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定弘法师:太上感应篇汇编讲记卍南无阿弥陀佛 [复制链接]

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  • TA的每日心情
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    发表于 2017-11-23 19:15:50 |显示全部楼层
    定弘法师:太上感应篇汇编讲记



    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第一集)  2012/12/27  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0001

      尊敬的诸位同修大德,大家好!我们从今天开始一起来学习《太上感应篇汇编》。为什么我们要在学习《无量寿经》的同时还要学习这部书?这部书是道家专门讲因果报应的教材,印光大师生前对这部书是十分的推崇。《汇编》是《太上感应篇》的批注,《太上感应篇》篇幅不长,而《汇编》却是非常的详尽,把因果报应的事、理都讲得非常透彻和详尽,对于我们认识因果的真相,对于我们改过迁善、净化心地有大利益。我们现在跟着师父上人学习《无量寿经》,而我本人也发心专修专弘《无量寿经》,但是要想在《无量寿经》上有所成就,这一生能往生净土,我们不能够轻忽了心地,心地要纯净纯善。所以师父上人提倡要求我们净业学人必须要扎好儒释道三个根,儒之根是《弟子规》,道家之根是《太上感应篇》,佛家之根是《十善业道经》。而三部里头《感应篇》就是专讲因果,在这三部书里头,可以说对于人改过迁善来讲,效果最佳,它让我们直接修心地。做为净土的助行,也是我们学佛的基础,成佛作祖也离不开因果的学习。因此它跟我们学习《无量寿经》绝对不会违背,反而相辅相成,没有《感应篇》这个根,学净土、学《无量寿经》不可能成就。它也是我们持戒的基础。所以师父老人家极力的提倡,过去印光大师也极力的提倡。而我自己也觉得自己的根还不够,愿跟志同道合的同学一起来扎这个根,希望我们这一生有大成就。这是我们为什么要学这部书的第一个原因,对于自利来讲,这是非常重要的教材,必不可少。

      第二个原因是挽救世道人心的需要,这是利他心。我们现在看到整个世界人心都坏了,自私自利,贪瞋痴慢,追求五欲六尘的享受,甚至造出伤天害理的事情。能不能够挽救人心?人心要是不回头,那果报就很惨,必定是遭来天灾人祸。现在社会上这个混乱的局面,还有各种灾难日益频繁,这个灾难的根源是在人心。怎么拯救人心?印光大师当年就说到,除了因果教育以外,别无良策。因果教育是全社会的人、从小到老所有年龄段的人都必须学习的,全民能改心,社会风气才能转过来,灾难就得以化解,太平盛世才可能再次出现,佛法才能够兴旺。所以印光大师讲,即使圣贤佛菩萨出世,也唯有用因果教育才能挽救这个世道。

      我们最近学习了印光大师关于家庭教育的开示,是一位欣猒居士编辑的,书名是《天下太平之根本》,我们师父非常的赞赏,说这是《印光大师文钞》的精华。印祖特别强调要令天下太平(我们现在讲世界和谐),必须重视家庭教育,小孩子从小就要学习因果教育,尤其是《太上感应篇》。这部《太上感应篇》,印祖是提倡,他在《文钞.覆金益平居士书》里头就讲到,「儿女从小,即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看《直讲》,依之而行,则自可归于正人君子之域矣」。儿女从小,小到什么时候?刚刚懂一点事,会讲话了,就应该教他念,教他认字就从认《感应篇》开始,然后把它背熟,每天背三遍、五遍。至少得念一遍,而且尽此一生来念,当作日课。

      过去彭际清居士家里世代就是读《感应篇》,奉为日课,所以家里代代出贤才。他们彭家曾经出过二位状元、一位探花,考上进士的非常多。彭际清本人也是进士,只是他没有去做官,他父亲是兵部尚书,乾隆皇帝的兵部尚书,所以他家里很富裕,不用出来谋生。他就在家里学佛,在佛法里有大成就,这个成就,无论世法成就还是出世法成就,都是因为从小在因果教育上扎的根,这是德行。如果家家都能如此,那么儿女一定都能贤善,国家今后就有贤才,国家有贤才,何患不至太平也?人人都能做正人君子,这个社会风气自然就良善了,这是根本救世之道。

      所以我们响应印祖的号召,我们一起来认真的学习《太上感应篇》。《感应篇》过去我自己也学过,跟师父老人家听他讲《感应篇》,他讲的也是按照《汇编》讲,比较详尽。我自己也曾经讲过至少三遍《太上感应篇》,曾经一度也奉为日课,但是后来就没有继续。最近认真的学习了《天下太平之根本》这个小册子,又对《感应篇》重新重视。这是印光大师可以说是苦口婆心,强调又强调,修净业者不能够忽视,带动社会大家一起来学习。尤其是家里有孩子,父母希望把孩子培养成圣贤、培养成正人君子,甚至为佛法培养弘法人才,这部《感应篇》就必须深入来学习。所以我们才重新把《感应篇》找出来,又重新每日做为日课,读诵受持。

      另外,认真的研究、深刻的思惟、细细的玩味,目的是为了认真的落实,所以我们采用《汇编》,这本书非常详尽,你看它这么厚,真正认认真真的学过一遍,你对《感应篇》因果报应之理、之事才能够有深刻的体会,根才扎得比较深。我估计要学完这一部,我们现在每个礼拜讲一次或两次,我们不需要急,反复的玩味、反复的读,每个礼拜讲一、二次,要讲完我估计可能都得三年。这三年当中我们就好好扎《太上感应篇》的根,我们不求快,我们求稳、求扎实。我过去一个很深重的毛病习气,就是不管做什么事,世法也好,佛法修学也好,都想求快、找快捷方式,想快速成就,结果学了二十年没有成就,学佛二十年可以说一事无成。现在这烦恼习气还是没有能够压伏住,为什么?就是因为不肯认真的去扎根,不肯老老实实做钝功夫,总想求快捷方式,实际上都绕远了,走弯路,把自己的大好光阴耽误了,最佳的学习时段错过了,今年四十,还好现在认识到自己的毛病习气,亡羊补牢,未为晚矣。我们就不求快,这部《太上感应篇》就拿出三年时间,认认真真的把它学透,奠定一生修学的根基,咱们就做钝功夫。

      最好这一本东西把它熟读,能够背是最好,背不下来把它熟读,多次。尤其是年轻人,十几岁、二十几岁,记忆力好的,最好能把整部书背下来,用三年时间,能不能做到?完全能。只要功夫深,铁杵磨成针,只要你拿真心来学习,没有说不能成就,把它全背下来了,这个根就深了,这一生绝对不会走错路。在世法上你能成圣成贤,在佛法上你能够成佛作祖,这一部书就够了。而且这部书里头融合了儒释道三家的经典教诲,是用文言文写的,文字十分优美,也不算晦涩难懂,可以说引经据典,儒释道精髓的学术都在这里面。我们也可以学到文言文,也可以学到儒释道的精华,全在这部书,一举多得。真正想学、好学者,这三年当中我们一起来学这个,你一定会有大成就。然后回过头来学《无量寿经》,或者兼学,我们一边听净公上人老和尚讲《无量寿经》,一边把这个做为我们的助修,正助双修,你成就会很大。

      因为这部书是大部头,我们如果是一句一句很细讲的话,那可能十年都讲不完,所以我们还是略讲。就都讲到,这部书我们从头到尾等于读一遍,细细的读,每一句、每一字来玩味,有的我会展开来分析,结合我们的生活修学谈谈自己的心得体会,供大家参考;有的我们就用白话来解释一下就好了。我在这里不是大家的老师,没有这个德行、学问来教导大家,只是跟大家一起学、一起来读,在这个课堂上我们每周一次课或两次课,我们是正正式式的来读。平常你们在家里最好自己多读,反复读,读得遍数愈多愈好。所以要把心沉淀下来,把自己的那个心浮气躁的毛病习气放下。我自己就是心浮气躁,不肯来用钝功夫,这一回我们就对治这个毛病,我们就细细的、认认真真、踏踏实实的来念这部书。也是学古文,师父让我们背一百篇古文,你用这部书足矣,选的都是古文精典里头的精华。

      我们开始来学习,刚才是将我们为什么要学习的意义跟大家作了报告,也算是一个前言。底下我们开始来读,读之前我想先用印光大师的两段开示做为我们的总叙部分,还有这部《感应篇汇编》里头的一段序言,都可以做为我们的总叙部分。让我们更深刻的认识,为什么要学这部书、怎么来学,学了之后会有什么好处、利益,更加深刻。我们首先来看

      【印光大师感应篇直讲序】

      里头的一段开示,我做了一段节录,这是印祖当年为《感应篇直讲》这个小册子作的序文。《太上感应篇汇编》虽然老人家没有亲自作序,但是这个序是通用的,都是提倡我们学习《感应篇》,所以我们拿这个来做我们的总叙。我们来看这段文:

      【人性本善。由对境涉缘。不加检察。遂致起诸执着。好恶。种种情见。以埋没本性者。比比皆是。】

      这一段就讲我们人本性本善。佛家讲人皆有佛性,众生皆有佛性。只要把本性、佛性彰显出来,这个人就成圣成贤、成佛成菩萨。如果这个本性、佛性被埋没了,这就是凡夫。印祖说『对境涉缘』,「境」是物质环境,「缘」是人事环境,面对这些境界没有能够加以检察、反省、观照,所以毛病习气起现行,『起诸执着、好恶,种种情见』。好恶是分别也是执着,种种的情见这是属于烦恼、妄想,把我们的本性都埋没了,这种人比比皆是。下面说:

      【由是古之圣人。各垂言教。冀人依行。以复其初。其语言虽多。总不出格物致知。明明德。止至善而已。】

      古来的圣人是成就的人,也就是已经把本性彰显出来,恢复性德了。看到凡夫本性还被埋没在烦恼当中,所以『各垂言教』,著书立说,给凡夫教导。只是希望,『冀』就是希望,希望人依之而修行,能够恢复我们的本性,这个『初』就是讲本性。所以圣教没别的,让我们恢复本性而已。圣贤都是过来人,教导我们这些没有觉悟的人,先觉觉后觉。这语言虽然多,你看儒释道的圣人垂训很多、经典很多,概括起来『总不出格物致知、明明德、止至善而已』。这是儒家四书《大学》里头一开端的一段话,格物、致知、明明德、止至善。「格」就是格斗,「物」是物欲,跟物欲格斗,才能够致良知,明自己的明德。这个「明德」是我们本性的性德,人人皆有,只是我们凡夫未明,没有彰显出来,现在要把它显明出来。止于至善,「至善」是没有丝毫的错误、没有烦恼,这完全是本性现前,成为圆满的完人,这是圣学的目标之所在。底下说:

      【所言格物者。格。如格斗。如一人与万人敌。物。即烦恼妄想。亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战。必具一番刚决不怯之志。方有实效。否则心随物转。何能格物。】

      这印祖可谓是见理透彻。他所说的格物的解释跟朱熹朱夫子讲的不一样。朱子提倡格物,这个「格」是穷,当穷字讲,「物」是物之理,就是穷尽物之理。意思是要多学习,深入去研究,最后把宇宙万物之理都明白了,这叫格物,格物才能致知。这样的解释似乎有道理,但实际上做不到。为什么?有几个人能把宇宙万物的道理全部学懂了?难道没有通过这些学习就不能致良知吗?我们见到很多的那些没有文化的人、老实人,心地非常善良,他们也能致良知,但是他们没有学过,你问他宇宙万物之理他讲不出来。

      所以格物不应该这样讲法,印祖这样讲就讲对了。这个『格』是『格斗』,像一个人跟『万人敌』,一人跟一万人作战,那真的是要具足勇猛不怯这种精神,而且拼死作战。这个「万人」就是讲我们的『物』,这个「物」是『烦恼妄想』,也就是俗称『人欲也』。人的这种欲望包括情执,欲有财色名食睡五欲,五大类。各人所贪爱的对象可能主要的不一样,有的人很爱财,有的人很爱色(这个色是男女之色),有的人很好名,有的人很贪吃,有的人很贪睡,每个人不一样,都叫人欲,本性里面没有,是我们的妄想习气,是烦恼。我们要跟它作战,这个格斗不是跟外人格斗,是跟自己的毛病习气格斗。

      习气毛病是很深,尤其是我们凡夫,特别是从小就没有认真接受过圣贤教育、扎根教育。像印光大师在《天下太平之根本》里头讲到的,从小就要熟读《感应篇》,而且要明白意思,大人要做好样子,教导孩子。我们没有去正式受过这样的教育,所以抵御烦恼的力量就很弱。现在学了佛,学是学了不少年,但是还降伏不住烦恼,格斗每战必输。譬如说瞋恚这条,这属于烦恼。我过去性格是比较刚烈,很爱发脾气、暴躁。学了佛之后知道要痛改前非,虽然改,不容易,这习气老是起现行。学了二十年,一年一年的改,当然一年一年的进步,二十年之后这个习气的影子还在,虽然现在不怎么发脾气了,也不怎么跟人起冲突了,但是偶尔遇到不顺心的时候,感觉到有难过、有情绪、有抱怨、有不服气,这些念头起来,都属于瞋恚的习气。你就知道跟人欲格斗是多么不容易的事情,真的是「一人与万人敌」,每战都输,可是输了之后还得战,愈战得愈猛,愈输得愈勇,你才可能最后战胜自己的烦恼妄想习气。就是印祖讲的,『与烦恼妄想之人欲战』,必须具有『一番刚决不怯之志』,「怯」就是胆怯、退缩。你觉得这个习气我改不了了,算了,马马虎虎就这么过。这叫因循苟且,这叫自暴自弃。

      我们现在的时代这些众生哪个没有深重的习气?甚至哪个没曾造过地狱业?我自己想想我都造过不少!像我这个傲慢、瞋恚的习气就很重。傲慢是瞋恚的根,有傲慢一定会有瞋恚。傲慢有时自己都不觉得,表现出来待人没有礼貌、轻慢。做习惯了自己没感觉,实际上都是傲慢。等到能察觉了,这就很有进步了,察觉之后你要把它改掉,这要费一番功夫。有时候自己会很痛苦,我怎么就改不了这种习气?怎么就犯了又犯,犯了又犯,千百次都还在犯?有时候自己都觉得没有信心。

      我记得十年前,我在澳洲昆士兰大学教书,常常到图文巴净宗学院亲近师父上人。有一天中午吃完饭,我们还坐在饭桌上,我就向师父上人请教一个问题:自己觉得很感叹、很感慨,自己烦恼习气太重,想改老是改不了。无数次的在佛菩萨面前发愿要痛改前非,结果发了愿没多久,又犯了;犯了之后自己忏悔,又发愿从今以后不能再干了,结果没多久又犯。如是千百次在那周折,搞得自己都在怀疑,师父讲不能够欺骗佛菩萨,你在佛菩萨面前发愿说要改过自新,最后还犯,泥塑木雕的佛菩萨你都骗,你看你这什么居心!所以自己觉得很痛苦,自己不是真想骗佛菩萨,怎么就做出欺骗佛菩萨的行为来?所以我来向师父请问,师父说要真干,我现在倒怀疑我自己到底有没有真干?真的有点想退心了。师父上人当时很慈悲,跟我说了一句话,说「你这样就是真干了」。我这一听眼泪就掉下来了,佛菩萨真是慈悲,知道我们众生业障深重,烦恼习气知道要改还改不了,业障多深重,所以鼓励我们,让我们不退心,让我们重新生起跟烦恼习气作斗争的勇气。

      这里讲「具一番刚决不怯之志,方有实效」。所以这要耐磨才行,这个格物就是磨自己的习气,可能深重的习气得磨个十年、二十年才有实效,但是要磨。像把铁杵磨成针那样的劲头,非得把习气毛病磨干净,这就是大勇,否则你『心随物转』了。「物」是外面的境界,用物来代表所有的人事环境、物质环境。你见到这些境界起了烦恼,叫「心随物转」,这怎么能格物呢?这个格还有正的意思,叫格正。怎么才叫格物?让这些物质境界、人事境界都能正过来,那要你心正,心正了境界就正,境随心转。所以,当我们发现我们周围的人事境界没有能转过来,我们自己要忏悔反省,肯定我们的心还不够正,肯定是烦恼习气没改,所以招感这样的境界,这就是感应之理。下面:

      【致者。推极而扩充之谓。知。即吾人本具爱亲敬兄之良知。非由教由学而始有也。】

      讲完格物,印祖给我们解释致知,这《大学》里面讲的「三纲八目」。「三纲」是明明德、亲民、止于至善,「八目」是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们过去讲《大学》的时候用蕅益大师的批注,知道三纲八目其实就是一,从一体分成三纲八目,不是真有三个、八个,就是三个面、八个面让我们理解怎么来修学。而一样成就了,所有都成就,格物成就了,致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都成就,一即一切,有一样没成就都没成就。换句话说,你自己烦恼习气不能降伏,你想治国平天下,叫没门、叫打妄想,家也不可能齐,你家里人还跟你闹矛盾,因为你自己没有格物、致知、诚意、正心,你没修身。

      这个致知是推广、扩充我们的良知,推极扩充。良知人人本有,良知就是我们讲的本性本善,「人之初,性本善」。我们要推极、扩充这个良知,把它扩充到一切人、一切事、一切物,处处都致良知。「致」就是用我们的良知去待人、处事、接物。这个『知』不是知识,它不是学来的,你本性本有,即是『吾人本具』的,本来具有的,不是外来的。『爱亲敬兄之良知』,爱亲是孝,敬兄是悌,孝悌代表了性德,性德就是良知。孝是根本,以孝心对父母亲就是爱亲,对兄长就是敬,对弟弟就是对他的关怀。扩展到五伦关系就是十义,父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠,这都是良知的作用。扩展到事上,一切恭敬,不管你做什么事,大事、小事都恭恭敬敬、认认真真、绝不马虎,这就是致良知。对一切物都爱惜,摆放整整齐齐,使用非常的爱护,让它的寿命长久一些。一切恭敬,这就是致良知。这个良知不是从教、从学才有,就不是别人教你的,也不是你学来的,你本来就有。因此所谓大学之道没有别的,不是从外面得到什么知识,是把你本性中本有的德能、良知、本善恢复出来而已。那么格物就非常重要了,关键就是格物,致知在格物。下面一段:

      【然常人于日用之中。不加省察检点。从兹随物所转。或致并此爱亲敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知。以遍应万事。涵养自心乎。】

      这里讲然而『常人』,这就是讲凡人,没有觉悟的人,在日用平常待人处事接物当中,没有加以『省察检点』,没能关照自己的毛病习气,就是你的心收不回来,所以在境界当中就『随物所转』。『从兹』就是从此,就随物所转,你心没控制好、没收好,心就跑到境界上攀缘,心一跑就被烦恼所转,良知就失去了。『或』就是有时,『并此爱亲敬兄之良知』也失掉了,其实那个『失』是迷失,不是真的失掉、没有了,不是,他本性中本有的,因为我们迷了就失去了正念,所以良知就不能现前,好像失掉,这是迷了之后失,叫迷失。所以修行没别的,就是把这良知找回来。孟子所谓「学问之道无他,求其放心而已」,放心就是把心放跑掉了,放到境界上了,现在把它收回来,把这个妄心收回来控制住,让它不能乱动,你自性的良知就现前。原来才知道妄心盖覆了自性,自性也叫真心、也叫本性、也叫佛性,被这个妄心就是烦恼习气给盖住了。

      既然失去了良知,『尚望其推极此良知』,还希望能够把这良知推广、扩充『以遍应万事』,对一切事来『涵养自心』吗?不可能了。良知失去了,你拿什么去推广?拿什么去应对万事、涵养自心?你拿的不是良知,是烦恼习气了,所以做事变成用烦恼习气来做了,愈做是愈烦恼,即使你有心做好事,也变成烦恼了。好比说我们这个道场同修来做义工,发的是好心,结果因为在境界上不加省察检点,随物所转,起了情绪、起了抱怨、起了对立,良知就没有了,烦恼就现前了。所以什么叫真正的修行?不是说让你去做很多好事,就是让你能对治自心,修的就是这个心地,把妄尘扫除干净,心地就自然光明了。下面印祖又说:

      【是以圣人欲人明明德。止至善。最初下手。令先从格物致知而起。其所说工夫。妙无以加。】

      圣人包括儒释道圣人,都希望人能明明德、止于至善。「明明德」是自觉,自己觉悟,把自己本性中的明德显明了,第一个「明」是动词,显明自己的明德,然后还要去帮助别人也把明德显明出来,这叫亲民、觉他。自觉觉他,最后觉行圆满,这就是止于至善,这就是佛家讲成佛了,成佛是止于至善。『最初下手』要先从格物致知来下手、来做功夫,也就是从断除烦恼习气上下手,重视实修。那么讲的这些功夫、这些修行的方法,『妙无以加』,都非常的好、非常的殊胜。儒释道都讲究修行,儒家讲修身,道家讲修道,佛家讲修行,都是什么?圣人成就的这些经验告诉我们,包括其它宗教的,天主教、基督教、伊斯兰教等等,还有印度的印度教、锡克教,都讲修行。所谓修行就是改掉自己的毛病,改恶迁善。他们信神,说要把荣耀归于神,你拿什么来荣耀神?就是改过迁善,修养真正的道德,做个义人,这都是讲修行。所以,所有宗教其实都是讲格物致知的道理。「妙无以加」,非常的好。底下又说:

      【然欲常人依此修持。须有成范。方易得益。五经四书。皆成范也。但以文言浩瀚。兼以散见各书。不以类聚。颇难取法。而未多读书者。更无因奉为典型也。】

      这是印祖提到的一个实实在在的困难。圣贤的书籍很多,都是讲格物、致知、修身的功夫,但是我们希望凡人『依此修持』,需要有一个『成范』,就是成规,有个规矩、有个模范,照着这个规矩来做、这个标准来做你才能得益。儒家有五经有四书,这都是成范,就都是讲的规矩,圣贤教诲,依之修学最后都能够明明德、止至善。

      但问题在哪?『文言浩瀚』,四书五经分量太大了,语言文字很多,而且文字也比较深,对我们现在的人来讲;对古人不是的,古人四书那是小学都可以学了,现在大学毕业都学不了。那就要细讲才能够体会,像我们过去讲过《论语》,从头到尾讲下来二百八十二个小时;《大学》也讲过一遍,都是比较细的讲;五经我没有讲过;十三经里面挑了一部最短的《孝经》,讲过两遍,都是比较细。这些都是很好的经典,确实文字很多,对初学者不易于一下掌握纲领。这些规矩成范散见各书,『不以类聚』,它没有编成、归纳成一个小册子,很集中的来体现该怎么去做人、怎么做格物致知的功夫。所以『颇难取法』,比较难来入手学,尤其是对现在人,现在人可以说时间都很紧张,想很快速的学到,那你要去研究四书五经这也不是办法。所以『未多读书者』,更没有这个因缘『奉为典型』了,他自己归纳不出来,读也不知道从哪读起,这是个客观问题。下面印祖又说:

      【太上感应篇。撮取惠吉逆凶。福善祸淫之至理。发为掀天动地。触目惊心之议论。何者为善。何者为恶。为善者得何善报。作恶者得何恶报。洞悉根源。明若观火。】

      这本《太上感应篇》小册子可以说是最好的成范,它文字非常少,不足两千字,把格物致知的功夫讲得非常得详尽,把因果报应之理事讲得非常得明了。这里说『撮取』,撮取是摘取,『惠吉逆凶、福善祸淫之至理』,这篇文章摘取了这些古人讲的因果报应的至理。至理是最高的理、究竟的理、道理。惠吉、逆凶、福善、祸淫,都是中国古人讲的,在《尚书》上有讲到惠吉逆凶,这是大禹讲的话,尧舜禹这个禹,他是圣人,他的原话是讲「惠迪吉,从逆凶,惟影响」,这是讲的因果。惠迪吉,惠当顺字讲,迪,启迪的迪,当作道字讲,道路的道,所以顺着道就吉,这个道是讲正道。从逆凶,如果顺从逆的,逆着正道而行,这就凶。惟影响,就如影随形、如响应声,这就是讲感应。福善祸淫是汤王讲的,「天道福善祸淫」,行善的人就有福,天会降福给他;造恶的人,这个恶以淫为首,用它来代表(淫,不光是男女淫欲,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    开心
    2015-12-4 20:20
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    发表于 2017-11-23 19:16:36 |显示全部楼层
    也包括一切过分的事情,不符合天理、良知这些事情都包括在内),招来的是祸殃。这就是《感应篇》里第一句话讲的,「祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形」。这话都是古人已经讲的,尧舜禹汤都是这样教化众生的。这些至理名言在《感应篇》里头提到,发起的是『掀天动地、触目惊心』的『议论』,确实读了《感应篇》心地会肃然,立刻就感觉到起心动念都不敢造次,都如鬼神在旁监察,不敢胡作非为了。所以这个「议论」是正论,让我们猛醒、让我们回头。

      『何者为善?何者为恶?为善者得何善报?为恶者得何恶报?』都非常清楚的表达出来,『洞悉根源,明若观火』。这篇《感应篇》讲的,短短千数百言能够讲得这么清楚,「洞悉根源」,把善恶的根源都给我们显发出来。根源在哪?在我们的心地。祸福无门那个「门」就是我们的心,起心为善,福的门就开了;起心造恶,祸的门就开了。这个根源给我们揭发出来了,心起于善,善虽未为,吉神已随之;心起于恶,恶虽未为,凶神已随之。吉凶祸福的原理给我们讲得再透彻不过了,「明若观火」,太明白了,明得像观火一样那么明,让我们也心地光明起来了,依之而修行,必然能够有很快的成效。

      【且愚人之不肯为善。而任意作恶者。盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者。反为失大利益。得大祸殃。敢不勉为良善。以期祸灭福集乎。由是言之。此书之益人也深矣。】

      『愚人不肯为善』,换句话说,不肯行善的是愚痴的人、蠢人,聪明人知道善必有善报,乐意行善,为善最乐。愚人反过来『任意作恶』,这都是自私自利的心使之然也。什么是善?什么是恶?为人则善,为己则恶。自私自利的心就是恶的根源,有自私自利那肯定会造恶,自然想到自己就不想别人,他就不肯去作善了。要凡人放下自私自利是件很不容易的事情,不用问别人,想想自己,自己的自私自利有没有放下?你细细想,你只要有贪瞋痴慢,那就是你有自私自利;没有自私自利,你不可能起贪瞋痴。

      你要知道,自私自利反而是『失大利益,得大祸殃』,对你一点利益都没有。你以为自私就自利吗?自私是自害,不是自利,利人才是自利。行善积德必有善报,作恶必有祸殃,灾祸、灾殃都来了。这个道理明白了,『敢不勉为良善?』岂敢不努力的去行善?『以期』,以期望,『祸灭福集』,灾祸都消灭掉,福报都能够聚集,集福消灾。《太上感应篇》教你的就是集福消灾之道。所以『由是言之』,从这里讲这本书利益人太深了,让人能够消灾得福。这个福,小则你得顺利、平安、吉祥,大则开智慧、断烦恼、成圣成贤、成佛,这个大福报全是可以从《感应篇》得到。下来:

      【故古之大儒。多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉。少奉此书。以迄荣膺殿撰。位登尚书后。尚日读此书。兼写以送人。题名为元宰必读书。又释之曰。非谓读此书即可作状元宰相。而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智。各随其人之性质。】

      这一段讲到古来的大儒,很多都依这部《太上感应篇》来修行。潜,是沉,深沉,沉潜修行,修行在自己的心地上用功夫,这是潜修。所以不要说这是一篇道家的文章,学儒的不必学、学佛的不必学,错了,这是没有见识的人才会说这个话,古来的大儒、佛门的大德都多『依此而潜修』。

      这里印祖举了一个例子。在清朝,长洲彭凝祉先生,当时做了高官,大儒,从小就奉读此书,也依此为日课,天天念,天天对照反省自己。古时候人用「功过格」就是拿《感应篇》,现在我们这个「感应篇功过格」也编成一个文档,网上有,可以下载,大家不妨拿来对照反省自己。这位彭凝祉先生用《感应篇》来修行。『以迄』,「迄」是直至。直至『荣膺殿撰』,就是能够面见皇帝参加殿试,这是考进士,「荣膺殿撰」就是考取了状元,「膺」就是获得这样的荣誉,考上了状元。后来『位登尚书』,还做了大官,「尚书」就是我们现在讲的部长。古时候部没有那么多,一般就是六个部,归宰相管,宰相就是现在的总理,底下六个部,不像现在好多部,所以过去的尚书权力比现在部长还大,可以说做为副总理级的人物,『尚日读此书』,还天天读这部《太上感应篇》。而且还抄写送人流通,书面上题写『元宰必读书』五个字,「元」是状元,「宰」是宰相,状元宰相必读的书。彭凝祉先生又解释说,『非谓读此书即可作状元宰相;而状元宰相决不可不读此书』。不是说你读了这本书你就能够当状元、宰相,当然不可能,你得依之而修,修到福报够了才有可能;但是你当了状元、宰相,也不能够不读这部书,而且不读这部书,不依之修行、断恶修善,你也没那个福报当的上状元、宰相。所以彭凝祉当了高官还天天读此书,天天改过自新不至于堕落。当了高官,高名厚利现前,很容易迷,所以这本书应该摆在案头。现在印成一个袖珍本,随时拿着,到哪里都带着,天天读,一天最好读三遍(印光大师讲的三遍或五遍),终身奉行。很容易就背下来了,背下来之后就方便了,天天背三遍。

      所以彭凝祉先生讲的道理『发挥』得『透澈之极』。然而『见仁见智』,仁者见仁、智者见智,每个人读这篇文章见解有高低不同。『各随其人之性质』,「性」是根性,「质」是他的质地,就是他的天资、资质,有些人比较聪明、聪颖,有些人比较钝,但是读总是有好处。见解高低虽不同,但是肯定是有好处,资质高的、根性利的,读了之后他能开悟、能成佛作祖;根性差的,也可做当代的正人君子,不至于堕落,不会临终还堕三途。我们修净土法门希望念佛往生,读这篇文章保得住我们做善男子、善女人,只要一念回心求生净土,十念必生。如果没有这个基础,念佛就不可靠了。为什么?你的心不是善心,不是善心念佛,边念佛还边造恶,不相应,不相应就往生不了。极乐世界全是诸上善人俱会一处,我们不认真学这篇文章难保自己可以做善人,更何谈上善之人?这篇文章做到极处,你可以做上善人,你就可以到西方极乐世界。所以印祖下面又说:

      【此书究极而论。止乎成仙。若以大菩提心行之。则可以超凡入圣。了生脱死。断三惑以证法身。圆福慧以成佛道。况区区成仙之人天小果而已乎。】

      这篇文章《感应篇》,『究极而论』,这是道家为了帮助人成仙要修的。所以要成仙也要断恶修善,把心地修得纯净纯善才可能成仙,还有不善不能成仙。成仙包括生天享天福,这都是要修五戒十善,而且还要很高分。但我们学佛的同修,要求生净土,要发菩提心,一向专念阿弥陀佛,要『以大菩提心行之』。我们修《太上感应篇》不是为了成仙,我们是为了成佛。成佛是为了什么?广度众生。往生净土是为了广度众生,要发起这个大菩提心。那么我们来以《感应篇》做为我们的修行准则,做为我们修行的戒律,一定『可以超凡入圣』,这个「圣」是讲作佛、作菩萨,『了生脱死』,出离六道,甚至『断三惑以证法身』,这是更高了。「三惑」是三种烦恼,第一种见思惑,见思烦恼;第二种尘沙烦恼;第三种无明烦恼。三惑都断尽了,法身就圆满现前,就成佛了。换句话说,修《感应篇》能让你修成佛,圆满福慧『以成佛道』。

      所以我们学这篇文章,不能把它当作道家一般修身的典籍,要把它当作我们成佛的基础教材,是往生净土必读书,不光是元宰必读书,是往生净土必读书,它是我们学《无量寿经》的最好补充教材。《无量寿经》也讲很多因果,尤其是「三十五品」,但是讲的还是不如《感应篇》详尽,我们应该拿来结合着来学习,这样能成佛道,更何况成仙。如果你不想成佛、不想往生,想成仙,行,想生天也行,想做好人也行,这都是叫小果。你要发小的心量,那就做小果,也行;你要发大心,「我要成佛度众生」,也行,看你自己心量、看你自己的志向。当然成佛是最好的,最圆满。为什么说可以帮助你成佛?因为成佛没别的,就是把你那些障碍佛性的染污洗干净,那染污就是烦恼习气。用什么来洗?就用《太上感应篇》就能洗干净,妄尘洗净了,心性就显明,那就成佛了。

      【此书批注甚多。唯清。元和。惠栋之笺注。最为精深宏畅。惜非博学之士不能阅。次则汇编。实为雅俗同观之最上善本。】

      后边的文字我们就略掉。《感应篇》这本书批注古来很多,为什么多?就可见得古人重视学习这部书,大力的弘扬、流通这部书,所以做这么多的批注都是鼓励人学习这部书,依此而修行。古人批注当中,印祖推出三位,唯清、元和、惠栋的笺注,他们的批注『最为精深宏畅』。「精」是讲道理精妙幽深,「宏」是讲博大,是讲的心量,「畅」是讲流畅的文字,所以这些批注都是很好的著作,博大精深,文字优美而流畅。但是因为古人学问很深、很博大,所以他们的批注一般人未必能够领会,『非博学之士』不能读。这等于是你有一定基础之后,你深入,可以用他们的批注。

      现在对我们一般同修来讲,不是专学《感应篇》,只是把它做为我们一个助行的教材,那么《汇编》是最好的,『实为雅俗同观之最上善本』,这是印祖的鉴定。你看印光大师读的书就可见得有多少了,就一篇《感应篇》,批注都读遍了,所以他才能说出来《汇编》是最好的批注。「雅俗同观」,博学的人读不会觉得腻味,文化程度不高的人来学也不会觉得高深,太高深莫测没办法接受。换句话说,这一部书的这部批注三根普被,上中下三根都合适,它是「最上善本」,最好的书、最好的批注。我们就用这本书来做为我们学习《感应篇》的批注。这是印祖在《感应篇直讲》序文里头谈到为什么我们要学《感应篇》,也提倡这部《汇编》。

      另外,在「覆四川谢诚明居士书」里面又提到:「《感应篇汇编》,为古今注此篇者之冠,文理俱佳」,「俾熟读而详审以行之,则人人可以为良民,人人可以了生死矣。」这部批注是古今注《感应篇》之冠,「冠」就是第一、最好。「文理俱佳」,文是文字,理是讲道理,俱佳,都好,这是部好书。所以学道理、学因果这是最好的书,你要学文字、学语言这也是最好的书。师父上人要求我们不仅要扎德行的根,就是三个根,还要扎文字的根,要熟读一百篇古文,这部批注可以说是最好的了,你把这本书熟读甚至背诵,你文言文就全没问题了。整部书都是好的文字,都是古来大德经过细细推敲琢磨而后形成的,所以能传世。所以这是一举双得。如果,『俾』就是使人,『熟读而详审』,详细的审阅,就是细细的读,然后去依之修行,『则人人可以做良民』,每个人都可以做良民。为什么?因为本性都本善,用这部书就能开显我们的本善。而且『人人可以了生死』,读这部书能帮你了生死,因为这批注里头也融合了佛家的道理,了生死的道理都讲到了。

      我们学了印祖的这些开示之后,我们就认真的来读这部书。我们香港佛陀教育协会有这部书流通,是我们师父老人家亲自题字,网上也可以下载,最好我们的网络把这个书稿挂上去让大家可以随时下载,读著书来听,然后反复的读诵、吟咏,这是最好。在开讲之前,我们先读一下两篇序文,有一篇叫

      【劝读感应篇汇编启】

      这实际上是把过去的这些序文做了一个汇编,是序文的会集本,我们就把它拿来读一读。《感应篇汇编》是所有批注的会集本,《感应篇》是圣贤关于格物、致知、诚意、正心、修身的这些教诲的会集本,全是汇集的,属于精华的精华。这篇『启』就是劝我们要读这部《感应篇汇编》。我们来读:

      【感应篇虽出道藏。而注中多引儒书佛经。读一书而得三教精义。一快事也。】

      这篇《感应篇》虽然是出在《道藏》,道家的典籍,可是在批注当中是引用了『儒书佛经』,三家都引用了很多。所以读这一部书,一部《感应篇汇编》就得儒释道三教的精义,一举多得。所以这是『快事』,快事就是真是令人高兴。这是其一。

      【汇编乃汇集古今各种注本。详审决择。精益求精。而编辑成书者。故读汇编一书。已读尽感应篇注本矣。二快事也。】

      这部批注也是会集。会集本实际上就是精华本,如果反对会集那太愚痴了。会集本就是『汇集古今各种注本』。会集的人下的真是真功夫,『详审决择』,详细的审阅各种注本,决择优劣,取其精华,那些不是那么特别重要的都舍掉了,所以『精益求精』。这部批注是精华之本、最善之本,这样来『编辑成书』的,所以读了这部书就等于《感应篇》所有的注本都读尽了。你看这多好,古人让我们省力了,我们不用读那么多批注,读一本就够了,读一本等于读了所有的本子。

      【编者手眼。高出等伦。莫与为比。读者得此良导。心量以之而开拓。福缘以之而广植。三快事也。】

      汇编这部书的人手眼高出平常人。『手眼』是讲他的见地、眼光、手段高出普通人。『莫与为比』,这个人一定是菩萨再来,可能不是一个人,是历朝历代这些大德发心来作,所以使读者读了这部书得到了『良导』,这是优良的指导。心量因此而开拓,这部书可以帮我们拓开心量。福缘因此而广植,能够明白因果道理,就能够断恶修善、广种福田,福田就是我们的心地,心修好了,福就来了。所以读了就会有好处,开卷有益,『三快事也』。底下第四:

      【儒教至理名言。诚正工夫。修齐要诀。此编已收之过半。佛门文字般若。于此亦得略见一斑。道家摄心要义。亦已汇萃此中。四快事也。】

      这里讲到这部批注会集了儒释道三家的要义,儒教的至理名言,这个「教」是教育不是宗教,儒释道都不是宗教,都是圣贤教育。儒家讲「至理名言」讲得很多,刚才印祖开示当中讲到了,散见在各种经典当中,包括这些历史数据,《感应篇汇编》里头也会集了很多历史数据,可以说经史子集等于都会集进去了。用因果感应做为纲领,目的是让我们学到『诚正工夫,修齐要诀』。诚正、修齐都是《大学》里头讲的,诚意、正心、修身、齐家,当然就包括八目了,也包括格物、致知,也包括治国、平天下。格物、致知、诚意、正心就是讲自己修身的功夫。格物刚才讲了,跟烦恼、物欲作战,格斗才能够致良知;良知现前,意就诚了;真诚心有了,心才能正,有贪瞋痴、有自私自利这就不正;然后你才叫修身修好了,你自然就能齐家、治国、平天下。所以要诀在哪?全在这部书里头,『此编已收之过半』。所以读这部书等于把儒家的经典要义都读到。而『佛门文字般若』,佛门里的经典,文字是经典,般若智能,也『于此略见一斑』,在这里都有讲到。实际上善学的人就会处处导归般若智慧,结合我们净土学习,这就自然能够得益良多。『道家摄心要义』,道家也是讲修心地,精要的意思全『汇萃』到这里了。这是『四快事也』。

      【故汇编不独为感应篇注之王。】

      『王』就是最好的,善书之王,这是《感应篇》的批注之王。不仅是如此,

      【实为一切善书之王也。】

      所以读这部书,其它善书都可以不必看了,一部就够了,你读的是『善书之王』。

      【凡得遇之者。即是有福之人。】

      我们是很有福报。

      【能一线到底读去。息心静气。反复玩味者。体之于中心。见之于行事者。即是大福之人。若复精而求之。则成圣贤。作佛祖。尽在其中矣。】

      这是古德鼓励我们要一线到底读去。我们就预期用三年时间把这部书读完,可能不用三年,也可能超过三年,反正我们就读到底,细细的读。『息心静气』,把我们的思虑都放下,心平气和的来读。『反复玩味』,去体会,体会于中心,就是心里头去涵泳、去领纳、去内化,表现出来在我们的待人处事接物上去落实,这个人『是大福之人』,福德无量无边。如果你继续『精而求之』,不断的努力下去依之修行,你能成圣成贤、成佛作祖,往生净土『尽在其中矣』。

      【人生在世。不克见此书王。】

      『克』是能,不能见到这本书王,最好的书。

      【沉沦长劫。自拔无由。岂非大不幸事乎。】

      能读这本书,这是大幸事;读不到这本书,可能就难免造很多恶业,长劫轮回不能自拔,这是大不幸。

      【感应篇批注。如此明白。如此详尽。如此透彻。如此恳切。不啻如耳提面命。】

      『啻』是止,就是不止像『耳提面命』一样。

      【不啻如大声疾呼。】

      不光如此。

      【而悲悯之怀。言随泪下。有缘读此。自应回头。又何疑哉。】

      这部书写得好,里头的道理让我们读了振聋发聩,有振,有触动,能够感动回头。『而悲悯之怀』,里头还有非常感人的这些理和事,读了之后都会流眼泪,都能够回头,改过自新。所以我们要好好读,不要有疑虑。

      【编中所载。】

      所记载的。

      【恶报诸人。趋死如鹜。】

      鹜是鸭子。这些恶人都是历史上出现的这些例子,看到这些恶人因为造恶,所以死的很多。

      【至死不悟者。皆由其一生未曾读得感应篇也。】

      这些人都是没受过因果教育,没有读过《感应篇》,所以才会有这样的下场。

      【感应篇之裨益于人生。岂第为转祸为福之唯一快捷方式。抑亦为超凡入圣之不二法门也。】

      所以《感应篇》的利益对我们人生就太大了。『岂第』,「第」是当但字讲,岂但,就不止是转祸为福的唯一快捷方式,而且也是让我们超凡入圣的不二法门。所以我们读它、学它,真的可以这生得生净土,也能够劝化他人共同回头,自利利他,这部书可以帮助我们做到。

      今天算是一个总叙,从下一次开始我们就正式进入《汇编》的学习。今天讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第二集)  2013/1/3  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0002

      尊敬的诸位同修,大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》。这一讲是我们第二讲,又是二O一三年新年的第一讲,我们这次就正式的开始讲解《太上感应篇汇编》的正文。我们按照之前的约定,我们每一字、每一句来读,读了之后我给大家做一点点开解,我们这次主要就是以读书为主。《感应篇汇编》能够认认真真的从头到尾读一遍,细细的去品味、领纳入心,那么学完之后,你不能做圣贤也至少是个良民了。我们来看:

      【太上感应篇注讲证案汇编卷一】

      这是本书的全题。『太上感应篇』就是指这篇因果的短文,一千二百八十八个字。『注讲证案汇编』就是讲历朝历代《感应篇》的批注、讲论,还有公案、证明,就是案例的讲解。在历史上,这些著述非常的多,古大德为了方便我们后学,把这些做了一个会集,编成这部书,这本书是会集本。印光大师对这本书是极为提倡,称为是《感应篇》批注的最善本。当然因为它是会集,各个著述的最精要的部分都撮取、会集到一起,所以当然应该是最善本。『卷一』就是指第一卷,古时候书是用卷来分的,现在我们就不用卷了,是用册或者是第几页,这么分,这部书总共有四卷。我们来一起读正文,首先是解释题目,就是「太上感应」这四个字。

      【太上。至尊之称。盖称天立教。示人不可玩忽之意。感如种植。应如花果。以此二字名篇。谓有感必应。亦随感随应。彰天道好还之理也。】

      我们先读到这一小段,这就是解释「太上感应」这四个字,文字非常的简约,但是义理都为我们彰显出来了。这个『太上』是『至尊之称』,至是极,极为尊贵的称呼,它是指什么?在佛法里讲这就是指自性。自性是无上最尊的,而又是人人本有的,圣贤、佛菩萨证得了,凡夫迷失了。就因为这个觉悟和迷惑之不同,导致了圣人跟凡人天地之差,智慧、德能、相好、受用就有很大的差别。只要一旦觉悟过来,这就是作圣人、作佛了;如果迷失了自性,陷于烦恼、业障之中,这就是凡人。所以圣贤、佛菩萨的教诲没别的,就是让我们觉悟,让我们找回迷失的自性而已。所以『称天立教』,称天,这个天是指天道。道家以修仙为目标,佛家以成佛为目标,儒家以成圣人为目标,这都可以用「天」字来代表,这是天道。当然,三家对天道的诠释有深浅之不同,不是圣贤、佛菩萨境界不一样,而是凡夫根性不同。所以为了适合、契合凡夫的根性,才出现有儒释道三家,包括一切圣贤的教育,也包括一切宗教,它们都讲天道。讲到究竟之处,天道就是自性,称天就是称性,就是完全符合自性性德的教诲,圣贤立的是这个教育。这个教就是教育,不是宗教,教育跟宗教最大的区别是,宗教讲神和人不是一体的,我们永远是尊重神、奉事神,但是不能成为神,这叫宗教。而教育反之,讲天人合一、生佛平等、凡圣不二,只要觉悟了,你就成圣人,你就作神、作佛,人人可以做到,因为人人分上都有佛性,这是教育,教育是平等的。但是我们现在受用确实不平等,所以现在我们要认真的来学习圣贤的教育。

      『示人不可玩忽之意』,教育当中最贵的是诚敬心,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。本篇冠以「太上」之称,就是告诉人这个教育是最究竟、最圆满的大法,告世人不可以轻忽,不可以有半点轻率、不诚敬的意思,你能用诚敬心来学,才可能真正得到利益。所以印光大师教我们不能把这本书看成是外道,看成道家的典籍,你真正发起大菩提心,认真的学这部书,这部书就等同于佛经,跟佛讲的没有两样。佛讲什么?古人总结,「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,这就是佛法。你看看这部书是不是教你「诸恶莫作,众善奉行,自净其意」?如果是,这就是佛法,不可以轻忽。尤其我们学净土,要想求生极乐世界,极乐世界是「诸上善人俱会一处」,我们的心不善,怎么可能去极乐世界?要想做善人,这部书就教你怎么做,我们认真的来学习。学,我们不赶时间,一个礼拜就一次,但是很踏实,这些经文可以反复的来读、来品味。《朱子读书法》教人要懂得「虚心涵泳」,把心虚下来,用诚敬的心来认真的玩味、品味每一字、每一句的意思,字字反入身心,做自己的检点,这样的学习效果就非常好。也有的人说《太上感应篇》就是老子所著的,老子也称为太上老君,也是对他的尊称。所以这篇文章如果真是他作的,这就是太上老君对我们的垂训。

      底下说感应,『感如种植,应如花果』,这是做比喻。像种植物,「感」就是在种,把种子放到土壤里,施肥、浇水,让它发芽、长大,最后开花、结果。所以,有这样的感就会有这样的「应」,这个应,果报现前。「花」代表现世报,「果」代表来世报,就看我们种的是什么,种善因必得善果,种恶因就必得恶果,如是因,如是果,丝毫都不会差错。『以此二字名篇』,用这「感应」两个字做篇题,说的是有感就必有应,也就是有因就必有果,因果报应丝毫不爽。『亦随感随应』,随感随应意思就更深一层了,讲因果同时,不光是有因必有果,因和果竟然是同时。当我们一念不善,种下了一个恶因的时候,那个恶果已经形成,等着我们去受。所以我们一念跟杀盗淫妄相应的时候,一个地狱已经形成了,将来就等着我们去受报。我们问深一层,为什么会有感必有应、随感就随应?这就是讲到心法,整个宇宙唯心所现、唯识所变。这个心就是自性,自性所现的,就是这里讲的太上。太上是宇宙万物的本体,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:17:08 |显示全部楼层
    你甚至能见性、能成佛。『不俟』,俟是等待,就不待『奖赏之加』,没有人给你奖赏你也会干,你不是为了别人加赏、加奖给你,你才去行善;也不要人去表彰你,你知道自己为自己负责任。『恶者』,恶人,『睹之』,干了坏事,看了这篇《感应篇》就会『自危』,知道自己造过的恶业将来必有恶报,就生起恐惧心了。这个『踰于』,踰就是超过,超过『刑罚之及』,比阳间、人世间用刑罚加之那个效果更好。

      【可见此篇。不但扶翼圣经。亦且补助王化也。】

      可见得这篇《感应篇》虽然短短一千二百多字,可是它作用大了,不但能够辅佐圣贤教育,『圣经』是圣贤的经典,『扶翼』就是做它的辅助。所以学佛的人都必须要读这篇文章,而且天天要做为日课,这是师父上人常常反复强调,要扎好三个根。这三个根其中一个就是《感应篇》,我们真正在《感应篇》上去落实,你对于佛经、佛陀的教诲才能真正明白,所以它是「扶翼圣经」。在净土来讲,这是净土的助行,净宗修行讲究正助双修,正行就是信愿持名,助行是断恶修善,用《感应篇》是最好的,这是对我们自己修行而言。『亦且补助王化』,这是对于社会、对国家而言,可以帮助社会人心净化。现在我们讲和谐社会、和谐世界,《感应篇》是最好的文章,个个都学《感应篇》,这世道人心马上就能够转过来。下面一段:

      【人谓此篇。出自道藏。遂疑与儒相背。此总是未曾精研儒书。】

      这是批驳有些人的误会。有人说这篇文出自于《道藏》,是道家的经典,学儒的人就不肯学了,这是属于门户之见。学佛的人也不可以有这个门户之见,只要是好的善书,我们都可以认真的学,做为我们修身的一个宝典。尤其是《感应篇》,印光大师是极力提倡,修身的第一要诀,这是最好的教材。如果你思想未通,就会疑,「这个道、道家是不是跟儒相背离了?儒就该学四书五经,怎么又去学道藏的经典?」这『总是未曾精研儒书』,你没有真正学透,就不通,学透了就能贯通。底下举几个例子,都是讲儒经里头的例子。

      【易曰。】

      这是《易经》上说,《易经》是孔子批注八卦、六十四卦的文字。

      【积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。】

      这是孔子讲的话,这个话我们都很熟。行善积德的家庭『有余庆』,庆就是福报,有余福。这个余福就说明它不是光对自己而言,光对自己应该讲本庆,对根本来讲是自己得到的福报。讲余庆就是本之外的,本身以外的叫余庆,余庆就福荫子孙。余庆都很好,你这个本身的福报就更好。本身的福报在哪享?下一辈子享福报,可能生生世世都享福报。所以这个余庆讲得很有味道,他不讲积善之家必有庆,他加个「余」字,里头的味道深远。『积不善之家』反过来,就『必有余殃』,也是这个意思。造恶的人,他这个祸殃及子孙,这叫「余殃」。反过来讲,他自己本身本殃是什么?将来三途恶道。这孔子没有明说,意思都涵盖了,孔子老人家知道有轮回,只是不讲而已。《易经》上孔子都说过,「精气为物,游魂为变」。这讲的生死,怎么投胎的?父精母血结合的,我们讲受精卵,这就是生命的载体。游魂为变,这游魂进去,就投胎了。孔子已经讲得很清楚了,确实有轮回。为什么他不讲得很多,只是偶尔透露一下?子路曾经问过孔子,「敢问死」,死的学问。孔子告诉他,「未知生,焉知死?」你生的学问都没搞懂,就想搞懂死的学问?这劝学生老实,好好把人做好。把人做好了,你来生才能生天,这就是死的学问,懂得做好人了,来生自然就好报。那也证明死的学问比生的学问要更高深,所以未知生,焉知死?死的学问是了生死、是成佛道。想成佛,先做人,《感应篇》教你做人,做了好人你才能作佛,这是孔子的意思。底下分析说:

      【积者。】

      这是积善的积。

      【见得善恶不止一事。余者。见得果报不止一途。】

      你看,说积善之家、积不善之家,这个「积」字是积累,就是一桩一桩的往上积累。所以善恶不是指一件事,它是你一生在积累的。善积得多了,福报就会现前;不善积得多了,恶报就会现前。余庆、余殃的「余」字,『见得果报不止一途』,有本身的、有余的,就是果报不只单方面,有自己受的果报,有子孙受的果报,还有来世受的果报,不是那么简单的,很复杂。下面说:

      【易传檃括言之。此书条晰言之。】

      《易经》当然里头有『传』,《传》是孔子所作的,批注《周易》。这里面的道理讲得很简练,言简意赅,所以叫『檃括言之』,这个檃就是裁剪,经过精简、节要,概括的说出来,但是已经把这个感应、因果的道理都讲出来了。『此书』就是讲这篇《感应篇》,『条晰言之』,分条清晰明白的给我们讲出来。换句话说,读了《感应篇》你才能更明白《易经》上讲的「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」的道理。这篇《感应篇汇编》又是详细的批注,所以不可不读。

      【又书经所载。作善降之百祥。作不善降之百殃。】

      这是引用儒家五经之一的《书经》,就是《尚书》,古人都是必读的,四书五经,这是五经之一。它记载『作善降之百祥』,行善之人天给他降各种吉祥,就是福报。其实哪是天给他降的?全是自己感召的,「善恶之报,如影随形」。『作不善』的,天『降之百殃』,殃是祸殃,全是自己自作自受。《尚书》是中国一部古老的书,上古时代的,这部书记录了夏商周三代的事情,主要很多是这些圣王的教诲。这是讲到《尚书》上的这些事,都已经把因果事实真相给我们讲清楚了。这句话就是商朝初年的大臣伊尹所说的,伊尹是很有名的一位宰相,商王(就是商汤)的部下,汤王是圣人,伊尹辅佐汤王。后来汤王去世了,到了太甲(就是汤王的孙子)当王的时候,一开始不务正业,伊尹把太甲流放三年,等到他自己改过了,再把太甲接回来,让他重新复位,自己还继续称臣,没有夺权,只是给他机会改过。所以伊尹也是一位圣贤,这个话就是他说的,说的都是告诫太甲,「你希望国泰民安,希望天降吉祥,你得行善积德」。你看这些道理跟佛经讲的有什么两样?伊尹没读过佛经,伊尹比释迦牟尼佛出生得还早,那真是英雄所见略同。所以,儒家不也一样讲感应的道理吗?没有违背。《诗经》上说的:

      【诗咏上帝监观。礼载人事得失。春秋事见在前。报书于后。六经所载。精言感应之说。何尝与此不合一理乎。】

      这都是引用儒家六经,六经是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,这是六部经。但是《乐经》(这讲音乐的)失传了,剩下五经,只有《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》,还有孔子所作的《春秋》。《诗经》是孔子所编辑的,主要是用歌谣把它编在一起,那都是讲的圣贤的教诲。孔子编辑《诗经》,三个字为原则,诗三百,一言以蔽之,「思无邪」。让人摒弃邪念,增长正念,其中也讲到因果道理。这里讲到『上帝监观』,这个上帝就是指上天,上天当然有神明监察、观察我们的善恶,依我们的善恶来给我们奖罚,也就是「善有善报,恶有恶报」的道理。在《诗经》,譬如说里头有一篇是讲文王,「文王之什」,这个里面就讲到,「无念尔祖,聿修厥德,永言配命,自求多福」。这个文字在《了凡四训》里面有引用到,「无念尔祖」就是要常念着你的祖先,「聿修厥德」就是述修道德,这是要好好的行道德,不能愧对祖先。「永言配命,自求多福」,永是长的意思,言是我的意思,我要长久的配天命而行,就是依天命而行。换句话说,要行天道、要行善。自求多福,福报自己求,你行善就有福报。这些话很多,都讲到因果的道理。

      《礼记》里头记载的人事的得失,《礼记》上讲的很多很细的东西,人的一举一动都要符合礼。这个『人事得失』其实皆在人心的善恶,都不离你的心,你心善,那就得福。《春秋》,这是孔老夫子所作的一部史书,最早的编年体的史书,他是记录的当时春秋时候的事情,以鲁国史为主。「事见于前,报书于后」,一个人行善、造恶,这个事先写在前面,因为它是编年体。然后把其它事情写完了,最后到了该要报应的时候,他也写出来,可能隔了好多年,但是这个因果写得非常清楚。所以读历史可以开智慧,《春秋》是孔老夫子作的,本意就是让我们明白因果,要依天道而行。孟子曾经讲过,「孔子成春秋,而乱臣贼子惧」。一部《春秋》出来之后,那些乱臣贼子都害怕了,为什么?不敢造恶了,《春秋》讲的都是因果报应、事实真相。你看那弒父弒君的人,最后都是被底下人给杀了,就是《感应篇》上讲的,「易刀兵而相杀也」,这杀人的最后也被人杀,只是换把刀给人而已,这事讲得很多。所以可见得六经所记载的都『精言感应之说』,讲得很精辟,讲这个因果道理,何尝与这篇《感应篇》有一个道理不符合?完全符合。下文说:

      【此篇所载善恶。纤悉毕具。即唾欬歌哭。皆谓有关天鉴。】

      《感应篇》记载的善恶事理都非常详尽。『纤悉』,「纤」是很细微的小节,「悉」就是全部,『毕』是完备的叙述出来。即使是(底下举几个例子)『唾』,就是吐口水;『欬』,就是咳嗽;『歌哭』,都有提到。文字里头讲,「对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭」,你看都讲到这些事情,这么细微,都『有关天鉴』,天神都在监察。你咳嗽一下,看你咳嗽得如不如法,不能对北方咳嗽,这是讲敬神明,北方有神。那更不能对神像、对佛像、对经书咳嗽,或者是对圣人像、对父母、对老师当着面咳嗽,这都是有过错,天地鬼神都记录这些善恶。歌舞,那是对灶不能够歌舞,有灶神爷在,换句话说,你对他放肆不行。这些都讲到了。所以:

      【人读此等语。】

      『人』,有人,读到这种语句。

      【皆疑为渺茫恍惚。不可究诘。】

      有的人读了就觉得有疑惑,这些事情『渺茫』,渺茫是讲很微小、很渺小,『恍惚』就是不易觉察,怎么老天爷还监察这些小事?『不可究诘』,诘就是问,究诘就是盘根问柢、问个究竟,就这个意思。难道天还要盘根问柢,问这些小事吗?他就会有疑惑。下面说:

      【不知慎小谨微之道。固圣贤所贵也。】

      小节不能不注意、不能不谨慎,最微细的一个行为就决定你能不能成为圣贤,圣贤所贵的,就是所尊崇的、重视的,往往都是小节。哪怕小到一个念头,你这个念头符不符合道义、符不符合天理?圣贤跟凡夫就在这里分判,吉凶祸福也在这里彰显。所以岂可因为它小而不干、不注重、不谨慎?

      【书曰。】

      《书经》上有这样的话,这都是中国老祖宗最早时候的教诲。

      【细行不矜。大德之累。】

      『细行』是很微细的行为,哪怕吐口痰,哪怕咳嗽一下,这些小节你『不矜』,矜就是庄重、谨慎。你这些威仪不注重,『大德之累』,累就是受损了,损害你的大德。换句话说,大德怎么成就的?都是这些细行上累积的。过去有一位大儒,他一生坐的时候脚都不会往外伸,膝盖的部位是九十度,永远都是这样正襟危坐,坐到最后裤子那个膝盖的部位都磨破了。他一生坐下来的时候没有伸过脚,细行,大德就这么出来了。

      【易曰。】

      《易经》上(这也是孔子的话)说到:

      【小人以小善为无益而不为也。以小恶为无伤而不去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解。】

      所以《易经》上就讲,「善不积不足以成名,恶不积不足以灭身」。那些小人认为这是小善,可以放肆一点,没必要去做,就不做了;那小恶不用改,无伤大体,也不去除了,所以积的都是恶。小恶积起来就大了,最后大到不可以隐瞒。罪最后大到不可解,化解不了,也就要受大的报应,不可不谨慎,慎于始。

      【一部礼记。于人一举一动。皆有轨度。古人教人慎小谨微。多是如此。】

      《礼记》这部书教人什么?『一举一动』都要符合规矩、轨范,『度』是分寸。『古人教人』就是这样『慎小谨微』,不要以为这个好像没必要。这个很有必要,没有规矩,何来有方圆?『多是如此』,《感应篇》里头也讲了很多这方面的。所以我们的心通过这样的学习就可以细腻,慎小谨微,这样能成就大德。我跟大家一起来学,因为我的毛病也是这样,比较忽略小节,有点大大咧咧,这个不是好的习惯。通过这样的学习,养成慎小谨微这样的一个精神,断恶修善、积功累德,我们共同努力。

      今天时间到了,我们就学习到这里。下个礼拜我们同一时间一起来学习。谢谢大家。
    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第三集)  2013/1/10  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0003

      尊敬的诸位同修,大家好!请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请大家打开经本第五页。我们接着看,前面属于《感应篇》篇题介绍,以及结构大意,这是我们上次已经跟大家学习过了。当讲完义理之后,紧接著书中又举出了许多的案例来给我们做证明。今天我们会看一些案例,就是故事。我们来看正文:

      【明昆山进士王志坚曰。博览群书。兼通内典。尝语弟子曰。感应篇凡二百九十三言。一篇之中。浅深精粗。先后互见。即如一戒杀也。曰。昆虫草木。犹不可伤。綦细矣。曰。非礼烹宰。则不禁食肉也。曰。无故翦裁。则不禁衣帛也。又曰。春月燎猎。曰。无故杀龟打蛇。似乎益为之宽其途者。盖一为学道之人言。一为流俗之人言也。学道之士。得其说而精求之。可以超凡入圣。而流俗习业之人。亦可以去其太甚。不至漫无堤防。此篇须如此看去。便知其不重复矣。】

      这里《汇编》引用了明朝『昆山进士王志坚』的一段话,昆山就是现在江苏省苏州,古时候常常出才子,那里头学风很好。这位王志坚是明朝万历年间的进士,他在万历皇帝之后,就是崇祯皇帝继位以后,他做到了督导湖广学政,就等于是专门办学和资政的一位专家,曾经被礼部推举为学政第一人,这么一位大学者。他博览群书,而且兼通内典,『内典』就是佛经。为什么叫内典?因为佛法是心学,向内求,不向外求,所以佛教的经典都称为内典。这位王志坚先生过去曾经跟子弟们这样说过,这个『尝』就是曾经,这个『语』(音玉)不读「雨」,当动词讲,就是跟子弟们这么说过。底下是他的话,说『《感应篇》凡二百九十三言』,这个凡就是总共,总共二百九十三句话。『一篇之中,浅深精粗,先后互见』,这一篇文章可以说它的摄受根基是很广的,可以对浅的人讲,也可以对深的人讲,它的文字有浅深不同的水平;也有「精粗」,精是讲得非常精细,粗是比较粗浅,是对不同的人讲不同的话。一篇当中即使讲一件事,前后都有讲到。「互见」就是我们要互相参看,然后要去体会。

      这里举出一桩事,『即如一戒杀』。《感应篇》讲到戒杀讲了很多次,我们该怎么看?王志坚先生教我们怎么读《感应篇》,要掌握这个方法,就不至于觉得好像前后矛盾。这里说,『曰:昆虫草木,犹不可伤』,这是讲得比较精细,连小昆虫、小动物都不可以伤害,甚至连草木都不可以伤。这个要求就很高了,要求我们慈悲心要普及到万物,不仅要对人慈悲,要爱人,还要爱天地万物。那小昆虫,一个小蚂蚁也是生命,牠也有灵知、灵魂,也有知觉、有家人、有感受,也贪生怕死,所以我们岂能够对牠不尊重,甚至要伤害牠?牠只是形体跟我们人不一样而已,人的身体比较大,我们讲高级动物,牠身体很小。除了形体不同以外,其它的性能,牠能动,我们也能动;牠有父母眷属,我们也有父母眷属,这些都是一样的。我们岂能以大欺小、以强凌弱?甚至我们看起来无情的草木,实际上它也是有情。现在江本胜博士用水实验也证明了,不仅草木有情,连那矿物、水都有情。当我们以爱心对它,它结晶就很好看;当我们以轻慢的心、厌恶的心来对它,它的结晶就不好看。你看它都会有反应,证明它也有情、也有识,佛法讲受想行识,一切万物都有,不仅是动物。为什么一切万物都有受想行识?原因就是一切万物都是我们这颗心变现的。受想行识是我们心的功能,所以心所变现的万物自然就有受想行识。昆虫草木皆是我们的心变现的,既然是我们心变现的,就是跟我们一体,所以岂能够伤害它?伤害它不等于伤害自己吗?这个道理你明白了,你就会非常的尊重一切万物,用爱心对待万物,这是「昆虫草木,犹不可伤」的深义。那是讲到『綦细矣』,「綦」跟极点的「极」相通,极其的精细,要求很高了。

      但是《感应篇》又说到『非礼烹宰』,烹宰是讲杀生吃肉、宰杀生灵,它没有说不准,只是说不能非礼杀生,杀生要按照礼来做。像儒家的礼,《礼记》就有讲到烹宰要以什么样的礼,什么时候不可以宰杀。譬如说在繁殖期的动物我们不可以宰杀,怀了孕的动物不可以宰杀,这都是按礼。这个是它的要求比较宽了,没有要求你不杀生,只是要求你不能非礼杀生;不会禁止你食肉,只是让你要注意分寸。这种要求比较低,当然是对普通人而言,一般人戒不了吃肉的恶习,那就权巧方便,把这标准降低,让你也感觉到可以去受持,慢慢的提升。底下又说『无故翦裁』,那不是说禁止你穿那些丝织品,或者说不让你去添置衣服,只是让你节约、节俭。无缘无故的增加衣服,这等于是浪费、消耗了你的福报,尤其是丝织品,不可以。丝,你要知道一件丝制的衣服是多少蚕的生命,我们岂能忍心杀这么多的生灵,换这么一件衣服?这里讲「无故」,就是无缘无故;如果真的有需要,还是可以「剪裁」,这个不是说禁止你。又说到『春月燎猎』,这个燎是烧火、烧森林,为了打猎,你把森林给烧了。在春月里头,春天是动物繁殖期,万物都在生长,我们此刻杀生等于是逆天而行。天道有好生之德,正是在春天生旺的季节,我们岂能够杀生?这个是绝对禁止。这里讲春月不能燎猎,其它月份可以燎猎吗?这是对那些不能持杀戒的人来讲,也是开一个权巧方便。

      又『曰:无故杀龟打蛇』,这也是一样的道理,前面加个无故,就好像给你做了个开缘。本来龟、蛇是绝对不能打、杀,牠们都是有灵性的动物,特别是道家,对龟、蛇都非常的尊重。但是有特殊的情况就得开缘,像春秋战国时期,楚国有一位孙叔敖,《文昌帝君阴骘文》就有讲到他,「埋蛇享宰相之荣」。他年轻的时候,有一次在野外见到了一条两头蛇,两个头。两个头的蛇是非常的毒,毒到怎么样?只要你见了牠就得死,不用牠咬你。牠那个毒得,就是牠周围那个磁场都是毒,你进入牠的磁场、你看了牠,就中毒了,这是传说中的一种非常毒的蛇。结果孙叔敖看到了,他知道见到这种蛇自己一定得死,结果他就干脆把这个蛇给斩杀了,然后把牠埋起来。然后回到家里,自己心情就很苦闷,他母亲问他:「怎么回事?」他说:「孩儿不能够尽孝了。」母亲说:「你怎么了?」他说:「今天我见到了两头蛇,知道自己必死了。」然后他母亲问他:「那你这个蛇怎么处理的?」孙叔敖说:「我把牠杀了,埋起来。因为我不愿意再有人见到牠,像我一样的命运。」他母亲听了之后微笑着说:「孩子,你不仅不会死,而且你将来会很发达,就你这点存心就带来很大的福报。」为什么?你看他自己死,不愿意别人死,这种慈悲心当然会感召自己健康长寿。果然他后来真的做了楚国的宰相,而且是一位很贤良的宰相。所以这是属于开缘,他存心不是为了杀生,而是为了救生、救人,这个就不在「杀龟打蛇」之戒里头,属于开缘。所以,戒全是看你的用心,你存心善,戒就圆满;存心不善,还是自私自利,哪怕是持戒,也没有利益。

      《感应篇》这里头讲到杀生就说了五桩事,五个角度来谈,甚至讲杀蛇打龟都可以。『似乎益为之宽其途者』,就是把这个道路放得很宽很宽。益就是更加,更加为读者扩宽道路,就是能让更多的人走这条路,这是太上的善巧方便,接引更多的众生。它不是前后矛盾,前面说昆虫草木都不可伤,怎么后面说还可以杀龟打蛇?不是这个意思。后面就讲了,『盖一为学道之人言』,盖就是提起这个句子的语气词,一个是为学道的人讲的。「昆虫草木,犹不可伤」,这是对学道人,要求很高,你想修道、证道,那一点杀心都不可以有,纯是爱心、纯是慈悲,养天地之间的生意、和气。『一为流俗之人言也』,另外一个讲法,像不能无故杀龟打蛇、不能春月燎猎,这是为流俗之人、世俗人讲的,那些人不可以禁杀,就跟他讲一个方便。好比佛家虽然有吃三净肉的说法,这是为那些不能断肉的人说的。就告诉你,你要吃三净肉,只要这肉不是为你杀的,杀的时候你也不在场看到,也不闻其声(听不到杀生的声音),这种肉你可以吃。这都是权巧方便,是为流俗之人讲。

      所以『学道之士,得其说而精求之,可以超凡入圣』。你要是发愿求道,就要以最高的标准要求自己,得到了这么一个教诲、这种说法,要精而求之、精益求精。讲到戒杀,不仅不能够伤害万物,而且要养自己的大慈悲心,儒家讲仁,宗教里讲爱,佛法讲慈悲。要把慈悲养到极处,对整个宇宙、虚空法界一切众生视为是自己,这个叫「精而求之」,那你就能「超凡入圣」,你不再是凡夫了,你可以做圣人。『流俗习业之人』,一般的世间人做不到、达不到这么高的标准,就可以用比较低的标准。这也『可以去其太甚』,不能够做得太过火、太离谱。『不至漫无堤防』,什么防备都没有、随便、为所欲为,这就不可以了。所以本篇『须如此看去』,这样来读《感应篇》,『便知其不重复矣』。论一桩事它没有重复,标准不同,对不同根性的人讲,所以这篇《感应篇》可以说是三根普被、利钝齐收。有对凡人讲,有对真正学道人讲,看你自己希望做什么人。我们再看下一段:

      【持此篇者。须是时时心中默念。字字反入身来。有无是事。渐渐寡去。日日如此。年年如此。自然动处是善。触处是善矣。】

      先看到这里。受持《感应篇》的人,需要怎么做法?『时时心中默念』。所以这篇文章要把它读熟、背诵,这不难,真正你要努力,很快就能背。背熟了你可以经常把那个经文句子提起来,在境界上你马上就想到《感应篇》怎么教诲,就不会犯过错。『字字反入身来』,这就叫反省,学《感应篇》不是用它来照别人,是用它来照自己的;如果你用它来照别人,那完全学错了,不仅没有任何功德,反而是造罪业,还不如你不学。拿着它来造罪业,看人的过失,还说人过失,这怎么可以?要反求诸己,反省自己『有无是事』,这里头讲到的善恶,讲的一百多种,看看我们自己有没有犯。我计算了一下,这篇文总共一千二百八十八个字,我们过去也做成了功过格,现在网上,像六和敬共修网、无量寿经专修网,这上面都可以下载。功过格总共讲到的是一百九十五条善和恶,这一百九十五条项目要字字反入身来,自己对照自己,有没有这些善、这些恶。有善,善的要保持,恶的要赶快去除。如果还没有这种善,我们要赶紧去修;如果还没有犯那些恶,那要防范,不能去犯。这就是每天用它来反省对照,「反入身来,有无是事」。

      所以《感应篇》每天都得念,最好一天念三遍,当做定课。一遍读下来不难,也就十分钟,每天你花半小时就能读上三遍。可以合在一起读,可以分开读,早、午、晚三段各拿出十分钟,不难。读的时候就是反省的时候,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:17:22 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之孝顺篇
    感应(就是因果)是宇宙万象的现象。因果完全是随着念头,有念头就会有因果,就会有宇宙万物。宇宙万物就是我们念念相续产生的幻相,一个念头起来,宇宙就出现了,它时间很短。

      佛经里讲,弥勒菩萨讲,一弹指就三十二亿百千念,念念都成形。这个形就是宇宙的现象,一弹指就三十二亿百千念,也就是三百二十万亿个念头,一弹指时间很短,还不到一秒钟,就已经现出三百二十万亿个宇宙出来。宇宙随着念生,也随着念灭,这个念就是感,所生的宇宙现象就是应,所以随感随应。正是《楞严经》上所说的「当处出生,随处灭尽」,整个宇宙就是这样剎那剎那在那里生灭、在那相续。所以你这个念头就决定了宇宙是什么样子的,你要是有善念,这宇宙就是善,善必有善报;如果这个念头不善,这个宇宙、万物、环境全变成不善了,恶必有恶报;如果你这个念头念阿弥陀佛,就随着这个念头现出极乐世界,心净则佛土净,整个宇宙就是这么一回事。而它能现的这个原动力就是自性,就是我们的真心,现代科学家叫做零极限,就是那一念还未生之前的面目,禅宗所谓「本来面目」。那里头什么物质都没有,没有精神现象、没有物质现象,本来无一物。可是它能生、能现相,依什么来现?依我们的念头现。

      就好像它是个磁场,那念头就好像一个线圈在里头动、在里头旋转。静的时候什么东西都没有;一旋转起来的时候,我们知道线圈在磁场里一旋转就会生电,就发电,这是发电机的原理,一发电的话,这电的作用就大了,大用无方。你看我们现在生活都离不开电,照明需要电、取暖需要电、看电视需要电、上网需要电,你出门坐电梯也是电,整个现代社会都是建立在电力的基础上。它基本原理是什么?就是这个线圈在磁场里动,就发电了。那个磁场好比是自性,看不见、摸不着,找也找不到,但是它真的存在,而且真有作用,这个作用是大用无方,随着你的动,它就现很多很多的现象。这个电可以发到电视机上,它就现电视;在灯丝里就照明,随着缘它就起作用。整个宇宙怎么变现出来的?就是这个自性变现的,宇宙这个现象好像自性发电机发出来的。所以,这个因果感应的道理讲到最极处就是讲自性。一般人对于自性未能够领悟,就跟他讲因果,他深信因果,最后他也能悟入自性。所以净土宗十二祖彻悟禅师说过两句话,「善谈心性者,必不弃离于因果;深信因果者,终必大明乎心性」。善谈心性的就是指开悟的人,他对人讲因果,他不会离弃因果的。谈心性未必人都能听懂,谈因果没有不懂的,就在眼前,这事实都摆在面前。我们能深信因果,最后也能大明心性,你能大彻大悟。所以这是学佛的基础,一切圣贤教育的根本。

      『彰天道好还之理也』,彰是彰显,天道好还就是讲因果。天道讲到究竟处就是自性,宗教里认为有一个上帝、有一个神,他能创造万物,实际上学佛的人知道,创造万物的体是自性,那叫天。这个天不是我们六根能接触到,眼见不到、耳闻不到,它不现相你根本没办法接触到,它能现相就是因果,这叫天之道。这个天道好还,一定是有善因就有善报,恶因就有恶报。我们伤害了人,将来必遭到伤害,这是所谓的天惩,天惩就是因果报应,这篇文章把这个道理讲得非常的明显。再看下文:

      【语云。种瓜得瓜。种豆得豆。天网恢恢。疏而不漏。其感应之谓乎。】

      这是引用古谚语,大家都耳熟能详,种瓜就会得瓜,种豆就会得豆,绝对不可能错。种了瓜不会得豆,种了豆不会得瓜,你种什么因就得什么果,这里头没有人情可讲的。如果种了瓜想得豆,没有,不可能;种了豆,看看能不能贿赂贿赂谁,能把它变成瓜?也不行。所以你做了善、做了恶,最后必然得相应的报,没有人情,它这是自然规律,这就是天道。自性所现的这个宇宙就是这样的发展,完全是由你的念头决定。所以『天网恢恢,疏而不漏』,恢恢是讲的宽阔广大的样子,讲这个天,这天实际上就是整个宇宙、虚空法界,就好像有个无形的网,这个网非常的宽广,我们全部众生都在这里头。疏而不漏,疏是你触摸不到,但是它确确实实不漏。你在暗室屋漏中干了亏心事,也必得报应、必得惩罚,不会漏。这是讲感应的道理。下面是讲《太上感应篇》的结构,总共可以分为七个部分。第一部分是讲:

      【通篇以首四句提纲。已括全篇之义。以下皆发明此四语。】

      这四句是讲什么?「太上曰:祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形」。这四句话是全篇的提纲,整个主旨、纲领就是这四句,开门见山为我们显示出来。这四句概括的是全篇的义理,这叫篇眼,一篇文章的眼目。所以这篇文章好,结构非常的清晰,先是提纲挈领、开门见山讲出这四句话,就是感应的道理,然后下文全都是『发明』这四句话。发就是发挥,明是让它明显,彰显这四句话,就帮助你深入的体会这四句话。「祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形」,祸和福是没有门的,福和祸怎么来?惟人自召,自己感召的。当你起了一个善念,福就来了,也就是福的门开了;当你起了一个恶念,祸的门就开了。善恶之报是如影随形,就像影子跟着身体,你想跑也跑不了,你跑到哪它跟到哪,它是注定的,自作自受。所以祸福全在你那个心,心念起动处便是祸福聚集处,这就不能不激起敬畏心。底下又说:

      【是以天地有司过之神。至先须避之。乃统论神明纠察之密。罪罚之严。先启人敬畏之心。】

      这是讲本篇第二部分。后面讲,就是这四句话(前面提纲挈领四句话)之后,『是以天地有司过之神』,是以就是所以,天地都有专门掌管、监察人善恶过错的神明。从这里开始详细说了,一直讲到『先须避之』,这一段是『统论』,就是统一的来论述『神明纠察之密』。神明纠察我们、监督我们非常的细密,一个小动作都逃不过神明的眼睛,一个念头神明都完全能知晓,这是给我们警示。『罪罚之严』也是我们难以想象的,刚起一个坏念头,立刻神明就开始张罗着惩罚了。这《感应篇汇编》故事里头就讲到,曾经有两个出家人在那谈佛法,天神都合掌向他们恭敬;讲着讲着就闲话家常,这些天神就走了;再讲着讲着谈起名闻利养,那些恶鬼邪神都来了,向他们吐口水。你看这个感召之快速,这是我们想象不出来的,罪罚的严厉也是我们想象不出来的。《感应篇》里给我们讲到,「算减则贫耗,多逢忧患,人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之,算尽则死」。这都是讲罪罚,这些经文我们慢慢后面会详细的说明。这都是先启发人『敬畏之心』,这是事实,不是为了吓唬我们才这么说,全是事实。有天眼的人就能看到,我们身边全是这些鬼神,神目如电。我们在暗室屋漏当中干的一切事情,神明看得清清楚楚,而且辗转相告,所以根本没有可以隐瞒人的事。我们对人私下的密语、悄悄话,神在天上听到像打雷一样响,哪里有瞒人的地方?不能不起敬畏心。所以《大学》里讲,「君子慎其独也」,慎独,独处的时候更需要谨慎,如「十目所视,十手所指」,十只眼睛瞪着你,十个指头指着你,众目睽睽,你敢造次?这是讲示警。第三部分:

      【是道则进。至当立三百善。言为善召福之报。】

      这是第三部分,是福报。我们师父上人在过去十多年前,在新加坡讲解《感应篇汇编》,那是选精华部分来讲,也讲得很详细。他做了一个《感应篇》的科判,在网上都可以下载,就是按照《感应篇汇编》开头所说的这个结构来分。这是讲到善有善报,『为善召福』。第四部分:

      【苟或非义而动。至殃及子孙。言为恶召祸之报。】

      这部分是属于第四部分,恶报。讲完善报,就转入讲恶报。恶有恶报这一大段讲得比善有善报多很多,文字篇幅至少是它的两倍,为什么讲那么多?这是圣贤苦心,知道我们造恶的倾向比较重。在佛法里也讲五十一个心所,这是唯识论里面讲的,五十一个心所,善心所只有十一个,恶心所有二十六个,两倍都不止。换句话说,人造恶的倾向比行善的倾向要重,重两倍都不止。所以这个经文上也必须要至少两倍的篇幅来告诫我们恶必招祸,来警示我们。这就是因果的好处,人懂得因果就不敢造恶了。光是劝善、光是劝你要行道德仁义,你未必肯行,财色名利现前,你还会动心,把道德仁义都忘到天边了。跟你讲因果报应,你才知道不可以做伤天害理、违背良心的事情,否则必有恶报、必有祸殃,你就肃然不敢放肆。这因果教育真的太好了,所以印光大师特别的提倡。如果我们不认真的在因果教育上下功夫、打基础,学佛都是假的,所以不能够自欺欺人,这是根中最重要的根。古人有一生受持《感应篇》,谁?彭际清居士。这我们都知道,这是大菩萨给我们示现重视根本,他们家世代受持《感应篇》,都出好人。

      【下又于横取枉杀二端。特重言之者。见其恶尤甚也。】

      这是在恶报当中特别提出两个非常重的恶,一个就是『横取』,横取人财,这是犯盗;还有『枉杀』人,怨枉杀人,这是杀。而且这两个恶业都非常的重,也就是完全违逆了自性。善跟恶的标准是依自性,这是为最究竟,顺着自性的就是善,逆着自性的就是恶。「横取、枉杀」这两件事情是最违逆自性,这是自私自利到极点,所以果报就特别的惨,现世报就很惨,来世在地狱里就更凄凉了。所以特别『重言之者』,重就是加重来说明。其实这个道理在前面《感应篇》讲的恶行当中都已经有包罗进去了,但是又专门提出来,就是为了加重这个分量,说明这个恶是特别严重,告诫我们不能犯。下面:

      【夫心起于善。至凶神已随之。更推本于起念之初。即为神所鉴。福基祸胎。宜懔懔辩之于最初也。】

      这一段是第五段,说心刚起一个善念就有善神拥护,刚起一个恶念,凶神已随之,这叫推本念初,把这个善恶念头根源给我们揭示出来,它是一切吉凶祸福的根源。『本』就是根源,推本于念初,就是把根源给我们发掘出来。『起念之初』,这个念头在佛法里称为正报,依报随着正报转,依是外面的环境,包括一切人、一切事、一切物,也包括天地鬼神,全是跟着你念头转。刚才我们讲到那个例子,那两个出家人谈好的事情、谈佛法,吉神都拥护;谈那些名闻利养,凶神就随之,这是为神所监察。天地鬼神确实监察我们,我们人身上都有鬼神。这篇里头讲到,人身上有三尸神,家里有灶神等等,非常的多。这是福之基、祸之胎,「基」是地基、根基,祸的胎,「胎」就是指最原始,它能孕育,也是讲这个念头。这一念头如果是善,这就是福的根基,它能生福。这一个念头是恶的,什么是恶?损人利己是恶,自私自利是恶,这就是祸胎,已经孕育祸殃了。『宜懔懔辩之』,宜就是应该,懔懔是讲戒慎恐惧的样子。『辩之于最初也』,辩是认真的辨别好、辨别清楚,最初就是讲我们在刚起心动念的时候,你立刻就要觉照,你要知道那个念头的后果是什么。一念为己,已经种下祸胎了;一念为人,已经种下福基,福的根基已经栽下去了。下面第六部分:

      【其有曾行恶事。至转祸为福也。示勿因从前之过自弃。果能改过迁善。则转祸为福。实为至易。】

      这是讲曾经干过恶事的人。其实读了这篇《感应篇》之后,知道自己造的恶事太多了,谁没干过坏事?天生下来不是圣人,「人非圣贤,孰能无过?」太上在此地给我们指示转祸为福的方法,就是「过而能改,善莫大焉!」干了坏事,那是过去胡涂,不懂得因果,所以造了,现在改过来,改过来了就是好人。这是告示我们『勿因从前之过』而『自弃』,从前犯了过错,不要自暴自弃,再重的过错、过失,只要肯回头,都有救。『果能』,果然『能改过迁善,则转祸为福』,本来要遭恶报的,你现在痛下决心改过自新,那个祸就变成福了,祸福随着你的心转。这里要用你的真心、真诚心,不能有丝毫虚妄、谄曲,也不可以有丝毫马虎、轻率,要以至诚恭敬的心一丝不苟来改过自新,这样「转祸为福」的效果就非常的明显。《俞净意公遇灶神记》这篇文章大家都读过,俞净意就是这样改过来的。命运本来非常不好,因为他能改过迁善,就全改过来了,所以转命运不难。

      这里说『实为至易』,至易是最容易,为什么?就是你这一颗心,你把心改了,所有境界都跟着改;你不肯改心,境界就改不过来,那就该怎么报应就怎么报应。所以佛家讲忏悔,忏悔就是改过,后不再造就是忏悔,也就是不贰过。颜回,这是孔子最赞叹的学生,他之所以能够成圣成贤,他就是不贰过。过失只犯一次,第二次他知道了,就不能再犯,这就不是自暴自弃。《弟子规》上最后讲,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」。一个过去曾经犯过很多过错,甚至造了很大恶业的人,他能够忏悔回头、改过自新,所谓「浪子回头金不换」,他能成圣成贤。哪怕是临终一口气还没断,他能够改过、能够忏悔、能够回头,念阿弥陀佛求生净土,他也一样能往生西方作阿惟越致菩萨,这个阿惟越致菩萨就是圣贤。所以过不论大小、不论远近,以改为贵。

      【此太上开示之本旨。所谓祸福无不自己求之。应前惟人自召之意。】

      这个道理就是『太上开示之本旨』。这个太上可以统指一切圣贤,他们都是称性而谈,讲的都是符合自性的道理。他们开示的本旨,这个根本的宗旨就是所谓「祸福无门,惟人自召」的道理,就是『祸福无不自己求之』。《了凡四训》也是把这个道理讲得很清楚,完全你是自作自受。遭了祸殃不能怨天尤人,怨天尤人那个恶报就更重,因为你还继续造。要知道这都是自己得来的、感召的,只要能改,那祸就转成福。这就是应前文所说的「惟人自召」的意思,就是开篇四句里面的一句。最后第七部分:

      【末总结以语视行三端。为奉行积累之格律。结句励以勉行。】

      这是最后总结,第七部分是结劝,总结和劝导。『以语视行三端』,如果有人语善、视善、行善,这一日有三善,「三端」就是讲身口意。「语」是讲口业;「行」是身业,也包括意业;「视」讲我们的眼睛,指我们的感官,它影响我们的心。儒家讲究「四勿」,这也是颜回终身奉行的戒律,「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」,这是讲语视行三端皆善。『奉行积累之格律』,我们奉行《感应篇》,积功累德,这个「格律」,格是格物的格,就是降伏自己的烦恼、习气、毛病,这一条是属于我们的戒律、我们持身的标准。所以行善不是很难的事情,只是在你的身口意上下功夫就可以,不用求人,只是求己。你不能说,「我没钱我就行不了善」,那不可能,你语视行三端都能远离恶法,这就是行善。所以『结句』,最后一句,『励以勉行』,励是鼓励我们、勉励我们的行为。这是「胡不勉而行之」,只要我们语善、视善、行善,一日有三善,三年天必降之福,所以我们要勉励行之。

      【勉之一字。为改过迁善之要诀。叮咛之意。深切至矣。】

      这是太上用一个『勉』字来鼓励我们,胡不勉而行之,为什么你不勉力而行?苦口婆心告诉我们,『改过迁善』就是在一个「勉」字,就是在一个奋发。夏莲居老居士曾经说过,「天降之福,先开其慧」,天要降给人福报的时候,先把他的智慧开显出来,智慧开了他才懂得修福。天怎么开人的智慧?夏老说,惭愧、奋发、改过,这就是上天开我们的智慧。你能生惭愧心、能够奋起,不肯自暴自弃、不肯堕落成凡夫、不甘心入恶道,你奋发改过自新,这就是天开你的慧了。那恭喜你,你将来必得福报。这就是胡不勉而行之的深义,是改过迁善的『要诀』,是『叮咛』、嘱咐的那个意思『深切』到极点了。这一段是给我们讲述《感应篇》的全篇结构。我们再看下一段文字:

      【世道不古。人心浇漓。礼教不能劝化。刑罚不能禁止。惟感应二字。可以动其从善去恶之良心。】

      这些文字都是非常优美,所以我们学这篇文,既学因果,又学圣教,儒释道三家的学问精要都学了,还能学到古文。你常常读,甚至把它背下来,这就等于学文言文了,所以一举多得,胡不勉而行之?这『世道』就是世道人心、世间的道法,『不古』就是不如古时候了,换句话说,世风日下了。这是古人的慨叹,看看今天的社会,那真的用这两句话讲太符合了。『人心浇漓』,浇漓就是离散、变坏了,人心都坏了。『礼教不能劝化』,这礼教主要是讲儒家,儒家讲礼教,以礼治天下;如果没有礼,这天下就乱了,叫乱世。我们现在看看,世界哪个国家有礼教?古时候朝代更替,新的王朝一建立,五年之内制礼作乐,天下就恢复安定了。咱们中国,清朝被推翻到现在一百年,今年是一百零一年,没有制礼作乐,不是礼教不能劝化,是根本没有礼教了。你就想想,现在的世道人心为什么会是这样?报纸上都出这种新闻,看到一个几岁大的小孩子在马路上被车碾来碾去,没一个人去救他。这都不是新闻了,人心坏到何种地步?不仁,麻木不仁。『刑罚不能禁止』,再严的法律都不能禁止人作恶,为什么?人从小就学坏了。孩子从小学自私自利,谁教他的?父母。父母看到孩子,掌上明珠,给他伺候得非常的完善,孩子基本上衣来伸手、饭来张口,都是小皇帝、小公主,父母为他做马牛。这样的娇惯,孩子从小肯定是自私自利,他不懂得感恩,完全就是想自己,所以他长大之后怎么能教?教不回头了。所以礼教没办法,刑罚也不行了,法律再严他都能找到漏洞,钻法律的漏洞。

      还有一种方法可以救他,『惟感应二字』,就是因果的道理、因果的事实真相,可以劝其回头,『动其从善去恶』的『良心』。这个我们要相信,人都有良心,盗匪都有良心。过去王阳明先生,这是明代的大儒,讲心学,他讲「格物致知」,就是格除我们的物欲,致良心。人都有良心,只是良心被物欲给蒙蔽而已。他提的这个说法就比朱熹朱夫子讲的「格物致知」的说法要更符合圣贤本意。所以朱、王两大学派来诠释《大学》,这是历史上非常有名的,这两大学派,王学更符合它的真意。有一次王阳明遇到盗匪来抢劫,他们也知道这是王阳明先生,知道他的学术主张说人都有良心,就故意刁难他说:「我们盗匪没有良心,杀人都不眨眼,你能不能证明我们有良心?如果你证明了,我就放你走。」阳明先生说:「可以,但你要听我来指示,我就给你做证明。」盗匪说:「可以。」王阳明就告诉他说:「你把衣服脱了。」「再脱。」脱到最后把裤子脱了,「再脱。」最后剩一条裤衩了,「再脱。」「这不能再脱了。」阳明先生说:「你看,这就是良心,这就是良知。」盗匪都有,羞耻之心人皆有之,羞耻之心就是良知,说明还是有好善好德的心,还有最后一层底限。这盗匪就不能不服了,确实每个人都有良心,为什么?佛法讲的究竟圆满,人本来都是佛,人皆有佛性。这个佛性就是良知,你再迷惑颠倒它都存在,它不会失去。

      当然现在人的良心比过去人又更少了,阳明先生是在明朝,那些盗匪还有一点点的道义在,还有点良心在。阳明先生现在用这种方法估计不管用了,你让他脱,他就给你脱光了,别说男的能脱,女的都能脱,现在这良心就可想而知,真的是人心不古。但是,虽然他丧失良心比以前严重,可是还在,良心他不会真的没有,他只是迷失得更重。用什么方法能唤起他的良心?只有靠「感应」这两个字,因果这个道理。把因果报应的事实真相说清楚,道理讲明白,最后他会感动、他会触动,甚至他会震动,他就能够启发从善去恶的良心。这是印光大师讲的唯一的挽救世道人心的方法;如果离开因果报应,哪怕是圣贤、佛菩萨再来,也救不了这个社会。所以因果教育多么重要。而且因果教育要孩子从小就得学,会说话、懂一点事了,就开始教他,把这些因果故事给他讲。现在有一些动漫片,像《感应篇汇编》里面很多故事都编成动画片,可以让孩子多看、反复看,看个二十遍、三十遍、一百遍,他印象就深刻。再大一点会认字了,教他读《感应篇》,把它背下来,天天背至少三遍到五遍,而且要让他、劝他终身受持。为什么用因果、用感应能够劝发他的良心?底下说:

      【人即不畏王法。】

      法律,现在人不看在眼里了,他能够找到法律漏洞,他通过人情就能做出枉法的事情。但

      【未有不畏鬼神者。】

      他会敬畏鬼神。现在很多人不相信有鬼神,不相信有这些因果,实际上他虽然口里很硬,说不相信,他真见了鬼神也会害怕。我们很多人都有这样的一个见闻,譬如说高速公路上那个地方老出车祸,死了人之后那地方老出车祸,大家谈起来都觉得毛毛的。即使是他口再硬,说不会有鬼神的,他开车开到那个地方,心里都有点发怵,真是自己遇上车祸,他也就相信了,那里有冤魂未散。所以这些例子有很多,而天地鬼神确实存在,我们这个世界是人鬼杂居,不能说你看不到就否定他的存在。人眼睛能看到的范围很小,这可见光光波有多大?没多大,从紫光到红光,就这么点范围。紫外光你看不到,红外光也看不到,看不到的比看得到的要多出不知多少倍。你怎么能说「我看不到的就没有」?鬼神是另外一个维次空间的,甚至他可能就在你这个空间里头,他不在你可见光范围之内而已。我们也看到太多的例子,是用照相机、用摄影机无意中就把鬼神给拍下来了,网络上有很多这些案例,不信你自己在网上搜寻一下就可以看到了。我还看到一个片子,日本拍的,他们拿的那个手提式的摄影机,在火车站那照,就是可能自己玩,几个学生。火车入站了,结果有一人跳到轨道里头自杀,那火车就在他身上碾过去了。正好被他把整个全景拍下来了,拍了之后回放一看,竟然看到有一个鬼物、鬼影,在那个人没跳下轨道之前就出现了,这是佛法里讲的找替身的。像这些事情很多,车祸了也找替身,一个地方水淹死的也找替身。还有一些经常发现的,高楼大厦里头都有监视器,竟然会无意中晚上发现里头有人走,本来是没有人,那人还能穿墙而过,不用开门的,第二天打开来看,觉得很奇怪。鬼神确实有,人能有对鬼神的敬畏,他自然就不敢放肆。

      【王法或可以势力机巧而脱。鬼神定不以富贵幽隐而遗也。】

      『王法』就是国家法律。你可以用『势力』,你有权有势,可以买通法官给你错判,你可以脱身;或者『机巧』,你请很有名的律师,给你巧心力辩,把你的这个案子辩赢,你能脱身。人间法律你能逃脱,可是鬼神你欺骗不了他。『定』,一定,『不以富贵幽隐而遗也』,不是说你有富贵他就会放你走,给你做个人情,鬼神可不会谄媚巴结人,他没必要,你这个富贵对他没有用。「幽隐」是讲鬼神是幽冥界,他隐匿的,看不见他,可是他却看到人,天地都有神明在主宰人的吉凶祸福。《华严经》上也是讲到,人一出生就有两个神明跟着他,一个叫同生,一个叫同名,一辈子就跟着他,记录他的善行、恶行。到人死了以后,阎罗王就按照这个善恶来判决,判他该上哪一道去轮回。下文说:

      【故有序此篇者云。】

      为这一篇《感应篇》作序的古人有这样的话,说:

      【善者闻之益劝。不俟奖赏之加。恶者睹之自危。踰于刑罚之及。】

      行善的人、善人学了这篇《感应篇》,『闻之』,知道这个感应的道理,『益劝』,益是更加,劝是勉励,更勉励行善,就是更努力的去行善,善有善报。你行善,鬼神就敬重你;你精而求之,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:17:54 |显示全部楼层
    佛子入世大讨论之持戒篇
    如果有犯那些过错,『渐渐寡去』,寡就是寡过,把那过失改正,慢慢减少。『日日如此,年年如此』,这就是劝我们要把它当做定课,改过是终身的事情。过去春秋时期蘧伯玉,这也是孔子很敬佩的人,他在二十岁的时候就知道自己十九岁的过错了,这十九年当中有什么过错,所以就发愿改过;到二十一岁,反观二十岁,还是很多过错;到二十二岁,又回顾二十一岁,依然有不少。每年都在改,每天都在改,一直到五十岁,反观过去四十九年,还有过错,还要继续改。所以古人改过修行这样的真诚,日复一日,年复一年,终身都不间断,最后就能成圣成贤。有过错也不必去内疚,实际上谁没有过错?能改就为贵。古人讲,「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉!」年年能改,终身不断的改,改到最后就成圣贤。

      连孔老夫子晚年学《易经》都非常感叹,说如果天再给他多几年的寿命,「加我数年,五、十以学易」,五年或十年来学这部《周易》,「可以无大过」,孔老夫子说自己没有大的过失了,换句话说,小过失可能还有。圣人对自己的行持检点得非常的细腻,即使是非常小的过失都不放过,这些古圣先贤的典籍就是最好的检点的标准。而前面我们看到《感应篇汇编》有说到,《周易》这些圣贤典籍有讲到很多怎么改过的问题,但是比较零散。这篇《感应篇汇编》可以说是非常集中、非常具体、非常细致的给我们说明,哪些是善、哪些是恶,这便于我们受持。果然能够依教奉行,你也可以跟孔子一样,可以无大过了,甚至你比孔子还殊胜,孔子当时还没有看到《感应篇》。《感应篇》相传是老子所作,孔子虽然过去曾经拜访过老子,去求教,但是没见他说过得到《感应篇》。而《感应篇》正式最后成书,有人估计是在宋朝,这等于是综合了古圣先贤的教诲,这一篇是古圣先贤教诲的会集本,也就是精华本。我们就很有福报能够得到它,天天都得读诵,像过去彭际清彭家终身受持。『自然动处是善,触处是善矣』,一举一动都能纯善无恶。底下又说:

      【他刻卷首。载持诵仪则。及诸圣号。只是教人摄心为善之意。】

      『他刻』就是其它的刻本,过去印刷是要刻印流通,往往很多是用木刻。《感应篇》在过去就流通很广,各地都有刻印,以前的版本很多在卷首,就是在这本书开头的部分就印上『持诵仪则』,也就是这个仪式该怎么做。就像佛经有一些经本前面也印上这些持诵仪则,最简单的是三称「南无本师释迦牟尼佛」,然后是开经偈,有些还甚至唱炉香赞,这些都属于持诵仪则;道家也有它的仪式,还有些圣号,譬如说「太上老君」、「道德天尊」这些圣号,用道家的经典。这些都是『教人摄心为善之意』,这个不是迷信,是让人生起恭敬心。摄心就是让人生恭敬心,把你心收摄起来、专注,专注就是恭敬;心思散漫,有很多妄念,这心就不恭敬,不恭敬你什么都学不到。印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。如果我们学这篇文章,学着学着就想东想西、心猿意马,甚至就跑出去、开小差、说小话,这都不是摄心,这是散心,得不到功德、得不到利益。要知道,这篇文章天地鬼神都护持,后面我们讲到很多这些故事,马上就讲到了。这篇文章所在之处都有神灵在护佑,我们读诵,更加得到神灵的恭敬,我们恭恭敬敬的读,我们肉眼看不到他,实际上天地神灵都会合掌向我们致敬,「你是个善人」;如果我们随随便便的话,神灵看了之后就瞧不起我们,有的瞋恨心大的可能会找我们麻烦。所以这些持诵仪则和圣号教我们摄心为善,这个意思我们要懂,就是生恭敬心。我们现在学习把这些就省略了,重实质不重形式,真正把这种恭敬心拿出来,就达到目的了。下面说:

      【学赵阅道焚香告天故事可耳。】

      这是举一个例子说明,讲怎么样生起恭敬。赵阅道,宋朝人,《了凡四训》里面有提到他,这是一位圣贤,他在宋朝时候进士及第。进士就是过去最高的学位,就像现在讲博士,博士是最高学位。进士及第之后,一般朝廷就会请他做官了。他在宋仁宗时期做到了殿中侍御史,干什么的?就是在朝廷上专门弹劾那些失仪的人,就是不守规矩的、威仪不够的,赵阅道就会弹劾。可见在宫廷里头非常注重威仪,站有站相,坐有坐相,不能扭扭捏捏,赵阅道看到这种人一定就向皇上弹劾。没有威仪的人就没有恭敬心,没有恭敬心实际上就不忠君、不敬天,这种人就不是圣贤君子,皇上就不能重用这种人,他在大节面前可能道德就守不稳。一定是平常都恭恭敬敬、谨小慎微,才能养他的大德。赵阅道本人就是这种人,所以他敢弹劾别人。人家做不够,他就敢批评,为什么?他做得正。他要做不正,那他自己就被弹劾了,所以皇上任命他做殿中侍御史,就因为他真的做到了。他为人是器宇轩昂、庄严正直,在弹劾人的时候不避权贵,不管你是皇亲国戚也好,还是什么大官也好,凡是你犯了错误,他就批评、向皇上禀报,正气十足。所以京师称他是铁面御史,他是刚正不阿、大公无私的人,不讲私情,只讲公理。这位赵阅道早年就崇信佛法,跟一位法师(叫佛慧禅师)很熟。赵阅道对三宝非常恭敬,每次见到佛慧禅师都虚心的请教佛法,不厌其烦。而禅师对他反而是呵斥,从来不好好的跟他回答问题,只是骂他,而且不给他机会去辩驳。

      赵阅道修养也很好,你看他身为大官,在禅师面前就做一个小学生,挨批挨骂都不敢、不会去反驳、为自己辩护甚至顶嘴,不敢,这是尊师重道。为什么他能尊师重道?师道是建立在孝道基础上,你在家能够孝养父母,对父母能够尽孝、能够恭敬,自然你对老师(禅师,这是老师)就会有恭敬心。你不敢跟父母顶嘴,你当然也不会跟老师顶嘴,你就会一切顺从、听话、老实,你在朝廷做官也自然能够忠君爱民,所以一切德行全是建立在孝道基础上。赵阅道就是这样的人,所以他学佛也非常有成就。你看他,这里讲每天都是『焚香告天』,实际上他就是用《感应篇》、用这个功过格对照自己。一天犯了哪些过错,绝不苟且,犯了过错一定把它记录下来;今天行的善事也把它记录下来,这叫功过格。功就是善,过就是过错,把一天的善恶记录,等于我们现在讲做日记。日记应该怎么写?不是写你今天去哪玩、见到什么人、聊什么天,不是写那些废话,就是写你今天修行,行了什么善、犯了什么过、有什么心得,写这些,修行日记。他写在黄纸上,然后每天晚上在他的庭院里头设上几案、焚上香,把这个纸焚化,禀告上天,请天地鬼神来监察他,他讲的这些全是真实的,不敢欺瞒天地鬼神。晚上不敢写的,白天就不敢造,用这种方法来激励、鞭策自己断恶修善,这是他改过的方法,纯用真诚心。古人都敬畏天地、敬畏鬼神,他们知道真的有。

      有一些人有天眼,他能看到,像有些小孩,受的污染不多,心思比较纯净,他就能看到。看到了他自己可能不知道怎么回事,他去问大人,大人也觉得这小孩是不是胡说八道?以为是幻觉,实际上不是幻觉,真的看到了。但是他慢慢长大,知道的事多了,心就不清净,慢慢就看不到,就是那天眼没有了。这是他报得的天眼,刚刚生下来他这天眼能保持,但是慢慢就没有了,为什么?心污染了。想要保持,没有别的,就得修行,保持自己的心地纯净纯善,你才能够保持本来天性中带来的这种功能。赵阅道学佛也很用功,修行改过也非常认真。结果有一次跟同僚一起吃茶、宴坐,忽然听到一声雷鸣,当时赵阅道听到雷声,当下大悟,开悟了,结果说了一首偈子。佛慧禅师听到这首偈子,给他印证,这第一次赞叹赵阅道,说「赵阅道撞彩了」。撞彩了意思是说他已经打开他的玄关,开悟了,碰上了。开悟确实要碰上,但是我们自己要做好这个准备。怎么才能开悟?把心里空了,你才能开悟。什么妄念都没有,心全空了,这就是法器。这个法器还没有开悟,但是遇到一个因缘的时候,譬如说赵阅道听到雷声他就开悟了,震开他的悟门了;有的人可能看到雨打芭蕉开悟了;有的是他的老师给他点了一句话开悟了。每个人开悟因缘不同,但是条件是一样的,就是我们的心是空的,完全清净、没有妄念,这时候就能开悟。你要想没有妄念,下手处就得学赵阅道用功过格检点内心,先断恶修善,把心中的恶念都洗刷干净,然后善念也自然就很容易洗刷掉。当你把善念都放下了,不思善、不思恶,这时候遇到开悟的因缘就能大悟。

      赵阅道后来官做到很大,做到了太子少保,就等于是太子的老师,然而他的修行并没有间断过。他在自己家里面筑了一个小屋,在一个高处筑了一个小屋,每天退朝之后就在那里独坐、禅修,真的是非常的精进,持戒也很精严,生活非常俭朴。后来七十七岁的时候,就在他自己筑的这个「高斋」(他自己命名叫「高斋」,就是高处一个小屋)坐化,他预知时至。坐化之前写了一封遗书给佛慧禅师,感谢他,跟禅师说,「非师平日警诲,至此必不得力矣」。就是如果不是师父你平日每次对我的那种警策、教诲,甚至是棒喝,到这个时候(就是临死的时候)功夫必不得力。意思说现在功夫得力了,也是靠师父对我这一生的教诲。所以这是一个真的开悟的大德,在《五灯会元》里头有对他的记载,这属于禅宗祖师级的人物,虽然他是在家人。从这里可以看到,你想修行有成就,下手就是用功过格、《感应篇》,天天都是字字反入身来,反省检点。我们想求往生西方极乐世界,也要用这种方法,所以我们学《感应篇》绝不会耽误我们修净土,反而是辅助我们能够更好的念佛。

      【若不实意奉行。而落讽诵祈福之见。其失远矣。】

      这是告诫我们,如果我们不是真实去依教奉行,这个『实意奉行』非常重要。善导大师说,一切都须从真实心中作。修行得修真的,不能搞假的,搞假的是什么?有过不肯改,纵容自己因循苟且、蹉跎岁月,这叫自欺,这就不是实意奉行。你因不真,果就不真,你就得不到那个功德。虽然也希望往生西方,但是你不能够认认真真的改过自新,你说你有信有愿求生西方,那是假的,你叫自欺欺人而已。欺人,人未必有损失;自欺,自己损失就大了,到最后得搞六道轮回,很可能还得下三恶道。所以修行千万不能搞假的,这里举出两个例子,『落讽诵祈福之见』。读《感应篇》,有的人专门用它来做为「讽诵」,口头上学,你把它读得烂熟、背得烂熟,不肯去照做,没有用。《感应篇》不是光靠读诵就叫修行,不能够落实于生活,不能够落实在你的行动,一点用处都没有,所以一定要用真的。祈福,这也是不对的,听到《感应篇》里头讲到,我心起于善,吉神就随之,福禄随之,人皆敬之,这个好,我要。希求这种福报,这也是过失。虽然这种福报会来,它是自然的,你断恶修善,肯定就会有福报,你不必去求。要求就求每天能够改多一点过、修多一点善,但问耕耘,不问收获,收获自然来。用有求的心学,这已经『其失远矣』,就偏失了,这个正确的方向给偏了。所以《感应篇》该怎么修,我们自己要把握好,不求果报,更不求名利。你学《感应篇》,做一个正人君子,人家都尊敬你,这叫名,不必求这个,统统都放下。我本来就应该改过自新,我本性本善,现在为什么不善?这是毛病习气,要把它改过来,本来就该做的事情,不是为了求福才做的,是回归自己的本来面目,为这个来做的,应分的事情,这样的心态就对了。再看下面一段:

      【此篇专以人心修悖为言。儒教有惠吉逆凶之理。得此倍觉详明。释教有因果轮回之说。得此可见梗概。三教一贯。异事同功。信超凡入圣之阶。实转祸为福之路也。普劝同人。信受奉行。灵验事实。开列于后。】

      这篇《感应篇》专门以『人心修悖』为它的言论,这个修悖讲得简单一点就是善恶,「修」修的是善,「悖」就是悖逆天道。依天道而修,这就是善;悖天道,悖离天道、悖逆天道了,这就是恶。整篇《感应篇》就是讲善恶,讲得很清楚,它跟儒、佛讲的完全是异曲同工,不仅没有任何的矛盾,反而互相的彰显、互相的辅助。所以『儒教有惠吉逆凶之理』,这就是《尚书》里讲的「惠迪吉,从逆凶」。惠当顺字讲,中间有个迪,迪当道字讲,就是顺道就吉。这个道是什么道?就是天道,就是性德。你能顺就吉祥,如果你逆着,就是凶了。所以顺道者善,善者得吉祥;逆道者恶,恶者得灾殃。这是天理,儒家讲得也很清楚,《尚书》讲的跟《感应篇》完全是一致。『得此』,就是得到了《感应篇》,『倍觉详明』。所以《感应篇》其实就是在开演「惠迪吉,从逆凶」,《尚书》的这句话。『释教』,就是释迦牟尼佛的佛教,有讲到因果轮回之说,这是真的。现在西方的科学家、医学家用大量的案例证明因果轮回真实不虚。我在二OO六年,应该是七年前了,当时还在昆士兰大学当教授,我发心把西方的科学界、医学界这些轮回的案例搜集起来,全世界各地去讲,讲了五十场。当时听的人也不少,光盘也流通挺广的,证明因果轮回这是现在已经得到科学证明了。所以佛法讲的(三千年前就讲了),现在开始证明了。三世因果,「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是」。你想知道你过去是什么样的、做了什么事、造了什么因,从你这生受的果报就能够推测出来,不必去问人;你将来得什么果报,从现在你干的就知道了。

      三世因果讲的这些理、事,比儒家、道家讲的就更为博大。在时间上讲,它是讲三世,儒、道(包括《感应篇》)只是讲到当生,没有讲来生;在空间上,佛家讲了六道轮回,儒、道只讲人道、讲鬼神道,也讲畜生道,时空上佛家都更加的广博。后来佛教传入中国,儒和道都吸纳了佛教里面因果轮回的这些说法,特别是道家。『得此可见梗概』,梗概就是大概,对于因果轮回你能够了解个大概了,学《感应篇》就能知道。特别是我们读《汇编》,实际上里头很多案例都有讲到因果轮回,这是历史上的案例,全是真人真事,没有杜撰,实质上这也是因果轮回的科学证明、历史证明。所以儒释道三教是一贯,『一贯』是什么意思?一以贯之,相通的。一以贯之这个「一」是什么?就是因果。你细细去读儒家的四书五经,尤其是古老的《尚书》、《春秋》、《易经》,都有讲因果之理,这个因果是贯穿于始终;道家的更是,《感应篇》、《阴骘文》,这无不是讲因果;佛讲得更加详尽,整个佛法,古德讲的,佛四十九年讲的就是因果二字。连一乘圆教,我们讲成佛的法门,像《法华》讲一乘因果,《华严经》讲五周因果,无不是因果,净土讲念佛成佛,这也是因果。

      『异事同功』,虽然从不同的角度,说的事不同,理是一以贯之,都有同样的功德。『信超凡入圣之阶』,信就是我们要相信,相信因果是超凡入圣之阶。因为人信了因果才有敬畏心,说话、行动自然就会收敛、谨慎,知道一举一动都有因果,岂能够掉以轻心?而能够这样细密的去观照自己的行为、念头,你就一定能超凡入圣。凡夫跟圣人不同,就是他们用的心不同,凡人的心是自私自利、贪瞋痴慢,这都是烦恼情见。而圣人把这些烦恼情见、习气毛病全都放下,让自己纯善纯净的本性恢复了,这是靠因果,圣人明信因果。像净土宗十二祖彻悟禅师说的,「深信因果者,终必大明乎心性」,你能深信因果,一定能大彻大悟。我们刚才讲的赵阅道的事例,不就证明这一点吗?所以信因果是超凡入圣的阶梯,必须从这走,没别的路。『实转祸为福之路』,祸,人人都想避;福,人人都想得。你想得到福报、避免灾祸,怎么办?求老天爷行吗,求鬼神行吗?靠外求不行,得求自己,自己真正断恶修善、改过自新,你就转祸为福。这是唯一的路,舍了这条路,想转祸为福,那只是妄想。断恶修善,必然转祸为福,这不就是因果吗?你能深信因果,才可能断恶修善,那果报就是转祸为福。

      所以这里《汇编》『普劝同人』,同人是志同道合者,想转祸为福的人、想超凡入圣的人,我们信受奉行,相信它、受持它,依教奉行,要去做、要去落实;你不想转祸为福、不想超凡入圣,那就算了,你不相信,你就逆着它来做,随自己的意,到时候果报现前了,你后悔都来不及。现在你遇到这个教诲,说明是天要赐给你福了,你肯不肯接这个福,就看你肯不肯信受奉行。『灵验事实,开列于后』,后面讲到很多灵验的事实,就是为了增强我们的信心,完全是真实不虚。你能相信、受持《感应篇》,你能依教奉行,得到的福报太大了,后面开列出二十一则故事给我们作证。《感应篇汇编》的编辑方法跟佛经三转法轮是相应的,所谓示转、劝转、作证转。《感应篇》本身这篇文章示转,告诉我们该怎么做;然后劝转,写了这么多理,就是劝我们要信受奉行;最后写了很多案例出来,佛法讲公案,现在我们说故事,讲这些真实的故事给我们作证明、作证转。先看第一则故事:

      【南宋峨嵋令王湘。绍兴三十一年。发心誓行此篇数十事。一日因病闷绝。男女环泣。湘觉身在半空。闻哭声细如蜂蝇。少顷有神云。王湘方欲力行感应篇。宜速放还。后寿一百二岁。】

      这则故事讲受持《感应篇》能增寿,讲南宋时期,峨嵋县(峨嵋在四川)有一位这样的县令叫王湘。在绍兴三十一年,也就是公元一一六一年,他发心按照这篇《感应篇》来修行。这里讲『此篇数十事』,这是归纳得比较简约了,如果用我们功过格分详细一些,总共一百九十五条。王湘发心、发誓要力行《感应篇》,结果他寿命到了。有一天病了,这个病很严重,昏迷不醒,『闷绝』,就是不省人事。『男女环泣』,这讲他的儿女就在周围围绕着哭泣。王湘的神识飘起来了,觉得自己身在半空,看到自己身体,听到儿女的哭声,不是很清楚,『细如蜂蝇』,像蜜蜂、苍蝇在那叫。换句话说,他已经离开他的身体了,他这些事情都看得到。现在的医学也证明了,这个现象叫做「濒死体验」。人濒临死亡之前往往会遇到这种情况,他的灵魂飘出体外,看到了种种现象,最后抢救过来,他又回魂了。苏醒过来之后,可以跟人讲刚才发生什么事、见到什么景象,这属于濒死体验。根据西方死亡医学家的案例显示,大约百分之三十五的人都会有濒死体验,也就是超过三分之一的人。我们这坐了三个人,其中就至少有一个人会有濒死体验。

      我奶奶也跟我讲过,她也有一次濒死体验,她是五十岁的时候得了中风,也是昏迷不醒。她今年已经九十二了,她五十岁那一次是个劫,差点过不去。她说自己神识(就是灵魂)飘起来,看到自己的身体躺在那,也是儿女环泣,他们在那哭。她自己就往前走,走到看到前面有条河,有一个黑衣人拉着她走,要过一条桥(那条桥不知道是不是传说里面讲的奈何桥,过去了之后就过不来了)。拉到桥头的时候,她说她看到一个白胡子老头,拿着个拐杖挡住那个桥,不让她过,那黑衣人拉着过,她过不了,结果那黑衣人自己就走了,这白胡子老头就把她往人间一推,她又回魂了。她说很清楚,她跟我讲过好几次。这是大命不死必有后福,她到晚年学佛,现在一心念阿弥陀佛求生净土,一天念三万佛号。假如那个时候就走了,净土就遇不上了。所以能遇净土是大福报,我想那个白胡子老头可能就是观世音菩萨化现的,看她有佛缘,晚年可能会学到佛。当时我还没出生,她学佛是我介绍她的,她得等到我出生、长大,我学佛了,她才能够接受佛法。你看她有这么个缘,佛菩萨就救她。

      跟这个故事里讲的一样,你看,他说『少顷有神云』,他自己飘在半空,这个王湘见到一位神灵。这跟西方现代科学家、医学家讲到那个濒死体验非常相像,往往很多人都是见到神灵,有的说甚至见到耶稣,信神的、信基督的见到这种神。神这个时候告诉他,『王湘方欲力行感应篇』,这个人正要发心去力行《感应篇》,结果寿命到了,于是给他延寿。『宜速放还』,这是神灵主宰他的寿命,看到他发心要断恶修善了,好,给他机会。所以应该(宜就是应该)速速,快速的把他放还人间。结果他就回魂了,后来活到寿命一百零二岁。上天给我们寿命,是为了让我们断恶修善,王湘是上天给他寿命力行《感应篇》。上天多么慈悲,只要我们有一念善愿,天都会保佑我们、护持我们,让我们的善愿圆满。假如王湘没有发这个心,寿命到了他就肯定走了。所以能发心力行《感应篇》、断恶修善,必得天助、必得神佑,你不用求,天都会助你,神都会保佑你;你求他们而不去力行《感应篇》,他们也不会助你,也不会保佑你,你要抓住根本问题。下面一个故事:

      【南宋遂宁府周篪。日诵此篇。又好与人讲说。绍兴二十一年仲春。暴死。经日还魂。谓妻曰。我至阴司。见左右皆乡里饿死者。殿上一官呼我谕曰。汝本在饥馑籍中。因虔奉感应篇。为人讲劝。闻而回心行善者甚多。今改注尔禄寿。若再坚固修持。可证大道。不复来此矣。出遇一吏。戒曰。汝还阳。更宜将此篇广布。若一方受持。则一方免难。天下受持。则天下丰治。传授者。受持者。皆功业不浅。不但脱水火刀兵盗贼疾病之厄。求嗣求寿求禄求仙。皆在此经云。】

      这个故事也是讲南宋,也是绍兴年间,在遂宁县,这在四川。遂宁县府有这么一个人,大概是一个官吏,就是我们现在讲公务员,叫周箎。这个人每天都读诵《感应篇》,不仅读诵,而且他很喜欢跟人讲说,就是劝人也来读诵受持《感应篇》,这个功德很大。就是佛经里常讲的读诵、受持、为人演说,演就是表演,你要做到,说是你跟人讲,演是身教,说是言教。结果这个人在绍兴二十一年,就是公元一一五一年,『仲春』,就是春天第二个月,叫仲春。春天三个月,用农历来讲,一、二、三三月,所谓孟春就是一月,仲春是二月,季春是三月,仲春就是那年的二月份,都是讲阴历。结果寿命到了,『暴死』,就是突然死亡,我们讲猝死,像现在讲的心肌梗塞这类的。实际上那个病只是一个表面现象,实质是他寿命到了,寿命到了怎么医都医不回来。像他这个寿命本来到了,又还魂,就是延寿了。『经日还魂』,过了一天,第二天他又苏醒过来了。本来都断气了,停尸在家准备埋葬,第二天他竟然活过来了,这就是很典型的濒死体验。

      苏醒过来之后跟他妻子说,「我到了阴司(就是地府)」。那是什么?阎王爷审判这些要准备投胎的人,按照他们的善恶录,一生的记载,他行多少善、做多少恶,来判他要去哪一道投胎。他见到『左右皆乡里饿死者』,周围很多都是他同乡里的人,这都是饿死的。又发现阎王殿上有一个官,这是个阴曹鬼官,就像判官似的,他叫周箎。『呼我』,这是周篪自己说,「这个官就叫我了」。然后给他读上谕,这个『谕』就是阎罗王的判决书,说『汝本在饥馑籍中』,说周篪你本来应该在饥馑籍中,就是应该是饿死的,所以你见到周围都是饿死的人。换句话说,该饿死的,阴曹里早就有登记了,你该怎么死,阴曹地府全都有那个档案。你是该车祸死的,还是该病死的,还是该饿死的,全都已经预先做好档案了。为什么?因为你造的那个恶自然就感召,恶一犯的时候,善恶录上就已经做登记,后头的果报就注定了。但是可以改,怎么改?断恶修善就能改。所以他底下讲,『因虔奉《感应篇》』,因为你虔诚的奉行《太上感应篇》,而且还『为人讲劝』,还劝别人也来受持,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:18:40 |显示全部楼层
    使闻者『回心行善者甚多』。学了《感应篇》确实能够回心转意、能够回头,因为知道自己犯了过错,也知道恶有恶报,就会回心;知道善有善报,自然就会发心行善。所以周篪当时劝不少人回心向善,这个功德很大。所以『今改注尔禄寿』,就是现在把你从「饥馑籍」这个档案里头提出来了,你这是特别案例,因为你修了很大的善,现在放你在有禄寿的那个档案里头。禄就是福禄,寿是寿命,换句话说,给你增福增寿。这个「尔」就是你,给你加添了福和寿。所以你看,受持《感应篇》有好处,如果能劝人受持《感应篇》,就更好了。

      我在这里给大家讲《太上感应篇》,我是兴致勃勃,你看上天增我们福寿。当然我们不用求福寿,我告诉你,你要不求福寿,你福寿会更大,因为你心是真诚的,纯粹是为众生,你的福报就不可思议,功德不可思议。为什么?功德、福报随着你的心量扩大而扩大。不想自己了,只为众生,这个心量是尽虚空遍法界,那你这个福报、功德也是尽虚空遍法界。所以我讲这《感应篇》是愿普天之下所有众生都能够闻到正法,都能够学《太上感应篇》,依教奉行。这就是后面讲的,『若一方受持,则一方免难;天下受持,则天下丰治』。要为天下人,甚至你心量要扩大为虚空法界一切众生。所以我们这里讲课没什么听众,对着摄影机讲,偶尔有几个听众就觉得很不错了。但是这个录下来放在网上,可能有无数的听众在听,还有天地鬼神在听,连鬼神他们也要学习《感应篇》,大家都同受法益。所以我们学,学得很欢喜;讲,讲得很起劲。大家听了之后要觉得好,可以向别人推介,普劝大家一起受持,你的功德不会亚于周篪。

      这里也还是阎罗王的上谕,『若再坚固修持,可证大道』。你看,这是等于给他授记一样,预言了。你要继续努力的坚固修持,用坚固心、用决定心,不退转去修、去依教奉行,可以证得大道。这个大道就是开悟、成佛,我们现在求往生一样可以证得,而且品位不会在中下,定是上品往生,甚至你要是开悟了,往生是实报庄严土。所以『不复来此矣』,你就不用再去阎王阴曹地府那里,跳出三界外了,阎王爷都拜你为师,那个牛头马面怎么敢来锁你去?你是天人师了。这是阴曹地府里头的判官,传达阎罗天子的意思,就是勉励周篪要努力去力行《感应篇》。他出来又遇到了一个鬼吏,这个鬼吏就告诫他说,「你还阳之后」,回到阳间了。『更宜』,宜就是应该,更应该『将此篇广布』,把这个《感应篇》广为流通,让愈多的人得到它、学习它愈好。为什么?若一方受持,则一方免难。现在我们希望消灾免难,护世息灾,怎么做?推行《感应篇》。印光大师说,若欲挽回世道人心,除了靠因果报应之说,圣贤佛菩萨再来都没其它方法了。所以要挽回世道人心、消灾免难,推行《感应篇》最好,一方能受持,就一方没有灾难。这一方可以是一个小镇,可以是一个城市、一个国家,甚至一天下、一个地球。不管地方有多大,只要里头的人都能受持,这些人全都可以消灾免难,上天给他延寿。

      「天下受持,则天下丰治」,丰就是得丰收,我们讲物产丰富、经济发达,治就是安定,社会安定,因为什么?人心向善。现在讲和谐社会可以实现了,《感应篇》是最好的教材。如果这个《感应篇》能够由国家去推动,宋朝当时就是这样的,北宋年间,你看像赵阅道这样的圣人都出来做官,感召的。那个时候有一段时间天下大治,因为人人都学圣贤。我们希望现在和谐社会,最好的方法就是全民一起学《感应篇》。中央党校刘余莉教授出了一本书,就叫《大家都学感应篇》,那本书很好,要大力推广。党校如果用它来做教材,那党员全是好人、全是清官,个个像赵阅道一样,绝不会贪污受贿,自然天下清明、国丰民安。时间也不用长,一、二年就能见效果,但必须全民推动,用国家媒体、国家力量,非常快。『传授者、受持者,皆功业不浅』,「传授者」,这是做老师的、做教学的,以《感应篇》来教导世人。现在有远程教学的工具,有网络、有电视台,老师不用多,真有那么几个真能落实《感应篇》的正人君子,他出来教化,让全民一起学,那三、五个老师就能把全国人民都教好。「受持者」,自己认真的去做,你做到了,自然能感化别人,这个功业不浅,也就是功德很大。『不但脱水火刀兵盗贼疾病之厄』,这是你个人会消灾免难,水灾、火灾、刀兵,就是战争、盗贼、疾病,这些困厄、这些灾难你都会脱离,这是离苦了。你还能得乐,『求嗣』,就是求儿女,『求寿求禄』,就是我们现在讲求福,乃至『求仙』,道家讲求仙,佛家讲成佛、往生,『皆在此经云』,就这一篇《感应篇》,你能做到。下面第三个故事:

      【明河间杨守业。日诵此篇。六十无子。万历六年。病死忽生。谓家人曰。至冥见一官。持簿点名。言我无子。因恒诵感应篇。当增禄寿。赐一子。明年果生男。养老送终。且登科第。】

      这是受持《感应篇》得贵子的,讲明朝『河间』(在山东)有这么个人,叫杨守业,每天都读诵《感应篇》。你看就是读诵就有这么大功德,所以我们要天天读诵,最好一天三遍。他的福报在哪里体现?无子而得子,本来到六十岁都没有儿女,命中没有儿女。所以想求子的,读《感应篇》可以得。你看这里讲,『万历六年』,就是明朝万历六年的时候,他病死了,六十岁,寿命到了。突然又活过来,跟家人讲,「我到冥间阴曹地府,见了一个官,这个官员拿了一个生死簿来点名,跟我讲,说我命中无子,但是因为我恒常诵读《感应篇》,应当增福寿」。寿命也增加、福报也增加,还给他赐一子,这是天给他赐的子,是贵子。结果第二年果然生了一个男孩,这个男孩长大了给他养老送终。你看六十岁得子,这个儿子而且还『登科第』,科是举人,第是进士,考上很高的学位,光耀门楣。读《感应篇》这个感应是不可思议。

      今天时间到了,我们就学习到这里,下一次再跟大家一起分享。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第四集)  2013/1/17  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0004

      尊敬的诸位同修大德,大家请坐。我们一起继续学习《太上感应篇汇编》,请大家打开经本第八页,倒数第三行。我们继上一次,继续讲这些案例,这些案例说的都是读诵、受持《太上感应篇》得到的感应,总共有二十一个故事。这里我们讲第四个故事,我们看文字:

      【宋西蜀李昌龄。为光州太守。平反冤狱。甚着声绩。详注太上感应篇。使人因事求理。助宣教化。此经大旨。遂得昭明于世。历官御史中丞。福寿并茂。】

      这里讲的故事是能够流通、弘扬《感应篇》得到的福寿。讲的是宋朝,在『西蜀』,就是我们现在的四川,有这样的一位学者叫李昌龄先生,他曾经做过官,叫做『光州太守』。光州就是现在河南省境内的一个县,太守大概就是现在我们讲的市长,地方的官员。这位官员非常的公正廉明,『平反冤狱,甚着声绩』。古时候的官员是什么都管,地方的政治、经济、刑罚、法律、司法等等,他全管,不像现在分工那么细。古时候不用那么细,社会也相对比较安定,案子也没那么多,所以一个市长就把公检法、经济、文化各个方面全抓,都能够治理得井井有条。这说明什么?古时候人民很好管,不像现在做官,都会做得焦头烂额,难管了。为什么现在难管,古时候的人那么容易管?古时候的人心纯朴,从小就有伦理道德、因果的教育,所以案子也没那么多,人心不复杂,社会相对就和谐。可见得要真正希望能够和谐社会,根本上就是要提倡伦理道德、因果教育,尤其是因果教育。你看这位太守,他就是公平执法,平反冤狱,很多冤假错案都在他手上平反了,所以他的声绩(就是他做官的声名)非常好,大家都赞赏他。而他还有很多闲暇时间,做什么?做教育工作,『详注《太上感应篇》』,他提倡因果教育。这个人很有智慧,把因果教育提倡起来,他那个县、市的人民学了因果,自然知道善有善报,恶有恶报,敬畏心就生起来了。因果教育比伦理道德教育更有效果,光是讲伦理道德,大家听了未必肯去实行,他不知道有什么好处,也不知道违犯伦理道德有什么坏处;提倡因果教育,他知道善必有善报,恶必有恶报,他就很欢喜行善,就不敢造恶。所以因果教育是圣贤教导世人第一法宝。

      这位李昌龄太守非常懂得这个道理,所以他肯定在任职期间大力的弘扬《感应篇》。不仅教、讲学,自己力行,他还要批注,《感应篇》历史上的批注很多,他这个批注是个详注,批注得很详细。我们想,我们现在读的这个《感应篇汇编》,肯定有不少内容是收录他的详注,这个人有智慧、有慈悲,所以批注《感应篇》他能够契理契机。『使人因事求理,助宣教化』,《感应篇》讲很多理,也讲了很多事,但是都讲得比较简约,所谓言简意赅,全文也就是一千二百八十八个字,一般孩子读的遍数多了就能把它背下来。但是要深刻的体会其中的内涵,必须要读批注,对于理的部分要用事加以说明,像我们现在读这《感应篇汇编》,它就是这样。一句经文,你看我们现在实际上是讲前言部分,还没有真正讲到正文,还是属于讲解这个概要,但是已经把这个理说出来了。太上感应,怎么个感应法?你看我们现在讲很多故事,因事求理,理要通过事来显发,通过看这些事,我们把理就能够弄清楚了。事里头一定也含着理,所以我们讲这个事,必定是要把理开演出来、分析出来,让大家能够理事结合起来观、来参,这样对于感应、因果的理事就能很明了了。当时这位太守肯定是结合他眼前的、当时的这些故事、案例来「助宣教化」,来批注《感应篇》,把这个理发明出来。所以每个时代都有不同的批注,为什么?每个时代的人根性不一样,时代背景不同,批注必定是要结合当代人的根性、社会的背景,所以一部书,每个朝代的讲解、批注都有不同。我们通过这样的研究就能够理解,我们怎么能够在契理上又能契机,尤其是讲这些故事,最好是结合当代的故事。

      像《感应篇汇编》,这里头搜集的都是古代的案例,假如我们同学在学习过程中发心,从现在的媒体里头搜集这些案例,就按照《感应篇汇编》的这个模式,我们来搜集,能够把它写出来,等于是续《感应篇汇编》,这样讲起来就非常的契机。我现在时间因为不够,搜集的案例很少。我们在网上一起学习,假如同学们碰到有一些非常好的案例,尤其是对应这个《感应篇》的经文,您把它搜集起来,把出处、时间、地点、人物都交待清楚,然后你可以寄给我,我来做这个教材,助宣教化,这是功德无量的事情。

      『此经大旨,遂得昭明于世』,让这部《感应篇》的大意,它的深刻的旨趣,得以在当代能够显发出来,让大家能够真正明白。人明白了因果,自然就不会造恶,自然就人心归善、天下太平,所以和谐社会、和谐世界必以教学为先。乃至你在小至一个家庭、一个企业,也有做领导的,一个家有家长,一个公司有老板、有总经理,他们的责任第一就是教学,就像这李昌龄太守一样。用什么来教?最好的就是《感应篇》。你自己学,自己要去做、要去落实,然后你教导底下的家人、员工一起来落实。把人都教好,其它你就不用操心了,他自然就不会长坏心眼。

      像很多老板在抱怨自己员工很难管,管财务的他会走单,搞销售的他暗中吃回扣,做人事的用自己的好恶、爱憎来选拔人,任人唯亲而不是任人唯贤。这些问题现在很多,确实经营企业都焦头烂额,因为人不行。你想最快速的转变这个局面,就用《感应篇汇编》。《感应篇》我们要自己认真的学,然后教大家,到最后人都教好了,他自然就有忠心、有仁义。知道哪怕我自己起一个坏念头,天地鬼神都能监察,都有果报,你就不需要用公司的制度去约束他,他自己就会约束自己,这叫无为而治。所以做老板的到最后只会劝员工,「你们要注意休息,别干得太卖命了」,就劝他们休息了。李昌龄因为在地方上有这样的业绩,所以后来也得到了提拔,『历官御史中丞』,这个官相当于我们现在讲的中纪委书记,专门是纠察百官的善恶,哪些不如法的就进行举报、进行审核,这个官就很大。『福寿并茂』,做官到最后,用现在话来讲,他能安全着陆,能够平平安安退休,这就不容易了。不是他一生公正廉明,他不可能有好的下场,不仅能够平安退休,而且他的福报很大、寿命很长,余福这一生都享不尽,福荫子孙,而自己来生会更好。我们再看下面第五个故事:

      【宋越国郑清之。尝进此篇于理宗。登极后。赐钱刊梓。御书诸恶莫作。众善奉行二语于篇首。自是奉行者益众。清之尝许作赞。未成。因目眚。力疾作赞。目即愈。后参大政。同知枢密院事。】

      这讲到也是宋朝的一位官员,他是批注《感应篇》获得的不可思议的福报,就是他本来眼睛有疾病,竟然能够神奇般的康复,不用吃药、不用找医生,自然就好了,这也是感应。这里讲的『宋』就是宋朝,『越国』是指的在春秋战国时代的吴越,也就是现在的浙江省绍兴市,古时候称为会稽,郑清之是那个地方的人。『尝进此篇于理宗』,尝就是曾经,将这篇《太上感应篇》奉呈到宋理宗(理宗皇帝)那里。理宗『登极后』,就是他登基、做皇帝了,于是就很想推广这篇文章。你看古时候的帝王都很有智慧,知道因果教育的重要性,自己能不能做到是一回事,至少他知道这是好东西,所以他要推广。『赐钱刊梓』,皇上亲自出钱来印刷这篇文章,这个梓就是印书,刊梓就是我们现在讲的出版。而且为了更好的推广,还『御书「诸恶莫作,众善奉行」二语于篇首』,御书就是皇上亲自题字,他写了八个字,「诸恶莫作,众善奉行」,这可以说是整篇的纲领,《感应篇》教你什么?就教你诸恶莫作,众善奉行,一切恶事都不能干,遇到缘我们奉行一切善。《感应篇》把善和恶都给你讲得很清楚,分析得很仔细,善到底有哪些善,恶到底有哪些恶,你很明了,这样你就很容易去落实。《太上感应篇》篇首有皇帝亲自题写这八个字,我们现在讲这是最高指示,就像以前毛主席最高指示,这是理宗皇帝最高指示,指示什么?让百姓诸恶莫作,众善奉行。你看这多好,这是很聪明的皇帝,他知道老百姓都做好人了,他这个江山就很稳固,没有人会造反了。所以历朝历代的皇帝无不是重视这种圣贤教育。

      我们现在缺乏的就是这种教育,而其最初就是因为慈禧太后,她把这些圣贤教育给荒废了,她迷信,喜欢驾乩扶鸾,什么事都问鬼神,没有能够按照老祖宗的教诲来做、按圣贤的教诲来做。本来清朝前期,这些皇帝个个都重视圣贤教育,你看康熙、雍正、乾隆,他们自己本身都是国学家,儒释道都通,而且也力行,所以有康乾盛世。到了中叶以后,皇帝慢慢也就开始轻忽了,到慈禧整个就把它废掉了。这一废,国力就大衰,人心就涣散,西方列强就乘机而入,让这国家陷入了水深火热之中,最后清朝被推翻,民国建立,一直都是战乱,这国家都没消停过,直到一九四九年共和国建立。到今天,总共已经是满清亡国一百零二年,所以圣贤教育荒废太久,人民百姓对这个信心都失去了。而现在真正希望能够和谐社会,唯有重新复兴起来,最快速的莫过于提倡因果教育。现在我们看到国家领导人也都重视党员的敬畏心的培养,敬畏心怎么培养?不学习因果哪来敬畏?他必须要深信因果,敬畏心才能出得来,所以《感应篇》是最好的教材。宋理宗这样来推广,所以『自是奉行者益众』,自是,从今以后,从那个时候开始,奉行《感应篇》的人就非常的多。因为学的人多,就很有必要写一个『赞』,所以郑清之就曾经发愿,『许』就是许愿,要作一篇赞,赞的意思也就是鼓励大家来学习,也是弘扬。结果因缘不具足,『未成』,没能够写成,而他的眼睛就有毛病了,『因目眚』,这个眚就是眼睛里生了眼翳,就是像白内障那样,看不清了,就没办法写字。

      这就很遗憾,他许了愿要把这个赞文写出来,但是现在眼睛有毛病,写不出来,怎么办?可是他没有退心,『力疾作赞』,力是奋力,疾就是赶紧,眼睛有毛病,还能模糊看一些,他就使劲、努力的去完成这篇赞,宁愿眼睛瞎了他也不退心,这是发真诚心。结果没想到『目即愈』,愈就是恢复、康复,眼睛立刻就康复了,很神奇。这都是因为他发起这一念真心来弘扬《感应篇》,所以天地鬼神就护佑他。本来按他的业力眼睛会出毛病的,竟然能够把这业力转了,这种感应很多很多。如果我们不相信、怀疑,一怀疑你就得不到这样的感应,为什么?感应最重要的是用真诚心,如果我有怀疑,真诚心就没有。没有真诚心,你的感就不具足,当然应也就不可能有了。所以现在人所谓崇尚科学,什么东西都是要先怀疑,你这个有没有科学根据?这用现代医学讲不通的,你这毛病(眼病)怎么好的,我来做做研究、试验试验,是不是想要为《感应篇》作篇赞就能好?我试试看。你去试,你肯定不行,为什么?你抱着想试试看的这个心,这已经是怀疑,心不真诚,就没有感应。必须是所有的疑虑都放下,就一念真心,里头不夹杂任何的妄念,一个念头就希望为众生、为正法,那个感应才不可思议。现在这种真心的人太少,全是给所谓的科学态度毁掉了。

      我自己深有体会,我是知识分子,在世间读书二十年,拿了所谓的博士,还教人,在大学里当教授了,教人教什么?所谓现代的科学思惟,先是怀疑,然后去实验,看看能不能证明。这个做物质上的研究可以,在心理上的感应道交用这套方法是完全背道而驰。所以我们现在学知识学得多的人可以说是中毒很深,什么毒?怀疑的毒,疑心。疑心,古人称为是鬼,所谓疑神疑鬼,这肚子里有鬼了,你能成就什么好的事情?所以现代人都善怀疑,谁都不相信。别说什么圣贤、佛菩萨他不相信,哪怕是旁边最亲密的人他都不相信,老师也不相信,自己也不相信,他就没有一个真诚相信的对象,谁都会怀疑。怀疑老师,这个老师到底是不是说一套做一套,是不是个伪君子?怀疑父母,父母是不是真心爱我?所以你看,现在家庭里两个人在一起生活,夫妻都互相猜疑。你再问问他,「你能不能相信自己?」他自己也不能相信。你能不能够相信,「我力行善事,就像这郑清之一样,我身上的病都能好」,你有没有这分自信?没有。有病了,他相信医生,相信医生又不是全相信,试试这个医生,试试那个医生;试试这种药,再试试那种药。最后那个病愈来愈糟,他谁都不相信了,那只能一心等死。谁害了他?自己的怀疑心害了自己。这是毒,所以医学上讲免疫力,疑心最破坏自己的免疫力,你会得很多的病。免疫力弱了,你又有很多烦恼,烦恼等于是心上的病,身心都有病。为什么会有病?免疫力没有了,被怀疑心给破坏了。

      真正想要去除怀疑心怎么做?要从因果下手,深信因果。相信只要我为善,必有善报,一切都是有前因、有后果。譬如说我遇到一个人,我被他骗了,那不是偶然的,是我前生肯定骗过他,他才会骗我,所以这一生我给他骗了,我甘心情愿,还债。我不怀疑,即使是他来骗我,我都不怀疑,给他骗,骗够了他就不骗了,为什么?债还完了,他再骗骗不了。因果是最根本的信念,我有病,有病要相信我念阿弥陀佛就能念好。这个病是什么?宿业,前世今生造了不少的恶业,尤其是杀业感召的。你去找医生、去找那些药,我告诉你,医生和药把你治好了,不是他们治好的,是你的命中该好,你才能好;命中不该好的,无论是什么医生,华陀再世也救不了你,医生只能治病,不能治命,治得好的病都是你命中该好。既然如此,我就一心念佛我也能好,命不该绝就不会绝;命该绝,我一心念佛能往生。要有这种信念,这要从因果上下手。

      这部《感应篇》我们细细的读,从头到尾我约莫算了一下,至少得三年,一周学几页,学个三年下来,深深的把因果这个根扎好,你的心就平了、就安了,你就不会再怀疑了,断疑生信。有了信才谈得上仁义礼智,这五常,仁义礼智信,信是基础,信都没有,仁义礼智都落空了。所以孔子说「人而无信,不知其可也」,一个人连信都没有了,这个人就不可能在社会上立足。有了信,自己不怀疑自己,也就不怀疑别人;不怀疑别人才会有真诚,才不会虚伪,才不会诈欺,这才是有诚信,古人都是这样的。所以这位郑清之有这样的发心,为《感应篇》作赞,眼病就好了。后来『参大政』,大政就是国家政务,官做到了『同知枢密院事』,「同知」也是一种官名,现在讲是一种副职,中央有同知阁门事、同知枢密院事,这个同知枢密院事,它是一种官,就是主管军事这种政务,用我们现代话讲,就是在军委里头任要职。在北宋时期,这个枢密院事往往是由宰相兼任,实际上现在也是。宰相就等于我们现在讲的国务院总理,枢密使就是军事机构最高的任职,就是军委主席,现在中国领导人都是党政军合为一身,北宋也是如此。所以郑清之做的官很大,这个官我们现在来讲大概是最高的参谋长或者是军委副主席,这样的一个职务。这是讲到因为弘扬《感应篇》得到的果报。下面一个故事是讲求子的,我们看经文:

      【台州王竺。有男名净。四岁病死。哀痛情切。发心刊刻此篇。欲求亡男再为父子。妻果有孕。因至黄岩进香。恍似与净同轿回家。即生子。取名师回。面貌与前无异。骨肉重完。】

      『台州』就是现在的浙江省台州市,这个地方有一个人叫王竺,他有个男孩叫王净,结果不幸四岁就病死了,这位父亲非常哀痛,『哀痛情切』,就是痛切的哀痛自己的儿子死了。这个父亲对儿子那种情很深,希望求他再回来,他怎么做?『发心刊刻此篇』。你看古人要求什么他会求,如理如法,他做功德,刊刻此篇就是发心印《感应篇》,这个功德很大,为什么?譬如说你印一万册,其中有几个人看了,能够断恶修善,回头了,那你就救了几个人。当然我们不指望一万册出去能救一万人,这个估计没有那么高的概率,但是能够有百分之一,乃至千分之一的人能够获益,都没白印,所以我们现在来弘扬这个《感应篇汇编》,让大家来学因果。可是这个《汇编》流通量很少,我们手上《感应篇汇编》这本书,我看了后面版权页,才印一千本,太少了。如果大家能够发心来印,广为流通,我们就有教材,学的人就方便。现在印刷容易了,古时候要刻板印刷,印刷的量也没那么大,现在方便,我们来将这部书广为流通,功德很大。

      这位王竺发心印这个《感应篇》,『欲求亡男再为父子』,希望他死的这个儿子再回到他家里,再投胎做他的儿子。这个一般来讲几乎是不可能的事情,可是这位王竺对自己的儿子很执着,这样求能不能求到?人有善愿,天必佑之,这不是什么坏的愿望,是好的愿望,而且他做得也很如理如法,他做功德回向。结果后来『妻果有孕』,他夫人真的又怀孕了。然后他们到黄岩这个地方来进香,这是当地的,也是浙江台州市里头的,现在是黄岩区,到那里一个寺院去进香、去祷告。结果回来的路上『恍似与净同轿回家』,这个夫人恍恍惚惚之间就感觉到,她那死去的儿子王净跟她一起,同一个轿子回家,可能就是王净的神识又回来了。后来生了儿子,取的名字叫师回,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:19:27 |显示全部楼层
    大概意思说他又回来了。结果没想到这个儿子『面貌与前无异』,就是跟前面死的那个儿子王净完全一样。这『骨肉』又重新团圆了,骨肉就是一家人,父母、儿女就是骨肉。跟他的面貌完全一样,这是什么?他的面貌完全是他的心所变现的,这个人的心是这样的,他再投胎作人还是这个面貌,这是一种证明。我们再看底下一个故事:

      【黄岩县。】

      讲的同一个地方,也是宋朝的事情。有一个人叫:

      【杨琛。见人刊此篇。自念无力。随缘助刻第十七号一板。梦神曰。已如君所刻中矣。果中第十七名进士。】

      杨琛是宋朝一位进士,也是一位大学者,对经学很有研究,历史上也有留名,曾经官至国子博士。古时候的博士跟现在博士意思上有点不同,过去的博士就是教授,国子博士就是国子监里头的,也就是现在讲的国立大学的教授,这是他的名望很高。杨琛当时出身贫寒,还没有考上功名之前,他就一定是力行《感应篇》,所以他自己见到人要刊印这篇文章,他就很愿意一起随喜,说明他对这篇文章特别的重视,也非常愿意去弘扬。但是『自念无力』,家里穷,拿不出什么钱来,只有这么一点点,他没办法独立承担印刷出版的工作,所以他只能『随缘助刻』。古时候一般通常是用木刻,像我们现在讲的付梓,这个梓就是梓木,用梓木(一般是上等的木料)来刻,然后再印,大概是有好多板,一块一块的,他就『助刻第十七号板』。结果做了这桩好事,晚上就有感应,梦到神人、天神,跟他讲,『已如君所刻中矣』,你已经得到这个功名了,因为你发心做了这桩好事,你所得到的那个功名,考第几名?如君所刻,你刻的是第十七号板,所以你会中第十七名。『果中第十七名进士』,你看这感应,考上进士第十七名。

      古代进士分为三甲,第一甲就是三名,状元、榜眼、探花,二甲、三甲就是所谓的进士出身和同进士出身,这个都是属于进士,所以杨琛就考中了。可见得功名,就是我们现在讲的学位,你有多高的学位,跟你是不是很聪明、很会读书关系并不很大,跟你的阴德相关联。你祖上有阴德,或者你自己能够力行善事,德厚,功名才高。包括你这一生得到的福禄,要做多大的官、有多大的财富,不是跟你智慧、能力有直接关系,这是福报,跟你的德有关,这个德得修,不是前世修来的,这世就得修。你看了凡先生,他就是修德改造的命运,前世没有这些功名、富贵,他能这一生修,一样能够获得。我们再看下面第八个故事,这是讲生子,生子的人都希望顺产,《感应篇》也能帮助她。

      【南直沈球。因妻项氏有孕多病。发心刻成小卷。便人持诵。工人捧板到家日。妻产一男。母子俱庆。】

      『南直』就是现在我们讲的南京这个地方,沈球这个人,他的太太姓项,项氏怀了孕,却身体多病。孕妇如果身体有病,就会影响胎儿,胎儿生下来之后,如果没有夭折,可能身体都很弱,甚至会有残疾、各种先天的毛病。所以沈球就很担心,怎么办?他就『发心刻成小卷』,把《感应篇》印成小小的一个册子,便于携带,随时都可以从身上拿出来读诵,方便受持的人。所以《感应篇》可以把它印成一个袖珍本,随时放在口袋里,我现在读的那个本子就是属于袖珍本,它是折迭的,比名片稍微大一点,它有好几页可以拉开、可以合起来,折迭式的,很方便,里头还有注音,能够帮助你把字读准。当时他刻的这个小本流通,便于人持诵。结果印刷的工人捧着这个刻板『到家日』,就是准备去印刷,那一天开始印,他的妻子就生产了,产下一个男孩,很健康。『母子俱庆』,庆就是非常的平安,这就是得到了一个感应。

      所以要生产的妇女,希望能够顺产,希望能够生下一个有福、有德的孩子,健康的、健全的孩子,怎么做?要大做功德。看你自己的能力,有能力的多印法宝,这是最好的方法。印光大师当年,人家供养他的这些钱财他只做一个事情,就是印法宝、印经书。我们师父上人净公上人老和尚一生也是做这个事情,跟印祖完全是一样,只不过现在的法宝的形式多样,有光盘,还有网站、卫星电视等等,不光是书。而且现代人可能你让他看书,他没有那个耐心,你让他看碟子还比较好一些。我们这些光盘可以大量的印,像《感应篇》,过去曾经出过白话故事的有声书,有国语,还有粤语,专门请播音员讲授,讲得非常动听,让你听得很入神,都是讲故事。它完全是讲《感应篇汇编》里的故事,但是用白话的形式讲,还有音乐配合,就像听说书、听讲故事,非常动听,这些都可以大量流通,网站也可以放上去。我们来大力推动《感应篇》的学习,学净土的人用这个来扎根,不学佛的人学了这个都有大好处。我们再看第九个故事:

      【杭州汪静虚。志欲刻板广施。以薄宦未果。其子源。克承先志。捐产刻成。多方劝募。善士殳玘等。印施万部。源梦父谓曰。汝善成我志。劝善共施。我已生天。汝母亦寿。众人与汝。名著善籍矣。】

      这个是讲到流通《感应篇》,超度父亲、利益现世人的这个果报。杭州这个地方有一个人叫汪静虚,他发心想要『刻板』流通《感应篇》。这个『广施』就是指大量的印送,古时候印刷成本很高,不是那么容易的事情,不像现在,现在就方便了,所以想做功德,现在容易。『以薄宦未果』,他做一个小官,小官就是薄宦,薪水就很低,所以未果,就没有办成这件事情,靠自己的力量做不来。结果他的儿子,叫汪源,『克承先志』,这个克是能的意思,承是继承,先志是他先父的遗志,这是孝养父母之志,父亲有未成的宿愿,儿子把它成就,这是大孝。所以他『捐产刻成』,这个儿子很难得,把家里的财产都捐出来变卖了,来刻印流通《感应篇》,等于是为他的父亲做功德,有点像《地藏经》里面的婆罗门女。婆罗门女母亲死了以后,为她母亲变卖家产,布施觉华定自在王如来塔寺,就等于是护持佛陀教育,加上她念佛(《感应篇》如果加上念佛法门,合在一起就更圆满了)。他为他父亲刻印这部书,当然自己力量还是不够,所以『多方劝募』,劝大家一起发心募捐。

      古时候的人纯朴,所以募捐的形式很可行,现在募捐我们也不提倡,为什么?一来现在印刷、流通法宝不像过去那么难了,一般一个人的力量,譬如印个一千部、二千部,你拿出几万块钱也就够了,你有多少能力就做多少事,除非是他们主动发心,你可以大家一起做。不要去劝别人,劝别人就怕有副作用。所以我这一生立志也是效法印祖,效法我们师父上人,人家给我的供养我就全部印法宝,但是我绝不劝募,我绝对这一生不会劝人发心来印。我们有多少钱就印多少法宝,没有钱就不印,这是众生的福报问题。我们在讲课里头劝大家印,这就行了,劝大家也不是把钱给我,劝你们自己印,绝不募款。所以,如果有人以我们的名义说要募捐的,那都是假的,师父上人也不募捐,我是更不能募捐,只是劝导大家,这是个好事,你们愿意印你们自己去印。

      这位汪源联系大家一起,『善士殳玘』,殳是个姓,这是例举出一个人名,说有这些善士等等,总共印施万部《感应篇》,印了一万册。结果这个好事做完之后,汪源梦见他的父亲,就在梦里跟他讲,『汝善成我志』,你很孝顺,我一辈子没做成的事你帮我做成了,养父亲之志。『劝善共施』,劝导大家一起来行这个善事,布施流通《感应篇》,这个功德令我已经生天了,而且你的母亲现在还在世,也得长寿。『众人』,就是一起发心做这个好事的人,这些人跟你『名著善籍矣』,你们的名字也已经留在了天神的善籍当中,善籍就是善录。《感应篇》这里讲得很清楚,天地鬼神对每一个人都有善恶录,他们监察我们的行为、记录我们的行为。不要以为我们自己做了亏心事没人知道,其实天地鬼神没有一个不知道,不可以自欺欺人,哪怕我们心里起心动念,有一个不好的念头,譬如说嫌弃人的念头、憎恶人的念头、怀疑人的念头,甚至毁辱人的念头,都知道。你能瞒的只是那些胡涂人、愚痴的人,就是跟你自己一样的人,瞒不了天地鬼神,瞒不了圣贤。有功夫的人、心地清净的人都知道,知道他不说,为什么?说你,你不能接受,你会抵抗、会逆反,那更造业了。就不说,只是在讲课当中点一点,你自己去反省。我们再看下面一个故事:

      【简州王巽。久病死至冥司。见一衙门。金字额曰。东岳府。殿左有一金字碑。乃感应篇也。巽读一遍。欢喜恭敬。即闻神曰。王巽一见真经。便生如此敬慕。若能从此奉行。兼持戒杀。自然疾愈身安。不须在此。遂得还魂。重病顿愈。由是奉行不怠。】

      我们先看到这里,这是第十个故事,讲的是『简州』这个地方,是现在四川简阳县,有一个人叫王巽,这个人病了很久,最后病死了,这都是他的业力。结果魂神到了『冥司』,就是阴曹地府,见到一个『衙门』,上面有一个匾额,写着金字,『东岳府』,原来是东岳大帝的衙门。『殿左』,大殿的左边有一个『金字碑』,这个碑上面也是金字刻的,原来刻的是《太上感应篇》。你看阴曹地府里头都用《太上感应篇》来做为衡量人善恶的标准,换句话说,鬼神记录人的功过善恶,完全是根据《感应篇》。结果王巽就在那里读了一遍,就是还没有接受审判之前,没进衙门,就在门口抽个空读了一遍。读一遍时间不长,你一个字一个字认认真真的读,也就是十分钟。所以我劝大家是每天最好能读三遍,至少要读一遍,把它做为定课,读一遍就十分钟,读三遍也就是半小时,可是你得到的利益就太大了。王巽读了一遍之后很欢喜,以前没读过,读了之后觉得很受益,立刻就起了恭敬心。你看,对于圣贤教诲他有这分诚敬,这就是福报,福报就看你的诚敬心有几分。你对圣贤教育如果没有诚敬,没有福报,你就没办法真正去依教奉行,所以福也加不到你头上了。结果他正高兴的时候,就听到有一个神跟他讲,大概也不是跟他讲的,是在旁边作评论的。说王巽这个人一见到『真经,便生如此敬慕』,神都受他的感动。王巽见到了真经,什么叫真经?完全讲的是真理,这样的圣贤教诲就叫真经。道家里头讲真经,实际上儒释道讲的都是真经。他见到了真经就生起如此敬慕的心,能够有恭敬心,能够生起仰慕,能够想依教奉行,这很难得,这一念善就感召无穷的福报。

      所以神在旁边说,『若能从此奉行』,再加上『戒杀』。大概这个人杀业比较重,可能喜欢吃什么海鲜、美味,杀业重,感召的是疾病、短寿,他就是病死的,原因是杀生。能够戒杀、能够吃素,就得健康长寿。加上他能奉行《感应篇》,福报就更不得了,所以『自然疾愈身安』,疾病就能康复。身安,这个身安有两重意思,一个是从健康角度上讲,身体没病,原来的宿疾都好了;第二个讲他的福报现前,身心安乐。所以『不须在此』,这个此就是此地东岳大帝那个衙门,审判的多半是罪人。真正力行《感应篇》,成了一个大善人,就不用下地府了,即使不学佛,都能往生天道,道家讲做神仙去了;如果你能够加上念阿弥陀佛求生净土,你就往生极乐去了,不用再到阎王爷那里报到了。说完之后,这个王巽就还魂了,在地府里头有这么一个经历,就是现在我们医学里讲的濒死体验,在临近死亡的时候都会出现这种状况,那是真的,不是假的,绝不是幻觉。他还魂了,苏醒过来,结果『重病顿愈』,顿是立即,他得的是重病,结果立刻就好了,这不可能是假的。他知道这个感应,『由是』,就是从今以后,因为这个缘故奉行《感应篇》,绝不懈怠,一生受持,所以自然就得到了福寿。底下有两行分析:

      【盖不识字人诵经。胜于识字人。以其无杂想也。背诵经。胜于看本诵经。以其能摄心也。其义只在敬字。王巽可证也。】

      这是跟我们讲,受持《感应篇》最重要的心态就是在一个敬字,诚敬心。印光大师讲,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。怎么叫做敬?这里讲,举了个例子说,不识字的人背诵经典,胜过识字的人背诵经典,这话什么意思?一个人不识字,他就听,听完之后他就能够认认真真的去读诵,他心里没有妄想,『以其无杂想也』。你要知道,不识字都能把这经背下来,他花的功夫肯定比那个识字人要多;如果心不诚、不敬,他不可能背得下来。我就认识一位马来西亚的同修,这同修虽然是华人,但是从小接受英文教育,不认识中国字。结果听到老法师讲《无量寿经》,他就发心来读诵《无量寿经》,一个字不认识怎么读?他就听那个光盘,照着上面的音,一个字一个字去念,就像我们念咒一样,《无量寿经》将近二万字,他就一个字一个字这么硬把它读下来,现在基本上能背了。你看人家花多大的功夫,虔诚,不识字的人都能背诵《无量寿经》,他心里肯定是很诚敬的,他读诵的时候没有杂念;我们识字的人读《无量寿经》杂念很多,原因就是诚敬心不足。读经的时候,读《无量寿经》也好,读《感应篇》也好,要像什么样?印光大师讲,如对佛天,就像佛站在我们面前,天神站在我们面前,我们这样来读、这样来诵,诚敬心就出来了。你在佛菩萨面前、在天地鬼神面前,你还敢胡思乱想吗?他们都知道我们心里想什么。

      实际上不是如对佛天,是对着佛天,佛菩萨何曾离开过我们?头上三尺有神灵,神灵何尝离开过我们?不要认为我们见不到他,他就不存在,肉眼见到的可见光,那个光波范围很小,看不见的事物比看得见的不知多了多少倍。不可以掩耳盗铃,说看不见了,我就没有了。像掩耳盗铃那个成语,为了偷铃,怕别人听见,怎么办?把自己耳朵堵起来,自己听不见了,就以为人家都听不见,那叫掩耳盗铃。我们看不见神灵就以为他不存在,不一样的道理吗?多愚痴、多可笑。下面讲『背诵经,胜于看本诵经』,这是鼓励我们要背诵。你看着本诵,如果读得很熟,杂念就会进来;背的时候,你这心就更专注,因为杂念一进来的时候就背错了。别说《感应篇》这么短,它一样,背着背着错行了,本来背这一句,下一句就跳到前面去了,很多情况都是这样。这是说明什么?你那时打妄想了,没有留神、没有专心,所以背错了,背着背着自己都不知背到哪去了。背《无量寿经》往往出现这种情况更多,因为它长;《感应篇》短,还比较容易,愈长的经典你愈得专注,这样能够摄心。摄心就是专心,把心收回来,把妄念都排除。

      孟子说,学问之道无他,求其放心而已。平常我们的心是散乱的,像放出去的鸡,鸡到晚上得把牠收回笼里头,心也是,你不能老放到外面,要把它收回来。所以摄心就是收摄你的心,把妄念给去除,用背诵的方法最好。孩子为什么要背经?就是让他摄心。背诵的那个内容都是次要的,最主要的是让他修定。戒定慧,因戒得定,因定开慧,一切的圣贤教育都是遵循这个纲领。《感应篇》本身就是戒,你得照着上面来做;背诵就是修定,定久了就能开智慧。『其义只在敬字』,摄心就是恭敬。当我们能够把心真正定下来,那个诚敬心就流露出来了,无论待人、处事、接物,都有诚敬,都不敢放肆、都不敢怠慢。所以,诚敬心的培养是学圣、学贤关键之所在,也是你福报能不能得到的关键。如果我们修善,做这些善事,流通法宝,没有诚敬心,得的福很小,这个福报关键在你的心,不是在那个事。『王巽可证也』,王巽这个人的事例可以证明。你看,他就是读了一遍《感应篇》就得延寿、康宁,得这么大的福报,他就是读一遍,但是这一遍他读得很恭敬,读完之后心那么欢喜,马上受益,这叫法喜。我们再看下面一个故事:

      【慈溪秦三。力贫养母。病癫久废。逢一道士曰。汝从我。当治汝。遂敷其足即愈。三白母从之。道士令三闭目。以手挟之。御风而行。至海上一山。山人讶曰。此无仙骨。何以至此。道士曰。伊家供养感应篇数世。每为子孙讲劝。善根不断。故收之耳。三思母念切。复挟归。已十三日矣。】

      这个感应也很特别,在『慈溪』这个地方,就是现在浙江省宁波,有一个人叫秦三,『力贫养母』,家里很贫穷,但是很孝顺,孝养母亲很尽力。结果『病癫久废』,他自己得了病,什么样的病?这里讲病癫,大概是像癫痫这类的,久废,病久了之后竟然变成残废。『逢一道士曰』,有一天遇到一位道士,这个道士是有功夫的,就跟他讲,『汝从我,当治汝』,你跟着我来学,我可以把你治好。于是这个秦三就发心跟他,『敷其足即愈』,大概是给他的脚敷上些药,马上就好了。古时候的道士都是大医家,医和道都是同源的。秦三于是就跟他母亲报告,说要跟从这个道士来学道,这个人很孝顺,要离开他妈妈去学道了,必须要征得母亲同意。之后道士就教他,『令三』,就是让秦三闭目,把眼睛闭起来。然后拉着他的手,『挟之』,拉着他,『御风而行』,乘风飞去。这道士有神通,拉着他一起飞,飞到了海上的一座山,这是一座仙山,里头的人都是仙人,要不然也到不了这山。山上的人看到了秦三,很惊讶,就问这个道士说,此人无『仙骨』。大概成神仙的人都会长出仙骨来,所以他的面貌就很俊秀、很清雅,我们讲仙风道骨,他要有这样的一个面相出来,才能成仙。这个人没有仙骨,『何以至此』,为什么会到这个地方来?道士就说,『伊家』,伊就是他,他家里供养《感应篇》已经好几代了。大概是他祖父辈就已经供养《感应篇》,每天读诵受持。

      你看过去古人都以《感应篇》做为自己的家训,清朝的彭二林居士家里就是这样,历代都有状元、进士。这秦三家里奉行《感应篇》好几代人了,而且『每为子孙讲劝』,都劝自己的子孙学。印光大师在他的《文钞》里头也是特别劝导,家庭教育,父母(尤其是母亲)要带孩子学习《感应篇》,孩子每天都得背诵,要跟他讲解里头的意思。家庭教育最重视的是要用因果教育,在这个小册子《天下太平之根本》里面搜集了印光大师很多的开示。我就是因为认真学习了这本小册子,才发心要讲这个《感应篇汇编》。因为印光大师反反复覆的强调,所以我们就落实印祖的教诲。然后又说『善根不断』,他家里人都很有善根,秦三这个人善根也很厚,虽然没有长出仙骨,还是收了他,所以把他带到这个仙山上来了。结果秦三因为『思母念切』,他很挂着他的母亲,心也很孝顺,但是情执没放下,所以也成不了仙、成不了道,这个不能勉强。所以『复挟归』,这道士还是把他拉回来,让他回家。结果回到家,虽然他感觉上很短时间,已经过去十三天了,换句话说,他可能已经入定十三天了。从这里我们看到,要成仙,它的基础是《感应篇》;我们学佛要往生西方,也是要以《感应篇》做为我们的基础。能不能够成仙、能不能够成道、能不能往生?就要看你能不能放下情执,《感应篇》做得十足、做得很好,情执没放下,也成就不了。

      所以要往生西方,首先要做一个善男子、善女人,要以《感应篇》做为标准,然后还要放下,把一切情执放下。这个需要智慧,佛家讲的般若智慧,看得破、放得下,这要用什么智慧?认清宇宙人生的真相,知道这一切都是假的,一切有为法,如梦幻泡影。我们师父老人家今天讲经里面就讲到,现在科学家全都已经证实了,所有的物质分析到最后,现在最小的微粒叫微中子,大概是电子的一百万分之一,现在能发现的最小的粒子,再往细分就没有了。物质都没有了,是什么?是人的念头。念头的波动形成了基本的粒子,然后组成物质,所以整个宇宙所有物质的根源就是念头,就是你的心,那是妄心。妄心一动就产生物质现象、产生宇宙,所以都是假的,叫幻相,不是真的,是你念头变现出来的。你对这个道理明白了,你就肯放下,真的就是一场梦,眼前有父母、有儿女,全是梦中的境界,真正醒过来了,什么都没有。能放得下了,你念阿弥陀佛就能往生;放不下,你的福报在六道里面享,你受持《感应篇》,将来能够生天、能够作人。但是,再轮回作人,甚至往生天道,你未必能够再受持《感应篇》了,可能还会造业,特别是享福的时候,造恶业会多,容易,造的业很严重,来生就堕落了。这叫三世怨,这一生修行没有出离六道,来生在人天享福,人天享福就造业,造业就受报,来生就到恶道去了,三世怨。所以《感应篇》是基础,但是我们要在此基础上提升,要念佛求生净土。下面一个故事:

      【天彭张道人。诵感应篇。募化度日。然止能诵其半。忽卧病至冥。一官问曰。尔诵感应篇。何不究熟全篇。而乃止诵其半。宜还人间。更受百日辛苦。出遇吏戒曰。汝以不诵全篇。故至此。今可自悔。并普劝世人。不惟免罪。更且增功。道人既苏。遍告一方。人果敬信。其地屡有丰年。道人亦病愈。后得道。】

      这是讲一个修道的人,在『天彭』,这是四川天彭镇,张道人(道士),他以《感应篇》做为日课,每天读诵。『募化度日』,就是他每天去化缘,有点像出家人托钵,过着很清苦的生活,这是修道的人。但是他『止能诵其半』,这《感应篇》他每天只读半部,大概是不是太忙了,不能全部都读下来。这个也是太不应该了,从头到尾读一遍也就是十分钟,他十分钟都不肯拿出来,只读一半。结果有一天忽然卧病,就断气了,魂神到了冥司、地府,遇到一个冥官,就问他,『尔』,就是你,诵《感应篇》『何不究熟全篇?』究是究竟,就是把它读圆满、读熟,为什么不把它全篇读圆满,偏只读个半部?『而乃止诵其半』。你『宜还人间』,宜就是应该,你回到人间,还要『更受百日辛苦』,就要受惩罚。你对《感应篇》不尊重、不恭敬,只读一半,不读圆满,所以罚你受一百天的辛苦,就是得病。所以人得病,要知道都是因为造业,不能怨天尤人,都是自己造的。想要早点病好,怎么办?你依《感应篇》断恶修善,每天读诵、每天奉行,就能好,这些故事都给我们讲这个道理。结果张道人出来了,在冥司门口遇到一个鬼吏,这也是地府里头的官员,吏就是现在讲公务员,告诫他说,『汝以不诵全篇,故至此』,因为你不肯把《感应篇》读圆满,所以你要到这里接受惩罚。可见得读《感应篇》我们要恭恭敬敬,读漏一个字、读错一个字都有过失,鬼神都知道,所以不可以用慢心(轻慢的心)来读,要恭恭敬敬、一个字一个字,自己要听得清清楚楚,心里念得清清楚楚、记得清清楚楚,口里读得清清楚楚,就像念佛似的。这三个清清楚楚,口念得清清楚楚、耳听得清清楚楚、心里记得清清楚楚,这才叫诚敬。

      这张道人不读全篇,所以到阴府来。『今可自悔』,你现在自己要悔过自新,并且普劝世人,要自己读、自己做,还得要劝导别人读诵、受持,不仅可以免罪,而且还可以增加功德。道人从阴曹地府出来了,就苏醒过来,苏醒之后『遍告一方』,把他的事迹跟大家讲,这个事情是自己亲身经历的,决定不是假的,把他这一方的人都教化了。『人果敬信』,每个人听到他的教诲(他这是现身说法),果然都能够生起对《感应篇》的恭敬和信心。所以这些故事得多讲,讲了之后大家就能够生信心。如果有这种网站,现在网站很方便,能不能够我们也开辟一个网页,读诵受持、为人演说《感应篇》,得到的感应,就像这些故事,如果你有这样的感应故事,把它写下来,可以送到这个网站上面。像在无量寿经专修网、香港佛陀教育协会,这些都有邮箱,欢迎你们投稿,都是鼓励大家生起信心。大家生起信心,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:20:14 |显示全部楼层
    乐意受持了,大家都有福报,所以当时张道人那个地区,就是四川天彭这个地区『屡有丰年』,经常都出现丰收年,这是人心向善的感召,人心善,天地就和。我们现在看看,当今的社会、当今地球屡有灾年,这个问题出在哪里?天灾人祸愈来愈频繁、愈来愈严重,不是有丰年,现在是欠收、粮食减产,科学家说这是因为温室效应,地球变暖了。地球变暖原因何在?人心变坏了,变得浮躁、躁动不安,所以地球也躁动不安了。要改变,那要从根本上改,就是改变人心,用《感应篇》的教诲、用因果教育,这是最好的。道人能够这样自度度他,所以他自己的病也就康复了,后来他自己都得道,得道成仙。我们再看下面一个故事:

      【钱塘汪元。贫而无子。惟老母在堂。日诵此篇。募金刊施。以祈母寿子嗣。方刊首卷。妻已有孕。后生子。母享高寿。元尝曰。吾一念之诚。求母寿而即寿。求子嗣而得嗣。感应之理。固昭昭矣。】

      讲的是钱塘这个地区,现在的杭州,汪元这个人家里很贫穷,也没有儿女,只有老母在堂。他很孝顺,奉养母亲,自己日诵《感应篇》做为日课,而且也要发心流通、募集金钱来刊印布施,以祈求母亲长寿,也祈求自己能够有子嗣,就是能够有儿女。这个是孝顺,不孝有三,无后为大,他希望有后。『方刊首卷』,刚印了第一卷,他的妻子就怀孕了,你看感应很明显。后来果然生了个儿子,而且母亲也享了高寿,你看求寿得寿,求子得子,有求必应。汪元就说,『吾一念之诚』,我这一念诚心(真诚的心)求母亲长寿,她老人家就得寿了,求子嗣就得子嗣,嗣就是继承香火。『感应之理,固昭昭矣』,昭昭是明显,真的一念善心起来了,马上善报就现前;反之,一念恶心起来了,恶报也很快现前。《感应篇》开篇就说,「祸福无门,唯人自召;善恶之报,如影随形」,非常快速、非常明显。

      所以我们希望得福报,不管你有求还是无求,你要求福报,你奉行《感应篇》,能够求到;你不求福报,你奉行《感应篇》,也能得到。而得到福报之关键就在这一个诚字,这里讲「吾一念之诚」,诚心里头没有其它的杂念,没有怀疑、没有间断。这个《感应篇》我要终身奉行,天天不缺课,天天拿它来对照自己的行为、对照自己的念头,有过必改、有善必行,这就是诚。没有怀疑、没有夹杂、没有间断,这个诚字就做到了,感应就很不可思议。能够终身力行,真的你要念佛求往生,只要临终十念都必定得生,有求必应。成佛都能求到,世间得一点功名利禄、福报,那叫鸡毛蒜皮,最好就不必求,随缘就好。你一定会得到福报,你一定会身心安乐,一切障碍、业障都消除,身体会健康、智能会增长,性格会愈来愈柔和,做事愈来愈顺利,能够得到大家的尊重。这是《感应篇》里面讲到的,真正力行就一定会得到,「所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀」。希望我们一起来认真的落实,我们每个礼拜一次来学习,深入学习。但是从礼拜一到礼拜六,我们必须每天读诵、每天做功过格,然后你听才会真正有受用。

      今天时间到了,我们就学到这里,有不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第五集)  2013/1/20  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0005

      尊敬的诸位大德同修,大家好!请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请看经本第十三页第二行。我们继续来学习《感应篇》里谈到的,学《感应篇》、弘扬《感应篇》的感应故事。

      【杭州许廷俞。一门虔奉此篇。且书一幅挂堂中。一夕巨盗入劫。若有所驱逐而遁。许后知其故。奉行益笃。】

      这个故事是讲到受持《感应篇》,全家得平安。这是讲杭州有这么一个人叫许廷俞,全家,『一门』就是全家人,专心的、虔诚的奉持《感应篇》,而且还把《感应篇》写在纸上、挂在堂中,可见得这是他们的日课,随时随地可以读诵。结果有一天晚上,『一夕』就是晚上,『巨盗』,这是当地来了大盗,他们入屋要抢劫。这个家里有人,盗贼有可能都会杀人灭口,所以这是一个很危险的状况。结果这些盗贼进到屋里,就好像被一种无形的力量在驱逐,好像鬼神在赶他们走,他们就很害怕,逃离了,这个『遁』就是逃离。之后许廷俞知道这个原因,知道这是堂中挂着有《感应篇》,这《感应篇》就有驱邪的一个力量。盗贼是邪的,晚上进来,你看鬼神会把他们赶走,证明这个《感应篇》有鬼神护佑。在佛经当中也这么说,一个家里能够供奉三宝、供养佛经,这个家就有护法神。《地藏经》里就讲得很清楚,能够在家里读诵《地藏经》、供养地藏菩萨像,有二十八种利益,其中有一种就是无盗贼厄。家里人都能平安、没有灾祸,诸横消灭,那些横祸、凶灾都没有了。

      不光佛经如是,《感应篇》也如是,它为什么有这样的力量?就是因为它能启发人的善念,凶灾是怎么感应来的?因为我们有恶念、有恶行。而圣贤的经典帮助我们断恶修善,尤其是因果的教材,《感应篇》是最好的教材,帮我们断恶修善,可以说是立竿见影,学了就有益;如果能受持,真的就化解灾难,灾难是恶果,因为有恶因,恶因化解,恶果就没有了,所以他得到天地鬼神的护佑。许廷俞有这么一个感应,所以『奉行益笃』,从那天之后就更加虔诚的、努力的来落实、奉行《太上感应篇》。这是鬼神给他的这种证明,《感应篇》本身也这么说,「或心起于善,善虽未为,而吉神已随之」,你能奉行《感应篇》,刚起这个念头,「我要去奉行」,已经得到吉神的保佑。再看下面,这是第十五个故事:

      【武林陈碧松。素济人利物。精刻此篇。流通海宇。会积雨连月。远行未归。其妻夜候未寝。忽闻大声击门。时巨盗连劫里中。家户戒严。惊谓盗至。急呼家人同窜。甫出户。高墙忽崩。房屋器物。碎成虀粉。一家竟无恙。】

      这个感应也是很明显,真叫化险为夷。『武林』,这是个地名,就是现在浙江省杭州,武林是杭州的旧称。有这么一个人叫陈碧松,『素』就是平素,平素喜欢『济人利物』,济人是救济别人、帮助别人,利物就是对一切的众生都广行利益,这个物的范围就比人要广,包括一切众生,连动物都要利益,不能够伤害牠们,要尊重生命,这是慈悲心。他之所以能够济人利物,就是因为学了圣贤书,他就是学《太上感应篇》,不仅自度,还能度人。他『精刻此篇』,精是精美的,刻印《感应篇》。所以《感应篇》这些圣贤书籍,要用精美的方式来印制,让人得到之后生欢喜心。这也是对圣贤经典的尊重,不可以随便,用很糟糕的纸质、材料去印,印得有很多错字,这本身没有功德,反而会造罪业,因为诚敬心没有了。所以从这里见得,陈碧松是很有诚敬心,印《感应篇》流通四海,『海宇』是比喻范围很广,四海,宇是宇内,意思是说他流通得很广泛,当然印得很多。

      『会积雨连月』,就是有一次恰好(会是恰好)连月的下雨,他自己本人又出远门了,还没有回家。他的妻子在家里守候,因为要等先生回来,所以等到很晚都没有睡觉,『未寝』就是还没睡觉。结果晚上深夜了,忽然听到有『大声击门』,这不是敲门,是击门,就是有人在撞击那个门,很大声。当时因为那个地区有『巨盗连劫里中』,那里有大盗,晚上常常来打劫,『里中』就是他们那个乡里头,有好几户人家都被盗贼抢劫了。所以家家户户都戒严,都非常的小心,随时准备要逃命,要做好防范措施。结果晚上先生又不在,妻子(大概还有小孩)、家里人听到晚上有大声撞门的声音,想必都是盗贼来抢劫了。所以『惊谓』,惊是很惊怕,谓是说,惊怕的说,「盗贼要来了」,于是赶快逃命。『急呼家人同窜』,窜就是逃跑,逃跑得很慌张,就是来不急做好准备,赶紧就跑,为了逃命。结果他们刚出户,『甫』就是才,当才字讲,才出到门口,结果他家里的高墙忽然崩塌下来。大概是连月的下雨,过去的墙多半是土墙,所以那个水浸泡土墙,墙软了,就崩塌了。这一倒下来,把整个屋里所有的器物都压碎成像粉末一样,这个『虀粉』,虀是碎,碎粉。结果这一家人都逃跑出来了,所以『一家竟无恙』,无恙就是没有任何毛病、没有任何损伤。这是鬼神相助,知道这一家人本来要遭大难,假如他们没有逃跑出来,他们也被压成碎粉了。他们逃跑出来,虽然家里的东西是丢了,但是人命保住了,这就是很明显的感应。所以一人受持《感应篇》,一人得安乐;一家受持《感应篇》,一家得安乐;进而再推广,一国人都能受持《感应篇》,这一国的人都消灾免难,社会和谐。假如一天下、全世界人都来学因果,太平盛世就不难实现。再看下面第十六个故事:

      【明海门周汝登。侍龙溪先生讲席有年。而无所得。后遵行此篇。着为辑略劝世。从善者多。以是功德。一日心地开朗。洞明圣道。为明季大儒。】

      我们先看到这里,这是讲到《感应篇》可以帮助你成圣成贤。明朝『海门』这个地方,就是现在的江苏省南通市以东这个地区,有一位学者叫周汝登,他随侍龙溪先生,拜他为老师。龙溪先生叫王龙溪,是明朝阳明先生的学生,我们都很清楚,王阳明是一代大儒,就是王守仁。龙溪先生可以说是阳明先生的得道弟子,一生都讲学,讲了四十年,你看这是大儒,大儒能成圣成贤,做什么?做讲学工作。孔老夫子也是一生讲学,孟老夫子也是一生讲学,龙溪先生也是一生不做官,虽然考取了进士,他不做官,专门从事教育工作,这是圣贤人选择的行业。佛家也更是如此,释迦牟尼佛连王位都不要,一生专门从事教育工作,过着最清苦的生活,为众生做表法,表什么法?完全放下自私自利、放下五欲六尘的享受,自己身教、言教。能发这个愿、走这条路,一定得到诸佛菩萨、天地鬼神的护佑,决定不会没饭吃、生活不下去了。但是生活也不会很好,因为,如果生活太好,道心就没有了。你看释迦牟尼佛原来那享受,在宫廷里面五欲六尘都具足,把这些都舍弃了,告诉大家这些享受不能为你带来幸福,反而很容易让你堕落。所以释迦牟尼佛一生过的是三衣一钵、日中一食、树下一宿的生活。所以他讲的话别人听,他做到了。

      龙溪先生讲学,周汝登先生就跟着听课,天天听,一堂课都不落,好多年了,竟『无所得』,也就是他没有成就,为什么没有成就?不能怪老师,老师有成就,其它的学生有成就,为什么我不能成就?老师教学没有偏私,平等对待每一个同学,为什么有的人成就,有的人不成就?师父上人为我们点出来了,不能成就,就是因为没有根。所以你学大经大论,那是叫枝叶花果,一棵树没有根,光有枝叶花果,那不能长久,过几天就枯萎了,你想要真正长久茂盛,根就要深。根是什么?儒的根是《弟子规》,道家的根是《太上感应篇》,佛家的根是《十善业道经》,这都要做到,而且儒释道三个根都要做,古人都是三个根同时扎的。像这位周汝登,跟龙溪先生学了好多年,没成就,明白自己根基不足。所以『后遵行此篇』,在《太上感应篇》上扎根。因果非常的重要,尤其是对成人,成人往往都有毛病习气,比较难改,为什么难改?不是不能改,是不肯改,为什么不肯改?不知道自己的毛病习气会带来什么后果,觉得反正一点毛病习气无伤大雅,所以对自己就放松、懈怠,因循苟且,实际上是自欺。也不是不知道自己有什么习气,知道了,「算了,反正有人比我更差,比上不足,比下还有余」,就不肯自己发心成圣贤,自暴自弃,所以一生就这样空过了,永远做个凡夫,永远搞六道轮回,这是迷惑、愚痴。

      觉悟的人不肯再做凡夫了,他明白每个人都有佛性,孟子说「人皆可以为尧舜」,人人都能做圣贤,为什么我甘心做凡夫?所以能发起志向、立起志向来,从今以后不想再堕入凡夫窠臼,这个人就觉悟了。觉悟之后,改毛病习气、修行,所谓修行,没别的,行为上有错误,把它修正过来,这叫修行。天天改过自新,以什么做标准?《太上感应篇》,这就是最好的标准。所以『遵行此篇』,遵是遵守这篇里头的教诲,行就是做到。要用什么方法?用功过格对照,一条一条的对照,要一丝不苟,不用贪快,每天做一次,做上三年不间断,你就大变其人。你想想,过失如果每天改一条,三年就能改一千条了,三年之后你不是圣贤,至少也是君子,这叫扎根。虽然这个功夫很慢,叫钝功夫,但是必须要这么做,不能求速,用求速的心来修行,叫欲速则不达。我过去就是这样,惨痛教训,学了知识文化都讲求效率,扎根也要效率,最快速的扎根,不行,它有个自然过程。像那个苖,你让它赶快长,你拔苖助长行吗?不行,这个扎根是要有一段时间。师父讲要三年,我们这一生有没有认认真真拿出三年的时间,一丝不苟的扎根,用《感应篇》天天对照、天天反省,改过自新,有没有这样下钝功夫?没有。没有怎么办?听《无量寿经》、听《华严经》,听这大经大论,就跟这个周汝登一样,跟着龙溪先生『讲席有年』,好几年了,『而无所得』。我自己惭愧,跟师父上人学经教二十年了,无所得,没成就。人家刘素云老师十年,念佛三昧;锅漏匠念三年,念得站着往生了;我们这搞了二十年,无所得,原因何在?跟这周汝登一个原因,就是没扎好根。

      所以现在觉悟了,回过头来做钝功夫,不求速、不贪快,慢慢来做。我就发愿,用至少三年时间把这《感应篇汇编》认认真真的学一遍,也不用贪多。以前我讲课其实就是有求速心理,天天讲,一个礼拜能讲二十二个小时,变成一个讲说之徒,没落实,讲给别人听,自己没真干。现在以行为主、讲为辅,讲是利益别人,自己没去做,讲出来人家得不到受用。所以一个礼拜咱们就碰一次面,我也不出去讲,就在摄影棚里对摄影机讲,咱们在网上共修,花三年时间扎根,按我们这进度至少得三年。愿意跟我一起做钝功夫的,咱们就老老实实来学《感应篇》,学三年;愿意快速成就的,不愿意走这条做钝功夫的道路,那你就去试试看,看你用什么方法最快的扎根。可能你也跟我一样,寻寻觅觅二十年,到头来还是无所得。这是我的血的教训,没有扎好根就学大经大论,不仅没有益处,还会有害处,什么害处?你会产生傲慢心,认为自己懂了,就是你的境界了,这叫增上慢,这个很可怕。到最后甚至目中无人,看一切人都是凡夫,唯有自己是菩萨,好为人师,讲出来的都头头是道,而自己的行持一般人都不如,让人看到了对佛法都退失信心,不知不觉就会成为一个被人讨厌的人,「你看那个好讲佛法的人又来了,赶快离开,别听他的废话」,人家对你就产生这么个心理,这原因何在?好讲,不肯力行,就是没有根。做人都不会做,谈什么作佛?我们要求往生西方极乐世界,那要有根基的人,经上讲是善男子、善女人;心地都不善,跟人在一起都让人生烦恼,你那个心就不慈悲,不慈悲的心跟佛心不相应,跟佛心不相应,念佛没有感应,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。

      所以这位周汝登难得,知道自己出了什么毛病,从头开始扎根,遵行《感应篇》。别以为这《感应篇》是初学的人才学的,这是终身奉行,所以最后真的他有成就。成就之后当然也会劝导别人来修学,所以他也著书,『着为辑略劝世』,辑就是从里头选段,略是精要的这些部分,把它摘抄出来,就是节要,《太上感应篇》的节要,来劝世,便于大众来受持。我们师父老人家也有一个《太上感应篇》节要,实在是很忙的人就可以读节要,还有我们这《太上感应篇汇编》,可以说是一个非常精彩的注述,我们有心学习,也可以作个节要,这是有助于大家学习的。『从善者多』,跟着一起学的人很多,断恶修善、改过自新的人很多,这个功德很大。『以是功德,一日心地开朗』,这是开悟了,所以他自己能够读诵受持、为人演说《感应篇》,这个功德做久了,业障就消了。什么叫业障?烦恼是业障,妄念是业障。能力行《感应篇》,慢慢妄念自然就少、烦恼就轻了,烦恼轻就智慧长,积小悟成大悟,所以有一天忽然豁然开朗。这个悟不是大彻大悟,但也可以说是个大悟,所以他读圣贤书、学习圣贤教诲,一下就能贯通,『洞明圣道』,洞明是非常明白,全通了,圣道包括儒释道所有圣贤的教诲,一下全部贯通。你看,他读的书不用很多,就在《感应篇》上下手,专修,「一门深入,长时熏修」,这是持戒得定。《感应篇》就是戒律,每日奉行叫持戒,时间久了就得定,定久了就开悟。

      所以儒佛道修学都要以戒定慧为道路,这个戒定慧是佛家修学的纲领。佛法传入中国以后,儒和道都吸收了佛家这个修学的纲领,所以儒释道三家都是依循戒定慧来做的。像小孩从小背书,这是持戒、修定,他背书就不能打妄想,这就是持戒、修定,定久了他能开悟。中国古人教学注重人的悟性,读书不用很多,你悟了之后全都贯通了,所谓一经通,一切经通。这位周汝登先生真的就通了。通了他就能成圣成贤,成为了明朝末年的大儒,『明季』就是明朝末年,一般讲孟仲季,这个季是指最末。这个大儒是有力行做基础的,不是搞儒学而已,人家真正学儒,学儒的人就是真正向孔子学习、向孟子学习,学做圣贤,这是学儒;如果只是在经典文字上下功夫,广学多闻,很博学,知道的很多,但是没做到,只能叫儒学。佛法也是一样,佛学和学佛,道家的学道和道学,都是不一样的,一个是有行在里头,有行有证,另外一个是没有行证。底下有一段评论:

      【嗟乎。今儒学圣。释学佛。道学仙。有终身不悟。半途而废者。因根器既劣。又无功德及人耳。张紫阳曰。若非积行修阴德。动有群魔作障缘。有志于道者。能不猛省。】

      这段评论太好了,『嗟乎』是感叹,这个感叹在今天更是语重心长。『今儒学圣』,学儒的人目标当然都是要学圣人,这就对了,圣人是谁?孔老夫子,这是我们学儒的人最好的榜样。孔老夫子为什么能成为圣人?他没有别的,终身改过。孔老夫子自己讲,有过不能改,过而不改,学而不讲,闻义不能徒,闻善不能迁,就是不能够断恶修善、改过自新,不能跟人家讲,讲学就是分享自己改过自新、修行的经验、心得,这是孔老夫子之忧。你看他忧虑什么?忧虑自己没真正把自己的过失都改了。所以孔老夫子到七十岁学《易经》的时候都感叹说,如果天加我数年,五年或十年来学《易经》,可以无大过。所以圣人一生所忧虑的是自己没把过失改尽,这叫学儒。学佛也是如此,释迦牟尼佛,这个『释学佛』是跟释迦牟尼佛学,『道学仙』,道家的学仙、成仙,『有终身不悟,半途而废者』,现在大有人在,就没有得道,学到最后没有成就,或者自己都退心了。因为没成就、没得法喜,他觉得学这个没什么意思,就退心了,半途而废。原因何在?这里分析说,『因根器既劣,又无功德及人耳』,根器就是自己的基础,很差,劣根、钝根、下根。怎么看一个人根器好还是不好,优劣怎么分?当你能够学到圣贤书,就能努力去奉行,这人就是上根人,根性优良;如果学了圣贤书,对自己有什么毛病都不能观照,或者观照出来又不肯改,因循苟且、得过且过,这叫劣根。

      这个不要看别人,咱们自己想想自己。我自己就是个劣根人,学佛二十年,还有很多习气毛病改不过来,这是业障深重。明知自己有过错,境界现前了,还是烦恼起现行,你说这是不是劣根?佛法熏了二十年,为什么烦恼伏不住?这里讲就是因为没能够认真改过,所以你的根器没能提升。假如二十年前我有现在的觉悟,我知道扎根的重要性,认认真真的在《弟子规》、《太上感应篇》上下功夫,对照功过格改过自新,我想现在应该都开悟了。现在亡羊补牢还不算晚,今年过了年四十一了,真正花上三年时间,我们一起把这根扎好,要认真,三年一千天,一天都不能空过,三年之后你根器就会变得很优良,就变成利根,原来是钝根、劣根,现在是利根,为什么?根性本来没有什么优劣,每个人都是佛,原来本来是佛,就是你自己的烦恼习气多少而已,你把烦恼习气都改了,不就少了?少了就是利根,悟性就高了。所以你学法门就很容易,学法门一门深入,就能得定、开智慧。除了自己学,还随缘劝化,让大家一起来扎根,断恶修善,这就是功德。现在我们做功德,最好的方法就是让人明信因果。现在这个社会乱,印光大师讲得一针见血,就是人不信因果;如果人人能信因果,天下大治。所以要帮助别人,虽然自己没开悟,你能出来讲法,用什么方法?讲因果,提倡因果教育。你虽然没证悟,但是你做的也是佛菩萨的事业,这就是功德。

      这里又引用张紫阳道人的话,张紫阳是北宋的道士,号紫阳真人,是一位得道的高人,他是九十九岁在天台山坐化的。他曾经说过,『若非积行修阴德,动有群魔作障缘』,可见得积功累德多重要,我们修行如果没有真正脚踏实地,断恶修善、积累阴德,就会很容易受魔扰。这个积行是积善行,善行要每天做,这是积累,不能有一日懈怠,不能三天打鱼两天晒网,做两天又歇两天,这样是做不成的,要精进不懈怠,修阴德。什么叫阴德?做了好事不留名,别人不知道,这叫阴德;做了好事别人都知道,赞叹你、表彰你,叫阳德。阳德享盛名,盛名也是福报,福报享完了,就没有福剩下来;阴德有将来长远的福报。真正能修阴德的人是真信,他不为名、不为利,这是真的。古人讲,善欲人知不是真善,你行善希望别人都知道,甚至表扬你,你有一念这个心,那个善就是伪善,假的,你是为名利干的;如果没有名利,你可能就没有那么发心。所以行善积德,不要人表彰、不要人知道,甚至不要人理解,尤其是像现在这个时代,人们道德标准都没有了,全是以自私自利为标准,你稍微做一点大公无私的事,人家就不理解了,就会讥笑你,「你图啥?你干嘛要这样?是不是有毛病?」说风凉话的很多,我都遇过不少。这时候就不要理他,你该做什么就做什么,积阴德。他现在不明白,是因为他没学圣贤,他不懂道理;他学了、懂了,他就佩服你了。你这么做给他留个印象,将来他有一天觉悟,他就知道你做得对。

      所以我们做这个好事要用真心,真心不需要人理解,甚至人家都毁谤你、障碍你,还是无怨无悔的做下去,不务名、不求利、不图报,真真实实做下去,没有委屈;如果做了好事还会觉得委屈,那自己得反省,我这心有没有真?如果你真的是要为众生做好事,何来委屈?做得成,众生有福;做不成,众生没福,我尽心尽力了,我一无所求。所以,如果不是这样用真实心去积行、修阴德,「动有群魔作障缘」,就很容易招魔,什么叫魔?来折磨你的、来障碍你的,让你退心、让你堕落。尤其是现代,可以说是法弱魔强的时代,为什么法弱魔强?人心坏了,全搞自私自利,你要不为自私自利,那全部人都会攻击你,这不就是魔?折磨你。所以在现在这个时代,你要真正修行、要做好事,很不容易,障缘很多。不像古代,古代人心还比较良善,社会正义感还比较强,你行好事,虽然他不能做,至少他不会毁谤你,他会佩服你,现在完全颠倒了。所以现在心要更定,志向要更坚强,这必须要通过学习圣贤教育,学这些经教,道理要明白,你脚跟才能站定,你才不会被动摇,任何的魔障来都不受到干扰。像我们现在走弘法利生的道路,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:21:00 |显示全部楼层
    师父上人也是无数次的提醒我们、告诫我们,这条路不好走,障缘太多、群魔太多,动有群魔,一动就有魔。你想发心做好事,那毁谤的人很多;你想做坏事,大家都帮助你,现在是这么个时代,真叫好事多磨。这个时候你退不退心?那就要练功夫,不能有委屈,不能觉得「你看我工作都舍掉了、世间名利都舍掉了、家庭都舍掉了,什么都舍掉了,来做这个事。人家不仅不赞叹一下,反而羞辱我、讥笑我、毁谤我」,心里觉得委屈,那就已经受群魔干扰了。

      要练如如不动,动了就有群魔作障缘,我不动,群魔拿我没办法。我为众生做好事,他能把这个事给障了,但是障不了我这个心,现在有缘,能成就这个事,我就尽心尽力去做;没有缘,我不做,等待日后机缘,可是我的心是不退的。弘法利生,这是好事,现在没有办法弘法,我们就躲起来,好在现在还有网络,你躲在小房间里面讲,通过网络可以传出去,他障不了;当然他要障也还是可以,把你网站给封杀了,还是能障,众生真的到这分地步,确实一点福报都没有了。自己还是无怨无悔,怎么办?录光盘留到后世,有人会听到。古人都是这样,眼前没有因缘度众生,他著书立说,写下著作留给后人。蕅益大师当年没有缘出来讲经弘法,他讲课、讲戒律、讲经教,就是眼前那三、五个同学,这是死心塌地跟着他学习的,他就对这几个人讲;写书,留下了很多著作,后人结集《蕅益大师全集》,到现在你看,几百年间度了多少人。所以这都是要从真实心中做,《感应篇》就是修我们的心地,把自己修成一个「真人」,不要再做「假人」,假人好自欺。什么叫自欺?做好事还想留个名、还图点利、还望回报,这都是自欺。本来你可以得更殊胜的功德利益,结果就这么一点心,把功德给障住了。所以『有志于道者,能不猛省?』要醒悟,读书志在圣贤、志于道,不是志在功名,不是为求名闻利养,不是为别人尊重你,而是真正为了道。下面一个故事:

      【明钱塘于玉陛。室梁氏。病祟三载。一夕梦法云大士降云端中。光明灼烁。鬼魅俱遁。越日礼云栖大师。梁氏恭睹慈颜。俨如所梦。不觉欣然。沉痾顿愈。师示曰。病从业生。业从心生。力行功德。可以延龄。乃以感应篇授陛曰。诸恶莫作。众善奉行。实为一篇要旨。浅言之。遏恶扬善。只三家村守分良民。极言之。纤欲净尽。万善周圆。天中天。圣中圣。世尊亦复如是。汝当广传以宏法施。陛感悟信受。集有标元八卷劝世。】

      这一段是讲感应,一个是自己病好,第二个得到殊胜的教诲。讲明朝『钱塘』,就是现在杭州,有个人叫于玉陛,他的太太叫梁氏,病了三年。这个病叫『祟』,鬼鬼祟祟的祟字,鬼祟就是我们现在讲的附体。她这个病不是一般的病,是附体,冤亲债主缠身,三年都没好,这种病确实不容易好。病有三种,一种只是自己没注意风寒感冒,那些病吃吃药、休息休息就好了;第二种病就是这种冤亲债主找上门来,那个吃药吃不好,必须要解开这个冤结;第三种病是业障病,那是自己造了很重的罪,业障深重,所以得了这个病,吃药也好不了,也不是靠调解冤亲债主能好,而是自己真正消业障。这位梁氏被鬼缠身三年,一天晚上梦到『法云大士』,这是菩萨,『降云端中』,从云端上下来,『光明灼烁』,放大光明,灼烁就是很显耀的样子,『鬼魅俱遁』,她身上的这些鬼魅全部都逃跑了。『越日礼云栖大师』,云栖大师就是我们净土宗第八祖莲池大师,越日是隔天,她去礼拜莲池大师。『梁氏恭睹慈颜』,看到了莲池大师的面貌,梁氏恭睹,就是很恭敬的来拜见,睹是看见了莲池大师的那种庄严相好。这个慈颜,我们现在看看我们师父上人就知道什么叫慈颜了。昨天晚上,不少的小孩子一起来拜见师父,跟师父照相,你看师父那种笑咪咪的样子,那真是慈,非常慈爱,一位八十七岁的老人跟这些孩子们在一起,那种慈爱的心流露出来,真是摄受人,我们想莲池大师当年也是这种相貌。

      梁氏见到莲池大师之后,就想起她梦中所见到的法云大士,『俨如所梦』,俨是俨然,那么真实,就像梦中所见到的法云菩萨一样。『不觉欣然』,觉得非常高兴,欣然是很高兴,见到真菩萨、见到活佛了。莲池大师确确实实是佛菩萨再来,这个梦也是个感应。你看莲池大师批注的《阿弥陀经疏钞》,也是千古绝唱,自己晚年就一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛求生净土。莲池大师也是一生用功过格来修行。当时梁氏见到莲池大师之后,很欢喜,『沉痾顿愈』,沉痾就是重病,她这三年的重病一下子就好了。莲池大师当时对她说,『病从业生,业从心生,力行功德,可以延龄』,莲池大师对来访的人都加以教诲,跟她讲,「妳得的病是从业而生,这是妳的业障」,确实,没有业障怎么会得病?这个业当然是过去生中所造,但这一生有因缘,什么是因缘?我们的恶念就是缘,把宿世的恶因给勾出来了,就成形恶果,恶果就是自己得病了。所以业从心生,过去有恶念,就造了恶业;现在有恶念,又把那个恶因种子调出来,当然也是造恶业,造未来的恶业,成熟现在的恶果。这个因果是因缘果报,因加上缘得果,它必须是两个条件成熟,如果有因没有缘,不能结果;如果有缘没有因,也不能结果。就像种子是因,你把它放到土壤里,浇水、施肥,有这些缘(缘就是条件),它就能结果,它能长出芽来,慢慢长成树、结成果。但是你现在把那个种子放到冰箱里面冷冻起来,它永远不能结果,因为它没有缘。

      所以我们造的善恶业,过去生中造的是因,而现在我们能控制的是缘,缘就是我们当前的念头,是善念还是恶念,是善行还是恶行,这是缘。如果我们现在是善念、善行,我们会把宿世的那个善的种子先成熟,结成善果,得到善报;假如我们现在起恶念、恶行,就先把那个恶因给调出来,形成恶报了。所以三世因果里面很复杂,《太上感应篇》着重在这一世、现前,主要是缘上控制,如果我们过去生中有恶因,现在能够断恶修善,那个恶因就没办法结果了,善的因先结果,是这么个道理。所以力行功德就可以延年益寿,能健康、能安乐、能得到福报。力行功德就是我能在缘上控制,我现在只让善的种子发芽结果,恶的种子我把它放入冰箱保存,不让它成长,永远把它埋在阿赖耶识里头,不让它出来。乃至我现在求生净土,我往生西方了,这个恶种子永远不起来、永远封藏,直至成佛,那个种子就转化了;没成佛之前,那种子还在,但是你可以有能力把它封存起来。所以莲池大师『乃以《感应篇》授陛』,陛就是于玉陛这个人,拿出《感应篇》给他,跟他讲,『诸恶莫作,众善奉行,实为一篇要旨』,《感应篇》的重要的宗旨就是这八个字,「诸恶莫作,众善奉行」,一切恶都不能做,一切善我们都要奉行。这跟佛家讲的完全相应,佛家只是在这两句话基础上再加上一句「自净其意」,这是诸佛的教诲,诸恶莫作,众善奉行,还不能着断恶修善的那个相。所以自己的心要清净,行善不着善的相,断恶又不着断恶的相,这叫自净其意。这个功德无有量、无有边,能帮你成佛,但是基础是一样的,就是《太上感应篇》这两句,诸恶莫作,众善奉行。

      『浅言之』,从浅的方面讲,就是《感应篇》里讲的『遏恶扬善』,遏就是遏止,把恶止掉,不让它发起来,把善发扬。这个小范围讲,『只三家村守分良民』,这是他心量小一点,他断恶修善,做一个守分的良民,三家村就是小村,只有三户人家。他没有发起大心来救世、来治国平天下,只是甘愿做一个老实人、做得浅的人,也不错,做个良民也难得,一生安安乐乐、平平安安,至少没给社会添乱子,这是一般凡人。『极言之』,这是讲把《感应篇》做到了极致,它可以帮你成圣人、成佛。这里讲『纤欲净尽』,纤是纤细,最微细的欲望都要清除干净,这个欲代表烦恼,烦恼断尽,《感应篇》可以做到,做到极致,一丝不苟,烦恼全都能断掉。『万善周圆』,所有的善都圆满,这个善包括成佛,成佛是大善,都能靠《感应篇》得到圆满。所以《感应篇》,浅的人看得浅,深的人看得深,跟《弟子规》一样,《弟子规》比《感应篇》更浅,但实际上每个人学,他的领悟不同。圆人说法,无法不圆,一个有圆顿智慧的人来学《弟子规》,那《弟子规》跟《华严经》是没两样。

      我记得过去曾经讲《弟子规》,就讲第一句「父母呼,应勿缓」,我讲了十一个半小时,就讲这两句话。小的,浅言之,就是父母叫我们,我们赶快应,不能拖拉,这是孝道;引申的,父母对我们的期望,我们要尽力实现,养父母之志;再扩大,父母不仅是眼前的父母,一切众生都是我们的父母。佛法讲,一切男人是我父,一切女人是我母,那一切众生不都是我们的父母?众生的呼(就是众生的需要),我都要应勿缓,这不就是菩萨?观世音菩萨就是父母呼,应勿缓,千处祈求千处应。所以成佛只是把这「父母呼,应勿缓」做到圆满,极而求之而已。你要懂得这个道理,那《感应篇》句句都是教你成佛,「万善周圆」。所以『天中天,圣中圣,世尊亦复如是』,天中天、圣中圣就是指佛,世尊就是佛,世间最尊贵的,圣人当中的圣人,第一大圣。就是成佛,亦复如是,也不外乎把《感应篇》做到圆满而已,所以你怎么能小看《感应篇》?『汝当广传以宏法施』,这是劝告于玉陛,要广泛的流传弘扬,这是布施法,布施法你能得聪明智慧。尤其是这《感应篇》,对于救世、挽回世道人心真是灵丹妙药,这是印光大师讲的,说圣贤佛菩萨再来,也要靠这个因果教育。『陛感悟信受』,于玉陛听了祖师的话,感悟了、领悟了,相信、受持、依教奉行,所以回家不但自己力行,还去流通、劝导他人,他『集有标元八卷劝世』,《感应篇》标元,这是《感应篇》的一个批注,有八卷。可见得在明朝那时候,《感应篇》在社会上是普遍的流通,读书人没有不读《感应篇》的。真希望我们现在能够恢复到那个时代,这样的教育能够大兴于世,社会一定能得到安定和平。下面看第十八个故事:

      【休宁方时可。自幼多疾。遇一异人曰。汝形貌当贫。且无子无寿。须多种善根。因发愿刊此篇施劝。后病顿愈。家渐丰。生三子皆贵。以寿终。】

      这个是非常明显的受持《感应篇》改造命运的例子。『休宁』就是安徽省休宁县这个地方,有一个叫方时可的人,从小就多病,身体不好,这是宿世的业障。有一次遇到一位『异人』,异就是神异的人,这个人有一定的神通能力,我们讲特异功能,会看,就对方时可说,『汝形貌当贫』,从你的形貌、你的面相上看,你应该是贫贱之人,没有福报,而且无子又无寿,无子是没有后代,又没有寿命,当早亡,这是福报很差。教他要『多种善根』,就是多做好事、断恶修善,以期改造命运,这个教诲非常的重要。圣贤所教导的不是宿命论,命运有没有?有,但是它不是一成不变的,它是可以改造的。命运是你过去生中造作的善恶业累积而形成的这么个果报,如果你没有去改造它,你就可以看得很准。一个人一出世,你算他的八字,就能够预卜他一生的吉凶祸福,真正懂算命的人可以算得很准。了凡先生就是这样的人,过去遇到孔先生给他算命,算得太准了,考试考第几名,拿的奉禄,一年拿多少米、多少石,什么时候死,一生没有儿女,他也是无子无寿,算得很准。但是后来他改造了,前二十年算得很准,后面算不准了,因为他遇到了云谷禅师,教导他改造命运。怎么改造?断恶修善,多积善根,这里讲多种善根,所以命运就改好了,改过自新,把命运中不好的部分也就改掉了。所以了凡先生到最后本来命中无子,他生了个好儿子;本来命中五十三岁该走的,他活到了七十三;本来命中只有秀才的命,他最后竟然考上进士,还做了官,比原来的大。

      这位方时可也是这样一个人,也是遇到高人给他指点,让他断恶修善;也是得到了《感应篇》,跟了凡先生一样,了凡先生是云谷禅师给他功过格,这功过格就是《感应篇》。所以宋朝以后,宋、元、明、清读书人都以《感应篇》做为修身立德的标准,做功过格。他发愿『刊此篇施劝』,刊印这篇《感应篇》,布施劝导世人。结果他后来病就好了,本来从小得的病,竟然就好了,『顿愈』就是立即好了,很神奇,而且家里不再贫贱了,『家渐丰』,开始富裕起来,还生了三个儿子,而且这三个儿子后来都能考取功名,『皆贵』。自己还得到『寿终』,长寿,而且最后走得很安详,这是五福临门里头叫考终命,就是好死、善终,那就是福报。你看方时可都得到了,把命运改造了。他改得不比了凡先生差,了凡先生因为给他儿子写了《四训》,四篇家书,流传于世,大家都知道,这很有教学的意义。方时可其实不亚于袁了凡,很可惜就是他没有留下著作,没有把他怎么改过自新、改造命运的这个心得给大家写出来,所以他就没有什么名气。我们就想象到,像了凡这样的人很多,只是他没有留下著作,影响力就小。真正要利益众人、利益后世,真的还要用教学,先是身教,还要有言教。孔老夫子的德行堪为圣人,像孔老夫子这样的德行的人在历史上有不少,但为什么只有孔老夫子出了名,成为万世师表?就是因为他教学,教学的功德无量无边。我们再看下面一个故事:

      【明冒起宗。万历丙午入学读书。稍暇。即虔诵此篇。戊午登乡榜。是科临场。因病几危。及入闱。四肢困倦。目不见卷格。不知何处下笔。出闱后。所作之文。不记一字。及中式后。见原卷。字字端楷。始知闱中。若有神助。己未下第。复发愿增注感应篇。博引旁考。无不详尽。书成。即中进士。历官布政。】

      这是弘扬《感应篇》得到的神奇感应,神助他考中。这是讲明朝有一位叫冒起宗的人,历史上有他的名字,他是如皋人,就是现在江苏如皋市。在『万历丙午』,万历皇帝,这是明朝倒数第四个皇帝,丙午年间入学读书,开始要读书了,就开始读《感应篇》。『稍暇』,就是有空余的时候,暇是空闲的时候,『即虔诵此篇』,虔诚的读诵《感应篇》。所以他就能够断恶修善,就能够树立他的德。到了『戊午』年,戊午年跟丙午就相差了一轮,应该是十二年之后,等于是入学之后学了十二年,『登乡榜,是科临场』,他考上秀才了,现在要考举人,科举,科就是考举人,临场就是考试的时候。『因病几危』,忽然病了,这都是业力,考前就生了病,很危险,几乎断送性命。『及入闱』,病还没有好就要去考试,入闱就是参加科试,考举人的试。结果在考场里面『四肢困倦』,没恢复,『目不见卷格』,实在提不起精神来,眼睛都花了,连考卷那个格子都看不清楚,『不知何处下笔』,因为考试得写文章,连格子都看不清楚怎么写?所以就是恍恍惚惚的。结果『出闱后』,考完出了考场,『所作之文』,他隐约还记得自己写了些文章,但是记不起一个字。没想到居然『中式』,中式就是考中,考上举人了。卷子发回来,他看到自己原来写的那个卷子,居然『字字端楷』,用正楷写得很清楚,文章也写得很不错,他就觉得很惊讶,这是谁写的?不是自己写的。『始知闱中,若有神助』,他才悟了,这是在那个考场里头有神灵相助。

      古人讲下笔如有神,那不是说说而已,真有,这个人就是下笔如有神。本来都病得已经恍恍惚惚的,居然还能够写得出这么好的文章来,考中了,这都是鬼神相助。为什么鬼神助他?他有阴德、有德行,鬼神敬佩他。鬼神都是爱憎分明、善恶分明,你不是真有德行,他不会帮助你的,特别是古时候考场,天地鬼神都动起来了。我听我外公,就是老一辈的人,以前我小的时候给我讲故事。古时候的考场,读书人早上一早就进去考场,一人一个小屋,不能够出来,吃饭都在里头,从早考到晚。考试开始之前就有官吏敲着锣在那叫,「有冤的报冤,有仇的报仇」,这是什么?冤亲债主这时候你们都可以进来,行为有亏缺的、损德的、败行的,这时候你们来报复;德行没有亏缺的、积善修德的这些人,神都来帮助他,真是很灵验。结果后来又继续准备考进士,『己未』这一年『下第』,没考中,就是下榜了。知道自己德还是不够,只有登上举人榜的德行,登不上进士榜,所以发愿力行善事。做什么善事最好?《华严经.普贤行愿品》里头讲,一切供养中,法供养最,法供养最殊胜。这位读书人就『发愿增注《感应篇》』,为《感应篇》做批注,做批注的目的就是为了流通,让大家看了他的批注,对《感应篇》有更深刻的认识。像我们这个《感应篇汇编》就是历朝历代最好的批注的会集本,我们现在发愿来学习、弘扬,相信也有鬼神相助,讲的人、听的人都有功德。

      这位读书人『博引旁考』,就是旁征博引,他是真认真,花了很大的工夫去批注,『无不详尽』,批注得很详细。确实,讲得愈详细、愈明白,大家就愈能够体会深刻。《感应篇汇编》本身在古人来讲,是很详尽的批注了,但是这是文言文写的,现在人心浮气躁,你让他读文言文,他不喜欢读。那我们来讲,来慢慢的研读、品味,叫品读《感应篇汇编》,这个味道就很浓,虽然进度慢,没关系,慢慢细嚼慢咽,得到最好的营养。冒起宗把这个《感应篇》的批注写完了,写完之后立刻就中了进士,你看多快速。后来做官做到了『布政』,布政就是古时候掌管一个省的政务,这么一个官,大概是像现在讲的一个省的秘书长这类的官职,很大。再看下面一个故事:

      【清顺治甲申十二月。苏州阊门大火。先期三日。有人持竿量地者。众问之。诡辞以对。已而焚毁所止之处。适合其量界。始悟为神也。当火焚时。阊门专诸巷。有陈松轩屋。寓新安客者。距火不过咫尺。城上人皆见有神。立其屋上急救。移时左右并毁。此屋独存。次日始知有新安客。所刻感应篇板藏焉。】

      这是讲到清朝『顺治』年间的故事,顺治是清朝第一个皇帝,『甲申』这年『十二月』,在『苏州阊门』,就是城门,外面起了大火,这是火灾。在火灾之前三天,有人看到一个人拿着竹竿在地上量,『众问之』,人家问他,「你干什么?」『诡辞以对』,这个人很诡异,他不暴露自己的身分,说了一些搪塞的话来应付人。『已而』,这是三天之后,不多久,这个火灾出现了,『焚毁所止之处』,这个人量地的那个地方,那些屋子全被烧毁了。『适合其量界』,大家后来一看,烧毁的房屋全是他量过的地方,『始悟为神也』,这个人应该是主管火灾的神,他事先来这里视察,量一量哪些屋子该烧、哪些屋子不能烧,他先量好了。可见得一个人该怎么死,鬼神早知道了,事先还来这里量一量。

      『当火焚时,阊门专诸巷』,这是个城门口有一个巷,叫专诸巷,『有陈松轩屋』,这个屋子是陈松轩所有的,他的屋子是租给别人用。『寓』就是屋里住的新安的客人。『距火不过咫尺』,火灾烧起来的时候,陈松轩这屋跟火灾烧的那个地方很近,不过咫尺,就是几步路的距离,就没烧着。结果城上的人看到,因为这是城门口外面的事,起火了,城上的人就能看到,『皆见有神,立其屋上急救』,看见陈松轩这屋的屋顶上站着有神人来急救,就帮这个屋子救火,不让那个火烧过来。『移时左右并毁』,这个屋左右的屋子全被烧毁了,『此屋独存』,就这个屋子没被烧,好像那火跳过它。『次日』,第二天,『始』,才知道这里头有新安的客人,他保存着所刻的《感应篇》板,过去是用木板来刻印,那个刻板在屋里保存着,所以有神人来保护。你看,有《感应篇》所在之处,你家就得平安。当然你不能迷信,「那我就把《感应篇》拿回家」,现在很容易拿到《感应篇》,在计算机上下载,打印一张纸放到家里,你家里是不是就保平安?未必。看你是不是真正去奉行。最后第二十一个故事:

      【鲁子晋。会稽诸生。虔奉此篇。详加注释。家贫鬻饭田。刻印流通。子德升。官至翰林院检讨。】

      这个故事是讲鲁子晋这个人,『会稽诸生』,会稽是现在的浙江绍兴,诸生就是秀才,这是一个读书人,他虔诚的奉行《感应篇》,而且还『详加注释』,发心来弘扬。他家里很穷,结果为了流通这个《感应篇》,把自己田都卖了,家里就那几亩薄田,是用来维持生活的,这个『鬻』字就是卖的意思,把那田地都卖了,把自己的财产卖了用来刻印流通《感应篇》,这是真诚心,所以他福报就很大。富贵家的人拿出几万块钱来印,那是小事,对他们不算什么大事;一个贫穷的人把家产拿出去卖,换得的钱来流通法宝,这个功德就大了,他存心真诚。所以你的功德大小,看你的用心,你印多少是其次。他的儿子叫『德升』,真的得了富贵,当官当到了『翰林院检讨』,这个检讨是什么样的职位?掌管修国史。翰林院等于是我们现在讲的中国社会科学院,他是专门修国史的、写历史的,这是书香门第。所以儿女得富贵都是因为祖上有阴德,能够力行《感应篇》、断恶修善,自己奉行,又能劝导他人来奉行,这个功德很大,不仅自己会有好报,而且福荫子孙,积善之家必有余庆。

      今天时间到了,我们这些故事正好全部讲完,下一次开始我们又进入礼的学习。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第六集)  2013/1/24  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0006

      尊敬的诸位同修大德,大家好!请坐。我们继续来学习《感应篇汇编》,请看经本第十七页第三行。

      【感应之验。古今所载。不能尽述。今略举以上诸案。皆确本见闻。信而且显者。以证感应之定理。】

      先看到这里。这段是接着上面的案例讲下来的,上面举了总共二十一个案例,都是真实发生的事情,讲的是学习、读诵、受持、流通《感应篇》所得的效验。所以『感应之验』,这些事情很多也很灵验,古今所记载的非常的丰富,不能够尽述。只举了二十一个故事,这是有代表性的,要讲起来那是太多了,可能发生在我们自己身上也都有。这里略举以上各种案例,这些案例皆是『确本见闻』,的的确确本乎见闻,就是真实见到的、真实听到的故事,没有丝毫虚构。『信而且显者』,这是我们所见所闻的这些案例,能够确信的,而且很明显的,这些感应故事很明显,把它们挑出来,以证明感应的定理。这个『定』是一定,一点不会有虚妄,不会含糊,所谓善必有善报、恶必有恶报。这本《汇编》下面所引用的很多很多的案例(就是故事),也都是这里所说的,确本见闻,信而且显者,都是真实的,我们应该相信,很明显的证得感应、因果的道理。下面说:

      【惟愿收此书者。幸勿泛然。当清净端坐。屏去浮气。存一片恭敬虚受心。细细详览。深味勉行。莫大良缘。慎毋自失。曷胜焚香叩恳。】

      这里是祝愿、劝勉。『惟愿收此书者』,此书就是这部《感应篇汇编》,我们能够拿到这本书,这也是很幸运。得一部善书,可能我们一生受益无穷,不仅一生受益,可能是生生世世受益。我们学了圣贤的教诲,一定会断恶修善,一定能破迷开悟,甚至能转凡成圣、能成佛作祖,永脱轮回。所以我们要心存庆幸,发起殷重的心,感恩戴德,感恩上苍庇佑、感恩祖德阴护,感恩天地鬼神、佛菩萨的加持,感恩批注这部书的诸位大德,还有现前的善知识、良师益友,成就我们学习这部书的因缘。所以『幸勿泛然』,希望我们不要轻忽这样的因缘,不要随便去应付,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-23 19:21:47 |显示全部楼层
    要生起最殷重的心,你的受益就非常的大。假如我们轻忽怠慢、不以为然,这是不敬重法,不重法你不可能成就。印祖告诉我们,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你能得多大的利益,就看你的诚敬心有几分,这个利益是帮助你成圣成贤,甚至是了脱生死。真正具有诚敬心,他必定就会珍重每一次学习的因缘,他在上课之前,他一定会预习。我先把这段文,今天听课的文,我要认真的去读几遍。上课的时候一定是这里讲的『当清净端坐,屏去浮气』,清净是指心,心里什么都不想,屏弃一切的妄念,这才能清净。端坐,这是讲身,端正的坐在那里。古人所谓正襟危坐,危是直,腰板都挺直了。正襟危坐是具足威仪,这种威仪就表你的清净心、你的恭敬心。而把这个身业做出来了,就会带动你的意业,你的意自然就诚恳、自然就恭敬。反之,如果我们的身体懒懒散散,坐没个坐相、站没站相,这说明我们心中怠慢、随便,用佛法的话来讲,这是一种修罗相。

      阿修罗、罗剎福报很大,他能够遇到佛法,但是他不得利益,为什么?因为他轻慢,以轻慢心来学,什么都得不到。所以当清净端坐,这是在我们上课的时候、学习的时候就要具备的身业、意业,身心自端。屏去浮气,屏是屏除。现在人的毛病就是心浮气躁、心定不下来,所以学圣贤的东西学不到。圣贤人的心是清净的、诚敬的,所以他说出来的东西是自性自然流露,清净心当中流出来的。我们如果心不清净、不诚敬,根本没办法体会,即使你能把这些文词都记住了、背熟了,也仅是得点知识,里头的深义没有办法理会,更不可能内化到自己内心,所以这只能叫学知识,并不能够入圣贤之域。所以要屏去浮气,心定下来,要专注。要想专注也有一点方法,在课前,我们拿出十分钟静心念佛,专注在佛号上,把心就调伏了,心定下来,这就等于做好准备了。然后接受圣贤教诲,听课也好,读书也好(这个《汇编》自己可以读),圣贤的意思自然就涌现出来了,你就能有悟处。所以这里讲『存一片恭敬虚受心』,恭敬心、虚心接受圣贤教诲。这个虚就是把心给空掉,心里不装东西,这叫心虚;如果你心里还想着很多事,妄念很多,就自然专注不进去,你就很难真正体会字里行间的深义,所以心要空。『细细详览』,文字表层的意思不难懂,即使这是古文,有些字不会,查查字典也都能知道。但是读一遍不行,这部书至少得读三十遍,每一遍不要贪快,细细的来研读,一个字一个字的琢磨,这叫细细详览,详细的来阅览,览就是看。读圣贤书千万不能贪快,因为它字字句句里头的内涵都非常的丰富,意思非常深远。

      所以要『深味勉行』,深深的玩味,要细细的咀嚼,细嚼慢咽,反反复覆的去咂那个滋味,里头法味很浓。勉行就是要把所学的做到,运用到我们的日常生活、待人处事接物当中,要勉力行持,就是认真的、努力的去落实。只有你能行出来,才真正体会得;学了之后你没去做,你不可能体会,那里头的法味你得不到,你也就得不到法喜。古人讲「学而时习之,不亦说乎?」孔老夫子《论语》第一句话就这么说。他能成圣人,怎么成的?学出来的,学而时习,习就是做,学就是细细详览,习就是深味勉行。你能够做到,你就不亦悦乎;如果没去做,就是学了不习,那不会快乐;而如果你只当作一个任务去完成,反而会觉得苦恼。所以我们这里上课,等于是网上共修班,这个班既不考试,也不考勤,什么要求都没有,只是每周咱们在网上见一次面,一起来学习,你能得到多少利益、能成就多大,全看自己,看你具不具足这里讲的存一片恭敬虚受心,你能不能细细详览、深味勉行,所以自己要对自己负责任。我们不求快,我们的步伐非常缓慢,一个礼拜才学四、五页,这本书九百多页,估计至少得三年才能把它读完。没有关系,我们就这样慢慢读,一个礼拜我们一起学那四、五页,我希望你们大家回去细细详览,也跟着再读三十遍,不难,一天读五遍,回家六天就读三十遍,礼拜天再来听课。然后再加上每天必读《太上感应篇》原文,至少要一遍,最好是三遍,这样三年下来,你扎的根就稳了。所以『莫大良缘,慎毋自失』,这三年可是莫大的良好的因缘,我们在一起共修、一起扎根,不能空过了时光。慎毋自失,你要慎重,不要自己失去了这样的机会。大家在一起共修,互相都有个勉励;自己一个人学,好像自己提不起精进,所以同学确实是很大的帮助。

      老师很重要,同学也很重要,我们的老师是谁?我们的老师就是这本《太上感应篇汇编》,这些大德的批注就是我们的老师。当然现在我们天天听净公上人讲经,他老人家就是我们的亲教师,虽然他没有现在直接教《感应篇》,但是我们所学的理也都能跟这个贯通。我们之间是同学,一起来学,你们大家也勉励我,我也勉励大家,互相勉励。这三年把根扎好,绝不求速,但是也不懈怠,认认真真的,不放过每一天,这样我相信三年之后,我们大家都有成就。这部书是印光大师推崇为《感应篇》最好的批注,学《感应篇》的必读,我们读的是古文,也顺便把古文学了。如果你能够每一次把我们学的那四、五页背下来,三年之后你这部书都全背下来了,也等于是背了一百篇古文,还不止,背的量比一百篇古文还多。我就请问过师父上人,因为他老人家也劝我学古文,我就问师父说,「我能不能用《感应篇汇编》来做为古文教材,我就背这个行不行?」师父说可以。确实这都是好文章,而且是古大德批注,是精挑细选、会集精华成为这个会集本,《感应篇》批注会集本,所以这是善本。我们能如此做,『曷胜焚香叩恳』,曷就是岂不,这是一个反问助词,岂不胜过焚香叩恳?意思说,你这种恭敬来学习,就等于向上天焚香叩拜,恳切的祈祷,而且还超胜过它,为什么?光是焚香叩恳,如果你没有真正改习气毛病,你得不到感应;而你没有去焚香叩恳,你每天能按照《感应篇》来学习、改过自新,那么上天一定会保佑你。这《感应篇》讲得一点不虚,当你的心一念善起来了,「善虽未为,吉神已随之」,那吉神、善神就护佑你。我们再看下面第十七页倒数第三行:

      【迪吉录曰。一祝起信心。夫迪吉逆凶。圣人已断言之矣。而世乃指顺逆之少爽者。懵然不信。谓为善未必获报。为恶未必蒙灾。断自己福缘。灭他人善根。是心诚何心哉。见此者。正宜起大信心。一念信。便是一念善根。念念信。便是念念善根。】

      这里《感应篇汇编》引的《迪吉录》,这是明朝一位学者所著的善书。这个『迪吉』就是出自于《尚书》,儒家十三经里头的《尚书》,讲「惠迪吉,从逆凶」,这是《尚书》的原文。这个惠迪吉是什么意思?迪就是道,道路的道,惠迪就是顺着道,顺着道就吉祥,逆着道就凶,就会有凶灾了。《迪吉录》也就是专门讲善恶报应道理的书,里头有这么一段话,都是勉励我们断恶修善。第一个『祝起信心』,这是断恶修善的基础,也是关键,要有信心。祝就是祝祷,也就是首先我们所希望的,第一个就是起信心。『夫迪吉逆凶』,这第一个夫字是语气助词,带起一句话,古文里常常见到,它没有什么意思。迪吉逆凶,就是刚才讲的「惠迪吉,从逆凶」,就是顺道的就吉,逆理的、逆着天理的就凶。『圣人已断言之矣』,圣人已经把这个道理讲得很清楚了,断就是讲得非常的决断,一点没有怀疑、一点不含糊。『而世乃指顺逆之少爽者』,但世间人,这个世就是一般世间人,乃指,指就是指责、批评,说因果报应不真实。顺逆之道就是刚才讲的,顺天、顺道的就吉,逆着理的就凶,这个道理少爽,爽就是差,少爽就是很少有差错。世间人认为顺逆(就是因果报应的道理)很少有差错的这个话(这个者就是上面的话),『懵然不信』,他对这个话不相信。懵然就是懵懵懂懂、无知,不相信因果报应。『谓』,他们说,『为善未必获报,为恶未必蒙灾』。现在很多人这么讲,「某人你看干了那么多坏事,还享着富贵;有的人很好心,常常遭人欺负,命运很不好。所以这个善恶报应可能也未必如此,善未必得善报,恶未必会得灾殃」,世间人往往会怀疑,这是属于眼光太短浅了。

      《了凡四训》里头就讲过这么个故事,元朝中峰国师在天目山修行,结果有些读书人上山来向中峰国师请教,就问中峰国师说,「世间人讲善恶报应,好像未必如此」,就跟这里讲的话一样,善未必获报,为恶未必蒙灾。结果中峰国师就跟他们讲,「你为什么这么说?」这些读书人说,「我看到有些人行善积德没有好报,还是很贫穷,被人瞧不起;有些人富贵,他还在继续造业,也没见他有什么灾殃。那善和恶可能不一定得果报」。中峰国师就说,「世间人对善恶都了解不清楚,怎么会对果报能相信?」读书人就说,「善恶不是很明显吗,怎么说看不清?」中峰国师说,「那你举几个例子来谈谈」。于是读书人就举了,「骂人是恶,赞扬别人是善;对人礼敬是善,怠慢人、对人不敬是恶」,说了好几个例子。结果中峰国师微笑说,「未必然也」,未必如此。结果他们就很胡涂了,问「怎么回事?到底什么是善,什么是恶?」中峰国师就讲,「利人则善,利己则恶」。当你一心利益别人,哪怕是打人、骂人都是善。像父母打孩子是为他好,老师打学生、骂学生也是为他好,对他是善;如果是为自己的,你敬人、礼人都是恶。你见了人鞠躬哈腰九十度,虚伪,你为了讨好人、巴结人,那个心就是恶。当然没有这个心就是善,礼敬人本身这个动作是善,但是你要是用虚伪的心、用谄媚的心做这个动作,那就是恶,还不如不做,做个小人还比做个伪君子强。这些读书人才明白,真的,可能我们连善恶都未必分得清楚,不能只看表相。

      所以,当我们看到有一些大慈善家最后死于非命,我们也不要马上就起怀疑,「善恶之报不是那么真实吧?」不一定,你要细细观察他所做的慈善背后是什么居心,他可以欺瞒人,欺瞒不了天。「善恶之报,如影随形」,天地鬼神都在我们头上,用善恶录记录我们的一切行为,瞒不了天。所以自己看不清楚、想不明白,不可以随便说话,说因果是错误的,这是『断自己福缘,灭他人善根』,把自己修福的缘分都断掉了。因为你不相信,不相信善有善报,你就不肯去修善,所以你的福的缘分就没有了;灭了别人的善根,这就更麻烦,罪更大了。你自己不信,那是你自己的因果,你还要批评,说因果报应是迷信,让别人也不相信,你把别人的善根都灭了,这个罪就是在地狱,这是谤法。所以『是心诚何心哉?』这个心诚然是何居心,就是到底是何居心。这个话讲得就很重了,这个心是大恶,世间的恶没有一个比毁谤正法的恶更大了。正法是人天眼目,是凡夫出离苦海的明灯,你把它灭了,让凡夫、让众生永远沉沦苦海,你说这是什么居心?所以一定要断疑生信。这里讲『见此者』,见到这部书,『正宜起大信心』,我们读这部书,正应,宜就是应该,正应该生起大信心,这个大信心就是真实的信心,没有丝毫虚妄。『一念信,便是一念善根;念念信,便是念念善根』,所以你善根有多厚,就看你信不信圣贤的教诲,肯不肯来学习。像前面讲的,学习的时候能不能够清净端坐、屏去浮气,存一片恭敬虚受心,你能不能做到?这就是你的善根。所以老师观察学生从哪看?就从这上面看,你对于正法尊不尊重,还是你很懈怠、很轻忽。如果你懈怠、轻忽,说明你没有善根,或者善根很微弱。往往不是没有善根,是这个善根被自己的烦恼习气埋住。

      什么烦恼习气?最大的烦恼习气就是傲慢。现在人普遍都有傲慢习气,自以为是、瞧不起人,执着自己的观点,连古人、连圣贤都没放在眼里。这种人就是断自己的福缘,灭他人善根,造的罪业自己不知道,所以受报的时候,自己都不知道怎么进去的,到三恶道都不知道怎么进去的,这就是佛法里称为「可怜悯者」。我现在学佛二十年,回思过去,真的都造了慢法的罪,轻师慢法,对老师不恭敬,对佛法、对正法怠慢,这个样子本身就会让人退失信心。所以我今天就跟师父上人忏悔,没有做到尊师重道,这是自己善根浅、业障重。幸亏现在觉悟了,觉悟了亡羊补牢,赶紧补善根,怎么补?从现在开始真正生起诚敬心,从尊师重道开始,学习正法、信受奉行,这是《迪吉录》里面讲到的,第一祝起信心,非常重要。《华严经》上讲,信为道元功德母,长养一切诸善根,确实,有了信心,一切善根都能够增长。大家来一起学习,那都是有信心的人、有善根的人,我们要让这个善根不断的增长,不要退失,退失了就很可惜。怎么能够不退失?天天不离开圣教,这就能够不退失,否则在现在这种污染的社会,想不退步很难。连古人都讲,三日不读圣贤书,则面目可憎,自己都不认识自己了,那个面目可憎,都会起恶念头、干坏事。三天不读圣贤书,那是古代社会,现代社会一日不读圣贤书,则面目可憎。这是真的,我深有体会,一离开圣贤教诲,烦恼习气就呼呼往上提升、往外冒了,压都压不住。圣贤教诲里面,对治自己烦恼习气最好、最有效果的正是这部《感应篇汇编》。下面一段,这是第二条:

      【一嘱勤修。夫为善未有二三其念而得报者。以一杯水。救一舆薪。遂谓善不必为。怠玩复生。不又与于不仁之甚者乎。】

      先读到这里。你看这都是很好的古文,我们真的用这个来做古文教材就最好。特别是年轻人,你想学中国传统文化,这一部书就全包了,里头有很多文字你可以学,这个古文你可以学,特别是你能学到圣贤之道,儒释道这里头都涵盖了。这一段是在讲起信心之后,就嘱咐『勤修』。信心是你的善根,你能学圣贤之道,但是学了你必须得修,要依教奉行,不修就不是真干,学了没有用。而这个修前面加个勤字,就说明这个修是要天天干、时时干,不能有一日停顿,不能有一时轻忽。下面说『夫为善未有二三其念而得报者』,夫是语气助词,为善就是行善,未有是没有。二三其念,这个意思古文是这么说法,用我们现代文说,有那么二、三个善念,就是「善其念以二、三」这个意思,大概有二、三个念头是善念就能够得善报,哪有这么便宜?善念固然可贵,但是你要积累,积累到一定程度,善报才现前。不能说原来都拼命造恶,现在读了《感应篇》就回头了,偶尔起那么二、三个念头是善的,就马上得好报,你也太急功好利了。

      所以这里举个例子说,『以一杯水,救一舆薪』,这个舆就是车的意思,这是一句成语,所谓杯水车薪,一车的柴火(薪就是柴火)燃烧起来了,那火势很猛,现在你拿一杯水就想把这一车火给浇灭,可能吗?这个比喻就是那一杯水太小了,敌不过那一车薪的能量。这一杯水就比喻你的那几个善念,一车薪就是比喻你的不好的果报,那是因为你过去不善的念头、不善的行为感召的,现在果报已经现前,你现在刚起那么几个善念,当然不是那么容易能改过来的。所以你要耐心,要有恒心去修善积德,不可以马上说(『遂谓』,遂是就,谓是说),就说『善不必为』,你看我都起善念了,也没有善报,所以根本不用为善了,这样的想法、说法就有很大的过错。『怠玩复生』,怠就是怠慢、懈怠,玩就是轻忽,复生,又生了,又生起懈怠心、轻忽心,不肯努力行善了。这样的人『不又与于不仁之甚者乎?』这个与就是等于,不又等于不仁之甚者乎。不仁之甚者,这也是古文的说法,用我们现在话说,甚为不仁的人,甚是很,很不仁的人,就是一个很坏的人、一个恶人。所以你看,稍微行一点善、生几个善念,得不到善报了,就说因果报应不能相信,这样的人不就等于那个恶人一样?就这个意思,这是勉励我们要努力修行。下面说:

      【正当吃紧修持。勇猛不懈。常如天地临我。鬼神诏我。方不辜负此身。不然。悠悠忽忽。日复一日。人寿几何。待我徐徐积累。恐无常猝至。嗟何及矣。】

      这是劝勉我们『正当吃紧修持』,当就是应当,正应当,吃紧就是赶紧,抓紧时间,不放过一分一秒来修持。既然你相信善有善报,那就要努力修善;既然你相信恶有恶报,那就赶紧断恶。吃紧修持,勇猛不懈,不能懈怠,断恶修善要发起勇猛心,因为什么?自己原来习气毛病很重,所以总喜欢行不善,不喜欢行善,现在要改这个习气,就要勇猛,难行能行、难忍能忍,这就是勇者。勇者不是说很好打,打遍天下无敌手,不是那意思,不是对外的,是对内的、对自己的,你能够降伏自己的习气烦恼,降伏自己才是真正勇者。所以你看,佛坐的大雄宝殿,大雄意思是什么?大英雄。佛绝对不会去打人、不会去征服人,他只征服自己,能够把自己的烦恼习气全部断尽了,这是真正大英雄、大勇者。儒家也讲究智、仁、勇,这叫君子三达德,智是智慧,仁是仁德、爱心,勇就是勇敢。智者不惑、仁者不忧、勇者不惧,有智慧的人不迷惑,有仁德、仁爱心的人没有忧虑,有勇猛心的人没有害怕。往往人所害怕的就是改过,不肯挑战自己的习气、不敢面对自己的习气。我们要勇猛改过自新。

      『常如天地临我』,常常像天地鬼神降临在我的头顶。这也是事实,不是说好像是这样,真的是这样。『鬼神诏我』,鬼神教诫我,对着我来监察、评判。《感应篇》里讲得很清楚,真是头上三尺有神灵,神灵就在人头上,录人罪恶,我岂能够欺瞒他们?我如果还造恶,那他真的是不容我们了,天地不容、鬼神共怒。知道这个真实的情形,我们不敢造恶,我们就要努力修善积德,『方不辜负此身』。既然你来到世间能够做人,这是你过去生中修五戒十善修得不错,可是你不能辜负这个人身。人之所以能立于天地之间,甚至古人所谓与天地并称三才,凭什么?凭我们有道德。没有道德怎么可能跟天地并立,怎么还有资格作人?古人有一个成语讲这就不是人了,这是衣冠禽兽,穿着衣服的禽兽,甚至可能禽兽都不如。禽兽有的还能孝养父母,乌鸦能反哺,小羊会跪乳,人如果都不孝养父母,那不就禽兽不如?虎狼再狠毒都不会吃自己的儿女、伤自己的亲人,现在人居然,你看,我今天还看那个报导,讲美国一个十六岁的少年竟然把他父母、兄弟都杀了,虎狼的心都没有他毒,这种人死了以后肯定是下地狱。这种人也是很可怜,为什么?从小没学道德,没有学过圣贤教育。我们很幸运,能接受圣贤教诲,可以不会做那种伤天害理的事,将来不用下三恶道,甚至来生能超生善处,甚至求生净土如愿以偿,这个多幸运。所以明白这个道理就要认真修持,才不辜负这样的良缘、机会。

      不然『悠悠忽忽』,悠悠忽忽就是很轻慢、很懈怠,不能精进努力,不能认真修持。反正还早,现在今天不修,明天修也不晚,到了明天,不怕,还有时光。『日复一日』,明日复明日,万事成蹉跎。这是对自己不负责任,马马虎虎过了一天,这样一天一天的过,就马马虎虎过了一辈子。要知道人身难得,正法难闻,而得了人身又闻正法,没有很好的依教奉行,浪费了这一生,想再来生得人身,难了。释迦牟尼佛跟我们讲,他有一天从地上抓起一把土,然后甩在地上,摊出手给弟子看。弟子们有点不解,这怎么回事,什么意思?释迦牟尼佛讲,你看我扔到大地上的土跟我这手指甲缝里还夹着的土,哪个多?当然大地上的土多。世尊就说,对,这一生得了人身,没好好修行又失去人身的,如大地土;能再得人身的如爪上土,就像指甲上的土,不成比例,可见人身难得而易失。这里讲『人寿几何』,人寿命有多长?古人说「人生七十古来稀」,七十岁的人都不容易了。「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人」,别以为你现在才二十几岁、三十几岁,你怎么知道你人寿几何,难道你跟阎王爷订了合同,你没到七十岁阎王爷不能去拉你?你不知道。现在天灾人祸这么多,谁知道你今天早上出门,晚上还能不能回家?谁知道你这个晚上睡觉躺下去了,第二天早上能不能起来?都是未知数。所以有一天的时光就珍惜这一天,认真修持,方不负今日,你今天不辜负,每天都不辜负,才能不辜负此生。

      所以,如果『待我徐徐积累』,反正慢慢来,徐徐就是缓慢,待我就是等我慢慢积功累德。恐怕『无常猝至』,猝就是突然,无常到来了。《地藏经》上讲,「无常大鬼,不期而到。冥冥游神,未知罪福」。阎王殿上,黑白无常随时听号令,该拿谁他马上就去,他是突然到来的,他不是事先通知你。实际上也不能说没有通知,你看看四周的人,有的人可能很年轻就死了。你看跟我同年的人,我上大学同班的同学,已经有三个死了,我今年才四十岁,有一个二十几岁就死了。无常猝至,这就是阎王爷通知我了,要知道是不是下个轮到你?再看看现在的体力,不如二十岁的体力了;二十年之后,六十岁,跟四十岁也没法比,可能头发都白了,甚至可能牙齿都落了,这都是阎王爷给你的信息。人上了年纪就要想到生死大事,不可悠悠忽忽,日复一日,那太危险了。我们这一生遇到净土法门,要求生西方,那要努力修持,以《感应篇》做为我们的助修,断恶修善;以《无量寿经》做为我们的主修,信愿念佛,发菩提心,一向专念,求生净土,不可辜负此身。到无常来了,『嗟何及矣』,嗟就是感叹,感叹词,那时候感叹、后悔还来得及吗?来不及了。这前面讲了起信心、嘱勤修,下面第三是「一重养心」,这数字都是用一。

      【一重养心。管子云。喜气迎人。亲于兄弟。怒气迎人。惨于兵戈。南华亦云。兵莫惨于忍。而莫邪为下。由此言之。志气之间。于物未有所济。而含和饮醇。固已捷若桴鼓。】

      先看到这里。这一段讲『重养心』,养心就是修心。儒家讲正心,道家讲养心,意思都是一样。因为心是万行之本,一切行为都是心发起来的,把心养好了,一切行为皆善。『管子』是春秋时期齐国人,就是管仲,他辅助齐桓公成为了春秋第一霸主,管子是一个非常有智慧的人,是一代贤相。他曾经说过这么一段话,『喜气迎人,亲于兄弟;怒气迎人,惨于兵戈』。这个话很好理解,我们也常常有这样的感受。当我们见到一个人很喜庆、满面的笑容,很热情的来迎接你、对待你,你就感到很温暖,就像久别重逢的家人,亲于兄弟,比兄弟还亲;怒气迎人,一个人生气的时候,你看他脸黑黑的,你就感觉到毛骨悚然,很害怕,那股气场惨于兵戈,比那个刀兵,兵就是兵器,戈就是长刀,刀戈架在你脖子上那么惨,甚至比那还惨。既然如此,为什么不用喜气迎人,要用怒气迎人?我们如果用怒气迎人,这有果报,人家也常常会用怒气对我们,你周围都是怒气的磁场,你自己能好受吗?所以让人生烦恼就是让自己生烦恼,让人欢喜就是让自己欢喜。而这最重要的就是我们的心要慈悲仁爱、一团和气,这个爱心的磁场让人觉得很欢喜、很幸福,你就对众生有亲和力,佛法讲有摄受力。

      下面又引《南华经》,这就是《庄子》这部书,讲到『兵莫惨于忍』,这个兵是讲士兵,本义是兵器,引申为拿兵器的人,这就是当兵的。莫惨于忍,忍是残忍,当兵的如果残忍,就是最惨。如果你到过南京大屠杀纪念馆,你看看那些相片、那些记录,日本兵当年屠杀南京百姓三十万人,那真是残忍。所以最近日本前首相鸠山由纪夫,夫妇两位到南京大屠杀纪念馆去访问、参观,都向这些死难的中国居民合十祈祷,并且道歉,为日本兵当年的这种残忍暴行道歉,祈祷世界和平,不要再有战争,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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