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《佛说四十二章经》第二十集(档名15-01-20) [复制链接]

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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-20 14:18:00 |显示全部楼层
    摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



    阿闍黎存念,我弟子妙音,
    始从今日,乃至命存,
    皈依佛陀,两足中尊;
    皈依达摩,离欲中尊;
    皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

    诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
    以我所修施等善,为利有情愿成佛。

    众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
    法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛
    南无本师释迦牟尼佛

    无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
    我今见闻得受持,愿解如来真实义。



    【佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我。我今不纳。子自持祸归子身矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。】
    这是第七章。前面一章是讲的恶人,听到善人善事他来扰乱,我们要学着不动心,不去理会他。这一章里面是佛自己现身说法,有没有这个事情?有这个事情,确实是释迦牟尼佛在世上弘法利生,也被人家骂过,也被人家指责过,这都是佛大慈大悲给我们做一个榜样。
    我们先看笔记里面的大意,第七章:「谤佛造祸」。骂人、打人,一定要那个人接受了才有效果,如果那个人要不接受,确实这个祸患还是归自己。怎么样才能接受呢?「须自做主不予接受」,这是释迦牟尼佛举的例子,他自己能够做得了主宰。别人骂他、毁谤他、侮辱他,一概不接受,这个不接受就是我们平常讲的「八风吹不动」,不动心。动心就是接受了,与计较是接受。底下是比喻,「购物论价」,你买东西跟人家讨价、还价,这就就是接受,你要不与他计较,就不接受了。这一接受就「永结不解」,就会变成冤冤相报,没有完了的时候。所以我们要求解脱道、我们要求一心不乱,首先要学「不受」。不受什么呢?苦、乐、忧、喜、舍都不受,都不受了就叫「正受」,正受是禅定,正受就是一心不乱。可见得苦、乐、忧、喜、舍,这五种受都不是正受。顺的境界里面,我们不能有乐受,不能有喜受;逆境里面我们也没有苦受、也没有忧受;苦乐忧喜都没有,这个叫「舍受」。舍受本来是很好的,舍受要能够长久不变,那就变成了正受,那就是禅定了。因为舍受世间短暂,所以这个时候我们称作舍受,它不能够永远保持。
    底下说「愚者接受,自他两害」。反过来说,智者就不接受,不接受确实是自利利他,为什么呢?不跟他结这个怨结。所以佛法的布施,连义务都谈不上,如来弘法利生是基于「无缘大慈同体大悲」。对于众生决定没有说是「我对你有多少功德、多少利益,你将来要怎么报答我。」没有这一念,如果有这一念,这是生意买卖,那个罪过就大了,裨贩如来。拿着佛法当买卖、当生意做,这个不得了了,这个无量无边的罪业。佛法自始至终是讲的布施,所以我们要记住,我们布施决定没有图报之心。可是我们受别人的恩惠不能忘记,一定要报答,这是我们自己做人的态度、教化众生的态度。我们有恩与人的,忘的一干二净,别人有恩与我,要念念在心。这样才能培养自己深厚的心地,造下菩提心的根本。
    「守道」,这个「道」,说法很多很多,在一般讲清净心是道、平等心是道。经上也说、祖师也说,「平常心是道。」平就是平等,常就是永远保持着平等,这个是道。这是什么道呢?这是无上菩提大道。在世间法里面讲孝是大道、仁是大道,而孝与仁就是平常心。「孝」是老一代与下一代平等,永远的平等;「仁」是两个人、是二人平等;所以仁是讲的横的平等、孝是讲的纵的平等。我们佛法里面讲,横遍十方竖穷三际,是一个平等的道,所以平等心是大道。佛心平等,所以什么计较都没有,永远是平等的,平等就清净。表现在外面起作用的时候,就是大仁慈,就是大慈大悲。道是体、平等心是体,从体起用就是大仁慈。这样的人是好人,为什么还要骂他呢?在从前讲这个话的时候,不大想得通,这么好的人为什么还有人骂他?现在想想看就很平常了。
    这个就说明你要守道行大仁慈像佛一样,还会有人骂你,骂是小事情。我们应该像佛一样,怎么对待?默然不对,绝不动心、不起一念,骂完了就没事了。你要是一起念,跟他对骂就没完,彼此两方面都要造罪业。所以你看学校里,现在学校跟从其学校不一样,我们以前在学校念书有体罚,男的学生吵架了、打架了,老师就说「你们都过来,罚跪」!两个人都跪在那里,不管你哪个有理,哪个没有理,这个很有道理的。以前我们被老师罚的不服气,「明明是他先惹我的,为什么要我也一样罚?」那时候心里总是愤愤不平,觉得老师处罚不公平,不分青红皂白。现在想想真有道理,为什么呢?两个人一样程度,一个好人跟一个坏人,他两个骂不起来也打不起来,为什么呢?好人会原谅坏人的,那边一骂,你这边就搭腔了、就对骂了,这两个人是一样程度,所以应该受一样的惩罚。这一点别看是个小事,里面有很深的道理,是教给我们修忍辱波罗蜜的开始。
    这一招比什么都高明。我是在学校念书的时候学来的,怎么学来的呢?我在学校念书的时候,我们有一个同年级不同班的同学,这个人在学校也很喜欢出风头,我对他很讨厌,看到他就不舒服,常常在大庭广众下欺负、给他难堪。可是他能忍,我骂他、毁谤他,一句话都不说,他在背地里对我都很赞叹。我这样两个学期,一年之后我非常的惭愧,到他家里跟他道歉。他在背后从来没有说过我一句坏话,可是我处处都是说他不对、说他的坏话。我这个根性很劣,一年才被他感动。这个本事以后我就学来了,人家骂我我不骂人,人家打我我不打人。我到台湾有一个同事,刚到台湾的时候书籍很缺乏,我是喜欢读书,我带来有一些好书。我们宿舍搬家的时候,有一个同事把我的书偷偷搬到他那里去了,以后我们宿舍分开了,我那时一个宿舍就三个人,他分到另外一个。书怎么找都找不到,问过他,问了好多人都说没有看见。以后他的同宿舍的人就告诉我,说:「你丢的那些书都在他床底下的箱子里头」。有一天他上班的时候,那个人就告诉我,带着我一道去,到他床底下一翻,果然在那个地方。我就把它拿回来了好几本,还给他留了两本,没有完全拿回来。他当时就晓得了,怀恨在心。
    有一天上班,我们办公室很大,二十多个人,借题发挥、借别的事故,把我臭骂了一顿,骂我有半个多钟点。我一句话都没说,我就给他骂。别的同事看到都很奇怪,我一句话都不说。他比我厉害,根性比我利,第三天就向我道歉了,我骂那个同学骂了一年我才向他道歉。第三天他说非常对不起,我说没关系、没关系,书你要喜欢看,我可以借给你看。他骂我之后,我在这个机关里身份地位提高了,为什么呢?人家一看某人有修养,反而变成我有修养了。这有没有道理啊?他所骂的都还给他了,我没有接受,不但没有接受,别人还赞叹我很有修养。你看看吃亏的是谁呢?如果要跟他对骂,这个事情麻烦大了,两方面都要吃亏。我要是把这个事情揭穿了,他把我东西拿去了,他至少要受记过的处分,我们何必要叫人家受这个处分呢?凡事得过且过,为什么要与别人计较?这个我们要晓得,这是我没有学佛以前。
    骂不还口、打不还手。有一次,有一个小小的冲突、误会,我也是被人打了,打我不还手,旁边有好几个同事看,不还手他就打不下去了。他来势汹汹的很厉害,到最后他很难堪,他没有办法。为什么呢?打也不好、不打也不好,不打显得自己不够威风;打了他不还手,实在打不下去。这就给他很大的教训、很大的一个难堪,真是无可奈何,这个时候真是面子下不来,下不来就无可奈何。如果一还手、一打架,两个人都受处分。这是我举这个例子给诸位说明,忍辱是好啊!所以我在那个机关八年,上上下下受到普遍的尊敬。我的地位很低,阶级只是一个少尉,没有一个人不怕我。他为什么怕我呢?阶级高的都怕我,就是我行的正,他们怕我说他不好。别人说他不好,他们长官听到无所谓、都是一样的,我说哪个人不好的时候,那可不得了,他前途就受影响。可是我八年从来没有说过哪个人的不好。所以自己一定要修忍辱,求得自己心地的清净。学了佛之后,佛也是这样行的。
    底下这个比喻很容易明白,「骂止」他骂不下去了、他骂的口干、没有味道了,你没有反应,他没有收到效果。骂人、打人的时候对打、对骂才起劲,人家不打、骂也不还口的时候,他骂累了自然就不骂了。佛就反问,举一个例子说「你要送礼给别人,人家不接受,那这个礼是不是还要带回去呢」?「当然带回去」。他说「你要是骂人,那个人也不接受,那你所骂的是不是也带回去呢」?「也要带回去」。可见得毁谤人、侮辱人,如果那个人要不接受,这个毁谤、侮辱统统要归自己,「子自持祸归子身矣」。「子」这个字在从前是对于男子的尊称,就像我们现在讲「先生」。先生骂我,我现在不接受、不领纳,这个祸害还是归自己,你自己还要带回去。就好比响之应声,影之随形。这一个祸害免得了吗?免不了。诸位学唯识,这个道理更明白。你的起心动念、骂戾这些行为,阿赖耶识里统统落种子,种子一现行,将来决定免不了果报。所以佛告诫我们「慎勿为恶」,不可以做这个傻事。
    我们看看蕅益大师注解,「此第七章,即上章『彼来恶者而自恶之』之明证也」,就是证实前面一章的这一句话。下面是蕅益大师说我们现前的状况,「今人闻骂,鲜不发嗔,大似领谢帖子,正中骂者之计耳!思之思之。」叫我们想一想,确确实实一般人要是听到有人骂我,马上就生气了,这一生气就好像这个礼送来,马上就接受了,还好好的谢谢他,就这个意思。立刻接受了,骂的那个人正中下怀,你看我骂他,他接受了。不接受,那骂的就没意思。读这段经文要好好的想想。
    「或问」,就是假设一个人提出这个问题,「佛既大慈,何不令骂者无祸耶?」骂的人必定要遭难,他造这个罪业一定有果报,佛既然大慈大悲,为什么还要叫他遭这个难呢?「答曰:佛岂欲令其得祸」,佛没有这个意思。「无奈彼人自招祸患」,这个祸患是他自己烦恼、自己招得来的,迷惑造业,将来就要受这个恶报。「今诫以慎勿为患,即是除其祸源。慈悲甚矣!」佛以这个道理,普遍的教戒我们,这就是大慈大悲,使我们明白这个道理。我们存心善、行事善,遇到恶人来毁谤我们,我们还是要以清净心待之、以慈悲心待之,这就是除祸矣,这就是佛的大慈大悲。
    再看底下一章第八章。
    【佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从已堕。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。贤不可悔。祸必灭己。】
    这一章在目前也是处处可以见到的事情,就是对于贤德之人嫉妒、障碍。大家把笔记翻开,我们先看看笔记所说的。「前章云不受,此章云不加」,前章告诉我们,恶人骂唳我们,我们不要接受。这一章是教戒我们绝不可以存心伤害贤者。「经文皆设譬喻」,都是从比喻上说的。「再举事证」,这个事证也很容易懂。粪夫过弯桥与富翁一下子碰到了,粪污富翁衣,富翁不与他计较,粪夫反要赔粪钱,我这个大粪污了你的衣了,你得赔钱给我。富翁如数予之,你要多少我给你,不与他计较,还得要赔钱。我们看起来富翁吃亏,粪夫占便宜了,这个是你看的外表。你要往深处一看,粪夫吃了亏,富翁才是真占便宜的人。粪夫吃了什么亏呢?增长贪心、增长三毒烦恼,贪心的果报在恶鬼,他占了什么便宜了?所以像这个事情一定要晓得。嗔恚在地狱、贪欲在恶鬼、愚痴在畜生。
    经文我们先消一消,前面是个比喻,比喻恶人要伤害行者,就好比「仰天而唾」,唾能唾到天吗?唾不到。唾不到怎么样呢?掉下来之后还是砸到自己面孔。第二个比喻就好比「逆风扬尘」,风是向自己的方向吹,你拿着尘土想打别人,结果这个尘土还是被风吹过来打你自己,「还坌己身」。这是两个比喻,告诉我们贤不可毁,你要毁贤人,祸就一定是灭自己。
    说到这个地方,我在香港讲经的时候,有一位法师听完经之后提了个问题,在大陆上有许多真正的高僧,他举出两个来,一个是妙真法师,就是灵岩山的住持,印光法师的道场,在红卫兵的时候上吊死了。还有一位居士,就是×××居士,你们在台湾看到好多他的书,×××居士在上海跳黄浦江死的,一个上吊死的,一个条黄埔江死的。这个是真正的高僧、高士,像×××居士这样的人,我们台湾整个都找不到,妙真和尚这样的,出家人当中在台湾一个都找不到。他就问我,他说这样能往生吗?他就怀疑。他提出这个问题的时候,我很肯定的告诉他,能!为什么能呢?岂不闻善导大师上吊死的,善导大师是我们净土宗第二代的祖师阿弥陀佛再来的,弥陀化身再来的。他老人家生在太平盛世,唐朝时候没有任何逼迫,他圆寂的方法很特殊,选择庙门口的杨柳树,在杨柳树上上吊了,他走了。
    我说你要是不问我这个话,我对于这个问题始终是打了一个问号,善导大师弥陀再来,为什么要耍这一套,要用这个方法?你这一问我就恍然大悟,念佛人在急难的时候,这个方法可以走,可以往生。所以我从善导大师上吊走的,我就能断定李××跳黄浦江、妙真法师上吊,决定往生西方极乐世界。你看他的身体跳江里了,他的神识往生西方极乐世界了,贤不可毁。你逼迫他跳江、逼迫他上吊,这个罪过在阿鼻地狱。这个我们要看得远,不是看表面。在大劫难临头的时候,用非常的手段往生,所以从这个地方我就能体会到,善导大师是大慈大悲啊!教念佛人在急难的时候被恶人逼迫着,可以用这个方法走。
    这个时候绝没有怨恨的心,对这个逼害的人,如果起一念怨恨、嗔恚就去不了了。为什么?你接受了。如果你有痛苦的心,你对于身心世界没有放下、你有留念。果然没有留念的话,不会有这个心,如果对西方极乐世界有向往的话,更是欢欢喜喜的去,哪有一点痛苦呢?你有痛苦的话就是放不下,身能放得下,身没有痛苦,心能放得下,心没有留念。这个也是考验自己是不是真正放下了。在平常之中五欲六尘我们要问问自己的心,是不是真正不动了。到真正不动心的时候,境界是两样的。换句话说,说游戏神通都很勉强。五欲六尘确实不动心了,给诸位说,这个时候已经离开这个世间,已经离开生死、离开轮回。我们五欲六尘还动心,还在轮回之中,还在生死范围之内,这个是自己要晓得的。到真正不动心的时候,虽然念佛还没有到一心,功夫成一片了,什么时候想往生,什么时候都可以去。我们之所以还去不了、没有消息,主要就是因为此地还没有真正放下、没有能完全放下。真正放下、完全放下的时候,自己爱什么时候去,就什么时候去。凡圣同居土都是如此,真正念到一心不乱那不必说了,那都是圣人,念到功夫成一片是凡夫。所以祖师一再给我们说明,能不能往生决定在信愿,品位高下决定在持佛功夫的浅深,真信切愿是往生必具的条件,既然有真信切愿了,这个身心世界一定放下。放不下,心不真、愿不切。
    所以我也跟大家常常讲,我出了家受了戒,到台中去叩谢老师,老师第一句话就是告诉我,叫我信佛。我们想想这是什么味道?我一出家就到佛学院,三藏学院教书,可以说一出家就讲经了。我是出家两年以后才受戒,我四十八年出家,五十年受戒的。我到台中拜李老师的时候,李老师要我信佛,你们想想这是什么道理,他就跟我讲,信佛难啊!放不下,信就不真、似信非信。真正放下了,不说多的,就说《四十二章经》所讲的,你真正懂、真相信了,真相信就一定都做到了,这是真相信。听了之后半信半疑、听了之后做不到,这个就不是信。所以才说,「信为道元功德母」,他老人家是一再勉励,要我信。信就有成就、不信就没有成就。信,一定智慧增长;不信,增长的是无明,不是智慧。这个话非常非常有理。
    要不遇到一个好老师,人家不肯教我们,所以我们确确实实有真信切愿,就给诸位说,随时可以往生,这多自在。什么时候去都可以,什么时候去都去得成,什么方式去都可以,什么方式都没有障碍。你想想看多自在,这个是真的。这一个世间,不要说五欲六尘,人与人全是假的,佛说的那么样详细,「凡所有相,皆是虚妄。」虚妄的,你有什么好执着呢?虚妄的如何能取呢?「一切有为法如梦幻泡影」,统统不能执着,我们的心才清净。所以《金刚经》上讲,「信心清净,则生实相。」「则生实相」是什么呢?在禅宗里面讲就是明心见性;在净土里面讲是理一心不乱。
    有许多同学都晓得,我学佛第一个老师章嘉大师,第一次他教给我,就是让我要放下、要看破。我头一次见他的面的时候,我向他请教,我说这个佛法实在是好,有没有方法让我很快的一下子就入进去的?他老人家说话在定中,我提出一个问题,跟他老人家在客厅里静坐,他差不多坐了二十分钟,一句话不说,眼睛看着然后说了一句话「有」。他不是立刻就答复,差不多二十分钟说了一个「有」。「有」字说过之后又停了一两分钟,才告诉我,「看得破、放得下」六个字就能够很快的入进去。我不像他那么有定功,我立刻又发第二个问题了,我问看得破、放得下从哪里下手呢?他大概又停了将近十五分钟,告诉我两个字「布施」,从布施下手。第一次跟他见面,坐了一个多钟点,只说了几句话,这几句话影响了我一生。我辞出来的时候,他告诉我「我今天教了你六个字,你去做六年。」
    我也真听话,回去就布施,就学看破、放下就做了六年。六年之后布施的干干净净,就是身上穿一套衣服和一套换洗衣服,还有一个铺盖,其余的都布施光了,什么都没有了。这时候就是出家因缘成熟,出家一分钱都没有。车票是一个道友买了一张车票送给我,就送给我一张车票,从台中的车票坐到圆山火车站,我到圆山火车站下来就是临济寺,在临济寺出家了。一分钱都没有,布施的干干净净,喜欢念书,书也没留,什么都布施干净了。我出家这个因缘成熟是一个月之前就晓得、就有预感,从此之后有求必应。所以老师教了,教了就真做,不是不做,教了就照这个方法做。以后每个星期跟他见一次面,他告诉我,「身心都在道上,你就把一切都交给护法神,自己什么都不管,所有的环境路子,统统是护法神给你安排的」。安排顺了,你就顺从,安排逆路,那你就逆来顺受。自己绝不起心、绝不动念、绝不想做个什么,那是护法神的事情。自己心在道上、心在清净上,这多自在。
    所以经里面常讲,「生死已了,所作已办,不受后有。」千真万确的话,不是假的。「不受后有」是什么呢?就是不再轮回了。我再给诸位说,人人都能做得到,就怕你不肯做。换句话说,就怕你不相信,你要能够相信,你要能够肯做,一定成就。尤其是求生西方极乐世界,给诸位说,特别容易!所以永明大师讲,「万修万人去」。但是你是半信半疑,对这个世间还放不下,你就去不了。我们这一次《弥陀经疏钞》讲的这样详细,说实在的话,对于真正求生净土的人是好大的帮助。否则的话你不晓得怎么修法,你真正懂得这个道理,依照这个方法修行,那在西方极乐世界的庄严,真是不可思议!
    我们讲学习从哪里学?就从这些地方,从这些地方去练习,练习什么呢?就是练习放下。学什么呢?就是学看破。你果然是看得破、放得下,释迦牟尼佛还嘴巴就挂在墙壁上了,一句话都不用说,无话好说。既然他有话说,就是你看不破、放不下,才有话说。禅宗里面说「嘴巴挂在墙壁上」,一句话不说。布施就是舍,先从身外之物舍,要真干,为什么呢?这个是无始劫以来的烦恼习气。最初的舍的时候,心里头很难过,人家要的时候就给他,忍心给他的。可是要练,练到最后就很自然了,再进一步的时候就根本无所谓了,到这个程度功夫才成熟。可是这个也很不容易,要认真的去练,这个叫断烦恼,这个叫求生西方极乐世界,这是行。在一般大乘法里面是菩萨行,菩萨行就是舍、就是放下。
    所以放下诸位要晓得,真正是自己得大利益,你所得到的时候是增长贪心、增长无明。世间人看到,是他得到了,实际上祸害在后头。世间人看到我们是处处忍、处处让、处处吃亏,要什么就给他什么,吃亏,实际上有天眼通的人知道,他到西方极乐世界去了,他到天国去了,他得大自在、大福报。所以佛法里面讲「舍一得万报」,你能够把这个世界舍掉,到西方极乐世界,这个地不是砖头瓦块的地,七宝的地,你看那个路不是柏油铺的路,是黄金铺的路。你想想你得的这个果报,比现前的何止万倍,万万倍都超过,可是你要是舍不下这个,你就得不到。这个有没有人相信呢?佛经里面这样说,又问这是真的么?可靠吗?打个问号,不相信,那没办法,所以你要相信。




    愿以此功德,庄严佛净土。
    上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。
    尽此一报身,同生极乐国。

    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观
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