的善根,断人行善的功德,那都是因为对因果不相信,或者不十分相信,你要对因果十分相信,你就不必去疑了。如果真的他是骗我的,那也是我欠了他,上辈子我欠他,我这生就还他,我这么做是对的,对得起我良心,这符合天理。他需要帮助,我就去帮助,甭管那后果如何,即使后果不好,也是应该我受的;如果我救人的后果都不好,那你说我的业障多重,这不是消业障吗?如果我不救他,那后果就更差了。你深信因果就没什么疑的,该干就干。

      譬如说我们现在要发心弘法利生,这是救人,救人的法身慧命,这是好事,是世出世间法最大的好事,但是困难重重,你做这个事情会不会有疑?首先第一个,我能不能做?我又不是佛菩萨再来,我是个凡夫,这事我能做吗?这个疑一起来就不敢做了,那都是佛菩萨的事业,护世息灾、续佛慧命,那是佛菩萨的事,跟我有什么关系?我觉得这是好事,但我做不来。怀疑自己的善根,那你就做不来了。或者是自己还是很想做,但是怀疑说,「我能力不够,虽然说佛菩萨应该会加持,但能加持多少?如果说佛菩萨加持我,为什么还遇到这么多障碍?」对佛力也有疑惑。就像《无量寿经》讲到最后「边地疑城第四十品」,两种疑惑,一种疑自力,自己的善根,一种疑佛力,这两种只要有一种,往往心就会退;如果两种都有,那你肯定干不成。所以疑乃菩萨最大的障碍,断菩萨的精进善根,有疑就不能精进,护持正法也是要精进。在遇到障碍的时候我们可以退让,但是绝对不退心,退让是为了以后更好的成就,退心那就完了,前功尽弃。所以这个疑一定要把它断尽,深信自己善根,自己本来是佛,这件事情就是我要做的,我本分内事,别人不做那是当然,他没发心,我发了心,我就要承当,整个世界没一个人承当,我一个人能承当,正法复兴就我一个人来做,我都要做。然后也相信佛力加持,这件事当然不可能是我一个人做的,十方诸佛一起做,所有圣贤、佛菩萨一起来干,凡夫不肯干,佛菩萨怎么会不肯干?我没有能力,佛菩萨有能力。所以,只要这是好事,我们认定方向,我们就一直做下去,中间肯定有考验,考验都是帮助你提升的,但是你要相信最后一定能绝处逢生,而且你的成就会意想不到。

      我们看师父上人一生,他的弘法路程那是很多坎坷、曲折,往往都是山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村。为什么?因为他没退心,佛菩萨就能加持得上;如果退心、不干了,佛菩萨也就加持不上了。那你就眼看着佛法衰亡在你手上,你忍心吗?你要是不忍心,就要承担,再苦再累、再多的委屈都要承受,而且要恬然容受。不是说觉得很苦,憋在心里,那不叫恬然,恬然是很欢喜,心还是那么安稳,顺逆境界都是那么欢喜、那么安稳,满怀着信心、满怀着愿心去做我们自己本分的事情,相信最后佛菩萨加持一定能成功,我们善愿必定能成就。我自己出家就是为了走弘法利生的道路,如果是为了自己了脱生死、求往生,不必出家,我出家前把教理都学得很通,我都开始讲《无量寿经》了,怎么往生我知道,不必要出家,而且在家更容易。《无量寿经》里面你看在家人居多,在家的菩萨有十六位上首列名,出家的菩萨只有三位,就显得这个净土法门在家人容易修,适合在家人。那我为什么要出家?就是为了弘法。以出家身分弘法方便,而且真正要复兴佛法、绍隆佛种,就要绍隆僧种,要自己以身作则,带起僧团回归佛陀教育。当然这件事情绝不是我一个人的能力能做到,但是我有信心,我有这个愿,就等着阿弥陀佛、佛菩萨给我安排。所以师父常常提醒我们,只要你真心为佛法、为众生,什么样的安排都是对你最好的,那都是佛菩萨安排,你自己不用操心。我就学着不操心。这是讲不能疑。

      下面说『或身勉为善而口有过言』,身体行为勉强的去行善。譬如说见到别人行善,自己跟着做,不做不好意思,勉勉强强;看见人家印经布施,自己不好意思不掏点钱,随喜一下;看见人家做义工,觉得挺赞叹,「好吧,我也跟你做两天」,很不情愿,不是发自内心真心去行善,当然这个果报就不会那么殊胜。而且还会口有过言,那就更麻烦了,这是怨天尤人。譬如说你看见人家行善做好事,你不好意思不做,你跟着做,做了之后有点麻烦,心里就抱怨,甚至说抱怨的话,「你看我早跟你讲不要干了,你偏偏要干,干到现在你看多麻烦」,这是口有过言。这些都是我们初学的人常常会犯的过失,口业很容易造,尤其是批评人。所以《无量寿经》里讲善护三业,第一就是「善护口业,不讥他过」,不能批评人、不能讲人过失,尤其是背地里讲人过失,损阴德。下面,『或醒时操持而醉后放逸』,清醒的时候能把持得很好,能够断恶修善、能够恭恭敬敬,但是一喝酒喝醉了就放逸,了凡先生还没有戒酒,五戒没持好。本来酒戒不是性戒,是遮戒,就是喝酒本身没罪,喝醉了容易犯罪。

      所以佛制五戒,前面四条是性戒,杀生、偷盗、邪淫、妄语,这是本来就有罪,你不持这个戒,你造这个恶也是一样有犯罪,也一样有果报;当然,如果是持戒、受了戒还会犯,那就是罪上加罪,不仅有性罪,就是本来的罪,还加上破戒罪。饮酒这一条叫遮戒,遮是防止,防止你喝醉了造杀盗淫妄;如果你酒量很大,像郑康成「会须一饮三百杯」,三百杯下肚,一点小小礼节都可以不缺,一点都不乱,这种酒量就没问题,他绝对不会犯杀盗淫妄,一般人不行。所以佛要制定这个戒,就是防止你破性戒。了凡先生就是喝醉了就放逸,功夫就破了,所以酒一定要戒。这里讲『以过折功,日常虚度』,他做功过格,了凡先生就是用《感应篇》做功过格,功要记下来,过也要记下来,然后看看抵消之后还剩多少条功,结果以过折功,最后剩下的没几条,也可能没有,甚至还有负数,日常虚度,这天就虚度了。这就是刚刚开始改过的人往往出现的状况,我们都有,你知道这是正常的,但是要突破,不能原地踏步,更不能够这时候退缩,要继续努力精进。下面说:

      【自己巳岁发愿。直至己卯岁。历十余年。而三千善行始完。】

      这是他发愿先修三千件善事,求中举人、考功名。他是『己巳岁』发愿,我们统计看他的历史,他那时候应该是三十五岁遇到云谷禅师,当时发愿修三千善事。『直至己卯岁』,这是十一年后,『历十余年,而三千善行始完』,头尾十一年才把这三千善行做完,不容易。他这三千善行是以过折功,就是以恶折善之后剩下的,这么积累下来三千条,虚度的不算,譬如说这一天干了十条善事,又干了五条恶事,那十减去五剩五条,只能算五条,积累到最后三千条,相当不容易。就是因为原来的过失抵消的很多,所以善他也是拼命干,但是抵消也太多了,所以十一年才完满他的三千善事的愿。我们可以学他,也可以发愿修三千善事,你也用功拿出十年断恶修善。那善和恶怎么来算?你用《感应篇》就行,《感应篇》里讲到的善就算功,讲到的恶就算过,一天到晚你看以过折功剩几条。其实这个积累也很快,因为《感应篇》总共这个功过格有一百九十五件事情,犯了就剔除,很快。等了凡先生四十五岁这年就圆满三千善行了。

      【遂起求子愿。亦许行三千善事。辛巳生男天启。】

      这是发的第二个愿。愿不要老发,人家了凡先生十几年才发一个愿,你得干完,圆满了一个愿再发第二个愿,别天天发愿,都不能兑现,发到最后自己都变成一个老油条了,随口就发愿,全都是打妄语。所谓君子发长愿,小人常发愿,别做小人,天天发愿,要发就发长久的愿,希望能够把这个愿心一生都坚持不懈,你成就了,一个愿就成就了。你看法藏比丘当年发四十八愿,无量劫来成就,人生能够圆满一条愿就不简单了。『辛巳』,他求子,也许行三千善事,第二个三千善事。因为命中无子,这在古代社会就觉得很对不起祖宗,不孝有三,无后为大,既然已经成家,那就要有后才行,德不够就没有后。曾经我在北京大学做演讲,那是二OO九年,北京大学请我去讲传统文化,底下有五百师生听课。我讲完之后,因为我讲孝道,有一个人提的问题很尖刻,他问我,『孟子说「不孝有三,无后为大」,那您现在怎么还没成家,您怎么还没后?你是谈孝道的』。我说,「是,这个问题我首先给你讲什么叫后。后,不是说你生了儿女叫后,能生就叫后,那简单,猪狗都叫有后,对不对?猪狗都是孝,那人怎么能跟猪狗相媲美?猪狗生的还多。你拿这个做标准,岂不是太下劣了?这个有后,是有真正好的后代能够承传祖上的家风、家学、家道、家业,而且能发扬光大、光耀门楣,这才叫有后」。

      我就问他,「传统文化从我们中国老祖宗,尧舜禹汤、文王、武王、周公、孔孟这样传下来,几千年了,历代都有人能够发扬光大。传到今天,传统文化几乎没有人肯去学了,我们能对得起老祖宗吗,老祖宗看了会不会伤心?我们老祖宗就没有后了,那我们算不算孝?」然后我跟他举了个比喻,我说,「老祖宗就好像一个父亲,养了十个儿子,九个儿子成家立业了,都生养了后代。第十个儿子最小,他在那想,这九个哥哥工作很忙,他要为了维持家业全心全力去做,自己的儿女往往教育就会疏忽。而如果儿女不去教,他将来又怎么能承传父亲的家业?他会败家的。这第十个小老弟于是就发心,全心全意为他的九个哥哥来教育他们的后代,自己牺牲了,不成家,他的任务就是做老师教这些孩子,把这些孩子都教成人,教成优秀的圣贤人物,让自己父亲的家业有后」。然后我跟他们讲,「你们都是那九个哥哥,我愿意做那第十个小老弟,你们的儿女我来帮你们教,我全心全意投入到教育事业,让我们的老祖宗有后」。他听明白了。所以人的心量不能太小,就想到自己一家、自己那一支有后,老祖宗很多分支都希望要有后,我们都是炎黄子孙,不能搞自私自利,要着眼于至少是一个民族来传承后代,这是最起码的心量。实在讲一个民族都不够,全世界所有的民族我们都要帮他们有后,优秀的传统文化,各民族的、各宗教的文化我们都要去传承、都要去护持,让正法兴隆,那是人类有后。这是大事业,要牺牲奉献才能做得到。

      这是个小插曲,讲到「不孝有三,无后为大」,这个事情我们就明白了,什么叫大孝,什么叫小孝?只为自己家有后,那是小孝;为整个民族、整个天下人有后,这是大孝。了凡先生在这里起了『求子愿』,他是求自己有儿女,他就又发愿做三千件善事,结果感应很快。辛巳这一年,你看从己卯到辛巳就是过两年而已,这「天干地支」大家会算,就只过了两年,也就是他四十七岁这年生了一个男孩,取名『天启』,袁天启,这感应很快,三千善事没做完,马上就已经有感应。他第一次发愿也是这样,发了愿行三千件善事,第二年就考中举人。但是愿不能虚发,不能说这愿已经成就,举人到手,我就后面不再履行那个愿望了,那不行。他是兢兢业业的把三千善事做完,然后再起第二个愿。你看这个人多好,老实,不自欺、不欺天。他第二次这个愿两年成就了,但是要完成三千件善事恐怕还得十年,也得干。底下说:

      【余行一事。随以笔记。汝母不能书。每行一事。辄用鹅毛管。印一朱圈于历日之上。或施贫人。或放生命。一日有多至十余圈者。至癸未八月。三千之数已满。】

      这里讲了凡每行一件善事都以笔记下来,很认真,这个诚敬难得。『汝母』,这是对他儿子讲,因为《了凡四训》是写给他儿子的家训,说「你的母亲」,就是了凡先生的夫人不识字,所以不懂得写,她怎么做?跟她先生一起干,每行一事就用鹅毛管印个朱圈,朱是红色,印一个圈在那个『历日』上面,就是日历上面,看这一天有几个圈,就是干了几件好事。这里面很多,举几个例子说,或者布施贫人,或者买放生命(放生)等等。一天有的多到十余圈,一天可以干十几件好事,这样积累,至『癸未』这一年八月,你看从辛巳到癸未也是又过了二年,这一年是四十九岁,『三千之数已满』,第二个愿圆满。

      【九月十三日。复起求中进士愿。许行善事一万条。丙戌登第。授宝坻知县。】

      这是了凡先生发的第三个愿,他起了『求中进士』的愿。原来是命中没有举人、没有进士,他第一个愿是中举,中了;第二愿求子,得子了;第三愿他要求进士,这是最高的功名,他发的愿是很大了。『许行善事一万条』,他许的愿也比以前的大,大概也有信心了,你看三千、三千都干下来,这回发了一万条善事的愿。第一次的三千善事用了十一年,第二次的三千善事用了四年,第三次他想按这个速度应该很快,所以他就敢发一万条善事这个愿,结果没想到感应很快。『丙戌登第』,丙戌就是癸未之后,癸是最后一个天干,再就是甲、乙、丙,又过了三年,就是五十二岁这年登第,进士考中,满愿了。朝廷封他一个官叫『宝坻知县』,宝坻就在现在的天津市(天津古时候就是个大市,现在也是直辖市,就在北京旁边,明朝的首都是北京,天津是很重要的一个港口),在那里做知县,知县就是县长,是个很重要位置的县官,他命中本来在四川做一个小县官,这个官就完全不同了,命运都在改。下面:

      【余置空格一册。名曰治心编。晨起坐堂。家人携付门役。置案上。所行善恶。纤悉必记。夜则设桌于庭。效赵阅道焚香告帝。】

      这几句体现出了凡先生真干,你看他用一个小册子,『置』就是放置在案头,『空格一册』,就是这个册子里头都是空格,专门是给他记善恶功过的,这个册子就叫『治心编』,对治心里的毛病习气。『晨起』,早上起来,『坐堂』就是上班,当知县要断案子,『家人』,家里的这些仆人就会把这个《治心编》也带着,『携』就是带着,『付』是交给,『门役』,衙门门口看门的人,就是让他转交到了凡先生的办公室。『置案上』,放到办公桌上,让了凡先生每天别忘了做这个事情,就是记录自己的功过。『所行善恶,纤悉必记』,纤悉,纤是非常细小的善恶,哪怕是起心动念都不放过,悉就是全,全记下来,必定记下来。晚上把一个供桌设在他的庭院里面,效法赵阅道『焚香告帝』。赵阅道之前我们有介绍过,是宋朝的一位御史大夫,为人刚正不阿,人称「铁面御史」,专门弹劾那些不如法的官员。他学佛修禅,最后开悟,临终预知时至,坐着往生,他这种修行功夫都是从断恶修善、老老实实真下功夫来的。你看他每天晚上焚香告帝,把今天所作的一切善事、恶事全部禀告上天,一点不欺瞒,不敢告诉上天的就不敢做,用这个来激励自己。袁了凡也学赵阅道,把他一天的功过格拿出来,也向上天禀告,这样来真诚的断恶修善。下面说:

      【汝母见所行不多。辄颦蹙曰。我前在家。相助为善。故三千之数得完。今许一万。衙中无事可行。何时得圆满乎。】

      这是他的夫人为难了,见到现在当了官,宝坻知县,不像以前那样可以很多时间行善,所以所行的不多。于是,『辄』就是总,总是『颦蹙』,就是皱着眉头,就是很忧虑,说「我之前在家里帮助你去做善事,一条一条我们都很认真的干,所以三千善事数目很快就能圆满。可是你这次许愿一万条善事,而你又当官了,在衙门里平时很少能够有机会去像以前那样做善事了」,『无事可行』。像施贫人,你不能亲自跑去外面施贫人了;买放生命,因为你的工作关系,你也不能天天去干,那何时才能够圆满这一万条善事?了凡先生也觉得挺忧虑,真是不容易,一万条,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:33:39 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
    这干到何年何月?结果有了感应。

      【夜间偶梦见一神人。余言善事难完之故。】

      晚上睡觉,了凡先生做了个梦,梦到一位神人、天神,于是了凡就在梦中跟这个神人说了心里一直耿耿于怀的事情,说,「这一万条善事什么时候能完?很难」。结果神人怎么对他说?

      【神曰。只减粮一节。万行俱完矣。】

      『只』是只是、仅仅,你曾经减粮这件事情,一万条善事就圆满了,底下就把这原委说出来。

      【盖宝坻之田。每亩二分三厘七毫。余为区处。减至一分四厘六毫。委有此事。心颇疑惑。】

      他在梦中梦到神人给他这么说,他就想起,说宝坻那个农田要征税,这些农民就等于上缴所得税,每亩上缴二分三厘七毫,这税相对比较重。了凡先生说,『余』,余就是我,我为区处,『区处』就是处理、安排的意思,我为这些农民做一个调整、安排,把原来的税收减至一分四厘六毫。你看减了一半,减了不少。这件事情确实有,『委有此事』,委就是确实,确实有这件事情,神都知道。『心颇疑惑』(原文是「心颇惊疑」),颇是很,心里很疑惑,不明白为什么神这么说?这只是一件善事,顶多算是一件,为什么说一万件都圆满了?

      【适幻余禅师。自五台来。余以梦告之。且问此事宜信否。】

      『适』是刚巧,刚巧这时候有位出家人幻余禅师,也是一位善知识。你看从幻余,他的名字就可以知道,他知道「我」是虚幻,不是真的,所以叫幻余,假的,没有我。这位禅师从五台山来,当时了凡先生跟这些佛门的大德交往很多,于是大概就向他请教。他以梦告之,把这个梦汇报给幻余禅师听,而且问他此事应不应该相信,这神人说的话可不可以当真?

      【师曰。】

      就是幻余禅师的话。

      【此心真切。即一行可当万善。况合县减粮。万民受福乎。】

      你看这位法师真的是有见地,过去出家人为什么士大夫都佩服?你看他讲出来的话就是不同凡响,所以了凡先生进士出身都要虚心向这些法师请教,人家有道德、有学问。我们自己要惭愧,我们自己没有道德、没有学问,人家看不起佛法,我们也有责任,所以自己要真正好好修,才能振兴佛法,所谓「人能弘道,非道弘人」。幻余禅师说,你的心真切,『真』是真诚,『切』是恳切,用这种真诚恳切的心来行善,则能『一行可当万善』,做一件事就等于万善了,用心不一样。有的可能万善还不如人家一行,很努力的干了很多事情,他的功德可能当不上人家一次做善事。了凡先生后面又举例说,有一个贫女,很贫穷的时候拿两文钱去布施寺院,这是她全部财产,全布施出去了,结果老和尚亲自给她来回向(大概老和尚有他心通,是一位证果的高人)。后来这位贫女福报现前,被皇上看中,选为妃子,入宫做了贵妃娘娘,她就感念当时曾经在那个寺院里面修的一点福报才有今天,所以她要还愿。于是带着千两黄金去那个寺院布施,结果老和尚没有亲自出来见面,叫一个小和尚代表,给她回向。这贵妃娘娘心里很不爽,就找到老和尚来询问,说:「我过去做贫女,只布施两文钱,你老人家还亲自给我回向。为什么我现在布施千两黄金,你只是打发一个小和尚来,马马虎虎就了事?」这个老和尚讲:「过去妳虽然布施两文钱,但是此心真切,两文钱超过千金。但是现在妳富贵了,傲慢习气都起来了,千金对妳不算什么,妳布施的心远不如往日真切,所以不需要老衲,只需叫个小和尚足矣。」这就是说明修福、修积功德最重要的就是你的心要真切,真诚恳切,不在乎事的大小,在乎你的心是不是真切。

      底下说『况合县减粮』,禅师跟了凡讲,你做宝坻知县,你给全县人民减粮,『万民受福』,你这个恩惠惠及万民,这县里不只一万个人,可能有几十万都受福了,所以你看这是不是一行可当万善?了凡先生明白了,真的原来公门里面好修行,当了官要行善积德很容易,一个好的政令下去,万民受福,这比以前修善方便多了。你看以前修善,第一个三千件善事修了十一年,第二次三千件善事还修四年,这第三次,一万条善事一天就搞定了,一念之间。有权有势,修善积德太容易了,反之,如果是造恶也很容易,它成比例的,一个错误的决定可能万民受灾,所以不能不谨慎。了凡先生明白了,于是:

      【吾即捐俸银。令其就五台山。斋僧一万而回向之。】

      『吾』就是我,了凡就马上把自己的俸银,就是俸禄、薪水,把薪水所得的银两全捐出来,交给幻余禅师,请他,『令』就是使,叫他,『其』就是指幻余禅师,『就』就是回到五台山,『斋僧一万』。你看供万僧斋,过去的出家人都有修行,这一万个人里面往往都有佛菩萨再来,所以供养万僧斋功德很大,等于供养佛菩萨一样。现在估计很难,现在一万个出家人里面能有几个真修行就很难说了,所以功德相对就比以前少,少多了。一定是要提倡佛陀教育,真正以戒为师、以苦为师,真有道心的出家人,你供养他,这个功德才大,它是人天福田。这里了凡先生是敬奉三宝,供万僧斋回向,也就是他一万件善事圆满了。这是他一生改过得福、改造命运的经历,给我们很深的启示。底下是讲他的一些结语、结论,非常的精辟。

      【孔公算余五十三岁有厄。余未尝祈寿。是岁竟无恙。今六十九岁矣。】

      孔先生曾经给我算命,说五十三岁我就得要寿终正寝,这个『厄』就是困厄、灾难,就是该走了。但是我未尝祈寿,我从来没有去祈求寿命,一生就发了三个愿,第一愿中举人,第二愿生子,第三愿中进士,都得了。没有求过寿命,但是寿命也得了,到五十三岁那年竟然无恙,『恙』是病,没有病苦,平安度过,今已经六十九岁了。了凡先生写这篇家训的时候是六十九岁,他实际上是七十三岁离开人世,你看五十三岁到七十三岁,多活了二十年,改造命运很明显。

      【书云。天难谌。命靡常。又云。惟命不于常。皆非诳语。】

      《书经》所说天道难相信,这个『谌』就是相信,天道就是因果,因果一般人不肯相信,但是它是事实。『命』是天命,『靡』当无字讲,『靡常』就是无常,天命没有说恒常不变的,它是可以改的。怎么改?根据你的心在改,不仅你自己的命运可以改,家有家运,国有国运,世界有世运,都可以改。你看马雅人几百年前就预言,二O一二年十二月二十一号有灾难,现代的科学家也发现太阳黑子活动剧烈了,可能会引发很多灾难,不都有吗?结果我们大家努力的祈祷、努力的念佛回向,护世息灾,不就改了吗?马雅人的预言不就不灵了吗?天道难相信,天命没有恒常的,都是可以改的,世界有世界的运,改的方法都是断恶修善,这个原理原则不会变。但是大家可不能懈怠,一懈怠,「行了,这已经没灾难了」,甚至说「原来灾难都是假的、骗人的」,继续为所欲为,可能变本加厉的造恶,那就完了,灾难可能在你根本没有准备的情况下就会出现,难说,为什么?天道无常。『又云,惟命不于常』,这个命就是天命,只有天命是没有长久的,都在改,随着人心在改。这些都不是诳语,就是不是欺骗人的话,都是真实的话。

      【吾于是而知。凡称祸福。无不自己求之者。乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。】

      所以这里了凡明白了,我们也明白了,凡称祸福都是自己求得的,这是圣贤之言,圣贤是这样教我们的,就是「祸福无门,惟人自召」,自作自受;如果说祸福是惟天所命,这是天安排的,上帝给你注定的,这是世俗之论,也就是迷信之论。所以懂得这个道理我们就可以改。下面说:

      【汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。实时当顺利。常作拂逆想。即眼前足食。常作贫窭想。即人相爱敬。常作恐惧想。即家世望重。常作卑下想。即学问颇优。常作浅陋想。】

      这几段话特别的精彩,可以做为自己的座右铭,不断的来警醒自己。这是了凡对他儿子讲的,说「你的命不知道如何?」其实了凡先生得到孔先生的邵子《皇极数》正传,他能够算,但是他不给儿子算。你看他这里说,「你的命我也不知道」,这就比孔先生要高,他会算都不算,为什么?命是可以改的,何必要去算?所以即使你的命运当荣显,应当是荣贵显耀的命,大富大贵,也常作落寞想。这样好,心能够卑下,不会傲慢,福报大的人容易傲慢,我常作落寞想,落寞就是潦倒、不顺利,那我就不敢放肆,不敢穷凶极欲,不敢放纵自己的欲望。即使时当顺利,你现在很顺利,考试都能及格,成绩很优秀,努力设定目标都能达到,这就是很顺利,『常作拂逆想』,拂逆就是不顺,那你就不会生傲慢。譬如说你遇到好的缘分,你不能觉得「这是我命中该有」,你要想到「万一我失去这个缘分怎么办?」很可能当你正在傲慢的时候,这缘分已经失去了,你就会痛苦。有这样的缘分赶紧珍惜,每一天都当作最后一天想。

      『即眼前足食,常作贫窭想』,你能够吃得饱、穿得暖,也要常常想到「我要是贫穷的时候怎么办?所以现在丰衣足食,我要多去布施、多修福报,等到真正有天灾人祸的时候我不至于很难过」,为后来要打算。富贵的时候不懂得修福,福享完了,到穷困潦倒的时候,那真的是很难挨;年轻的时候不懂得修福,到晚年没有福报,那是最难过。福要留到晚年享最好,年轻的时候拼命享福,都糟蹋完了,到晚年很凄凉,那才是真苦,年轻苦一点没关系,身体好,能挨过去,到晚年那是真苦。所以有钱多做善事、多布施,给自己修福,也给子孙积阴德。即使人相爱敬,人能对你敬爱,你要常作恐惧想,想想自己的德够不够,人家的敬爱是不是太过?太过了,我名不符实,那我就会有灾难。特别是你做弘法利生的好事,别以为「我有本事」,那是佛菩萨加持你的,你怎么能够把佛菩萨的功劳据为己有?这绝对不可以。即使家世望重,出身于名门贵族,很有声望,也常作卑下想,自己要谦卑、要低调、要尊敬别人。即使学问颇优,你很有学问,你读书很多、见多识广,你常作浅陋想,觉得「我学问还是不够」。山外有山,我们现在好像周围的人比不上了,但是跟古大德比起来怎么样?真的是太不如了,自己如果是因学问稍微好一点就傲慢、看不起人,这是浅薄,真正有道德学问的人觉得你根本一无是处。所以孔子说,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已」,你稍微有傲慢、稍微吝啬,不肯去帮助别人,你那些学问全是假的,不足看了。下面说:

      【远思扬祖宗之德。近思盖父母之愆。上思报国之恩。下思造家之福。外思济人之急。内思闲己之邪。】

      这就是正思惟,前面讲的「常作落寞想、常作拂逆想、常作贫窭想、常作恐惧想、常作卑下想、常作浅陋想」,这都是正念正见。这里讲我们的思惟,远思发扬祖宗之德,祖宗虽远,不能忘记,自己要努力修学,发扬祖宗之德,不能让祖宗蒙羞。『近』,近处的父母我们能看得到,要常常思惟『盖父母之愆』,愆是过失,父母难免有过失,你不能张扬父母过失,批评父母、背后说父母,那都是大不孝,要盖住,隐恶扬善。父母知道了,他也会良心发现,也会改过。这是孔子说的,「父为子隐,子为父隐」,能懂得隐父母之过。对上要思报国之恩,这是尽忠,前面讲尽孝,这里讲尽忠,国土、人民对我们都有恩,我们要报。『下思造家之福』,想到自己以后的儿女、儿孙后代,让他们要有福报,那我们怎么造福?多积阴德、多行好事,这就是造家之福,这家就能够长久。『外』,对外要常思惟济人之急,济是帮助人,别人有急难赶快帮助,不要犹豫、不要怀疑。『内』,对自己,『思闲己之邪』,闲是防的意思,防止自己产生邪念、邪行,这是对治自己的毛病习气。

      【日日知非。日日改过。一日不知非。即一日安于自是。一日无过可改。即一日无步可进。天下聪明俊秀不少。所以德不加修。业不加广者。只为因循二字。耽搁一生。】

      了凡先生劝导、劝谏儿子非常的恳切,苦口婆心,我们也要像了凡先生的儿子一样接受这位智慧的父亲的教诲。了凡说『日日知非』,非就是过错,谁的过错?不是别人过错,自己的过错,你看别人过错就全错了,天天要知道自己的过错,怎么知道?认真学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》你就知道。知道有错赶紧改,日日得改过,一天都不能懈怠。『一日不知非』,你这一天反省反省,好像没犯什么过错,这就有麻烦了,这就是你一日安于自是,你这一天偷安苟且、自以为是了,觉得自己很美,傲慢心、懈怠懒散都起来了,哪里说没有过失?没成佛之前都不可能没过失。还有一种觉得自己没过失,就是一阐提,满身的过失他看不出来,他觉得自己很美,目空一切,看别人全是过失,自己是最完美的人,这种人是地狱种性,将来必定堕地狱。『一日无过可改,即一日无步可进』,所以修行进步就是天天改过当中得来,说这一天没有什么过失可改了,你这一天就没有进步,你觉得自己很好,那说明你就不能再好了;你认为自己不好,你就能再好。所以改过很重要,《感应篇》、《弟子规》天天不能够离开,它帮助你认识自己的过错、改正过错。天下聪明俊秀的人不少,就是利根的人不少,但是,『所以德不加修,业不加广』,他不能够努力的修德、努力的提升自己的道业,都是因为『因循』二字,因循就是懈怠、懒惰、不认真、不诚敬,随随便便的过日子,于是就耽搁了一生。本来一生能够成圣成贤、能够作佛作菩萨,来生还要沦落为凡夫,还要搞六道轮回,甚至是下三恶道,这就很令人痛惜。圣贤之道我们既然已经学了,那就要努力去落实,不能够耽搁一生,不能糟蹋一生。

      【云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。】

      这是了凡先生最后总结的话,云谷禅师对他传授的立命之说就是这篇所说的道理,『乃至精』,至是到了极点,至精就是最精辟的,『至邃』是最深邃的,『至真至正』就是最真的、最正的道理,完全是佛知佛见,那才叫至。这种道理我们有幸能够闻到,要来学习。『其熟玩而勉行之?』不能够空过,熟玩,熟是细细的、反复的玩,这个字念「万」,玩就是玩味、咀嚼,去消化吸收。所以这篇文章要多读,细细的读,把它背下来,常常念着,叫熟玩。而勉行,你熟了才能努力去做,勉力行之。『毋自旷也』,毋是不要自己荒废了自己。「祸福无门,惟人自召」,这一大段就以了凡先生「立命之学」做为一个大圆满。

      今天时间到了,我们就学到这里,有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。  
    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第十五集)  2013/2/8  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0015

      尊敬的诸位同修大德,大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请看经本第四十五页倒数第二行,今天我们要讲这一篇第二句话:

      【善恶之报。如影随形。】

      这两句跟篇首的头两句,总共四句,是《太上感应篇》的总纲,「祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形」。我们来看这后两句的批注:

      【善恶。就人心言。报。就天理言。形正影正。形斜影斜。总是一毫不爽之意。】

      『善恶』,这是讲到人心,怎么来判断人心的善恶?最粗的判断、粗浅的判断,善是为别人,起心动念为别人着想,这就是善;恶就是为自己的,自私自利。这个是从心上来看,不论事,事可能会利益别人,但是他的发心是自利,那也叫恶,只是恶中有善而已。反之,如果心是为别人,而做的事情好像是自利,但是他发心没有为自己,这就是善。所以善恶的分判要从人的起心动念来看,从事上来看往往看不清楚,会迷惑。报在天理,就天理而言。『报』是报应,『天理』就是自然之理,就是宇宙的客观规律,那个规律就是因果,善必有善报,恶必有恶报,一丝毫都不会差错。这里讲如影随形,我们都知道影子是身体在光线下投到地上的阴影,所以形正则影正。形是身体,影子跟着身体走,身体正影子就正,身体斜影子就斜。身体是比喻自己起心动念、行善行恶,影子就是讲的报应,报应跟着你善恶的念头,就如同影子跟着身体一样。『总是一毫不爽』,这个爽是讲差失、差错,一丝一毫差错都没有,讲的是这个意思。下面说:

      【善因乐果。恶因苦果。圣人言之甚详。无奈愚人不信。遂尔背善向恶。盖见今人。善或坎坷。恶或寿考。现世所受。种种不一。遂谓有不报之善恶。因果似不足信焉。】

      善因得到乐的果报,恶的因就会得到苦的果报。圣人讲这番道理很详细,不仅佛家圣人,就是佛菩萨讲因果,儒家、道家的圣人,乃至所有宗教的创始人没有不讲因果报应,讲得很详细。可是无奈这些愚痴的人不相信,认为那是圣人哄我们的,让我们断恶修善,所以编一些所谓因果的谎话欺骗我们,他的目的是为了让我们断恶修善而已。你看他是这样认为,不相信。不相信因果,行为造作就没有规范了,往往就会为所欲为。『遂尔背善向恶』,遂尔就是于是乎,于是乎违背了善法,去向恶法,不断的造恶,这就是因为不信因果。真正相信因果,知道恶必有恶果,他就不敢造恶;知道善必有善果、乐果,他就很欢喜,心心向往、好善好德。这些人为什么不相信因果?这里讲『盖见今人』,大概是因为见到现在这个社会上的人,善人或许有很多坎坷、很多挫折。你想要行善,障碍特别大,愈是大善,障碍是愈大,甚至善人到最后都走投无路,或者是几乎生命都有危险。孔老夫子就是这样,他怀着善意,希望能够帮助诸侯治国,令天下和平、天下大同,可是一生都是坎坷,甚至有陈蔡绝粮,几乎要饿死;微服过宋,在宋国的时候遭到司马桓魋的谋害、追杀,只好乔装打扮,赶紧逃离。看到这个状况,如果对圣贤道理不甚明了,难免就起疑惑。

      又见到『恶或寿考』,造恶的人竟然长寿。这个考叫考终命,五福之一(《书经》里讲的五福有长寿、富贵、康宁、好德、考终命),就是寿终能够好死。那个行恶的人居然能得到长寿,也能得好死,这就大惑不解了,为什么恶没有恶报?这些都是看得太短浅了,眼光只看这一世,没有从三世的角度来看,所以难免对因果就会疑惑。信之不真,行之就不力,断恶修善他就会有犹豫。所以这个道理一定要学透、悟明,才肯真正断恶修善、义无反顾。『现世所受,种种不一』,看到现世所遭受的果报种种不同,很难说是一致的善有善报、恶有恶报。于是就说『有不报之善恶』,善恶不是都有报,还是有没报应的善恶,有的善就是没有善报,有的恶就是没有恶报,所以因果好像不足以为信了,这些观点确实很多人有。我们看底下圣贤是怎么回应:

      【抑知世无数百年之人。天有未即结之案。纯善纯恶之人既少。可善可恶之机最圆。念有转移。报宜斟酌。或在本身。或在子孙。或在现世。或在后身。大小迟速。变化迁移。丝毫不错。语云。善恶到头终有报。只争来早与来迟。不论目前。当观究竟。岂有不如影随形者哉。】

      这一番议论真是精彩,破掉我们的疑惑。这里讲『抑知』,抑是个转折词,就是但是、不过,知就是我们应当知道。世间没有『数百年之人』,人活不到几百岁,顶多一百岁就了不得,人生七十古来稀,怎么可能有数百年这么长的寿命?所以你看不到快速成熟的果报,就是因为人寿命太短了,不是没有,后生要报。『天有未即结之案』,上天,就是这些天地鬼神,他要断案子,还有些案子没结。即结就是马上结的案子,未即结就是还没有马上结案,悬在那里,叫悬案,等到以后要分判。纯善纯恶的人既然很少,这确实很少,一般人都是善恶夹杂,你就看你自己一天下来,你有善念也会有恶念。『可善可恶之机最圆』,人善恶之性还没有定,不是纯善,也不是纯恶,他来回会摆动,可以善也可以恶。这样的根基其实是最容易圆满成熟,只要他学了圣贤教诲,他就能够偏到善,然后善愈来愈纯,就变成纯善之人;如果他接受的是恶法,不信因果,追求利欲的享受,最后心地就愈来愈自私、行为愈来愈恶劣,最后就变成纯恶之人,看他的缘了,总在遇缘不同。这个缘是外面的环境,最重要的就是老师,看你是跟什么样的老师学,是善知识还是恶知识。善知识教你善法,让你心地愈来愈善良,将来你会得到很好的果报;恶知识教你放纵自己的欲望,最后到达穷凶极欲、无恶不作,地狱果报最后就能成熟。外缘固然对自己影响很大,而自己的内因为主,内因就是自己的念头,你能不能够控制念头?

      『念有转移,报宜斟酌』,在善恶两种缘面前你是去就哪一种缘,那就是在你当下这个念头。如果你能够良心发现,克服自己的欲望,所谓天理战胜了人欲,这念就移到善了,你就向善人这个境界去迈步,而且你的果报就会愈来愈殊胜;如果这时候你纵欲,昧了良心,良心不是没有,你把它蒙蔽起来了,叫昧着良心,这念头就移向恶了,念念相续下去,最后就恶贯满盈,变成了极恶劣的恶报。所以报宜斟酌,宜是应该,要好好斟酌斟酌,就在你现在这念头偏向哪边。有时候我们的人生在转折点上就是那一念,看你移向哪。而上天往往会怜悯众生,佛菩萨更是慈悲不舍众生,当你在人生的转折点上,善知识、佛菩萨肯定会出现在你身边,会劝导你、鼓励你断恶行善,摆脱恶的念头,转移到善法,但是听不听就由你自己。机会你肯定有,不可能没有,只是看你那个时候会不会昧着良心拒绝善知识的劝导,机会错过就追悔莫及了。这时候的斟酌就是自己要斟酌,如果你能够信善知识的话,你能够听话、真干,就恭喜你,将来你的果报就非常的殊胜,你能够成圣成贤、往生成佛,所以全看自己能不能把握。下面说,『或在本身,或在子孙』,这是讲报应。有的报在自己本身,寿命还没到,报应就现前,尤其是大恶之人,他的福报很快就消了、没了,恶报就现前,现世报。或者是报在子孙的,现世看不出来,因为他前生修的福报很大,他造再大的恶,前生福报还没享完、还没消完,但是将来必定是堕恶道,而子孙的恶报往往就是他堕恶道的一个反映。所谓「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,这个余庆、余殃是子孙要受。

      『或在现世,或在后身』,这是讲他自己,从三世因果来看,决定一丝毫不差。『大小迟速』,报应的大小根据你所行善恶的大小而定,绝不会多一点,不会少一点。迟速是讲报应来得早还是来得迟,有的报应很快,有的报应很慢,总在遇缘不同。『变化迁移』,报应也有变化,因为善恶也在不断变化。可能一个人在造恶的过程中忽然起了善心,良心发现,就停止了造恶,那么将来的报应他会得到恶报,但是恶报的时候绝处逢生,忽然善报会现前。善恶之报也能转移,善变成恶、恶变成善,所以果报就乐变成苦、苦变成乐,它都会转,丝毫都不会有差错,明眼人能够看得清楚。谚语有说到,『善恶到头终有报,只争来早与来迟』,决定有报应,只是看来早来迟而已。所以人不能只看目前,眼光太短浅不行,只看到眼前的善恶好像没有果报,你就否定因果,那就大错特错。『当观究竟』,应当看到最后,这个究竟不仅是这一生,你要从生生世世来看,从这家里头的世世代代子孙来看。『岂有不如影随形者哉?』你眼光看得长远就究竟、彻底,你就真正知道了善恶之报真的是如影随形。

      像释迦牟尼佛都给我们示现因果报应丝毫不爽,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:34:30 |显示全部楼层
    成佛了都要受果报。所以世尊曾经有三个月马麦之报,他带着僧团没有粮食吃,没人供养他。结果有一个马夫拿着喂马的这些饲料跟释迦牟尼佛说,「我没有粮食了(刚好那年也是灾年,欠收),我们只有这些马麦(马的饲料),你要不嫌弃就吃这个」。释迦牟尼佛跟他的弟子们只好吃这个马麦,吃了三个月。弟子们就问,「为什么我们有这样一个遭遇?」释迦牟尼佛说,无量劫前他跟这些弟子们曾经都是外道,也是修行人,不过修外道,见到僧团到王宫里面应供,拿的这个饭食特别的香美,于是就起了嫉妒心,骂这些出家人,说「你们只配吃马麦」。恶口的报应一直都没有报,最后到成佛了之后才报,成佛之后还要自己受三个月马麦之报。所以你要看得究竟,无量劫的角度来看,善恶之报真的是如影随形。佛家有一首偈子,就讲这个因果报应丝毫不爽,「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受」。百千劫、无量劫造的业都不会消失,真的如影随形,善恶的种子藏在我们的阿赖耶识里头,它不会磨灭,要报掉了才行。什么时候报?因缘会遇的时候就会报,因缘还没有会遇,就是还没有成熟,这个种子就存着,决定不会消失。下面说:

      【按佛经有通论三世之说云。众生造业。其报有三。一者现报。今生即受是也。二者生报。第二生受者是也。三者后报。第三生。及十百千万生受者是也。】

      佛讲的圆满,佛经讲三世,三世因果就是前世、今世、后世,所谓「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。三世因果就是讲众生造的业,他的报应有今生报、来生报、后生报。这里讲有三种,一是现报,就是今生你造的马上就受报。譬如说你杀了人被逮住,被判予死刑,现报。这个我们看得很多,一生仗势欺人,到最后晚年的时候孤苦凄凉;过去欺人,这一生最后被人欺,这都是现报。还有不孝父母,儿孙对他也不孝,这最明显,这是现报。还有第二种是生报,就是第二生受报,这一生果报还没现前,第二生受,这也很多。譬如说贪欲重的人来生就变成饿鬼;瞋恚心强的人,傲慢、嫉妒、怨恨心很强,来生下地狱;愚痴、不信因果,来生变畜生。三恶道是贪瞋痴感召的,这是第二生要受报。还有第三个是后报,第三生或者是三生以后,十生、百生、千生、万生、无量生之后再报,都叫后报。就像释迦牟尼佛,刚才讲的马麦之报,这是无量生之后报的,过去他是无量劫前干的那个坏事,骂人、恶口,成佛以后还得报,佛也逃不了因果。所以佛只是不昧因果,对因果非常清楚,没有一丝毫的疑惑、迷惑,这叫不昧因果,但是绝不会不落因果,一定会落因果,成佛都免不了。

      【故世之造善得祸者。前生之恶熟也。造恶得福者。前生之善熟也。福中有祸。祸中有福。非纯善纯恶也。始福终祸。善心退也。始祸终福。恶心悔也。苦乐不移。显直报也。灾祥互出。隐巧报也。更有隐德隐过。非人耳目前之善恶也。亦非人耳目前之报也。】

      这个论述很深刻,这里讲『故』就是所以,前面说的要三世报,但是总有报。所以世间造善而得祸的人,我们看到譬如说颜回,孔老夫子最欣赏的学生,可是他三十多岁就过世了,而且一生都贫穷,所谓箪食、瓢饮、居陋巷。人家看这是祸,贫穷短命,但是他是大善人、大贤人,这是什么原因?如果不从三世因果讲,真讲不通,还有天理吗?这样的大贤人、大善人最后得这个报应。但从三世因果你就知道了,他是『前生之恶熟也』,他前生肯定做过恶,连释迦牟尼佛前生都做过恶,更何况颜回?刚好这一生缘成熟,前生的恶报先显现。但是在这个恶报当中,难得的是他能够断恶行善,所以前生的恶报报掉,后生他的善报就很殊胜了。颜回死了以后可能是生天,人看不到,但你不能说善人就得不到好报,不能这么说,你看得太浅而已。下面,『造恶得福者,前生之善熟也』,造恶的人也得福报,大富大贵。像秦桧谋害了岳飞,卖国求荣,造了大恶,他得福报,他能够保住他的相位,一人之下,万人之上。你不能说这没有因果,只是他前生造的善太大了,这一生又遇到这个缘,所以那个善报先成熟,他享富贵。但是他这一生造的恶决定让他来生受惨报,肯定是下地狱。你从现在历史对他的评论,你就知道他要遭受多大的恶报了,这是大奸大恶之人。你看千百年之后,人们看到秦桧的铜像,跪在杭州岳王墓外面,人家见了这个像都吐口水,都拿板子打它,显现对这种奸臣的痛恨,遗臭万年。这就是那一生他造的恶现在报,这个报都叫余报,自己本身的报在地狱。

      还有的『福中有祸,祸中有福』,这福和祸交错在一起。这是什么原因?『非纯善纯恶也』,因为他造的因不是纯的善,也不是纯的恶,也是善恶交错在一起。譬如说他做好事,一半是为别人,一半是为自己。为别人好,真的他有这个心,同时也忘不了自己的名利;如果是只为别人好,自己一点名利都没有,他可能就不干了,他里头夹杂自己名闻利养。譬如说弘护正法的大好事,那是为了利益众生、觉悟众生,有没有这个心?也有这个心。但是做起来他还计较自己的名利,他有从里头得到的荣誉感、成就感,放不下名闻利养,放不下控制、占有的念头,这些念头是恶。所以他的善恶混杂在一起,将来受的果报有祸也有福,福祸也混杂在一起。最明显的,我们讲福气很大,福是很大,大富大贵,可是气也很大,天天生气。享富贵的人天天生气,看什么人都不顺眼、什么事都不顺心,虽然吃的是山珍海味、住的是豪华别墅,心里就是不快乐,这是什么原因?过去他布施的时候心不是纯善的,很多计较,有得失心、有傲慢心、有争强好胜的心理来做善事,所谓修罗心态。修罗就是争强好胜,别人做好事,我要比他做得更大,抢在他前面,这种心,感得的福里头就有祸了。

      下面说,『始福终祸,善心退也』。有的我们看到刚开始享福,最后遭到祸殃,这是果报,因在哪里?前生他刚开始行善,有善心,但是后来退了,所以福最后就变成祸了。譬如说你要帮助人,帮助人不能够一心到底,中途就退掉,自己烦恼现行,不干了,那么你的福就不能到究竟,将来享福,享着享着最后会有祸殃现前。

      还有『始祸终福』,刚开始是遭到很多的灾祸,最后转变成福报。这是他前因是『恶心悔也』,曾经造了恶,后来后悔了,悔过自新,所以那个恶必定有恶报,但是最后他悔过,转成善了,善也会有善报,彼此不抵消。不是说我造恶后悔了,那个恶报就没有了,不行,还是有。但是你悔过之后行善了,那个善也有报应,各报各的,它不会互相抵消的。但是我们能在缘上控制,我们希望自己善报先现前,那你现在就努力的断恶修善,创造善的缘,那么善报就容易现;如果我们现在要造恶,等于是给阿赖耶识里的恶种子创造缘分,那恶的报也会容易提早现前。

      『苦乐不移』,这是另外一种情况,『显直报也』,不移就是不改变,苦报一直苦到底,没有改的,或者是乐报一直乐到底,也没有改。那是因为他以前造因,造恶的时候一直恶到底,他没有悔过、不肯回头,所以将来享的苦报也一直苦到底,这是执迷不悟;乐报一直乐到底,是因为他前生坚持行善,不退缩、不退心,果报就很殊胜。你看乾隆皇帝,这是历史上享受乐报可以说是第一人。他的父辈、祖辈给他创下了基业,顺治、康熙、雍正都是很好的皇帝,打下很好的基础给他。所以乾隆皇帝上任、登基了,什么都很好,不用他操什么心,自己享福,做了六十年的皇帝。而且他当皇帝的时候真的是天下太平,他的疆土可以说是中国历史上版图面积相当大的,北至西伯利亚,西至中亚,南至南洋,全是中国国土。自己做六十年的皇帝,本来他还可以继续当下去的,但是因为他的祖父康熙只做了六十年皇帝,他就不想超过祖父,这是他的孝心、谦卑。所以他把王位让给儿子,自己做太上皇,还做了四年。所以他自己自命为「十全老人」,十全十美了,乐报没有改变。你可想而知他前生修的善有多大,而且一定是很长久的、不懈的、努力的在修才有这个福报。

      『灾祥互出,隐巧报也』,这又是另外一种情况,有灾祸、吉祥互相更替出现。为什么会有这种情况?因为前生造因的时候隐巧,他内心的善恶没有让别人发现,这叫隐,行为上又很巧,他不让别人知道。如果是善不让人知道,这是好事,积的是阴德;如果恶不让人知道,那叫大恶。所以内心里头善恶互相的更替,都不为人知,而实在讲那个果报可不会有差错,将来它也就变成灾殃、吉祥,而且往往是人家意料不到的。『更有』就是还有,『隐德隐过』,把自己的德行隐藏起来,这是所谓韬光养晦、谦卑低调、行善不欲人知,往往这是大德。隐过那就反之,掩饰自己的过错,别人指出来了都不肯承认,甚至用种种的方法、巧妙的手段把自己的过失掩盖得很好,没有人知道。那么得到的善恶自然就会很大,愈隐的过其实更是大过,愈隐的德更是大德。『非人耳目前之善恶也』,不是在别人面前显示出来的,耳闻不到、目视不到,但是这个善恶总有报。『亦非人耳目前之报也』,那个报应也是人家看不出来的。这里举了一个很好的例子:

      【栾黡之汰报在书。栾盈之死报在黡。颠之倒之。其例亦多矣。】

      这是一个历史故事,我们要解释解释。栾黡是春秋时期晋国的人,是栾书的儿子。底下『汰报在书』,这个书是栾书,是栾黡的父亲。栾黡是一个暴虐之人,很残暴、骄奢,这个汰报的汰就是骄奢、残暴。骄奢、残暴之人没有得到现世的报应,所以你看他最后得好死、善终,看不出他有不好的报应。他的父亲栾书其实也是一个很残暴之人,这里有个故事就讲到,当时晋国把这位栾书劫持了,结果没有杀他,把他赦免了。栾书就趁着厉公出游的时候,带兵回来造反,结果把厉公给囚禁起来,六十天之后就把厉公给杀死了。厉公当年把他赦免了,但是他却没有放厉公。这种行为叫以怨报恩,人家过去没杀你、赦免了你,你这回抓了人家,把人杀了,从这个举动就可以看出他是一个残暴之人。所以他生的这个儿子也是残暴,这是所谓父亲的余殃。

      『栾盈之死报在黡』,这个栾黡的报应也没现前,他父亲的报应和他的报应在现世都看不出来,他的儿子栾盈,栾盈是他儿子,结果就报出来了。在历史上记载,栾盈的母亲跟人家私通,竟然还诬告她自己的儿子作乱,这家里出现这么个问题。当然这也等于栾黡的夫人是一个邪恶的女人,所以能败家。结果后来这个栾盈逃到了楚国,又逃到了齐国,最后还是被围杀,而且这栾氏家族都被灭了。从这里可以看到栾盈这一生,本来栾盈历史上记载是一个喜欢布施的人,反而被杀死,而且这一族也被灭掉,那可以推到前面他的父亲、他的祖父所造的恶业。所以因果通三世,这个三世在世间来讲就是三代,祖父一代、父亲一代,到他自己一代,真的可以看出「积不善之家,必有余殃」。所以『颠之倒之』,这看起来有点颠倒,你从他现世来看,这个人残暴居然得善终,栾盈是个好善乐施的人,竟然会死于非命。但实际上这里面的因果复杂,愚痴的人看不出来,明眼人看得非常清楚,这种事例在历史上很多。底下又说:

      【而白起之坑降卒。李林甫秦桧之毒流苍生。非一生可毕其恶也。】

      这里又举到历史的人物白起,他是春秋时期的,他在打仗的时候把敌军四十万人都坑杀了,而且这四十万人都是投降过来的。这在历史上可以说是非常惨烈的一个大屠杀,你看日本在中国南京屠杀三十万人,白起当年是四十万人,这个业造得太重。在《感应篇》里讲,「诛降戮服」,投降了的兵士你还要把他杀了。在伊斯兰教《可兰经》里讲,敌人放下了武器就要把他看成兄弟一样。怎么还能够去杀他?这是不仁,所以他自己的报应就很惨。根据《历史感应统纪》这部书说的,白起杀了四十万的兵士,万死不足以蔽其辜,就是他万世之后那个恶报都不会消失。在很多史书上有记载,说江南曾经出现一个女子陈氏,年十七,十七岁,不识字、没看过书,也不知道白起这个人。她有一次得病,到快死的时候忽然对别人说,「我是秦将白起(我是秦国的白起,白起是秦国人),过去杀人数十万,在地狱受无量苦,最近才得到人身,但是世世都要做女子,而且寿命不超过二十岁,今天又死,这是又一报」,说完就死了。然后又有记载说,在明朝,在吴山三茅观,有一次打雷,击死了一个白蜈蚣,白蜈蚣很长,有一尺多长,牠的背上写了「白起」两个字。又有说到,有一次一个屠夫宰一头猪,牠的皮上写的「秦白起」这三个字,可见得他确确实实生生世世在轮回受报。

      李林甫,这是唐朝人,曾经做过宰相。李林甫是口蜜腹剑,嘴上很甜,心里很狠毒,排斥异己,对他能够阿谀奉承的就举用,而尽忠职守、刚正不阿的这些忠臣就被他排挤。独权专恣,而且杜绝言论,他等于是一个人把皇上给封起来了,皇上听不到下面真实的言论,大奸臣。结果后来唐玄宗遭到了安史之乱,要知道奸臣当道就会乱,这个奸臣是大权独揽,挟天子以令诸侯,那肯定就会遭乱。所以当时安禄山反叛,几乎把唐朝给灭了,幸亏郭子仪率兵把唐朝给救过来了。李林甫到最后病死的时候,相传有一个张牙舞爪、很凶恶的鬼物,他看到了,不久之后李林甫就七窍流血而死。死了以后遭到杨国忠的诬陷,杨国忠当然也是个奸臣,他俩有矛盾,所以李林甫一死,杨国忠立刻就诬陷他,所以他被削了官爵,子孙都被流放,家产全部没收。在历史上还有一些记载说,惠州有一个娼妓,妓女,被雷给震死了,当街震死,她的身体上用红字写着「李林甫毒虐弄权,帝命三震之」。就是李林甫狠毒、暴虐,弄权,以权谋私,上帝下命要三次把他震死,出现这么一个情形。还有后来有一个人杀鸡的时候,发现鸡背上写着「李林甫」三个字。还有一头牛被雷震死了,被震开的那个皮肤里面也写着「此是唐朝李林甫,三世为娼,七世为牛」,这都是有记录的。

      秦桧,这大家都知道,历史上的大奸臣,可能他可以排上首位了,以「莫须有」的罪名害死了岳飞。

      『毒流苍生』,他们对于天下苍生的毒害很严重,而且很深远,所以造的恶就太重了。『非一生可毕其恶也』,一生肯定这报应不可能就完了,生生世世都要受报,而且在地狱里面时间会很长。下面说:

      【总之前生后生。同是一生。人诛鬼诛。等是一痛。世更不之忖也。然则报应何尝有爽哉。】

      『总之』就是做一个小结,『前生后生』,这报应『同是一生』,不管你在哪一生受报,那报应肯定是有。『人诛鬼诛』,诛是诛灭、杀死,一个人过去造恶,可能被人诛杀,譬如说王法,这是人诛;王法逃离了还有鬼诛,上天、鬼神不饶他,也一样诛杀。就像李林甫一样,王法虽然当时没把他诛杀,是他死后他的官爵被削掉、子孙被流放。他生前还没事,但是他被鬼诛杀,在阳间我们看是病死的,实际上都是被恶鬼弄死的。『等是一痛』,报应的痛楚是一样的。世间的人没有去认真的思惟,这个『忖』就是思惟,看得就浅薄了,看不出这个前因后果,就随便的说报应也会有差错,这是粗心大意,眼睛被蒙蔽。『然则』就是然而,『报应何尝有爽哉?』爽是差错,报应哪里会有差错?

      【而或者犹曰。王者彰善瘅恶。岂贵因循。天何不即施行。使人警惧。而有姑徐徐云者何也。】

      有的人还会问,这因果道理不是那么明了。『或者』就是有人,『犹曰』,他还会这么说。『王者彰善瘅恶』,王者是指圣王,圣贤的君王表彰善人善事,瘅就是憎恶恶人恶事。能够这样做,自然这善恶大家就能够认识清楚,善就会愈来愈多,恶就愈来愈少,人都不敢造恶。所以国家领导人对于扶正社会风气的作用是最大的,他要是能够表彰善人善事,社会就出现很多善人善事;他能够表态,而且自己以身作则、憎恨恶行、断除恶行,那社会的人自然也就会跟着断恶,不正之风就没有市场。总是上行而下效,上梁不正下梁歪,国家领导人自己正了,社会就正。这里说王者彰善瘅恶,『岂贵因循?』因循就是拖延,怎么会拖延,或者是轻忽、没重视这个问题?那就不叫王者,真正好的君王不会拖延表彰善行、憎恶恶行。连人里头的圣王都是这么做的,『天何不即施行?』上天为什么不立即去施行善恶之报,让人马上就看到善有善报、恶有恶报,使人『警惧』?警是警惕,惧是畏惧,自然就不敢造恶了。上天应该很慈悲,为什么不把这个善恶显示得非常明显,那大家自然就会回头?他问的也很有道理。『而有姑徐徐云者何也?』姑是姑且,而又姑且,徐徐是缓慢,很缓慢的来显现这个报应。就像前面讲的,有现生报、来生报、后生报,甚至报应善恶祸福交错在一起,你很难去判断,为什么上天没有把这些彰显得清楚?我们看下面回答:

      【此岂知王法尚有遗漏。天道必无疏虞。且王者不忍。必与矜全。天心至仁。每容悔祸。古称天公最有耐性。在人亦当有忍心。】

      这里回答得很好,这种问答帮助我们对于因果的道理弄清楚。理愈明,信就愈深;如果有疑夹杂,信心就容易被破坏,听到别人说几句话心就动摇了。所以这个《感应篇》有理有事,让我们信心坚固、深信因果。这里说『此岂知』,此就是前面那个人说的话,就可以知道这个人怎么能知道『王法尚有遗漏』?他不知道。其实王法也不是一点遗漏都没有的,这种遗漏不是疏忽,而是往往在执法的时候给予罪人机会悔过自新,这就是执法人的慈悲。『天道必无疏虞』,王法可能会有遗漏或者有疏忽,或者是因为慈悲就有遗漏,不惩罚罪人,但是天道必定是没有疏虞,就是疏忽、失误。所以报必定会一丝毫不差错,那就比王法更加的周密,不会疏漏。『且王者不忍』,圣王有不忍之心、慈悲,只要看到罪人能悔过,都尽量的减刑甚至赦免。『必与矜全』,矜就是怜惜、可怜,保全他。『天心至仁』,老天爷的心至仁,仁慈到极处。『每容悔祸』,这每当常字讲,就是常容许人悔过自新,只要有悔心,这个祸就得到减免。『古称天公最有耐性』,古人讲天公最有耐性,就是只要人肯回头,都尽量赦免他的罪,只要人能够回心转意,就不让灾难现前,除非他实在不能回头,那只好让灾难现前了。『在人亦当有忍心』,所以我们做人也要像天公那样,要有忍耐的心,要有包容、仁慈的心。

      【譬犹负债。责偿在后。但所限岁月有异耳。夫一世二世。至于三四五世。是亦天地偿限之大数也。报迟则息必倍焉。】

      这里举譬喻,犹如负债,这个债必须得还,现在借了债以后得还,所以『责偿在后』,偿债在后面。什么时候偿还这个债务,那就不一定,『所限岁月』是有差异的,就是限期偿还的这个时间有长有短,借债的时候谈好,譬如说一年得还清或者十年还清,这有长短不同。同理,因果也是一样。『夫一世二世,至于三四五世』,多生多世,这都是『天地偿限之大数』,天地因果报应偿还时限的大数,它论世世,前生造的恶这一生受报,它的时间跨度很长。报得迟就报得很厉害,就像还债有利息一样,你欠的债愈长、愈久,还的利息就愈多,『必倍焉』,加倍的来偿还。

      【且人视为久远。天视之旦暮也。】

      况且人看到这个报应好像很久远,可能几十年之后才报,可能是好几世之后才报。可是上天看这个时间很短暂,就像早晨跟晚上,就是从早到晚而已,这是事实。佛经上讲四王天,这是天道最低的一层天,它的一天等于人间五十年,所以五十年之后报应在他们看真的就是『旦暮也』。忉利天一天等于人间一百年,所以人间一个世纪对他们讲就是一天。天愈往上层,那个时差就愈大,倍倍增加。再往上夜摩天又增一倍,一天等于人间两百年;兜率天一天等于人间四百年,如是倍倍增加。所以上天看人间真是短暂,朝生而暮死。

      【故曰。造作善善恶恶。报应如影随形。莫道造恶不报。直待恶贯满盈。莫道修善无应。直待善果圆成。】

      这是引一个格言的话,『造作善善恶恶』,人所造的善也好、恶也好,报应都如影随形,必定不差。所以莫说,不要说善恶没有报应,你一直等待他恶贯满盈再去看他。『恶贯满盈』这个成语最初是来自于《书经》(《尚书》),《尚书》里面记载商朝最后一个皇帝纣王暴虐到极点,恶贯满盈。所以讲「商罪贯盈,天命诛之」,这是《尚书》的话,商是讲商纣王,商纣王的恶行积得太满了,到最后上天要诛杀他。所以就有武王革命,武王革命是人民推动,他自己并不想去革命,但是商纣王太恶劣了,人民忍无可忍,所以武王是等于替天行道。纣王是自己自杀的,不要说造恶的没有报,你看他造恶的时候真是为所欲为,不听任何人的劝谏。像比干是忠臣,劝谏他要改过自新,结果他把比干的心给挖出来了,对忠臣都这样来下毒手,你就可以想象到他的福报已经将尽了。愈是他最恶劣、最狠毒的时候,愈显示他已经到尾声了,强弩之末,就像蜡烛烧到最后会一下亮起来,但是很快就熄掉了。『莫道修善无应』,不要讲修了善没有报应,你要等待。『直待善果圆成』,你的善还修得不够,所以那个善的果报没有圆满、没有成就、没成熟,你要一直行善,行到最后善果成熟,中间不能气馁、不能灰心。底下引佛经的话:

      【又曰。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。】

      这个我们刚才讲到。

      【是知三界苦乐。六道升沉。皆悟自心感召。天网难逃。即欲妄生趋避。如中路遇雨。四望皆濡。茫无躲处。】

      『是知』就是是以,所以我们要知道,『三界苦乐』,三界是欲界、色界、无色界,就是讲六道轮回这三界。三界苦是真的,乐是假的,所以三界统苦,没有出三界根本享受不到真乐。真正的乐极乐世界有,没有苦,但受诸乐。在六道里面升沉,六道轮回时而作人、时而生天,时而又堕到了地狱、饿鬼、畜生,升升降降,无量劫就搞这个,都没出过六道,可怜可悲。而六道的这些果报你要悟,『皆自心感召』,就是你的善恶念头感召来的。因为你有念头,你的妄想、分别、执着不放下,所以就感召得六道里面的果报。善恶都是妄想、分别、执着,如果执着善,就能得善道,在六道里面升;如果是执着恶,那在六道里面就感得恶道,这是沉,全是自己感召。想真正脱离六道,必须把善恶的念头都放下,执着没有了才能出六道。『天网难逃』,天网就是讲因果的规律,逃不过。『即』,即使,『欲妄生趋避』,你想生起这个念头趋和避,趋是趋善,避是避凶,趋吉避凶,希望得到吉祥、福报,而逃避灾难、祸患。你这个念头只想着得好报,没去种好因,那叫妄念,所以叫妄生趋避。你真想得好报,你得修好因才行,不修好因,在那空想好报,不可能。这里举例,『如中路遇雨』,走到半路,走到荒郊野岭的时候忽然下雨了。『四望皆濡』,没有躲避的地方,东南西北四方望一望,全是浸湿的地方,濡就是浸湿,全是雨水浸泡,你上哪躲?『茫无躲处』,茫然没有躲避的地方。这是比喻没有好好修因,徒望好报,就如同中路遇雨,你想要躲避也躲避不了,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:35:16 |显示全部楼层
    该是什么报就是什么报。

      【但世人不悟。置焉不察。其报之远者。固不及见矣。即及见之。其寻常顺逆。既忽之而不觉。至大迪吉大逆凶之可信者。又援他不尽验之事。以自眩自疑。沉豫不反。就使阅历既久。觉悟忽生。而人老习成矣。少年豪气正炽。又复不信。此世之所以多迷途也。悲哉。】

      这里讲,但是世人没有悟到「善恶之报,如影随形」的道理,对因果就不相信,也不能够细细的去省察。『置焉不察』,这个焉是代词,当之字讲,置之而不去觉察,放那儿,没有认真的去体会、省察,所以对因果道理就看得很浅,或者是看偏,自己看走眼了。『其报之远』,报应在很远,譬如说来生报、后生报。『固不及见矣』,固然就看不见了。即使是见到的报应,有些报应现世报,你能看得到。『其寻常顺逆,既忽之而不觉』,他总觉得很平常,这些报应他觉得也没什么大不了,好像也没说明什么问题,觉得很寻常。这个顺逆是讲顺逆天道、天理,顺天理的能得善报,逆天理的得恶报,他觉得这些事情又不太明显。实际上已经能看出来了,他还是不太相信,看得非常的粗浅。所以既忽之而不觉,对这些忽之,轻忽,没去重视、没去仔细的观察。实际上你仔细观察,眼前全是因果报应,你要从他的心上看,他是真在做善还是真在做恶。表面上好像在行善,实际上造的是恶,所以他的恶报现前了,你就知道必然是这样的,不能看表面,要看透他。当然这需要时间,而且深入圣贤的学问,慢慢你就会观人,学这些教诲的同时,在待人、处事、接物上你去落实、去留心,愈看就愈清楚,逃不过你的眼睛。所谓有学问的人有智慧,看一叶而知秋,叶子黄了就知道秋天到了。一片叶子就说明问题,不用找所有的叶子来证明秋天到了,不需要,一片叶子下来就知道秋天到了,这是明眼人。所以明眼人看人,你一个举动就知道你将来是什么报应。

      像历史上记载,曾经有这么一个人,国君派他去治理河水,河水泛滥他也不知道怎么治理。结果遇到一个车夫,当地人,就跟他讲,「这个事情很简单,你就好好的祈祷水神,江河之神,请他不要泛滥,就能治好了」。结果他去禀告那个国君,国君就相信他,于是向这个神灵祈祷,果然那河水就不泛滥了。国君很高兴,这个臣子出了一个好的建议,嘉奖他,就问他,「你这个建议是你自己想出来的,还是别人告诉你的?」结果他说,「这是我自己想出来的」。《感应篇》里讲「窃人之能」,人家的主意说成自己的主意,来邀功。结果孔子知道这件事情之后就说,「这个人将来要子孙都断绝」。果然后来他出事了,犯了罪就被削职,好像也是被斩杀了,子孙后来都流放,最后真的家族就灭掉了。孔老夫子厉害,就听你那一句话就知道你心里什么心地,就能够预卜将来你的报应,一般愚痴的人却是忽之而不觉。『至大迪吉大逆凶之可信者』,《书经》上讲,「惠迪吉,从逆凶」,迪当道字讲,道路的道,惠是顺,顺着道的就吉,逆着道的就是凶。这讲因果报应,也就是大是大非、大善大恶必有大的报应,这个应该相信。譬如前面讲的纣王恶贯满盈了,结果就最后被诛杀,这个哪能不信?可是这些愚痴的人,尤其是现在很多人就不信,还『援他不尽验之事』,援是援引、引证,他是另外的一些不那么特别应验的事情,善好像没有善报,恶也没有恶报。他用这些说法『以自眩自疑』,这个眩是迷惑,自己迷惑自己,生怀疑。

      『沉豫不反』,沉是沉沦,豫是犹豫,怀疑圣教,沉沦在自己的恶行恶念当中不能自拔、不能够回头。即使是最后『阅历既久』,这一生下来,阅历多,时间久了,『觉悟忽生』,终于有一天觉悟,但是人已经老了,而且已经养成恶习,要改就很难了,这就很可惜。『少年豪气正炽』,又不信。所以能够在青少年的时期接受正法教育是福报,少走很多弯路、少造很多恶业。千万不可以豪气正炽,目空一切、自以为是、不信因果、不信圣教,这就很悲惨了。『此世之所以多迷途也』,这个话对现在来讲,真的可以说是当今的写照,迷的人太多,误入歧途的人太多,都是不读圣贤书之过。『悲哉』,太可悲了,所以应当回头,应当好好学习因果,才不会虚度一生。

      今天时间到了,我们就学习到这里。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。  
    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第十六集)  2013/2/18  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0016

      尊敬的诸位同修大德,大家好!我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请大家打开经本第四十九页倒数第三行。我们继续讲《感应篇》「善恶之报,如影随形」这一节经文,这里给大家讲了一个故事。

      【清崇明黄永爵。相者决其无子。寿止六十。后有南洋一舟。遇风将覆。黄急出银十两。买渔舟救之。全活十三命。复遇相士。骇曰。君满面阴骘纹。必有盛德。不特有子。且登大魁。己亦上寿矣。后果生子。名振凤。中康熙己未会魁。己寿九十余善终。天道之可恃如此。人何不去恶为善乎。】

      这段是讲到清朝,在崇明岛,这是在长江入海口的地方,现在属于上海市,有个人叫黄永爵,他自己因为修了一个大善,改造了命运。他有次遇到一位相面的,看他的面相就跟他讲,「你这一生没有儿女,断后了,而且寿命只有六十岁」。说得很肯定,这个相士也是一位高人,他很会看。结果黄永爵有次在南洋遇到一个事情,这个南洋不是指新加坡那边的南洋,在过去清朝到民国时期,把中国沿海地区划分为南北两洋,就是两个区,南洋是属于山东以南的江苏、浙江、福建、广东各省,那个沿海地区就叫南洋,江苏以北的山东、河北、辽宁各省叫北洋。黄永爵在海边见到有一艘船,是个小船,『舟』是小船,『遇风将覆』,海上刮起大风,这船几乎就要翻了。此时黄永爵就立刻拿出十两银子,跟岸边渔船的渔民来求请,请他们赶快去搭救那个将要翻的船,因为船上有不少人。结果这些渔民就纷纷出动去救援,全活了十三条人命,这是做了大阴德。后来又遇到这位相士,相士看到他的脸,面相已经变了,很惊讶,『骇曰』,就是很惊讶的说,『君满面阴骘纹,必有盛德』,君就是对他的尊称,说「您老人家现在满脸都是阴骘纹」。这阴骘纹也就是阴德所现出来的面纹,看面相的人就懂得看,这个阴骘就是《文昌帝君阴骘文》的那两个字。阴骘怎么修?文昌帝君在《阴骘文》里就讲得很清楚,重在心地。黄永爵出十两银子救活十三条人命,是出于至诚心,在当时危急时刻他没有想到自己、没有任何顾虑,也不会想「我救了这些人,那我没有银两了怎么办?这些渔民去救他们,万一救不成怎么办?我这银两不是白费了吗?」他没有这些思考,就是一心去救人。

      至诚心修的德就大,所以相士说,「你必有盛德」。盛就是盛大、崇高,你的德盛大、崇高,面相改了,命运也改了。所以相士对他说,「你不仅现在有子女,可以有后了,而且你的儿子将要考上全国大考第一名」,叫「大魁天下」,魁就是第一名。而且说「你自己也得上寿」,就是你有高寿,原来看你的命相,你只有六十岁,现在不止了,你会活很长命。后来黄永爵果然生了一个儿子,名字叫黄振凤,他中了康熙己未年的会试第一名,『会魁』,会试里头的第一名。古时候考科举有三大考试,会试是属于第二等级的。第一个是乡试,第二是会试,会试就是乡试里面考出来,做了举人才有资格参加会试。会试考中的叫贡士,就是士兵、士人的士,贡士才有资格参加殿试,就是皇帝亲自主持的殿试,殿试考中的就称为进士。黄永爵的儿子考上了康熙己未年(康熙十八年)会试的第一名,也就是他以第一名的身分参加殿试。而且黄永爵自己活到了九十多岁,得到善终。从这里就可以看到一个人能发起至诚心来行善,改造命运会改得非常明显。这里最后两句是评论,『天道之可恃如此』,恃是依靠,天道是很可以依靠的,这个天道实际上就是讲因果的规律,那是决定真实的,就是善有善报、恶有恶报,祸福都是自己求之。所以『人何不去恶为善乎?』这是反问,就是更加肯定的跟你说,你为何不去恶为善,把恶都去除掉,认真的行善?你能够断恶修善,果报是真实的。下面再看,还有一个故事,这是讲一个反面的例子,造恶得到的恶报。

      【秀水屠潘奇。多行不义。教人斗讼。攘人财物。淫人妻女。小不如意。怨讟神天。忽死。经夜复醒。呼妻集众。曰。阎君言死者受报。生者不知。受者方苦。作者仍炽。真可悲痛。今潘奇恶极。借尔以告万众。乃操刀自割其阴曰。此宣淫报。自剜目曰。此瞋视仙佛父母及众生报。自截手曰。此屠宰生灵报。剖腹刲心曰。此阴险残贼报。断舌曰。此欺妄诅骂报。远近观传。莫不警惧。奇宛转六日。体无完肤而死。自作自受。其速如此。】

      这个例子也是讲很明显的果报。讲的是在『秀水』,这是在浙江省嘉兴这个地区,有一个人姓屠名潘奇,屠潘奇。这个人『多行不义』,就是干坏事干得很多,凡是不正义的都会做。这里举出几个例子,『教人斗讼』,就是唆使人去争斗、诉讼、打官司,让人不和,甚至让人父子兄弟不和。『攘人财物』,这个攘是侵夺,侵夺人家的财产。『淫人妻女』,这是邪淫,强暴他人的妻女。小小的不如意就会怨天尤人,甚至这里讲『怨讟神天』,这个讟就是诽谤、毁谤,因为自己有怨气,不能够反求诸己,就把怨气发在骂神、骂天上,亵渎神灵到极点。『忽死』,就是有一天忽然死了,暴死,经一个晚上又苏醒过来,这时候其实已经不是他,他完全身体是被鬼神给主宰了。他于是就呼喊,把自己的妻子叫来,把众人都集合起来,当众对着大家说,『阎君言死者受报,生者不知』,阎君就是阎王爷,专门主管人的生死,说死了的人受报应,活着的人不知道。『受者方苦,作者仍炽』,在恶道里面受苦的人,他很苦,可是正在造恶业的人不知道,还在拼命的造恶业。这个炽是炽盛,造恶业很炽盛,就是说丧心病狂,坏事做绝了,不知道将来要受地狱苦报,真可悲痛。

      从这里可以看到阎王爷都很慈悲,他是执法的,根据人的善恶来判决,可是他内心是慈悲的,不希望人造恶,不希望人堕地狱。但是人偏偏不相信因果报应,所以这次是把屠潘奇拿出来警策大家。于是他又说了,还是这个屠潘奇本人说,实际上是鬼神借他的身体向大家来宣告,『今潘奇恶极』,这个屠潘奇罪大恶极,今天借他来告诉大众。『告万众』,这个万众不仅是当时在场的人,他之后,你看我们现在读到的《感应篇》,我们所有的人都通过他的例子知道了,他要给大家显示「善恶之报,如影随形」的道理。所以他就操刀,把刀拿起来,『自割其阴』,把自己的下阴割掉,然后说,『此宣淫报』,宣是公开的意思,公开邪淫的报应。邪淫本来都是一个很罪恶的事情,他竟然还不知道任何羞耻,以恶为能,所以阎王就拿他来首先把这个邪淫的罪示现给大家看。第二个『自剜目曰』,把自己眼珠子拿刀挖出来,然后说,『此瞋视仙、佛、父母及众生报』,用瞋恨的心怒视神仙、佛菩萨,怒视父母和众生,这个报应是把眼珠子挖了。然后又『自截手』,把两只手砍了,说『此屠宰生灵报』,过去用这个手来屠宰生灵,现在把手也砍掉了,你看现生受地狱的果报。

      然后『剖腹刲心』,把肚子开膛,把心给挖出来,然后跟大家讲,『此阴险残贼报』,心地阴险、暗箭伤人,残忍贼害众生的报应。然后『断舌曰』,把舌头伸出来自己斩了,说『此欺妄诅骂报』,这是恶口的报应,你看把拔舌地狱的景象先示现给大家看,欺是欺骗众生,妄是妄语、欺妄,还有诅骂,这是恶口,经常骂人、损人、尖刻的去批判人。就这样把自己的身体基本上都已经割截得体无完肤了,等于是自己给自己凌迟处死。『远近观传』,远近的人来这里看到了,互相传闻,『莫不警惧』,看到、听到的人没有不生起警惕、畏惧的心,这是看到眼睁睁的事实,不由得你不相信。『奇』就是屠潘奇,『宛转六日』,宛转是这身体翻来覆去还没死,虽然手也砍了、下阴也砍了、舌头也断了、肚子也开膛了,但是他死不去,身体翻来覆去,在那里受苦痛的煎熬,一直有六天那么久,最后体无完肤而死。『自作自受,其速如此』,快速的速,你看自作恶、自受报,这个报应速度这么快。这是现报,也是花报,花报是现生报,来生报是果报,我们知道这是决定在地狱,而且地狱里肯定也是要遭受这么多残忍的割截,地狱的苦会更苦。因此这个例子后面,《感应篇汇编》这里作者有段评论,非常的好,说:

      【东岳庙联云。】

      『东岳庙』就是东岳大帝的庙,东岳是泰山,五岳里面东岳是之首,东岳大帝也是主管人善恶、生死的神,他的庙前有一副对联说到:

      【阳世奸雄。忍心害理皆由己。阴司报应。古往今来放过谁。】

      『阳世』就是人世间,所谓的『奸雄』,心地奸险、残忍,私心很重、损人利己、无恶不作,虽然他在人世间好像得到了功名富贵,能够叱咤风云,不可一世。就像曹操,三国时代的,人称乱世之奸雄,确实他干了很多『忍心害理』之事,忍心是心地残忍,把自己的良心都灭了,伤天害理的事做绝了,那都是自己干的,自作必由自受。所以阴司的报应,下联讲你在阳世间虽然不可一世,可是你果报来临的时候,人世间福报享完了,那个果报在地狱,阴司里面阎王爷判决是不会徇私的,这报应绝对是不过分,也无不及。『古往今来放过谁?』谁都逃不过因果报应。屠潘奇正是这样的一个人,阳世间干尽了坏事,阴司的报应他显现出来给大家看,所以:

      【人何明知故犯。造苦无穷。愿猛生警悔。各早回头。破浪乘风牢把舵。临崖勒马急收缰。则均出祸关。同登福路矣。】

      这最后的评论也很精彩,可以做为格言常常来警策自己。人为何还明知故犯?因果报应你现在知道了,知道你还要犯,真的不怕报应?『造苦无穷』,尤其是明知故犯的人,是罪上加罪。所以愿我们能够『猛生警悔』,猛然生起警惕,能够忏悔,『各早回头』,各自早日回头,不要再造恶了。过去造恶,我们现在忏悔,后不再造,天不会惩罚忏悔回头的人。天很慈悲,鬼神也很慈悲,只要我们肯回头,我们都有机会改造将来的果报。尤其是我们能遇到净土法门,都可以带业往生,经上讲,五逆十恶的人最后能够忏悔,临终十念求生净土都能往生。最怕就是不肯回头。『破浪乘风牢把舵』,这个风浪是代表我们所遇到的种种诱惑、障碍。在人世间我们必须要经受考验,有很多的诱惑,我们自己要牢牢把持自己;有很多的逆境,我们要有坚定的信心能熬得过去。这是破浪乘风牢把舵,舵是决定方向的,方向不能偏,要向正路上走,要向佛道上走,凡是不利于我们成圣成贤、往生成佛的,我们都要放下。『临崖勒马』,这是我们可能已经走偏,走到悬崖边上,马上就要掉下去了,在悬崖边上把马勒住,『急收缰』,还来得及;如果不及早回头,稍一犹豫、稍一迟疑就来不及了。所以闻到善法要立刻悔悟、改过自新,下定决心要勇于改过、重新做人,这样就不晚。『则均出祸关』,本来要遭祸殃的,现在能够平安度过,能『同登福路』,能够走到福的道路上,将来能够有福报,为什么?因为你的恶念去除掉,你的善心显发出来,祸消了福就来。下面我们再看一个故事:

      【宋曹彬。忠诚事君。谦恭自处。不急货利。不树私恩。振乏绝。恤鳏寡。喜愠莫见。富贵不骄。帅师征讨。未尝妄杀。】

      我们先看到这里。这是介绍宋朝北宋时期一位大将,叫曹彬。这位大将很忠诚事君,对于皇帝尽忠,『谦恭自处』,自己很谦虚,待人很恭敬。『不急货利』,对于名闻利养他不去急着争取,他能够看得开、放得下。『不树私恩』,对于个人之间的恩惠他不讲求,他就不会结党营私,所以一片公心,只想着尽忠为国。『振乏绝』,这个振是通假字,跟贝字旁那个赈(赈济的赈)是相通的,也就是赈济穷乏的人,或者是走上绝路、没有人帮助的人,常常去怜悯他们、帮助他们。『恤鳏寡』,这个恤就是关怀照顾,鳏是老而无妻,寡是老而无夫,就是单身的老人,我们现在讲五保户之类的,都是很可怜的人。一般讲鳏寡孤独,孤就是幼年丧父,这叫孤,孤儿;独就是晚来无子,这叫独,所以鳏寡孤独都是可怜人。曹彬常常能体恤、关怀、照顾他们,这都是很好的阴德。

      『喜愠莫见』,欢喜和愠怒不现于颜色,就是这个人很稳重,他不会随意表现出自己的喜乐或者不高兴,他能够压伏自己的这种情绪。做官这点很重要,做大事的人如果常常喜怒无常,这种人就很难做成大事,必须要克服自己的七情五欲、烦恼习气,最好把欢喜、愤怒这种情绪都断掉,这些都是烦恼。阿罗汉是完全断掉了见思烦恼,所以他是喜怒不生,念头都没有,完全心地清净;喜怒不现于颜色,这是世间人的修养。喜怒不现于颜色,富贵就不会骄慢,这是曹彬之为人。「富而无骄」,这是儒家讲求,也是很难得的一种修养,当年子贡也能做到,他跟孔老夫子说,富而无骄他能做到。只要能读圣贤书,这都不难做到;富贵如果起骄慢心的人,其实他的富贵也不会长久。下面又说『帅师征讨』,因为他是将领,常常领兵打仗、征讨敌军,但是从来不妄杀,『妄』是随便乱杀,他未尝妄杀,说明他很有慈悲心,上阵杀敌是不得已,要保卫国家、保护人民,只要对方投降了,绝不能够杀。这一点《可兰经》上有句话就讲得好,说当敌人放下武器的时候,要把他们当作兄弟来看。这个是慈悲、爱心。下面又讲到,有一次:

      【克成都。有获妇女者。悉闭一室。窍以度食。且戒左右曰。是将进上。当密卫之。事罢。访其亲还之。无者。备礼嫁之。】

      这是讲他有一次征讨,在四川打仗,那个战役也是很激烈,『克成都』,把成都攻克下来,敌军当然就跑掉了,军队就抓获了很多妇女,妇女是无辜的,这些将领抓获之后向曹彬报告。曹彬就下令把这些妇女全都关在一间房子里,不准伤害,而且士兵都不能够靠近她们,把这门关紧,不跟她们见面,以免士兵们忍耐不住,会对她们伤害。所以在这个房子的墙上挖了个洞,把食品从洞里面送进去,『窍以度食』,窍就是挖洞,挖个洞度食,这个度是交给的意思,把食物交给这些妇女,人就不进去。而且警诫左右的人说,这些妇女是将要往皇上那里进贡的,『当密卫之』,要小心的去防护、卫护她们,不准有丝毫的伤害。当然这个是方便妄语,这样告诫左右,当然左右的人也就不敢造次了,所以对这些妇女就保护得很好。『事罢』,要处理的事情都处理完了,于是曹彬就访其亲还之,他就派人按照这些妇女所说的亲属,去找这些亲属,找到的就把妇女送还,送回家。『无者』,就是还找不到的,就备礼嫁之。这些年轻的女子还没嫁人的,于是曹彬主动拿出钱来给她备好嫁妆,把这些女子都找了合适的人家,把她们嫁了,这样就等于是救了这群无辜的妇女,这是大阴德。又有一次:

      【克金陵。】

      『金陵』就是南京,攻克了南京。

      【先焚香誓众。毋妄杀一人。前后全活无算。】

      当他攻克了金陵之后,他带领着这些将士一起向上天焚香祷告,并且发誓言说,「绝对不能够妄杀一人,只要他们不反抗,我们绝不会杀」。结果前后全活的人数都数不清,那是数以万计。要知道,救人一命胜造七级浮屠,佛家讲的浮屠就是塔,造塔的功德很大,你能够救一个人,救了他的命,你的功德比造七级的塔还要更大,更何况救活的人无数?

      【他如舍怨而雪昌言。自诬而救全斌。缓决新婚之吏。不伤已蛰之虫。皆盛德事。】

      曹彬做的这些好事就很多了,『他如』,这是举其它的方面。『舍怨而雪昌言』,这是讲到一个典故,这个昌言是当时跟曹彬同朝做官的一个官员,叫赵昌言。他有一次就认为曹彬的军队纪律很涣散,于是就上疏,以曹彬没有抓紧军纪管理这个罪名,要皇上去诛杀曹彬,这个人也很绝。结果当时宋太宗还褒奖了赵昌言,说「赵昌言你这个建议很对」,当然曹彬没有受到诛杀,但是赵昌言就因此得到了皇上的赏识,可以说他是曹彬的仇人,要想把曹彬给置之死地。可是有一次当赵昌言也犯了过错,遭人弹劾,当时他想要觐见皇帝,皇上没有想去跟他见面,他没有机会见面。曹彬就奏请皇上,请皇上准许跟赵昌言见面,等于是以恩报怨,这也是厚德。这个雪是昭雪,就是赵昌言也是被人诬陷,有冤情,没有能够伸冤,曹彬等于创造机会让赵昌言昭雪平冤。第二个讲『自诬而救全斌』,这是讲王全斌这个人,也是一个将领,刚才讲到他跟曹彬一起在蜀地去平定暴乱。王全斌这个人为人就很残忍,当时他对敌军很残忍,当敌军想要投降的时候,王全斌竟然把敌军全师雄的军队杀害了很多,而且把全师雄的女儿都抢夺了,这件事情这是他纵容部下做的这种恶行。王全斌这样的一种恶行逼得敌方就奋死一战,所以搞得当时宋朝的军队都受挫了,后来曹彬率军把这个暴乱给平定了。王全斌就是因为促成了敌军的暴乱,所以皇帝要治他死罪,而对曹彬嘉奖。结果曹彬当时就辞谢、推辞说,「征西的将士都获罪了」,意思就是王全斌他们都获罪了,「我怎么能够单独受赏?」所以就推辞不要。这是讲到自诬而救全斌这件事情。

      下面说,『缓决新婚之吏』,这是讲有次曹彬在徐州做官,有个官吏犯了罪,就要被判决杖刑,当时是马上要执行的,结果曹彬判他缓期执行,到第二年才执行。别人问,「你为什么要缓期执行?」曹彬就说,「我听说此人刚刚娶了媳妇,如果要对他立即这样行刑,那可能他的媳妇就会被视为不祥,所以就缓期执行」。这就是通融,法律虽然要执法严明,可是有时候也要循一下天理人情,像这种新婚之吏,曹彬就缓期执行,所以法律虽然严明,执法也要慈悲。『不伤已蛰之虫』,更显出曹彬的慈悲,这个蛰是冬眠,一般很多昆虫到冬天就进入冬眠状态。《感应篇》上讲,「发蛰惊栖」,这是有罪过的,冬眠的小虫子睡得好好的,你把牠弄醒了,搅动了牠的元气,那牠就活不成了,牠冬眠是把牠元气给守住。发蛰就是惊动牠都不可以,更何况伤害牠们?这是一种慈悲心的表现。『皆盛德事』,连小虫都不伤害,那大的动物、人就更不会伤害了,这都是盛德,这样的心必然感得善报。底下讲他的善报,报在子孙。

      【其子玮。琮。璨。继领节钺。玘。封王爵。生光献太后。子孙昌盛无比。】

      曹彬的儿子曹玮、曹琮、曹璨都能够继承他父亲的功业,能够领取『节钺』,这个节是符节,钺是斧钺,都是古代帝王授予官员或者将帅权力的标志,换句话说,他这三个儿子都做了大官或者是大将。他的另外一个儿子叫曹玘,封了王爵,这地位就更高了。曹玘生的女儿后来做了皇后,就是宋仁宗的皇后,就是这里讲的『光献太后』,可以说这一家荣盛到极点了,他的子孙昌盛无比,都是因为祖上积德感召的。讲完曹彬这位大将,底下又讲了另外一个将领,叫曹翰,他俩是完全相反。我们看经文:

      【又如曹翰克江州。忿城久守。悉屠之。翰死。未三十年。子孙有乞丐者。】

      曹翰也是宋朝的名将,跟曹彬时代是相同的,他有一次攻克江州,在江州一战,当时这个仗打得很难,江州应该是属于江西九江市。曹翰久攻不下,他就很愤怒,『忿城久守』,敌方很顽固,守城守得很严密,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:36:02 |显示全部楼层
    一直攻打很长时间都攻不下。结果最后他攻下之后,他就开始把自己满腔的愤怒发泄出来,下令自己的将士屠城,就把全城的人全都杀光,一个不留。历史上记录他的这个屠城,当时杀的兵士就有八百,杀的百姓可能就无数。结果曹翰死了以后不到三十年,他的子孙就做了乞丐,整个家族就沦落了。这都属于「积不善之家,必有余殃」,而实际上这个余殃是子孙所受,自己本殃要在恶道里受。在历史上也有记录,曹翰死了以后,大概是从地狱里出来,还转入畜生道投生为猪,真的是有这样的记录,后面我们会讲到。曹翰的儿子没有长成人就死了,他的女儿也沦为娼妓。这里评论说:

      【夫二将成功虽一。用心则殊。天之报施。亦因之而异。】

      『夫』是语气助词,没有意思,提起这句话,说两个将领,一个是曹彬,一个是曹翰,同姓曹、同一时代,都是名将,都能成功。成功是同一个,是同样的,但是他们俩用心就很大差别,一个是慈悲心,一个是残忍心,所以天给他们的报应,报施就是施给他们的报应,『因之而异』,因他们的存心就有很大差别了。你看曹彬子孙昌盛,曹翰子孙沦为乞丐、娼妓,这就是天地之差。下面又说:

      【克昌厥后。要在先正其心始矣。】

      『克昌厥后』是《诗经》里面的一句,克昌,克字当能字讲,昌就是昌盛,让子孙能够昌盛、荣显,这个厥是其,当其字讲,是个代词,就是「你的」或是「他的」,讲某一个人,后就是后代子孙,意思就是说你能够昌盛、荣显子孙,这是《诗经》里讲的话。怎么做?『要在先正其心始矣』,这个要就是关键,首要在于先自己正其心,让自己心地端正,从这里开始下手。儒家《大学》讲正心,这是修身的要领,「修身在正其心」,怎么正其心?必须要把自己自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢去除,才能叫正其心。所以《大学》里讲,「有所忿懥,则不得其正」,愤怒,这是瞋;「有所好乐,则不得其正」,这是贪;「有所恐惧,则不得其正」,「有所忧患,则不得其正」,这都属于痴,愚痴才会恐惧、忧患,就是有贪、瞋、痴,心就不正了。要心正,就是老法师常讲的要放下十六个字,放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢,你能够正其心,你就能够修无限的福报。这个福报能够令你的子孙都得到荣显,你自己就更不用说了,将来不是生天,必定也是大富大贵;如果你要求生净土,那是决定得生。《大学》又讲正心要在诚其意,意要真诚,诚意要致知,致知在格物,致知是致良知,人都有良心,所以他有良知、良能,这是我们本来具有的,现在为什么良知不会显现?像这个曹翰,竟然会做出伤天害理之事,来屠城,就是他没有做格物的功夫。物是物欲,就是你的烦恼、恶习,你没有跟它格斗、没有把它格除,所以良知就现不出来,意当然就不诚,心就不正了。下面引司马温公的话:

      【司马温公曰。积金以遗子孙。子孙未必能守。积书以遗子孙。子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中。子孙必有受其报者。】

      这都是可以做为我们的格言,常常去读。『司马温公』是宋朝的名相司马光。他说过这么一段话,「你能够积累金银财宝给儿孙」,这个『遗』就是遗留给他们,我们讲遗产,这些遗产『子孙未必能守』。你苦心经营一辈子的财产交给这些子孙了,他们能守得住吗?他们要能守得住,都是有福的人,没有福报守不住;如果他们德行不好,很快就把家给败完了。所以,既然如此,给子孙培福更重要,有福的,你不给他金银财宝,他将来也能够赚到;没福的子孙,你给他一座金山,他都能把你败掉。所以司马温公也是提醒我们,不必去给儿孙留什么财产。『积书以遗子孙』,这往往是书香门第,比较清高,财产不给子孙了,那写书,把书留给子孙,可是子孙未必能读。虽然你是很好学、很爱读书、学问很高,但是子孙未必能像你这样,这也要看他有没有这样的操守、德行。所以『不如积阴德于冥冥之中』,这才真正为子孙积。你能够积阴德在冥冥之中,冥冥是暗中,没人看到、没人知道你在做善事,这叫阴德。阳德是人家都知道了,人家赞叹你,对你吹捧得很高,你的福报都报掉了,那也积累不下来,所以积阴德才是真实的。『子孙必有受其报者』,祖上能积阴德,子孙就能有福报,福荫子孙。所以有财与其留给子孙,不如把财布施了,换成阴德给子孙,那个财拿来做利益社会、利益众生、护持正法这些工作,这就是真有智慧的人。你有很高的学问,也不必一定要子孙去继承,你可以广开学路,让所有愿意求学的人都来你的会下学习,你对所有的学生一视同仁,把你平生的学问都教给他们,这也是积德,子孙都能受享。我们再看底下,又讲了一个故事。

      【潘从先曰。予友阮见田。见屠人宰一猪。皮有秦白起三字。此沉沦鬼狱中。偶遣一方作猪。以彰业报。其千余年来。除受生屠戮外。必不绝刀山剑树之苦。未知何年。可结长平一案也。】

      『潘从先』,有这么一个人,说过他亲闻的一件事情,说『予友』,予就是我,我的一个朋友叫『阮见田』,你看有名有姓。有一次见到一个屠户,就是卖猪肉的、宰猪的一个人,宰了一头猪,那个猪皮上面竟然发现有三个字,叫『秦白起』,白起是战国时期秦国的一个大将,他在跟赵国打仗,赵括是纸上谈兵,不懂打仗,被白起打赢了,白起竟然把赵国四十万的军队全都活埋,坑杀了赵国四十万降兵,那一战是长平之战,可以说是历史上惨绝人寰的一次战役,就是把赵国军队全军都坑杀,白起造的杀业就重了。当时好像不可一世,他不知道后来果报之惨烈。这个猪就是白起投胎来的,要被宰杀了。这里评论说,『此沉沦鬼狱中,偶遣一方作猪』,作猪也都便宜他了,实际上他是死后沉沦在饿鬼、地狱当中,那个比作畜生要苦。只是偶然被遣送在一方作猪而已,换句话说,就像被关在监牢狱里面的罪人放出来,放放风而已,作猪等于是放风出来了,作完猪,被杀了以后还要回去受地狱苦报。这事也是可能阎王爷为了彰显因果业报,把他放出来作猪,还在牠的皮上写了三个字,秦白起。从战国时期到那个时候潘从先的朋友所见到的这个猪,已经有千余年,一千多年了,大概讲的应该是宋朝的时候。这白起『除受生屠戮外』,就像那一生他变成猪,受生做猪了,被屠杀、杀戮来还这个命债,很可能那个屠夫就是他以前坑杀的一个士兵,很可能他来还命债。除了这种还债之外,『必不绝刀山剑树之苦』,必定少不了在地狱里面受刀山剑树的苦刑。

      我们看到佛经讲的刀山地狱,那个刀非常尖锐,往上,罪人被恶鬼驱赶跑上刀山,脚踩下去就被刺得稀烂了,然后他因为痛就抬起来,一抬起来他的脚能恢复,因为地狱的身体都是化身,当然抬起一只脚,另外一只脚又得踩下去,所以另外一只脚又被刺得稀烂,于是他就拼命的在抬脚,愈拼命抬脚这刑罚就愈苦。剑树也是,那些鬼卒驱赶罪人,他们于是爬上树,爬上树他是为了逃避,结果没想到那是剑树,都是锋利的双刃剑,他们在爬的过程中就把身体割碎了。这都是过去生中他造杀业所得的苦报,完全是自己的恶心所变现出来的境界。过去章太炎先生,这是民国初年的国学大师,他是学佛的,学问很高,连鬼神都知道他。有次他被东岳大帝请去,请他做判官,判官的职务就相当于现在秘书长一样的职务,这是东岳大帝敬重他的学识,刚好可能这判官休假了,有个空缺,就请他做了一个月代理判官。结果每天晚上小鬼抬着轿子来迎他,他就睡过去了,睡得很死,不省人事,一直到天要快亮的时候他才回来,他才苏醒,这是过去讲走阴差,现在还有,我都见过走阴差的人。

      章太炎的这个官职很大,所以用轿子来抬。章太炎见了东岳大帝,想起他在经上看到有一种刑罚,就是炮烙地狱,这是罪人被逼着抱那个烧得火红的铜柱,一抱上去身体都焦烂。他认为这种刑罚太不人道了,于是就求请东岳大帝免去这种刑罚,东岳大帝微笑不答,派了两个小鬼带他去看刑场,走了一段路小鬼说,「到了,前面就是」。章太炎先生看到什么都没有,忽然他就醒悟了,才知道原来那些刑罚不是阎王爷、不是东岳大帝制造出来的,是那些罪人自己造了这个恶业,业力变现的。章太炎自己没有这种业,那个刑场就在眼前他都看不到,更不可能去受,所以都是自作自受。那个炮烙刑罚是淫业造的,罪人生前邪淫心很重,在这个地狱里面,他这种淫心就变现境界了,他看到那个烧得通红的火柱以为是美女,于是就抱上去,一抱身体就焦烂,死过去,阴风一吹他又复活了,但是他马上又忘了苦,看到那个火柱又以为是美女,又抱,如是无数次的受罚。等到什么时候他才能够从地狱中出来?他记起来了,「上一次我抱的是火柱,我这次不能抱了」,他能够记得,不敢抱了,这个时候回头,才能出地狱。所以都是自己恶心所变现的境界,白起在刀山剑树当中,那个刀山剑树哪里是阎王爷制造出来的?全是他自己心变现的,造杀业那个残忍的心就现这种境界,自己在里面受苦。受这种苦,『未知何年,可结长平一案也?』不知道等到哪一年才能够结掉长平这个杀戮四十万人的案?这个案子不好结,可能都得要千万年受报,才能把这个案子结了,还要把所有的命债都还了,至少得投胎四十万次,作猪或者作牛等等,受宰杀、还命债。下面又讲了一个故事:

      【又一耕牛。为雷震死。一士过之曰。不向人间除恶孽。偏从田内打耕牛。言讫。雷复震牛。裂肤作字云。此是唐朝李林甫。三世为娼七世牛。而今绝矣。由今计之。其受生现世所报。约略三百余年耳。外此阴府严刑极苦。殆无虚日。并求暂假为娼与牛。而复不可得者。恶业之难逃天网。固如此哉。】

      这又是讲到一个案子,这个案子是讲唐朝的李林甫,这也是一位名宰相,他后生的报应。这是讲到有一次田里有一只耕牛,就是耕田的牛,忽然天上打了个雷就把这个牛给震死了,正好这时候有个读书人,『士』是读书人,走过这里,看到雷打死了牛,就很感叹,说了一句话,『不向人间除恶孽,偏从田内打耕牛』,他就觉得有点不平了,替这个耕牛打抱不平,说「老天爷你怎么不在人间除那些恶孽、恶霸,那些造恶业的人,你不去打他们,不把他们震死,为什么在田里头把一头牛给震死了?那牛还是对人有好处的,牠们在耕田」。他就发表了这句感叹。话可不能随便说,这一说老天爷就知道了,所以『言讫』,讫就是完,讲完了,话音刚落,『雷复震牛』,复就是再次,天上又打了一次雷,把那头牛又给震了一次。这回就把牛的身体都震开了,『裂肤作字云』,牠的皮,牛皮是很厚的,全都给震裂了,翻开来,里面的皮肤上写了几个字,『此是唐朝李林甫,三世为娼七世牛,而今绝矣』,就写了这几个字。读书人看到这个字,这是老天爷给他的回答,他不是不平吗,说这耕牛为什么无缘无故被震死了?还觉得是不是天道给这些众生的报应有点不公平?其实没有不公平,完全是公平的。

      这个牛是谁?是过去唐朝的李林甫。李林甫其人大家应该很熟悉,所谓是口蜜腹剑。这个人心地奸险、排除异己,当时在朝的很多忠义之士都被他排挤,他嘴很甜、心里很恶毒,所以叫口蜜腹剑,口上讲的话像蜜糖那么甜,心里头是一把剑,杀人都不眨眼。他又很能够取悦皇帝唐玄宗,唐玄宗听信他很多的谗言,所以很多忠良的臣子都得不到重用。最后也是国家出现了动乱,就是安史之乱,差一点唐朝就被推翻了,李林甫负很大责任,这是个大奸臣。相传他死的时候见到一个鬼物,钢牙利爪,要跟他讨命,他吓得九窍流血而死。他死了以后,子孙也被朝廷贬斥,最后流落他乡,家破人亡。他自己死了以后遭杨国忠的弹劾,所以皇上给他定了罪,削去了他生前所有的官职,而且他的尸体还被从棺材里拉出来鞭尸。他本人的果报就是老天爷在这牛皮上写的字,三世为娼、七世为牛,做了三世的娼妓,这是地位很卑下、很贱的人;七世做牛,当然也是要还这些命债。『而今绝矣』,这些报应到今天才算是绝,才算完。原来这头牛被震死绝对不是偶然的,都是前生造的恶业,这生又遭报应,而老天爷慈悲,用这个公案显示给大家看,让大家知道善恶报应。『由今计之』,当时说「由今天来计算」,从唐朝到那时候其受生现世所报,约略三百多年。那个时候应该是宋朝的时候,大概是三百多年了。

      『外此阴府严刑极苦,殆无虚日』,实际上李林甫决定是下了地狱,在阴曹地府受严刑极苦,地狱里的时间跟我们这的时间又不太一样,时空不同,我们人间是三百多年,他在地狱里面那个时空,在他自己感受上就是好多劫了,因为地狱里面是度日如年,何止是度日如年,度日如劫,痛苦不堪。『殆无虚日』,这个殆是大概的意思,大概因为写这本书的人也没下地狱看过,只能说个大概,但是绝对是真实,没有虚日。在阴间地狱里头没有一天是闲着的,天天得受严刑极苦,《地藏经》里就讲的真实话,一日之中万死万生,死一万次,又活过来一万次。地狱不能够一死就死了、就没了,那不行,死了以后阴风一吹又活过来,因为他是化身,随着念头一动,他又出生一个身体,继续受报,所以那个苦是不间断的,一天二十四小时里面要生死一万次。你看那个频率,就好像刚才讲的炮烙地狱,一天得抱一万次,死一万次,你就可想而知那个痛苦到什么程度。『并求暂假为娼与牛,而复不可得者』,在阴间里面,这些地狱的众生苦得就希望能够求得暂时的放假,希望不要受苦了,希望能够做一个娼妓、做一头牛都不可得,对他们讲那都是大福报。对地狱众生,做娼妓、做畜生都是他们梦想不到的,就可见得那种苦受跟畜生比都不是,天地之差别。『恶业之难逃天网,固如此哉』,恶业难逃果报,这里讲天网,实际上就是因果规律,所谓「天网恢恢,疏而不漏」,因果报应丝毫不爽,固如此哉,确实如此。这是又举到这些历史上的名人来示现的果报,讲到「善恶之报,如影随形」,决定不差,这句经文就讲到此。下面经文:

      【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

      这里是做一个总结。这个『是以』就是因此,说到天地之间有『司过之神』,依人所犯的轻重来夺取人的寿算。批注里讲:

      【此句至算尽则死为一节。】

      这是一节经文。

      【言人之一生。日夜时刻。上下四旁。皆有鬼神鉴察也。】

      这是讲鬼神的鉴察。

      【天有三官五帝。百神诸司。地有五岳四渎。城隍里社。又有举意司。专主关达人起念处之善恶。凡此皆为司过之神。】

      这里先解释『司过之神』,道家讲得比较详细,这些天神有哪些?举出几个例子,一个是讲『三官』,天上有三官,这是道家讲的天官、地官、水官,又称为三帝。传说是天官赐福,我们经常会看到有小楹联上面讲「天官赐福」;地官是赦罪的,人犯了罪,他来赦免,总得我们自己要悔罪、改过自新才能够招来赦免;水官是解厄的,解除我们的灾难,所以是三官。『五帝』是古代讲的五方上帝、五方天帝。『百神』,这百字也不是确指,就是讲众多的神灵,『诸司』,这些神灵各司其职,各人管各人的事情,各有职权,就像刚才讲的,有专管赐福的、有专管赦罪的、有专管帮人解厄的,或者专管记录罪行的等等。『地有五岳』,地上有五岳,五岳就是我们中国讲的五座名山,所谓东岳泰山、南岳衡山(在湖南)、西岳华山(在陕西)、北岳恒山(在山西)、中岳嵩山(在河南),这叫五岳,这山都有山神。

      还有『四渎』,就是四条江河,所谓长江、黄河、淮河、济水,合称为四渎,这是讲水神。底下讲『城隍』,城隍是守城池的神,一个城都有城隍,当然城隍有大有小,城市也有大有小。『里社』就是讲土地神,这个就比城隍要小,就像一个乡、一个里里面的神灵。『又有举意司』,这又是一种神,举意司,『专主』,主是主管,专门主管关达人起念处之善恶,人起心动念是善还是恶,神灵都知道,善的记在善薄上,恶念记录在恶薄上。你看连念头神灵都不放过,更何况做出行为?『凡此皆为司过之神』,这些就是经上讲的司过之神,司就是主管,尤其是人犯的过错决定逃不过神灵的眼目。司过之神依人所犯轻重,以夺人算。

      【犯。即自召也。夺。除去也。算。百日也。】

      这是解释这三个字,依人所犯,这个犯都是自作自受,自己造的罪业,将来神灵就根据这些罪业给他定罪。『夺』是除去,就是除掉他的寿算,『算』是一百日为一算。后面有讲到,这个罪业如果是重的甚至能够夺一纪,一纪是十二年;如果是轻的,轻的是一百日,一直把人的寿命全部夺完为止。下面讲:

      【天心仁爱。欲人于独知之地。为善去恶。因有司过之神。检察人之所犯。量度重轻而夺算焉。】

      我们看到这里,不能够只是生起害怕,「这司过之神那么厉害」。要想到其实天心是仁爱的,特别是天人,心地都是很慈悲的。佛家讲生天的标准是五戒十善做得很好,而且还有「慈悲喜舍」四无量心,慈悲就是仁爱。所以天都希望人于独知之地,就是在单独一个人的时候要慎独,暗室屋漏之中要为善去恶、要断恶修善。所以才提醒人,想藉太上之口告诉人,有司过之神,这些司过之神检察人之所犯,这都是为了警醒人不要造恶业,让这些神灵检察人所犯的罪业,量度所犯罪的重或轻,来夺他的寿算。这种提醒就是慈悲,让他及早回头。

      【故曰。人间私语。天闻若雷。暗室亏心。神目如电也。】

      因此说人间窃窃私语,两个人交头接耳讲悄悄话,在密谋干坏事,以为人不知鬼不觉,可是不知道天神听起来,这个声音像打雷一样的响,大家都知道,哪有说能隐瞒得了的事?暗室中做了亏心事,『神目如电』,鬼神眼睛就像电光一样看得清清楚楚。

      【诗书中亦曰。上帝临汝。日鉴在兹。十目十手。神之听之。则吾心独知之地。自有鬼神。更严于昭布森列之时矣。此天人合一之理也。】

      『诗书』就是《诗经》和《书经》,都有讲到这种事情,这里举出《诗经》上说的话。『上帝临汝』,上帝就是天帝、上天,降临在你头上,『日鉴在兹』,鉴是监察,天天都会监察我们的行为。『十目十手』,这就是《大学》里面教我们慎独,讲「十目所视,十手所指,其严乎?」十目是十个眼睛,十手是十只手,十只眼睛都会盯着我们,十只手都指着我们,别以为我们在暗室当中没人知道,其实鬼神看得很清楚,我们干亏心事,他们都会很气愤,会记录我们的恶行。『神之听之』,神灵听闻,就是见到我们的这些事情,这正是『吾心独知之地』,当我们自己在独处的时候,我们自己要知道,天地鬼神就在周围,头上三尺必有神灵。你自然生起敬畏心,你自然就会慎独了。『自有鬼神,更严于昭布森列之时矣』,昭布就是公布,森列就是森严排列,就好像我们在大庭广众之下,大家都排得很整齐,一排一排的围着我们,看着我们的行径,这叫昭布森列之时。我们如果见到这么多人在我们周围,我们怎么敢乱来?你要知道,你在暗室之中,一个人的时候,也是有这么多的鬼神一排一排的看着我们,你真正知道这种事实,岂敢干亏心事?这就是『天人合一之理』。

      所谓天人合一,重在一个知字,就怕你不知,你要真知道了这个事实,怎么会不断恶修善?你心里真有天地鬼神,时时刻刻所做的就跟天地鬼神希望看到的相应,天地鬼神所希望的正是圣贤所希望的。圣贤的标准跟天地鬼神的标准是一致的,只是天地鬼神没有放下烦恼,他还没有成圣贤,但是他们的善恶标准决定正确。像阎王爷,他判决标准完全是天理,绝不徇私。所以你能够明了暗室之中神目如电,自然所做所思跟天地就能够相应,不会做出违犯天理的事情。下面引

      【华严经曰。人生各有二天人随之。一曰同生。二曰同名。天人常见人。人不见天人。即善恶二部童子是也。】

      《华严经》也这么说,《华严经》是佛门里面的经中之王,一切经里面数《华严经》最殊胜,也称为根本法轮,一切佛法不离《华严》,它也讲到很多因果,所有的佛经都不离开因果,《华严经》讲五周因果。这里讲的最浅显的因果,就是「善有善报,恶有恶报」,讲人一生下来就有两个天人,就是神灵,跟随着这个人,在左右肩膀上,一个叫『同生』,一个叫『同名』,分别主管人的善恶。这两个天人常见人,就跟着这个人,从生到死都跟着,所以这个人所作所为都逃不过这两个天人的眼目,他们都做记录。人不见这两个天人,自己肩膀上的两个神灵自己见不到。这两个天人就是『善恶二部童子』,一个专记善行,一个专记恶行,到他死了以后,这善恶二部童子记录的他一生的行为,就可以做为他的判决书了,判定他将来要上哪一道去受生。

      【人于每日十二时中。举意发言动步。遇物应缘之处。常念此二天人。勿令恶念相续。偶或起一恶念。急着精彩。拽转头来。克己须从难克处克将去。直穷究到念头起灭处。则无边业障。一时清净。湛然如太虚矣。如此。则与夺之权在我。鬼神不得操之。尚何司过夺算之足云乎。】

      这是讲人在每天十二时辰当中,现在讲二十四小时,『举意』就是起心动念,意业,『发言』是口业,『动步』是身业,身、口、意三业造作,善恶二部童子都记录。『遇物应缘之处』,遇物是遇到了种种事物,应付种种的缘,就是待人处事接物当中,要常念及这二天人,你要想到真有这两个天人跟着、这两个鬼神看着,那就不敢起恶念,『勿令恶念相续』。『偶或起一恶念』,恶念是无始劫来的习气,它起来是难免,古德所谓「不怕念起,只怕觉迟」,你这个恶念一起来了,最关键的要觉悟,不能让这个恶念相续下去,相续就造业了,只要能够觉悟,立刻把它斩断。这里讲『急着精彩』,这个着就是要提起来,急急的提起来,不可以缓慢,精就是精神,彩是神采,也就是说立刻要提起警觉。『拽转头来』,拽是拉回来,就是回头,把你的恶念拉回来,把它压伏下去,这是下『克己』的功夫,克服自己的烦恼习气。克己须从难克处克将去,圣贤之所以能成为圣贤,就是因为他能下克己的功夫。人都有过错、习气,而圣贤之所以成为圣贤,就是他能够勇于断自己的烦恼习气,他不纵容自己的习气;如果知道自己的习气不肯去改,纵容它,这叫自欺,自欺的人怎么可能成圣成贤?

      我们要求生净土,最怕的就是自欺,听经教听了那么久,哪些是善、哪些是恶,哪些是有利的、哪些是有害的,这些都知道了;哪些可以帮助我往生、哪些是障碍我往生,这些也知道了。问题是看你肯不肯真干,不肯真干的就叫自欺,那怎么能往生?所以要真发愿求生净土,就得要真改过、真念佛,要从真实心中做,不可以搞虚假的。克己,克服习气先从难克处克将去,就是你哪条习气最重、最难克服,从这里下手,咬紧牙关、铁了心肠要把这个过错一定断除,这种习气要克服,难克除的都能克除,那容易的、轻的习气就很容易了。古人对自己绝不会自恕,不会宽恕自己,绝不懈怠、绝不放松,『直穷究到念头起灭处』,断恶修善一直追究到哪?你的念头起灭处。念头从哪来的?我为什么会起这个恶念,它的源头在哪里?要直断其根,把恶念的根本都断了,无边罪障一时清净,这样消业障是最殊胜。这个根本断除,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:36:48 |显示全部楼层
    心地一下就清净了。根本是什么?所有恶念都是从自私自利里面出来的,你有「我」这个念头就难免造恶。所以一定要把我放下,小乘断我执很不容易,要断尽三界八十八品见惑、八十一品思惑才叫断我执,这很不容易。大乘断我执方法很殊胜,他不想自己,一心为众生、为正法久住、为众生离苦得乐,不想自己了。不想自己,自己慢慢就没有了,跟众生融为一体,这时候你就业障尽消了。

      湛然如太虚空,太虚空是真正清净,里头没有一物,所以真正清净,这是讲心地清净到一念不生,业障哪里还有?恶念、恶行都没有落脚处了。心地清净是把妄想、分别、执着全都放下,这就是真正究竟清净,就成佛了。『如此』,你懂得这个道理了,这样的话,『则与夺之权在我,鬼神不得操之』,与夺之权也就是将来你的命运,你是得善报还是得恶报,这个大权掌握在自己手里,鬼神不得操之。虽然有司过之神来主管我们的善恶记录,但是造作是自己,他只能够按照你所造作的去判决,他不可能徇私枉法。所以你的果报还是自己造出来的,鬼神没有加自己的意思。『尚何司过夺算之足云乎?』司过之神是因恶业来夺寿命,他主管这个事,是司法的,但是你不造罪了,他们就不可能来处置你,所以尚何司过夺算之足云乎?他们就不足以去谈了,你根本就跟罪业沾不上边,他们对你没事了。真正把我执都放下,自私自利完全没有了,所谓「身在三界外,不在五行中」,你成圣成贤、作佛作菩萨了,鬼神敬重你都来不及,怎么还可能夺你的寿算?这都是说明自己要做自己的主宰。下面讲了一个故事,这个故事比较长,讲得很经典,大意我先跟大家讲讲,然后我们来细细的读。

      今天时间到了,这个故事我们就明天再跟大家来汇报。今天讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。  
    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第十七集)  2013/2/19  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0017

      尊敬的诸位同修大德,大家好!我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请大家打开经本第五十五页倒数第四行,我们今天还是讲经文:

      【是以天地有司过之神。依人所犯轻重。以夺人算。】

      这里讲了一个故事,这个故事讲得很详细,确实对我们有很深刻的启发。

      【明沂州王用予。为人厚重简默。素奉文昌最谨。与里中结社。每岁元旦。轮建醮坛。祈福于云中山顶之文帝行宫。社中俞麟者。以孝谨称。远近皆负笈相从。又郁从周者。姿伟气俊。议论风生。下笔千言立就。里中推服二子。】

      先念到这里。这一段是讲在明朝,『沂州』是在山西省,有一个读书人,名字叫做『王用予』,他为人厚重、简默,就是比较忠厚、稳重,『简』是简静,『默』是沉默,就是不多言,人品也是不错的。他素奉文昌最谨,这个『素』是平素,平常尊奉文昌帝君最为谨严,就是非常恭敬、谨慎。『与里中结社』,跟同乡里头的一些读书人结「文昌社」,大概就是以《文昌帝君阴骘文》为他们的主修课目。道家以《感应篇》和《阴骘文》这两篇文章为修身的最重要的教材,所以估计他们在这个社中也是用功过格来修行。古代的读书人都非常的注重修身,特别是在明朝,当时用功过格修身的很多。『每岁元旦』,就是每一年的元旦,大年初一,『轮建醮坛』,轮是轮流,建是启建,醮是祭神,这样一种坛,醮坛,就是启建祭神的神坛来祭奠文昌帝君。『祈福于云中山顶之文帝行宫』,在云中山顶建祭神的坛来祈福,那个山上有一个文昌帝的行宫,就是一个庙,文帝庙。

      同社的人都是读书人,里头除了王用予以外,还有一个叫『俞麟』,他以『孝谨』称,大家看到他都是很孝顺父母,而且为人也很谨慎,不多言、不妄行。『远近皆负笈相从』,四周的这些读书人都仰慕俞麟的孝道和严谨的风范,所以负笈相从,笈就是书箱,背著书箱来跟从俞麟学习,可见得俞麟的德行大家都很赞叹。『又郁从周者』,还有一个人也是这个文昌社里的,叫郁从周,这个人很有学问,『姿伟气俊』,姿是他的姿态,就是风度看起来很崇高,他的气息也是非常的令人敬仰,所谓是一表人才、英俊潇洒,这么一位读书人。而且口才非常好,『议论风生』,谈起道理来可以倾倒在场的听众,风生就是还能够令听众因他的议论而振奋,气氛非常活跃,这个人很能讲,所谓是辩才无碍。不仅有辩才,文学水平也相当好,『下笔千言立就』,写文章一下笔,一千字以上的文章都不用发怵,不用怎么思考,一挥而就。所以在这乡里当中,所有的人都推崇、敬服这两位,就是俞麟跟郁从周。下面继续说:

      【正统辛酉元旦。用予先期赴宫宿坛。梦帝君升殿。天下城隍汇报乡试榜册。一朝冠绛服神。抱大册。送帝君签押。】

      这是讲到在明朝英宗正统年间,『辛酉』是指这一年,就是正统六年的元旦,大年初一。王用予按照他们的惯例,也是要到云中山顶文帝行宫去建坛祈福,所以他到了就住在那里,住一个晚上,叫『宿坛』,住一宿,结果晚上就梦到文昌帝君。我们知道,文昌帝君是专主读书人功名的,所以读书人对文昌帝是特别的敬重,在考试前都得要拜他。梦到了文昌帝君升殿,当时他在梦中就看到天下所有的城隍(城隍是主管一个城池的神),这些城隍们都纷纷来到帝君殿下,准备要汇报考乡试要中的这些人名,就是榜册。你看考试还没有开始,鬼神都已经把中榜的人名都预定好了,这是准备要给文昌帝君最后确认。其中有一位神,『朝冠绛服』,他穿着朝服、戴着帽子,那个衣服是红色的,绛是红色,大概是有一定地位的神。他抱着一大捆册子,里头全是乡试要中榜的提名,『送帝君签押』,准备给文昌帝君最后来确认,要打个押,这就确认了。

      【用予潜问抱册神曰。本省榜中。有王用予。及俞麟。郁从周否。曰无。】

      王用予在梦里面见到这种情形,他就偷偷的来问这个抱着册子的神灵说,「这册子里头,你知不知道我们本省,就是山西省,在乡试考中的榜册里面,有没有我王用予,还有俞麟、郁从周?」就是同乡的这两个人。结果抱册的这个神说,「没有」。再看下去:

      【少顷诸城隍神退候。绛服神抱册入殿。跪陈几前。帝君一一批阅。每名下书一押。亦有踌躇不下笔者。良久。绛服神发册宣谕云。仍付各省城隍。速查阴德之家。仁厚之子。报名以换榜中未押者。】

      王用予问穿着红色朝服的神,问有没有这三个人的名字在这个榜中,神说没有。还没等继续问下去,这些城隍爷都要上殿禀奏文昌帝君了。过了没多久,『少顷』就是没多久,这些城隍都退下来,就是审批完毕了,在外面候着。此时绛服神,就是这个穿着红色朝服的神,抱着这一大捆册子就上了殿,跪在帝君案前向他禀报。这个『几』就是几案,帝君坐在他的办公桌前,这个神就向他禀报。帝君就拿着这些名册一一批阅,看得很仔细,今年中乡试的这些人的名单,他一个一个的去确认,每一个名字下面,确认的就画一个押,或者是拿笔点一下。『亦有踌躇不下笔者』,帝君对有的名字久久不能够下决定,踌躇就是一直在犹豫该不该下笔,点他上榜。就这样确认了很久,时间过了很久,大概确认也是很不容易。绛服神,就是穿着红色衣服的神,最后等到帝君批阅完了,就把这个册子收起来,向外面宣告,等于将文昌帝君的上谕,就是指令,宣告出来。命这些来自各地的城隍,『仍付各省城隍』,要交给每一个省的城隍速速去查实,哪些家庭有阴德,哪些家里的孩子是仁厚之子,为人仁慈厚道,这些人赶紧把他们的名字报上来。因为在原来的榜册里头,很多名字文昌帝君没有画押,就是他们没有资格上榜,就要替换,就再去找这些阴德之家、仁厚之子来补上这个名册。下来:

      【用予隐身柱下。忽闻殿内传呼王用予入见。用予匍匐阶下。召进几前。帝君曰。功名事。为天曹秘录。未可轻泄。因汝至诚。十余年如一日。故召汝析之。】

      此时王用予大概是看到帝君圣殿里头很庄严、很威严,所以他也不敢造次,躲在柱下,『隐身柱下』,就在这偷偷的听、看。忽然就听到殿上有人传呼说,『王用予入见』,召王用予去见文昌帝君。这时候用予就非常的敬畏,『匍匐阶下』,不是走路,是匍匐着往前爬到台阶下,然后听这个召唤,一直爬到帝君的案前。此时帝君就对他说,「功名的事情」,就是读书人该不该考上这些名册,「这种事情属于天曹秘录,是上天秘密的档案,不能够随便泄密的」。帝君召他来,这里讲是因为他有至诚心。『因汝至诚』,因为你侍奉帝君真有一种真诚心,十几年如一日,所以给你特别的教育。教什么?就是教因果。所以把你召来,给你细细的分析一下。然后帝君接着说:

      【汝祖父甚朴谨。自食其力。从无负人。已注尔前榜乡科。彰传家忠厚之报。因汝平生遇神佛稽首。但默求功名如意。及妻杨氏病痊。白头相保。孀母在堂。并未祈佑一语。以此降尔两科。中在下榜五十三名。汝宜改行。毋更触天心也。用予叩头谢罪。】

      帝君就跟他细细的分析,告诉王用予说,「你的祖父为人很朴实、很谨严」,谨言慎行,这是很厚道的一种人品。『自食其力』,从来不去求人,『从无负人』,也没有亏负过任何人,没有做过亏心事。因为你祖父的这种德行,所以帝君已经批注了,把你定为此次乡榜本来是考到前面几名,就是属于高中,这样来表彰你家里头『传家忠厚之报』。祖父有阴德,阴德能传家,他忠厚传家。可是你就不争气,『因汝平生遇神佛稽首』,你也信神、信佛,都跟他们叩头。也求,只是默求功名如意,求你自己得到功名,做事情能够一切如意,为自己求;以及为妻子求,妻子杨氏得了病,你求她的病好、痊愈,跟你能够白头相保,一直夫妻到老。可是你自己的孀母在堂,孀母是寡母。他的父亲已经去世了,就剩一个老母亲在堂。你却并未祈佑一语,从来没给你妈祈过福,只是求神、求佛保佑你自己、保佑你的太太,没给你妈求过。因为你这种自私自利的心,已经把你降了两科,本来你是名列前茅的,现在你只能中『下榜五十三名』,本来是上榜,现在变成下榜。然后帝君就告诫他,『汝宜改行』,宜就是应该,你应该好好改你的德行,不能再自私自利了,要求也先给你妈妈求,不要先求自己,然后你把心量扩大,要能为天下人求,你这种仁心才能感得天的好报。『毋更触天心也』,毋是不要,不要再触怒天心了,天帝这样提醒你,这是对你慈悲,你赶快改过。王用予听了文昌帝君这一番话,说的都是事实,立刻叩头谢罪,还好幸亏早听到帝君的告诫,要不然连下榜都上不了。下来:

      【帝君又曰。同社周吉。今科本省解元也。时社中惟吉最恂懦。而文字复不胜诸人。闻之不胜愕然。因叩问中元之故。】

      帝君又接着跟王用予讲,「你们这文昌社里头还有一个读书人叫周吉,是山西省这一次考乡试的第一名」。『解元』是乡试第一名,就是中举人,他是本省第一。『时社中惟吉最恂懦』,王用予当时听了也觉得很惊讶,因为他们社里头只有周吉这个人是最温顺,恂懦就是温顺、恭谨,很谦虚,对人很恭敬,所以谦能受福。他写的文字,就是他的文章也并不怎么样,并不能够超过其它这些书生,所以王用予听了之后就不胜愕然。『愕然』是很惊讶,惊讶得不得了,这是绝对想不到,他居然能中乡试第一名,解元。所以就叩问中元之故,于是又给帝君叩头,来请问为什么周吉能够高中乡试第一名?

      【帝君曰。周吉父祖俱为士。从无一字入公门。从不奸淫一妇女。相沿三代。未尝形人一短。暴人一恶。且其曾祖作百忍说以劝人。感化者多。故其父子祖孙。以简静基福者。六十余年。最上阴德。人皆不知。上帝克嘉。注昌三代。今吉发元。特福泽之肇端耳。】

      王用予听说周吉居然高中乡试第一名,解元,所以叩问什么原因。帝君就给他详细的解说,周吉的父亲、祖父都是士人,就是读书人,所以他也是书香门第。但是他的祖父、父亲从来没有写过状纸,没有一字入公门,就是没有跟任何人打过官司、没有诉讼、没有给人写状纸,这就是积阴德。《朱子治家格言》里面就讲,「居家戒争讼,讼则终凶」,不仅自己不要去争讼,也不要帮助人去争讼。过去读书人相对比较少,所以有些人打官司会找读书人写状纸,周吉家里祖父、父辈都没有做过这种事情。而且从来不奸淫一个妇女,家里祖祖辈辈为人都很清高,绝对不会做那些亏心事。『相沿三代』,从祖父到他三代了,都未尝形人一短、暴人一恶。你看祖孙三代人,为人都是厚道,特别是口业,绝不会去揭人的短处,人家有毛病,不放在心上,更不挂在口上。不暴人一恶,就是不暴露人的恶行,就是《感应篇》里面讲的不讦人之私。

      底下又说,除了这种厚道存心以外,他的曾祖,就是祖父的父亲,还作过『百忍说』以劝人,作了一篇文章,劝大家要忍耐,百忍成金,劝大家能够忍,这是很有功德的。现在这个社会乱,就是乱在大家都不能忍,都在争名逐利,都会损人利己、互相的争斗。这个「百忍说」劝了很多人、感化了很多人,这是法布施,功德很大,以圣贤教育来教化大众,这个功德是尤其的大。所以其父子祖孙,从他的祖祖辈辈下来,『以简静基福者,六十余年』,简默、安静,就是为人能够廉洁、安分守己,以积厚福,做为福德的根基,就是培这样一种福报已经有六十多年了。这是最上的阴德,而且人都不知道,正因为人不知,这才是阴德。阴德天报之,所以感动了上帝,就是一般我们讲玉皇大帝,佛家里面称忉利天主,上帝都嘉奖,准备要令这一家发起来。『注昌三代』,注就是已经下了批注,要使他们家三代昌盛,从周吉开始,就是周吉、周吉的儿子、周吉的孙子三代都昌盛,这是祖上有德,所谓「积善之家必有余庆」。这次周吉发元,就是他中了解元,这是乡试第一名,后面他还要继续考试,乡试完了要会试,会试完了还殿试。会试的第一名称为会元,殿试就是考进士,第一名是状元。周吉是刚刚开始,『特福泽之肇端耳』,这只是他家里的福泽之肇端,开端,后头的福报会延绵不断。这下王用予服了,才明白原来谁该考中、谁该不中,那都是靠德行来感召的。

      【用予复叩首云。】

      他又继续叩头问,因为他最看好同社的两个人,一个是俞麟,一个是郁从周。他就问:

      【同社俞麟。郁从周。未审发科第否。】

      这两个人不知道该不该考上功名?『科』是中举人,『第』,及第就是中进士。

      【帝君检阅太原士子册。色若不怿云。俞麟应得一科。因事亲腹诽。且溪刻论人。不近情理。而妄以君子自命。故黜其科。使其穷年潦倒诸生间矣。】

      文昌帝君此时也满王用予的这个愿,帮他查一查他问的这两个人的档案,即是『检阅太原士子册』。太原在山西,这些人属于太原管。文昌帝君把那些读书人的名册翻出来,找到他们俩的名字。脸色很不好看,『色若不怿』,好像很不愉快、很不悦,就说,俞麟这个人,他本来应得一科,本来这次乡试应该考上的,但是因为他『事亲腹诽』这个罪,这是第一条。事亲是好事,你看前面讲到俞麟这个人以孝谨称,大家认为他是很孝顺父母的,而且为人也很恭谨,但是帝君一查,原来他事亲腹诽。后面有解释什么叫腹诽,腹是肚子,诽是诽谤,肚子里诽谤自己的父母,表面孝顺,实际上不孝顺。『且溪刻论人』,溪刻就是很苛刻,在评论、批评别人的时候,讲得非常的苛刻、尖酸刻薄、不近情理,让人听了都受不了。而且他还妄以君子自命,因为他懂了一些道德仁义的道理,以为自己做得不错,别人也这样的称叹他,所以他就觉得自己是个君子,『以君子自命』,自以为是、觉得了不起,这样的心行就把他的福报给折了。『故黜其科』,黜就是罢除,本来他能够考上举人的,现在给罢免了,就是落榜。而且他一生都没有机会再考上举人了,『使其穷年潦倒诸生间矣』,他这一生只能做个秀才,秀才不算功名,功名是指举人、进士,秀才还是个学生。穷年潦倒,没办法做官,连公务员都当不上,穷年就是一生都潦倒,很不如意。王用予听帝君说了一个罪名,叫事亲腹诽,于是:

      【用予请问。何谓腹诽。】

      这个是什么意思?

      【帝君曰。彼于父母。言语举动。心辄不然。但勉强不露声色。浮沉顺之。真性日离。伪以相与。是视亲如路人矣。假行窃名。最撄神怒。故尔罚之。】

      这一段如果不是文昌帝君给我们说出来,可能我们自己犯了都不知道。帝君就解释什么叫事亲腹诽,说俞麟对他的父母,『言语举动』,父母的一言一动他心里很不以为然,就是瞧不起他的父母,没有打心里头生起对父母真实的恭敬心,只是勉强不露声色。毕竟是个读书人,读书人要讲求孝悌忠信,如果是表面上没做出来,那别人也会批评。更何况他们结了文昌社,提倡修身、立德,德以孝为本,所以必须得做个样子出来,更何况别人还赞叹他,以孝谨称,乡里头都称叹他这个人很孝顺,所以他必须得做出个样子来。虽然对父母没有真正恭敬心,他勉强不露声色,装得很像,表面上挑不出他的毛病,确实礼节上都做到了。对他父母,别人看来不错,这只是浮沉顺之,浮沉是随顺世俗、随波逐流,不是用真心来尽孝,而是勉强随着世俗、随着应有的这些礼节来顺着做,所以做的是假的,不是真的。『真性日离』,心与行不一致,这就一日一日跟他的真性远离了。真性本来具足孝悌忠信、礼义廉耻这些德行,不是人教的,不是从外面学来的,都是真性中本有的。我们修这些德,目的就是为了回归真性而已。现在我们表面做一套,内心又是一套,这就是跟真性愈来愈远,全是虚伪假造,『伪以相与』,一日一日就变得虚伪了,人愈来愈谄曲、虚伪。到最后『视亲如路人矣』,他的孝心愈来愈淡掉、没有了,看父母就像路人一样。

      底下又说『假行窃名』,最麻烦的是他的这些德行都是假的、装出来的,而又得了好名声,你看乡里都称他孝谨,虚名而已;如果名不符实,『最撄神怒』,撄就是受,最受神怒,神最怨怒的就是那种搞假的、虚伪的人,欺世盗名、没有实德,全是做表面功夫、博别人的赞叹,而自己一天一天在堕落。『故而罚之』,帝君就以这个罪名来惩罚他,事亲腹诽,所以剥夺了他的功名。这真的是我们凡人意想不到的,一个表面上看起来很有道德的人,怎么最后穷困潦倒?我们之前有读过、讲过《俞净意公遇灶神记》,这个人大概跟俞麟是同一类的人,他也是在乡里结文昌社,也是提倡修身立德,但也是搞假的,而自己事事不顺,还怨天尤人;如果不是遇到灶神点化,那他这一生灾难会愈来愈惨重。如果不是他遇到灶神,灶神给他开示,他把这些写出来,我们真的自己都意料不到,很可能我们也是这种人。特别是读圣贤书的人,发心学圣贤,只学了个表面,没有真正学到实德,所以表面上的学问愈好,可能离真性就愈远、愈是虚伪;而得到的名声愈好,愈招神怒。真的像《俞净意公遇灶神记》里讲的,天罚日甚,何由祈福哉?你还想祈福报?不可能。这是俞麟的下场。至于第二个人,郁从周这个人,他下场就更惨了。前面有提到郁从周,这是一个很有风度的才子,学问又好、文笔又好、辩才又好,人皆赞叹,可是你看他什么下场?

      【至郁从周。生畀异才。二十六成进士。三十余应迁中丞。四十五晋大司空。兼领司农司寇诸印。五十四以少保致仕。至六十九岁善终。】

      这是他本来应得的福报。这个人很有才华、很聪明,『生畀异才』,这个畀当赐字讲,生赐异才,就是天赐他这种俊才,他非常有才华,天生的。当然也是前生修得好,这一生有这个福报。按照他原来的命,应该是二十六岁就考上进士,三十出头就应该官做到中丞,中丞是古时候御史大夫底下设的部门的主管,我们现在说应该是副部长这样的职务。到四十五岁晋大司空,四十五岁晋升到大司空这个官职,大司空在古时候专门掌管工程,就是工部尚书,专门是管建设的部长。『兼领』,还不只是一个部,他还兼管『司农』,这是农业部长;『司寇』,这是主管刑狱纠察的,有点像我们现在讲的最高检察院检察长,是一个大官,身兼三大部的部长,他拿这些部的印,就是掌管这些部门。到五十四岁退休的时候,以『少保』这样的爵位退休,少保是太子的老师,所谓少师、少傅、少保,这是很高的荣誉,寿命应该活到六十九岁,善终。所以一生非常的好,可以说是享受到富贵荣华、长命寿终。可是下面说:

      【缘自十七岁为诸生后。恃才傲物。谐谑讥弹。语多凑巧。冥司录其轻薄口过。已满二千四百七十余条。上帝震怒。注于阴恶籍中。悉除所有。倘不知悔过。溢三千条。将夺其寿算矣。将录其子孙入丐籍矣。】

      帝君讲了他之前应得的福报,可是皱着眉头就说,这个郁从周因为从十七岁考上秀才以后,做了诸生,『恃才傲物』,因为他自己很有才华,口才也好、文笔又好,所以就很傲慢,什么人都看不起。于是谐谑讥弹,口才好就经常调侃、戏谑他人,或者是讥讽、抨击他人,出语伤人。『语多凑巧』,他讲的话可以说表面上看起来都讲得很有道理,实际上都在尖酸刻薄的挖苦人,而且都讲中,所以讲得让大家都服气,可是这种轻薄的口过在冥司、阴间已经被记录下来了。口业很容易犯,特别是已经说习惯了,自己最后是不知不觉,所以就积累起来。这个郁从周已经满了二千四百七十多条口过,这是在神灵的档案当中记录下来的,这使上帝震怒,这个人就应该惩罚了。

      所以『注于阴恶籍中』,把他的这些口过全部记录在阴恶籍中,这些恶叫阴恶,别人看不出来的恶。杀生、邪淫固然很明显;口过,随口说出来的话,自己没有觉察,别人可能也不怎么觉得这是大恶,但是鬼神确实不会放松惩罚,所以将郁从周本来命中应得的所有这些功名富贵『悉除所有』,都除掉了。『倘不知悔过』,倘若他还不知道悔改自己的过错、过恶,等到这个口过满三千条之后就要夺去他的寿算,本来他应该活到六十九岁,对不起,寿命得减短,就像《感应篇》里面讲的,「大则夺纪,小则夺算」。如果是大的口过,譬如说把人的隐私揭露出来,诽谤中伤,让人一生名誉扫地,可能至少是除掉一纪,一纪是十二年;如果是小过失,只是随便调侃别人,挖苦一下、批评一次,就夺一百天,看这个过失的大小。不仅他要被夺寿命,而且要把他的子孙录入『丐籍』,他子孙将来要沦落成乞丐。你看,本来他是大富大贵人家,子孙应该是很不错的,现在全把福报除掉了,变成乞丐的命。下面是帝君一段评论,也是特别的深刻:

      【伤天地之和。犯神明之忌。莫此为甚。故其罪与杀生邪淫等。尔辈慎之。】

      把郁从周为什么惨遭天罚的业因点出来了,他伤天地之和,造的口业太多,把天地间的和气给伤了。要知道批评人、中伤人、毁谤人,不仅伤了人与人之间的和气,伤久了,天地的和气也被你伤了。这就震怒天地鬼神,『犯神明之忌』,神明最忌讳、最痛恨的就是这种常讲轻薄言语的人,随口说出那些中伤批评的话,神明都会被触怒。所以『莫此为甚』,轻薄口过这个罪业是最严重的,伤天地之和、犯神明之忌,口过最严重。『故其罪』,这种罪业与杀生、邪淫是一样的、同等的。『尔辈慎之』,就是你们这些读书人特别要谨慎,不要犯。因为读书人最容易犯口业,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:37:35 |显示全部楼层
    读了圣贤书,不是用圣贤道理来修自己,反而专去挑别人的毛病,那是最损阴德的。下面说:

      【良久。又谕云。】

      过了好长一段时间,大概王用予意想不到郁从周是这个结局,所以帝君就让他思考、消化。然后再跟他说,谕就是帝王对臣子的告诫,又谕云:

      【淫。杀。口过。丝粟有报。不待言矣。但淫杀二业。自爱者。犹知禁戒。至于口头讪笑。随意讥弹。诛隐贼心。习矣不察。究至言貌心胸。尽成轻薄。鬼神悉记。凶恶相随。向来福泽胎元。顿易为贫穷躯壳。可惜可惧。汝当广劝世人。鉴兹为戒。毋烦吾签榜时。大费踌躇也。】

      这一段是帝君对王用予最后苦口婆心的开示,告诫这一班读书人,最重要的是我们自己要反省,我们自己有没有这种过错?有则改之,无则加勉。帝君说,『淫、杀、口过』,邪淫、杀生、口业,犯这些罪的,『丝粟有报』,丝就是一条丝,粟就是一粒米,这都是极小的东西,意思说犯这些罪,哪怕是极小的行为都有报应。『不待言矣』,这个不需要多说了,你是读书人,本来就应该知道,《尚书》里头就讲,「作善降之百祥,作不善降之百殃」,因果报应丝毫不爽。

      『淫杀二业,自爱者,犹知禁戒』,这个比较粗、比较明显,邪淫、杀生,只要是自爱的人都会禁戒,他不会犯。至于读书人的口头讪笑,读书人很爱发表评论,读的书多,言辞就多,口头上就造了口业,很容易嘲笑、挖苦别人,批评、毁谤、随意讥谈,随着自己的欢喜,肆无忌惮的来讥讽、抨击别人,或在人面前来批评、挖苦,或在人背后毁谤、中伤。『诛隐贼心』,这个隐是暗中,诛是诛伐,就是害别人,但是自己害人的心隐藏得很好,用言语来害人比用刀子害人要隐蔽,但是可能更厉害,习惯之后自己都不觉察了。怕就怕这一点,有错,你知道自己错了,还能改;如果都不觉察这是过失,这罪业一直在累积,最后就是无法弥补了。『究至言貌心胸』,最后到究竟,以至他的言语、容貌、心胸,『尽成轻薄』,变成尖酸刻薄的人,老爱批评人,最后就变成轻薄的人。『鬼神悉记』,他每一次犯口业都给记下来,就按照这种罪业来惩罚,所以凶神恶煞都跟着他。「物以类聚,人以群分」,如果我们自己的心总是跟人对立,不能够容忍人、宽恕人,没有慈悲的爱心,而常常是批评人、毁谤人,这叫害人之心,自然就感召喜欢害人的凶神恶煞。以至于『向来福泽胎元』,向来是过去的,可能是生生世世积下来的福报,先天的元气、福德之气,『顿易为贫穷躯壳』,易就是变,最后整个就变成了贫穷躯壳。那个身子本身是一个福德之身,因为轻薄口过就变成了贫穷、下劣、没有福报的躯壳,里头装的不是福德,全是罪业。『可惜可惧』,真是太可惜,让我们要真的生起畏惧,果报是不讲情面的。

      『汝当广劝世人』,这是帝君劝王用予,「今天我把你召来,跟你说的这番话,跟你说清楚这个因果报应,尤其是阴德之报和阴恶之报,你听清楚了,回去人间要广劝世人、教化大众」。『鉴兹为戒』,以俞麟还有郁从周,包括你自己的这些过失为戒,不可以蹈他们的覆辙,使这些读书人要考功名的时候可以顺顺利利。『毋烦吾签榜时,大费踌躇也』,不要累得我在签这些榜的时候,本来你命中该中的,我还要很犹豫不决、大费周折,该让你上榜还是不上榜?想得很多,浪费我的时间精力。意思说,是你自己德行不够,所以让神灵想帮都帮不上忙。

      【用予再拜而退。晨钟惊寤。鸡三唱矣。遂叩谢而援笔记之。及秋榜开时。周吉果冠一省。用予因布此告世云。】

      王用予听文昌帝君这一番教诲,很感谢,这是一般没有因缘得不到的教诲。『再拜而退』,退了之后梦就醒了,『晨钟』,早晨有钟声,因为他那天晚上住在文帝行宫,大概有钟,道家的庙早上可能要做早课,敲着钟就该起床了。惊醒,『寤』就是醒了,这时候鸡也啼了三次,就是该天亮了。他起来之后就向文昌帝君像前叩谢,于是提起笔把梦中所遭遇到的这些事、所听到的文昌帝君的教诲全部记录下来,记录下来怕别人不信,先收着。等到秋天乡试开榜之后,看到果然如梦中所听闻的,『周吉果冠一省』,在山西省他是第一名,中了解元,这是应验了,说明这个梦不是假的。于是王用予就把他所记录的东西公布于世,以告诫世人,因为这是文昌帝君叮嘱他的,他一定得做。这一段故事可以跟《俞净意公遇灶神记》,这两篇文章互相来参看、互相的补充,两个文章是同类的,一个是遇灶神,一个是遇文昌帝君,都是讲内心隐讳的罪恶,外头的人看不见,但是因果报应绝不会有偏差。所以这一篇文章甚至可以单独流通,譬如说挂在网上,用白话文做一个解释,给大家以警策。下面又讲了一个故事:

      【宋光孝安禅师。定中见二僧相语。初有天神拥护。倾听久之。散去。俄而恶鬼唾骂。仍扫脚迹。盖二僧初论佛法。次叙间阔。末谈利养也。】

      这是讲在宋朝光孝寺,在广州,这是我家乡,我过去常常去的光孝寺。当时有一位『安禅师』,他入定,在定中见到有两个僧人,这两位僧人在那谈话。一开始有天神拥护他们,而且倾听,天神也来听他们谈话,听了很久,慢慢就散去,天神就走了。不久,『俄而』就是不久,恶鬼上来了,这些恶鬼对着他们唾弃,吐口水、骂他们。当然这两个僧人也没听到,这是不同维次空间里的生命,他们不知道,但是肯定有一种气场,这气场就不好了。而且恶鬼,这个『仍』是而且,扫了他们的脚迹,大概就是对他们的一种轻蔑。安禅师看到这一幕,是怎么回事?底下把原因说出来了。『盖二僧』,盖是提起这个原因,这两个僧人一开始在谈论佛法,所以天神来拥护。像我们这样在一起谈论佛法,我相信也是有天神拥护的。可是谈着谈着就开始,『次』就是其次,接着在那叙旧,『间阔』就是久别重逢,他们两个人可能很久没见面,阔别时间很长了,重新见面,开始谈久别之情,这是世情。谈世情的时候,天上神就没必要留在这,所以他们就散去了。结果谈着谈着,『末谈利养』,到最后谈起利养来了,说「你最近做经忏赚了多少钱?人家给你多少供养?你要准备在哪盖庙?」开始谈利养了。结果就招恶鬼上来,唾骂他们。你看这报应多么神速,真的是感召,那些天神、恶鬼都是自己感召的,像《感应篇》里讲,「夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之;或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之」,吉凶祸福都是自己招的。底下评论说:

      【夫谈及世事。尚被鬼神瞋责。况今人之身口意业。有不止此者。其为神瞋鬼责。又当如何。亦可畏已。】

      你看这两个僧人在谈世事,世间的这些事情、利养,一般凡人都会谈,我们都觉得没什么罪恶。他们尚且被鬼神瞋责,鬼神听到了都会瞋怒、苛责他们,为什么?因为出家人修道,道业未成,却谈世间名闻利养,当然会被鬼神瞋责。『况今人之身口意业』,就是现在的人,不要说别人,就看自己,自己的身口意业还不止谈利养的问题,可能还会造自私自利、损人利己的事情,可能满腔的贪瞋痴慢。『有不止此』,甚至会谋算、暗害别人。『其为神瞋鬼责』,遭到神的怒、鬼的责罚,又当如何?所以不能不生起畏惧,你果然知道头上三尺有神灵,你还敢造恶吗?敢造恶就是亵渎神灵。过去不知道就罢了,现在咱们学了《感应篇》,就没有理由不知道,现在如果还继续造恶,那对不起,这叫明知故犯,最招神瞋鬼责。我们再看《感应篇》下面一句:

      【算减则贫耗。多逢忧患。】

      『算』,刚才我们有提到,是指寿命一百天。前面讲到鬼神依我们所犯罪恶的轻重来夺去我们的寿算,一直减除寿命,到最后福报尽了,就会出现『贫耗』,又『多逢忧患』。批注讲:

      【自此至算尽则死。皆实言夺算之事也。】

      从这里开始,到下面『算尽则死』这一句,都是讲鬼神夺算这些事情所获得的果报。算减则贫耗:

      【贫是无财。耗是家破。】

      多逢忧患:

      【多逢。言不善之人。处处遇之也。】

      不善的人处处会遇到忧患。

      【忧出于己。患生于外。】

      自己心里头生出来的叫『忧』,在外面遭到的不幸叫『患』,祸患,忧患都是因为恶业感召,换句话说,行善积德之人没有忧患。所以孔子讲,「仁者不忧,智者不惑,勇者不惧」。一个有仁慈心的人,也就是他行善积德都做得很好,自然就不会有忧患了;有忧患的人往往都是不仁的。倒过来就是这样讲,仁者不忧,忧者就不仁。智者,有智慧的人就不会迷惑,他深解因果报应丝毫不爽,哪怕现在他自己遭遇到不幸,他也不忧,这就是不迷惑。为什么?该报的就报,这是我过去造作不善得到的苦报,我继续行善、努力行善,最后离苦得乐,这不迷惑。勇者,勇敢的人没有畏惧,而真正没畏惧的是「仰不愧于天,俯不怍于人」,俯仰无愧,没有做亏心事。他能勇于改过自新,他就没有畏惧,不会惧怕有恶报。所以多逢忧患的人都是因为他自己恶业所感。

      【盖不善之人。其欺掩为神所窥。至于算减。故贫耗忧患接踵而至也。】

      这大概是因为不善之人欺掩,不善的人作了不善还欺骗别人、掩藏自己的罪恶,那就是大不善。本来人都有习气,造作了不善,勇于忏悔改过,这就是善。「倘揜饰,增一辜」,倘若自欺欺人、掩盖自己过失,那就是大恶了。以为自己能够欺骗别人、能掩藏自己的过错,但是神都看得很清楚,『为神所窥』。窥就是暗中看到,他自己不知道,神看得很清楚,于是根据他所造的恶行减除他的寿算,最后让他福报消完。『贫耗忧患接踵而至也』,接踵,踵是脚跟,接踵就是后面的人接着前面人的脚跟,意思就是一个接一个,很密,贫耗忧患一个接一个就来了,他会有很多不幸的遭遇。再看下面的经文:

      【福善祸淫。造化之定理。人欲避凶趋吉。必迁善改过。其要当先治心。检己三业。勿令放逸。堕于邪网。应递相劝诫。心口相训。心语口言。汝当说善。莫说非法。心复语身。汝行精进。莫行懈怠。一日一时。一刻一念。乃至剎那。如是简默。自制我心。自慎我口。自治我身。久久无间。自然不以外境动心。湛然无欲。全体是善矣。岂至减算而贫耗忧患乎。】

      这一段也讲得很精彩。『福善祸淫』,行善的人必定得福,所以叫福善;祸淫,这个淫就代表重恶,所谓「万恶淫为首」,造重恶之人一定得祸殃。因果报应的道理是『造化之定理』,造化就是指大自然,大自然一定的道理、规律。自有天地以来,因果规律就已经有了,这个道理佛家讲得最明白。因果报应怎么来的,为什么会有因果?佛家大乘佛法里讲,宇宙的由来,唯心所现,唯识所变,这是《华严经》里讲到的道理。我们的真心本性能现宇宙万物;我们的识,就是我们的妄念,能够把心所现的境界变成跟自己念头相应的境界。譬如说你的念头是善,它就能够变成善境界,人道、天道,这是善道;如果我们的念头是恶,贪、瞋、痴的念头,就把心所现的境界变成了三恶道,地狱、畜生、饿鬼这三恶道。

      像现在量子力学家都已经发现了,原来整个宇宙万物,构成它的基本粒子,都源自于人的意识、念头,是念头的波动才引起物质的产生,所以物质分析到最后只是波动而已,那个波动就是念头在动。一念动,这宇宙万物就发生了,这一念灭了之后,宇宙万物就没有了;然后又一念发生,宇宙又出现了,念头随即又灭,宇宙就又灭了。这个念头是用极快的速度在那相续,《菩萨处胎经》里面就讲,一弹指有三十二亿百千念,速度极快,就在这极快当中,念头的相续导致了宇宙的幻相在相续,实际上没有,只是念头。就像梦境一样,梦境实际上是没有的,是你念头变现的。一念接一念的相续相,造成我们所看到的宇宙。念头的相续就有因果的相续,当下这一念是因,它所现出的境界就是果,因果同时。这一念是善,马上现出善境界;这一念是恶,立刻现出恶境界,同时出现。如果你的善念在相续,那善境界就相续,所以我们就看到有人道、天道;甚至如果这念头是净念,念阿弥陀佛,你就看到极乐世界在相续,而实体全是空的,都是念头。所以,因果实际上是一个相续的相,福善祸淫当然就是自然的道理,如是因就如是果,如是念就产生如是的境界,造化之定理。如果念灭了,宇宙就灭了,天地就没有了,那你就等于回归常寂光,一念不生,本自清净。

      这道理很深,圣贤为我们大众讲这么深的道理,大众不容易理解,于是就讲因果报应的道理给我们,这是我们眼能见到、亲身能感受到的,从这里入手。我们深信因果,最后穷究根源,你就能豁然大悟,原来是一切唯心造。所以彻悟禅师说得好,「善谈心性者,必不弃离于因果。深信因果者,终必大明乎心性」。佛菩萨善谈心性,肯定是从因果讲,因为心性就是因果,因果是相,心性是体,它们是一不是二。我们凡人能深信因果,最后一定大明心性、大彻大悟。所以因果教育是圣贤、佛菩萨度化众生的下手方便,根本方便。

      『人欲避凶趋吉,必迁善改过』,道理浅显易懂,可是里头的义是极深的。对一般凡人讲,大家都希望避凶趋吉,避免凶灾、趋向吉祥,就是得好报。那就告诉你,必须要迁善改过,把自己的过错改掉、努力的行善,你就能趋吉避凶。『其要』,要就是关键,关键怎么做?『当先治心』,因为心是行为的根本,修我们的心,自然就能修正我们的行为,连儒家《大学》也这么说,「修身在正其心」。可是我们的心,这个心是讲我们的妄想心,念念在相续的这个心,如果不经过修持,它就乱动,所以要治心,要对治它,起心动念歪了、邪了,要把它纠正过来。还要『检己三业』,三业是身、口、意的造作,我们要不断的检查,检自己的三业,不要检别人的三业。『勿令放逸』,我们的身口意不能放逸,『堕于邪网』,堕入邪见网或者邪行网中不能自拔,这就麻烦了。

      应该『递相劝诫』,递就是交替,相是互相,跟一起志同道合的同修道友互相来劝诫,就像我们现在一起共修、一起学习《太上感应篇》,就是递相劝诫。要首先劝自己,然后顺便劝别人,有机会要跟大家说,甚至能够发心讲《感应篇》、讲《汇编》就更好。『心口相训』,先是对自己,自己劝自己,我的心跟我的口互相来劝诫。我的心对口说,『语』是当动词讲,对口说。『汝当说善』,我的心对我的口说,「你要讲善的言语,不要讲恶的言语」;『莫说非法』,不善的叫非法,具体而言就是《十善业道》里面谈到的,妄语、两舌、恶口、绮语,这就属于非法之语。妄语是骗人的话,两舌是毁谤中伤、挑拨离间的话,恶口是骂人的话、难听的话,绮语是花言巧语、虚伪不实的话,这些都不要讲,我的心要对我的口常常劝诫。『心复语身』,心要对我们的身体、四肢说,『汝行精进,莫行懈怠』,你要精进的修行,最起码不能杀生、偷盗、邪淫,要努力行善,不要懈怠、偷懒。这个心是主宰,心就好像皇帝一样,中医里面也讲,心是君也,五脏里面心是君,它统理身、口,要往善的方向走。

      『一日一时,一刻一念,乃至剎那』,这是讲时间上,每天我都要对自己这样要求,就是自己的心要检点自己的口业、身业。曾子说,「吾日三省吾身」,每天都要反省。实际上每天才反省一次不够,要每个时辰都得反省;一个时辰反省一次还是不够,功夫愈绵密愈好,乃至一刻一念。一刻就是一刻钟,古时候一刻钟跟我们现在一样,就是大概十五分钟。一刻钟就得检点一遍,这个功夫就绵密很多。用得纯熟了,每一念都能够检点,我刚起心动念,刚要发动身、口造业的时候,立刻就要检查我这个业是善还是不善,善的可以去做,不善的马上放下。乃至剎那,剎那的时间更短,经上讲,一弹指有六十剎那。一弹指如果弹得快,一秒钟能弹四到五下,一下就是六十剎那,大概就是三百分之一秒,可能比你一个念头起来还要短。这个功夫就成片了,不善的念头就不起来,完全压住。压的时间久了,就得定、开智慧,这就是佛家讲的戒定慧三学。戒是戒自己的身、口、意,身不造杀、盗、淫,口不造妄语、两舌、恶口、绮语,意不造贪、瞋、痴。每天、每时、每刻都对治自己的身口意,时间久了就变得纯善,得定了;定久了就开智慧,大彻大悟、明心见性,就作佛了。所以十善业道是作佛的根基,《感应篇》就是这样教我们的。这得要真正下功夫,不能有懈怠、放松,不能自恕,自己宽恕自己,「反正犯点小过错,就算了」,不行,不能自欺,对自己要负责任,因为因果报应丝毫不爽。

      『如是简默』,简是简静,默是沉默。真正用功的人,他的念头都在观察自己身口意的造作,全神贯注,没有功夫去看别人,更不会去讲人家的过失。改自己的毛病还来不及,哪有闲工夫去说别人的过错、想人家的过错?所以六祖惠能大师说,「若真修道人,不见世间过」。你还看世间人的过失,甚至你还说人的过失,完全就不是修道人,那是假学佛的,不是真学佛。搞假的不行,因地不真,果招迂曲。你想往生极乐世界,你得干真的;干假的是自欺欺人,到最后往生不了,那你可不能怨阿弥陀佛。连鬼神你都骗不了,你看像文昌帝君讲王用予、俞麟、郁从周这几个人,他们的行为能骗得了世间人,骗不过天地鬼神,阿弥陀佛你更骗不了。所以不能搞假的,一定得干真的。这样绵密用功,自然能够心安静下来,就得定了。得定的人,话一定很少;很爱说话的人,那是心浮气躁。『自制我心』,自己降伏我的妄心,不让它起邪思。『自慎我口』,我的口业要谨慎,不随便讲话,更不能随便批评人。『自制我身』,对我的身业、我的一举一动都要去认真的检点、修正。这三句跟《无量寿经》中,阿弥陀佛在因地上善护三业这个经文是一样的,所谓「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,用经文解释这三句就很好。

      『久久无间』,用功久了没有间断,就成片了,功夫成片就得三昧。『自然不以外境动心』,外面的这些境界不会干扰你,你的心能够内守、不浮动,就得定了。这是孟子说的,真学问在收心,把你放出去的心给收回来。『湛然无欲』,湛然是心地清净、一念不生,当然就更不会有欲念。『全体是善』,心地变成纯净纯善。到了这种境界,『岂至减算而贫耗忧患乎?』《感应篇》讲「算减则贫耗,多逢忧患」,就是讲那些造恶的凡人。你要认真修养自己的三业,到最后心地都纯净纯善了,鬼神岂能够还找到机会惩罚你?尊敬你都来不及,哪里还会减你的寿算?你还会有贫耗忧患这些苦恼吗?不会了。我们可能问,有的人心很善良、行为很善良,我们却看他很贫穷,好像也很多忧患。最明显的是孔子的弟子颜回,就是一箪食、一瓢饮、居陋巷,人不堪其忧。但后面有一句,孔子说他「回也不改其乐」,我们看他好像贫耗忧患,人家很快乐。《中庸》所谓「素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄」,不管是处在什么境界,他都快乐,他不以贫穷为苦,他以贫穷还为乐,安贫乐道、乐在道中。这就成真人、成圣贤、成佛菩萨,就完全超越三界的因果,是出世间的圣人。

      经文讲到此地,这句经文的批注没讲完,时间到了,我们就先讲到此地。讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。  
    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第十八集)  2013/2/20  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0018

      尊敬的诸位同修大德,大家好!我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请大家翻开经本第六十一页最后一行,这里讲到经文:

      【算减则贫耗。多逢忧患。】

      前面《汇编》为我们开解了道理,下头为我们举出例子加以证明。我们看批注:

      【奉符令钱若愚。奸险隐愎。早岁补官。在处多不成任。晚益困阨。子女沦丧。衣食不继。因祈于神。梦神曰。汝以罪恶夺算至此。尚苦贫耗耶。】

      这讲到的是在山东奉符这个地区,这是山东省泰安市,是山区,泰安城这个地方。有一个县令叫钱若愚,为人『奸险隐愎』。这个愎是刚愎自用的愎,意思就是任性、执拗,隐就是内心里面很多见不得人的想法,很隐晦、不可告人。这个人自私自利到极处,到了奸险的地步,所思所想都是去谋算别人、利益自己。这种人的心已经坏了,所以福报就不可能降临到他头上,降临到他头上的只有灾祸。底下讲他『早岁补官』,说明他其实本来很有福报,早年就做了官。这个补官就是有官缺,有一个缺的位置他就能补上去。但是仕途并不顺利,每在一个地方做官,『多不成任』,换句话说,做没多久就被调离了。因为他做官肯定是管理不好,人民百姓没有得到利益,所以朝廷对他也就不能予以重用。到晚年『益困阨』,益就是更,更加的困厄、困窘,福报愈来愈少,所以不顺利的情形就愈来愈多了。『子女沦丧』,他的孩子们最后死的死、亡的亡,后代都没有了。『衣食不继』,穷困潦倒,甚至连衣食生活都成了问题。

      于是他就向神灵祈求,希望能够降下福报,就梦到神灵告诉他,『汝以罪恶夺算至此』。你因为罪恶太多,每次造了罪恶,神明就把你的寿命和福报减除,到今天,你现在福报已经没有了,甚至寿命都没有了。尚苦贫耗乎?你还以贫耗为苦吗?衣食不继、子女沦丧都是你寿命将尽的征兆,福报享完了。这就是所谓的「算减则贫耗,多逢忧患」,最后「算尽则死」。幸好这个人对神明还能够相信,所以能够向神明祷告,感得神明托梦来教训他。只要人一口气还没断,要改还来得及,最怕就是他连神明都不相信,那真的是没有救了。我们看到《俞净意公遇灶神记》,俞净意也是为人有很多的虚伪、很多行为上的不善,所以也是感召得子女沦丧、衣食不继,到中年以后愈来愈困厄。幸好相信神明,他向灶神爷祈祷,灶神应化来点化他。四十七岁这年他开始改过自新,最后他的命运完全改造。所以当我们遇到困厄的时候、遇到灾难的时候,不可以怨天尤人,应该反求诸己,为什么我会有这样的处境?要相信感应,一切境界是惟人自召,心就平了,心平气和才有改过立命的机会;如果满腔的怨气,把矛头全都指向别人,都是别人的毛病,自己不能够反求诸己,那就天也救不了他。下面一段又举了一个故事,也在说明「算减则贫耗,多逢忧患」这句经文。

      【吴中徐行。性贪而恶。初为药材牙子。掯骗致富。及挟资往辽东贩人参。值寇至。备受惊恐。万死中得一生。又后往山东登莱。复遇仇家。指为白莲余党。执欲送官。尽费其资得免。最后又往川中贩药材。及还。舟至中途。忽流贼至。弃之而归。自是家即沦替。忧抑病死。】

      这里讲的是在吴中这个地方,就是现在的苏州,江苏苏州,有一个人叫徐行,为人『性贪而恶』。他的习性贪婪而且奸恶,自私自利到极点。一开始他做药材生意,『牙子』是贩子、中介,就是倒卖药材的人。他做生意『掯骗致富』,这个掯就是压制,压迫人、刁难人、骗人,靠偷摸、压制人、欺骗人这样的手段来致富。实际上他不知道,他能够赚到的钱都是他命中该有的,他不必用那些下流手段来赚钱,赚到的都是自己该有的,那何苦来?你用那些手段,实际上是把命中的福报大大的折损了。赚了点钱又『挟资往辽东贩人参』,挟资就是带着资财,带着很多钱财到辽东,就是辽河以东,现在辽宁东部、南部这些地区,贩卖人参,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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