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[大德开示] 太上感应篇汇编定弘法师主讲(第二十集) [复制链接]

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  • TA的每日心情
    开心
    2015-12-4 20:20
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    [LV.2]偶尔看看I

    发表于 2017-11-11 18:37:35 |显示全部楼层
    摘自《定弘法师:太上感应篇汇编讲记》

    太上感应篇汇编  定弘法师主讲  (第二十集)  2013/2/23  香港佛陀教育协会  档名:57-109-0020



      尊敬的诸位同修大德,大家好!我们继续来学习《太上感应篇汇编》,请看经本第七十二页第五行。我们讲到经文的「算尽则死」,这里《汇编》引用了元朝天如禅师的开示,说明人命无常,希望我们能够提起警觉,在自己头脑还清醒、四肢还强健的时候,要及时行善、及时修道,不要等到自己已经衰老,甚至将近死亡的时候行善修道,就已经来不及了。这里第五行开始说:

      【又或一死之后。形色变坏。臭秽逼人。虽有至亲骨肉。亦不肯正眼觑着。平生恩爱情义。又安在哉。】

      人平时没有修善,不能够早办生死大业,临终的时候必定是手忙脚乱,而『一死之后』,这个肉体就会变坏了。『臭秽逼人』,这个我们可以想象到,尸体三天之后就已经臭不可闻了,里面都开始腐烂。此时此刻,虽然『有至亲骨肉』,平日都是恩爱的眷属,都不肯正眼来看那个尸体了,平生的『恩爱情义』,而今又何在?所以没有真正出离生死,即使是恩爱夫妻、至亲骨肉,互相之间谁也帮不了谁,甚至彼此的苦痛都不肯相待。在生死轮回的路上都是独来独往的,而一投胎、一转世,再见面也都不认识了。所以真正觉悟,就要发心了脱生死,我们末法众生希望能够了脱生死,最直捷方便的道路就是念佛求生净土。

      【以故祖师道。一息不来。便同灰壤。前路茫茫。未知何往。只恁么死了烧了。早是可怜。何况更有随业受报。正是要紧事在。何谓随业受报。汝平生所作所为。无不是业。才有业。便有报。报之随业。如影随形。】

      先看到这里。天如禅师引过去祖师大德的开示说,『一息不来,便同灰壤』。息就是呼吸,一口气不来,我们这个肉体跟尘埃、死灰都没什么两样。换句话说,那个肉体、臭皮囊就像脱下来的衣服,已经不是你的了。『前路茫茫』,在轮回路上『未知何往』,不知道自己要上哪里,在轮回路上自己做不了主,是业力做主;如果能做主,大家都会选择到善道。正是因为做不了主,所以一生造作的恶业就驱使我们到三恶道投生。这个肉体撇下了,就『恁么死了烧了』,恁么是当时元朝口头语,就是我们现在讲「如此」,只如此死了烧了,就这样死了,那个尸体就这样烧了。『早是可怜』,真的已经是很可怜了。

      更可怜的还不是那个尸体,更可怜的是那个神识,离开了这个人体,将来就要随业受报。『何况更有随业受报,正是要紧事在』,要紧事是生死大事,人不是死了就了(音瞭)了,相反,死了就不得了,死了以后要随着自己一生造的业去受报应。『何谓随业受报?』就是你『平生所作所为』,无论是善是恶,都结了业,乃至起心动念都会有业,那个业就是你所造作的结果。所以说「作业」(作是正在造作,业是造作的结果),人一出生开始就造业了,你看看那些小孩,刚上小学一年级就有作业薄,就开始作业了,一直作到老,所以一生作的业就不知道多少了。『才有业,便有报』,佛法里讲,业作了以后就会留下业识种子,在每个人自己的阿赖耶识里头积攒着,将来遇到缘就会起现行,就是报应。阿赖耶识也叫识田,种子种在里头,有缘的时候就开始发芽、结果。这个业习种子是永远都不会消失,只要作了业,将来必定会有报。『报之随业,如影随形』,就像影子跟着身体一样。

      【此身既死。一个识神。或堕地狱。或堕饿鬼。畜生。展转轮回。受无量苦。这个是受报底境界。那个是生死业根。业根者。在汝即今一念间也。】

      我们这个身体是有一定的寿命,死了以后,我们的神识不会消灭,神识实际上就是一般人讲的灵魂。灵魂这个词其实不恰当,因为我们的魂并不是很灵,如果很灵就不会堕到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里。所以讲神识,这里讲『识神』是一个意思,就是那个轮回的主体,它其实并不灵,在死了以后离开身体,佛法讲入了中阴身。在这个中阴身的期间,一般七七四十九天之中必定会投胎,这七七四十九天之内,这个识神可以说是惊慌失措、到处乱窜,遇到境界立刻就会被迷惑,所以往往堕在三恶道当中。『展转轮回,受无量苦』,一般的凡夫都是这种情景。除非是修行人,神识带着福德、智慧,自己就有能够主宰自己前途的能力,一般人都达不到。念佛求生净土的人就不必进入中阴身,这口气还没有断,临命终的时候已经见到阿弥陀佛,阿弥陀佛以愿力加持这个念佛人,他就能够蒙佛接引往生净土,等于神识直接从这个身体出去,上莲花到极乐世界,就不再搞轮回了,这叫横出三界。一般凡人要搞轮回,那就是无量的苦恼,因为在轮回里头,决定是三恶道的机会多,三善道的机会就很少。『这个是受报底境界,那个是生死业根』,意思就是,不是受报的境界,就是『生死业根』,总出不了生死轮回,总逃不过因果报应。

      『业根者,在汝即今一念间也』,什么叫业根?就是造业的根本。人为什么会造业?就是因为有念头。业根就是你现前这一念,这一念如果是善,造的就是善业;这一念如果是恶,造的就是恶业;这一念是念佛,造的是净业,总不出你这一念。如果这念没有了,没有了之后就回归到本来面目,自性本自清净、一念不生。可是凡人哪个不起念?一起念便是业根,就会造业。所以《地藏经》讲,起心动念无不是业,甚至无不是罪。罪是什么?你这一念里头有自私自利、有贪瞋痴慢、有见思烦恼,那就造罪了。所以控制自己的念头,便是控制自己的命运;能放下自己的妄念,念头都是虚妄的,你便能够放下生死。

      【汝无始以来。因贪瞋痴。无明烦恼。妄想狂心。触境遇缘。随声逐色。使得七颠八倒。无业不造。即此便是生死之根也。】

      这里就讲得很清楚了,什么叫业根?就是你那一念,那一念什么时候起来的?这里讲『无始以来』。这个「无始以来」很多人都误会了,以为是很久很久以前,都不知道什么时候开始,太久远了。这个说法似是而非,不是真相,因为时间本来就是假相。现代科学家已经明了,时间、空间都是人类的错觉,本来就没有时间,本来就没有空间,所以哪来久远的过去?久远的过去、无尽的未来,其实就是你当前的一念。所以这个「无始」,本身很清楚了,就是没有开始。你什么时候开始?你生了这一念,就开始了。当下你还有念头,就是当下开始的,那叫做无明。无明就会起念头,所以叫无始以来,起念头以来。时间有多长?勉强的说,弥勒菩萨在经里讲过,一弹指三十二亿百千念,这么短暂,一弹指里头就已经过了三十二亿百千个念头了,也就是三百二十兆,这么多念头。每个念头都是开始,也包含了结束,所以整个宇宙存在的时间就是这一念。因为我们在这一念当中迷了,所以在这一念所现的宇宙里头就感觉到有了时间、有了空间。这个念头一念接一念相续、不间断,所以我们感受到宇宙也在相续。实际上这个相续是相似相续,不是真的,因为前念跟后念不是连着的,是断开的,因此前一个宇宙与后一个宇宙也是断开的,中间没有联系。但是它们相似,因为念头相似,所以,所现的宇宙相似。凡夫就在这种境界当中迷惑了,以为这种念念相续的假相是真的,所以起了妄想、分别、执着,甚至会起贪瞋痴慢疑,种种见思烦恼。

      『因贪瞋痴、无明烦恼、妄想狂心,触境遇缘,随声逐色』,这就是造业了,贪瞋痴是见思烦恼,贪婪、瞋恚、愚痴叫三毒,一切恶业都从这里出来的。无明烦恼是烦恼之根本,从无明出来,无明就是你起念头,起念就是无明。烦恼有三大类,所谓见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。贪瞋痴是属于见思烦恼,最粗的、最重的烦恼,又称为执着;尘沙烦恼是分别;无明烦恼就是起心动念。这里讲妄想狂心,妄想是很轻的动念,狂心是很重的、很粗的、幅度很大的念头,这些念头随着我们迷的程度愈来愈深,就变得愈来愈幅度大,最后,这个狂心,就是变得很疯狂。在境界里头触境遇缘,境是指物质环境,缘是指人事环境。随声逐色,这是代表六根所对应的境界,六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意,它遇到的境界,色、声、香、味、触、法(眼对色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触物,意对应法,就是所思惟的对象),随着这六尘的境界变得『七颠八倒』,就是颠倒,愈来愈迷惑了。于是就发动六根开始造业,『无业不造』,这个就是生死之根本。六道轮回怎么来的,人为什么有生死?就是这个原因。这里简单的几句话,天如禅师已经把我们的生死根本原因给讲出来了。简单来讲,就是迷惑而造业、造业而受报,生死轮回是受报,最初的原因就是迷惑。所以讲「惑业苦」,这三个字就概括了生死轮回的因果,因迷惑就造业,因造业就受生死轮回的苦报。所以我们要出离生死,必须要觉悟,不能再迷惑了。

      【思量生死事。铁汉也灰心。由是佛祖。广运慈悲。大发哀悯。教你参禅学道。令汝扫除妄想狂心。认取主人翁。识取本来面目。趁此眼光脚健。做个清净解脱之人。临命终时。得大受用。生死无碍。去住自由。这个谓之了生脱死。真大丈夫也。】

      想想生死之事,真的谁也逃不了,所以『铁汉也灰心』,灰心就是表示无可奈何。凡人,谁能够脱离生死?过去秦始皇就想找一个灵丹妙药,可以长生不老,可是他死得很早,他希望自己的政权能够传千秋万代,可是十五年秦朝就灭亡了。所以谁能够转自己的业?在沙场上驰骋的铁汉可能都无可奈何,真正出离生死的叫大英雄、大丈夫。『由是佛祖』,由是是因此,佛菩萨、祖师大德,这些都是已经了生死的。然后他们『广运慈悲,大发哀悯』,看到众生苦,想出离轮回都出离不了,于是佛菩萨就来这个世间帮助我们,这是大慈大悲,这些事情除了佛菩萨以外,没有人能帮助我们。要出离生死,当然还是要自己去完成,因为刚才讲了,生死轮回是惑业苦,必须自己要不迷惑、不造业才能脱离苦海。所以佛菩萨对我们的帮助只是教育我们,帮我们破迷开悟。不是他有能力把我们从生死苦海里拔出来,如果是这样的话,他大发慈悲,就应该把我们所有的众生都拔出来就好了,为什么还要我们修得这么辛苦?就是因为这件事情是自己的事情,佛菩萨帮不上忙。他们能帮的就是教化我们,教我们方法,我们自己依法修行,才能够破迷开悟、了生脱死。

      所以佛菩萨『教你参禅学道』,这是教你修行。参禅,这个禅,不是让你坐在那面壁你就能开悟,未必,坐在那只是一个参禅的样子。参禅各种形式都有,你看《华严经》里面,善财童子去参访一位善知识鬻香长者,他是在市场里面参禅,他跑到人气最旺、最热闹的地方,在那里参禅。所以禅是外不着相,这叫禅;定是内不动心。能够外不着相、内不动心,你就得禅定了;得到禅定你就开智慧,智慧一开,你不再迷惑,当然就不造业,生死就了。念佛也是修禅定,我们求生净土,念阿弥陀佛、执持名号,把所有念头都放下,单提一句佛号,用佛号来修禅定。求生净土是靠佛力接引,所以净土法门称为二力法门。我们通过念佛,虽然也是修禅定,但功夫是不够的,要靠阿弥陀佛愿力来帮助我们,二力交感、感应道交,就能够横出三界,往生净土,这就是永脱苦海了。这个脱离生死,不仅是脱离六道里面的分段生死,生死是一段一段的,有生有死,这叫分段生死;六道以外还有四圣法界,这个是变易生死,也脱离了。

      『令汝扫除妄想狂心』,这是所有的法门宗旨之所在,不管你修什么法门,其目的就是把你的妄想狂心给扫除掉,就是修定。用什么方法修定?各人根性不同、缘不同,但是目标都是修禅定,就是把这个妄想狂心息灭。然后才能『认取主人翁,识取本来面目』,谁是主人翁?这里讲的就是自性,每个人都有,但是我们迷,所以主人翁不认识了,现在反而仆人做了主宰。仆人是我们的妄想狂心,把这个妄想狂心放下,仆人就等于是老实了,不再乱发号施令,这才能够认出主人翁是谁。识取本来面目也是这个意思,本来面目就是我们的佛性,人人本来是佛,所以当然能够成佛。『趁此眼光脚健』,现在我们耳聪目明的时候,光就是明亮,眼睛还能够看得很明亮、很清楚,脚还很健朗,身体还健康,就要认真的学道、办道,争取这一生了生死,『做个清净解脱之人』。清净就是扫除掉妄想狂心,一念不生就清净。解脱是解脱烦恼,刚才讲的无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼都断掉,真解脱,佛家讲就成佛了。

      到『临命终时,得大受用』。现在就已经解脱了,可是身体还留在世间,那就随缘生活,为什么?你不再起心动念了,你所做的就是为众生做好样子,启发众生也来扫除狂心妄想,也来念佛求生净土。佛家讲,身体留在世间,可是你已经做个解脱、清净的人了,那你就得到涅盘,这叫有余涅盘,涅盘就是指没有烦恼。等到临终的时候,把身体放下了,入无余涅盘,得大受用。我们末法时期,能够修成功的就是净土法门,我们念阿弥陀佛求生净土,对这个世间什么牵挂都没有,就是做个清净解脱之人。身体还留在世间,那就老实念佛,给大家做好样子,你就法喜充满、得大受用,临终见佛,自在往生。所以『生死无碍』,没有障碍了,你已经了生死,生死没有了。『去住自由』,你要留也行,要早点走也行,随自己的意。实际上自己也没有意思,随众生的意,众生想让我留,我就留;众生什么时候觉得学够了、可以了,不愿再听我讲,这教化完成,就走了。

      我们恩师上人就是为我们做这样的示现,他身体留在世间,每天讲经四个小时,八十七岁的老人。我现在讲四个小时,大家就怕我会累着,人家老人家八十七岁了,四个小时都没问题。他自己说他没有寿命了,寿命全是佛菩萨给的,他说他本来自己的寿命只有四十五岁,超过四十五岁全是阿弥陀佛、佛菩萨给他安排的。他也没有生死了,什么时候死,随众生的意,去住自由,真走的那一天肯定是阿弥陀佛来。阿弥陀佛还没来,继续讲经,什么时候阿弥陀佛来了,他就潇洒走。真正是这里讲的,『谓之了生脱死,真大丈夫也』。当然我们不希望他老人家走,要祈求他老人家长住世间。怎么祈求他老人家长住世间?他是来去自由,说走就走,他不走的唯一原因,就是这世界上还有人肯听他的话,依教奉行,要因他而得度,那老人家就不能走。这是他悲悯众生,阿弥陀佛也不会来接他,要让他留在世间帮助更多众生。所以我们必须用行动来请佛住世,师父教我们好好念佛修行,我们就依教奉行;教我们好好的扎根,学《弟子规》、学《感应篇》,我们也就依教奉行,要真干。真干,老人家就真的会留下来,他不能走。什么时候大家不愿意真干,能真干的都得度了,剩下的都是不能真干的、不肯真干的,那对不起,老人家就走了,这里头没有情执的,完全都是看我们是不是真修实干。这是天如禅师的一大段开示,对我们很有教育,因为真正要求生净土,多读读这些开示,自然就会提起觉悟。下面一段:

      【明杭州云栖莲池大师歌曰。】

      这又引用明朝『杭州云栖莲池大师』的开示,他的一首歌谣。莲池大师是净土宗第八祖,也是一位再来人,他是明朝中兴净土的大德。那个时候很多的人参禅,推崇禅宗、轻视净土。而法运已经进入末法时期了,就必须要提倡净宗,因为这是佛预言的,正法时期以戒律成就,像法时期以禅定成就,末法时期以净土成就。正法有一千年,像法有一千年,都过去了,到明朝已经进入了末法,但是净土还没兴起来,怎么办?就有佛菩萨来,把净土中兴起来。所以莲池大师当时就是这个使命来的,他批注《阿弥陀经》一部,叫《疏钞》,引用的是《华严》,用《华严》诠释净土,把《阿弥陀经》提升到《华严经》的高度,大家就服了。他之后第九祖蕅益大师,又把净土推进一层。这两位祖师之后,净土就大兴。他的劝世歌说到:

      【君不见东家妇。健如虎。腹孕常将年月数。昨宵犹自倚门闾。今朝命已归黄土。】

      这歌谣很有声韵,可以拿来唱,如果是会谱曲的人,把它谱成一首曲子、把它唱出来,那就更有意思了。『君不见』,君是对「你」的尊称,你不见,你难道没有见到东家那个妇女身体『健如虎』?怀孕了,『腹孕常将年月数』,怀胎十月了,就等着、盼着孩子能够平安出生。孕妇都有这个心情,大概什么时候是预产期,一直都在数着,倒数计时。这是一个人要生了,母亲那种盼望、憧憬的心情。『昨宵犹自倚门闾』,昨宵是昨晚,犹自倚门闾,门闾是家门,这个人倚靠在家门口,就是在盼望。『今朝命已归黄土』,今天早上已经死了,归黄土,尸体也埋了。这是古代有句俗话讲,生产就像过鬼门关一样,虽然这是身体很健康的妇女,可是如果难产,那就母子俱亡。你看,昨天晚上还在盼望着,可能全家人都在盼望着孩子出生,今天早上母子都不在了,这就是说明生死无常。

      【又不见西家子。猛如龙。黄昏饱饭睡正浓。游魂一去不复返。五更命已属阎翁。】

      这又是讲一则人命无常。『西家子』,有东家妇就还有西家子,这是讲我们周围,真的细细留意,这种现象很多。西家的那个孩子『猛如龙』,活泼可爱。结果黄昏的时候,饱饭之后『睡正浓』,睡过去,结果一睡下去竟然就醒不过来了。『游魂一去不复返』,那个魂神,『五更命已属阎翁』,就到阎王爷那报到去了,五更天是早晨,晚上睡下去,早上起不来,他的魂神已到阎王殿前了,这种事也很多。

      【目前人。尚如此。远地他方那可数。细将亲友细推寻。年去月来多少死。】

      其实就在我们眼前能看到的人都尚且如此,一个一个的走,所谓「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人」。『远地他方』的就更多了,数不胜数,全球一年出生多少人,又死了多少人?那数字就很大了。再细细去看看我们自己的亲友,『细推寻,年去月来多少死?』一年、一月过去的时候,也有不少已经死了。像我今年四十一,我们同班同学里头,大学同班同学已经有三个不在了,那是早几年听说的,这几年很少跟大学同学联系,也不知道还会不会有。所以

      【方信得。紫阳诗。语的言真果不欺。】

      这才相信『紫阳』道人,这是宋朝的一位得道真人,他的一首诗。这首诗『语的言真』,的是确实,讲得非常确实、很真实,『果不欺』,真的没有欺骗人。底下两句就是紫阳道人的两句诗:

      【昨日街头犹走马。今朝棺内已眠尸。】

      昨天看他还在街头骑着马走,趾高气扬的,可是今天再一看,他已经躺在棺材里头,变成一具尸体了。这种事情应该常常有,走马的往往可能都是做官、有钱有势的,可能一下触犯了刑律,被问斩了。昨天看他还是不可一世,今天魂神已经不知去向。还有灾难、疾病、凶杀、冤亲债主报复等等,各种原因导致死亡。所以

      【伶俐人。休瞌睡。别人与我同一类。狐兔相看不较多。眼前放着多少例。】

      『伶俐人』是聪明人,稍微有点警觉心,看到别人如此,自己可不能再昏睡了,他们同我是一类的,他有生老病死,我也有生老病死。这里讲『狐兔相看不较多』,狐兔,有句成语是兔死狐悲,就比喻同一类的人,看对方死了,自己就会生悲哀,「别人死了,就到我了」。『眼前放着多少例?』看着一例一例的这些现象,还不觉悟吗,还甘心沉沦于醉生梦死之中吗?为什么不及早办道?一切的富贵、恩情都带不走,最后都要放下,你不是自愿放下,也得被迫放下。不如我自愿放下,早办生死大事。再看看人走了以后,后果就更可怕。

      【钻马腹。入牛胎。地狱心酸更可哀。若还要得人身复。东海捞针慢打捱。】

      轮回是条险路,六道轮回,人天善道去的机会少,三恶道去的机会多。释迦牟尼佛当年有次跟弟子们在一起,他就在地上抓起一把土,然后在地上一甩,把土甩到地上。大家看了不明白,为什么佛有这个动作?佛就告诉大家说,「你看看我甩下地上的土多,还是现在留在我指甲缝里的土多?」当然甩在地上的土多,不成比例的。佛告诉大家,失人身者如大地土,得人身者如爪上土。也是不成比例。所以我们细细观察一下自己,不用看人,这一生到现在为止,作的善业多还是恶业多?什么是善业?为别人、为众生的是善业,恶业是为自己的。你这一生是为别人、为众生活着,还是为自己活着?你所作所为、起心动念都是为别人,还是为自己?没学佛以前肯定是为自己,不必说了,学佛以后还是为自己。即使求生净土,有的人可能就想着,「这西方极乐世界那么好,不去是白不去,这大便宜得捞」,他冲着自己去享乐的这个心理,替自己打算,这还是为自己。这种人能不能往生?往生不了。那是昙鸾大师讲的,若是为自己去享受快乐而求生净土,没有真发菩提心为度众生,那往生不了。为什么?跟阿弥陀佛愿力不相应。

      所以你就想想,将来如果我们不了生死、脱轮回,在轮回里头,善道的机会多,还是恶道机会多?死了以后『钻马腹、入牛胎』,这是在畜生道,投胎做牛做马。这往往是欠人的债,要做牛做马来还。不学佛的咱们就不说了,就说我们学佛人当中,修行人或者是出家人里面,享受他人供养,没有真正成道(成道对念佛人来讲就是往生净土),将来我们欠的这些都得还,做牛做马来还。我记得以前在东天目山,我看过,那时候有工程,要当地的农民来包工,把建筑材料用马运上去,要走很长的山路,那山很高,东天目山。那些农民为了赚钱,多跑几趟,所以就拼命的赶那个马,而且给牠们压很多的负重,这些材料压得很多,这样能赚多一点。那些马一走起来真是辛苦,甚至我们有次看到那马走不动了,倒在路边一直在喘气,甚至听说有的马就这样累死。后来齐老菩萨叫大家不要用马来运了,我们自己背,所以很多同修发心把那个建筑材料自己背上去,可怜那些牛马。这些牛马都是欠了寺院的,过去可能都是修行人,甚至是出家人。没有成道,这些四众供养你怎么还?做牛做马还。

      做牛做马还算不错的,如果到了地狱,那『心酸更可哀』。烧得滚烫沸腾的油锅,夜叉就把我们给扔下去,去受煎熬。铜床铁柱,这是淫业所感的地狱,让我们卧铁床、抱铜柱,都是烧得火红的。甚至还有一生造杀业多,就要遭种种酷刑,被这些狱卒来斩、剁、磨,身体都可能磨成浆,来受这个报应。即使是想要出离,也必须等到罪报了(音瞭)了。一般地狱进去,一进就是论劫来数,太可悲了。还想要得到人身,就像『东海捞针』一样难,『慢打捱』,打捱就是拖延的意思。从三恶道出离,得人身,你慢慢等。佛打个比方讲,就像从须弥山顶吊根线,吊到山底,正好穿到一根绣花针的针孔里头,你说这个机率有多少?别说须弥山,须弥山太高了,那是银河系的中心,那个山太高,绝对不是地球上能容纳得了的。就是从我们这三层楼,你拿一根线往楼下扔,底下有一个人拿着绣花针,拿针孔去接那条线,看看能不能接得到?给你弄十万次可能也穿不了那个孔。真的是东海捞针慢打捱,没指望。底下说:

      【我作歌。真苦切。眼中滴滴流鲜血。苦劝世人作急修。回头猛醒须自决。】

      这是莲池大师苦口婆心、剖心沥血跟我们讲,「我作这首歌真苦切」,用心良苦,悲悯众生迷惑颠倒、不知回头,眼看着就得下恶道,还不觉醒,眼中都滴血。这是为他们痛哭流涕,
    诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
    诸行无常 一切皆苦 诸法无我 寂灭为乐
    一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应做如是观

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    开心
    2015-12-4 20:20
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    发表于 2017-11-11 18:38:18 |显示全部楼层
    到最后都流出鲜血。所以『苦劝世人作急修』,劝我们赶紧修行,不要等待,不要蹉跎岁月。人生百年如白驹过隙,须臾间尔,这人身一失去了,再要捞回人身,真的就是东海捞针,太难了。『回头猛醒须自决』,赶紧现在回头、猛然醒悟,来得及。特别是净土法门,只要你一念回心,深信切愿求生净土,这世间统统放下,不再作恶业了,一心办道,你这一生就有希望永脱苦海。这须自决,自己下定决心,一定要自己来决定,别人帮不了你,自己的命运掌握在自己手里。所以不要等到作恶满到极限,神灵已经将我们的寿命减至零了,我们无可奈何去阎王爷那报到,就来不及了。

      【宋颜丙。普劝修行文曰。】

      下面《汇编》又引宋朝『颜丙』居士的一段开示。颜丙,号如如居士,也是一位很有成就的在家居士大德。他有一篇『普劝修行文』,这篇文章是普劝大众修行的。

      【只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。浮生易度。岂是久居。幻质非坚。总归磨灭。】

      这段先让我们认清楚这个身,我们的身,『色身』,色是物质,物质的身体是血肉之躯,它是苦的根本。一切苦都因为你把这个色身当成自己,所以从里头产生了自私自利、贪瞋痴慢,造无穷的业,受无穷的报。可是『身为苦本』谁又信?凡人就看不破,错把色身当成自己,对它爱惜得不得了,为了它造无边的罪业,将来受无穷的苦报。为了这个身,满足欲望,『尽贪世乐』,所思所想全都是贪染世间五欲六尘,以为五欲就是乐,所谓财、色、名、食、睡这五欲,以为它能够带来快乐,这都是迷惑颠倒。『不知乐是苦因』,我们所追求的乐,其实是苦的因,它会给你带来无穷的痛苦。譬如说,如果我们追求财,就会最后为财而死,这个贪财的念头会让我们堕落饿鬼道,甚至地狱道。贪色,色更是苦因,中国的俗语都讲,「色字头上一把刀」,杀人都不见血。不仅现生就遭到种种苦报,譬如说身体会有各种病苦,家庭会有种种的矛盾纠纷,最后可能导致身败名裂、家破人亡,而死了以后决定下地狱。贪名、贪吃、贪睡,那都会带来痛苦,所以乐是苦因。

      『浮生易度,岂是久居?』我们人生在世间,得了这个色身,寿命也就是几十年,人生七十古来稀,很容易就过去了,这个身体不是久居之所。所以不要为它去造业,要用它来修道,这就是你有智慧。色身是假的,我们以假修真,千万不要用这假身来造业,受的苦报却是真的。『幻质非坚』,质是我们身体的体质,就是这个肉身,叫幻身,幻就是梦幻,哪里是真的?刚才我们讲了,整个宇宙都是我们这个念头变现出来的,既然是念头变现的,它就不是真有,随着念头的生灭,宇宙就会在生灭。念头灭,宇宙就灭了,它实际上存在的时间,就是一弹指的三十二亿百千分之一,这么暂短的时间。那我们的肉身哪里可能是真的?就是幻有。不仅它是虚幻,它本身就不坚实。你看这肉身,真是很脆弱,很容易就会病,很容易就会死,到最后『总归磨灭』,人总是有这一天。

      【自未入胞胎之日。宁有这男女之形。只缘地水火风。假合而成。不免生老病死。雕残之苦。上无丝线可挂。下无根株所生。虚浮如水上泡。须臾不久。危脆似草头露。倏忽便无。】

      先看到这,这是讲人从生到死,就是这个过程。『自未入胞胎之日』,人还没入胎的时候,就是以中阴身的形式在存在着,见到父母和合才入胎,于是就有了一个生命的载体,这是所谓受精卵,就是生命的载体,这里讲胞胎,慢慢长大才形成一个人身。还没形成人身之前,哪里有男女的形状?所以男女之形本身也是虚妄。因这个男女之形而产生欲望,那更是虚妄到极点,愚痴迷惑。『只缘地水火风,假合而成』,地、水、火、风是佛家讲物质的四大要素。地是物质的,像人身上的肉、骨,这都是地;水就是像血、津液这些液体;火是指体温;风是指呼吸。由这四大假合而成的,才叫身。这四大假合而成,就难免有生老病死,四大不调的时候就会生病,四大分离就是死了。『雕残之苦』,老死、病死,这个肉体最后凋散、衰残,老、病、死、苦谁都免不了。这个身体,这里形容它,在上面没有丝线可挂,它不是连着上天;『下无根株所生』,它也不是连着地的,地上也没长根,就是个活动的臭皮囊。『虚浮如水上的泡』,水上的泡时间很短,很快就破掉了,而且是虚浮的,到处在漂,我们的身体在天地之间不就是这样?『须臾不久』,这时间很短暂,人生,你活一百年也不过是三万六千天而已。而危脆像草头上的露水,比喻非常的短暂。『倏忽便无』,倏忽是很短的时间,这身体就没有了。所以身体不是自己,你要是把它当成自己,你就苦了。

      【长年者。不过六七十以皆亡。短命者。大都三二十而早夭。又有今日不知来日事。又有上床别了下床时。几多一息不来。便是千秋永别。叹此身无有是处。奈谁人不被他瞒。】

      先看到这里。人的寿命,『长年者』,这算是长命的,六、七十已经是难得了,人生七十古来稀。短命的,三十、二十就夭折了,大有人在,甚至更有孩提时候就死亡的,甚至还在母亲怀抱中的襁褓婴儿就死亡了。『今日不知来日事』,有的今天活着,不知道明天还能不能在世间,这真的是如此。所以我们的计划也不必太当真了,你想的是多少年之后干什么事,问题是你还能不能活到明天?『又有上床别了下床时』,今天晚上上床了,明天能不能起床都是个问号。真的有这种警觉,修道之心就恳切。印光大师教我们,学道之人要把一个「死」字挂在额头上,念念不忘这个字,道业自成。人为什么会懈怠懒散?就是老把这个字忘了,总觉得明日还有明日,「明日复明日,明日何其多!」不肯认真办道,总觉得现在还早。『几多一息不来,便是千秋永别』,我们亲眼看到、亲耳所听到的很多。即使是再恩爱的夫妻,也互相不能挽留;父子至亲,各有各的道。『叹此身』,这是感叹我们这个身,『无有是处』,身本来就是个假合之体,哪是真的?假的。『奈谁人不被他瞒?』谁不被它给欺骗了?都以为它是真的。

      【筋缠七尺骨头。皮裹一包肉块。九孔常流不净。六根恣逞无明。发毛爪齿。聚若堆尘。涕。泪。津液。污如行厕。里面尽蛆虫聚会。外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾。皆死得人。更大热大寒。催人易老。】

      这是把我们身体的真实面目给讲出来了,很多人没有认真的去思考我们这身体到底是怎么回事,所以就被它欺瞒,对它爱惜得不得了,打扮它、保养它,希望它青春永驻,希望它长寿百年,实际上全是你一厢痴情,根本是不可能的。你好好看看自己的身体,就是筋缠着骨头,变成这样一个支架,然后上面有肉块,再包着皮。你仔细想想,这身体不就是这样?不管你是美若天仙,还是丑八怪,全是一个样的,人人平等,都是皮包着肉,镶在那个筋缠着的骨上。所以美貌也只是外面一层面皮,面皮底下都一样,都是臭秽不堪的东西。再看看这身体里面,『九孔常流不净』。人身上有九个孔,两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔,这是六个孔;还有口,七个;还有大小便,这是九孔,常流出的是不净物。所以古大德讲,人身只是一个行动漏厕,就那厕所还是个漏的,为什么?因为那个孔没塞住,它往外漏,常流不净,还得活动,有何可爱?把这身看破,你就不念身了。这个身体能放得下,烦恼就去掉一半了,贪瞋痴慢自然就少了很多。『六根』就是我们的眼耳鼻舌身意,『恣逞无明』,恣是放恣、放纵,逞就是逞能,放肆的在那里逞能,逞什么?逞的无明烦恼。意思说,这种无明烦恼非常炽盛,六根接触外面六尘境界就会起心动念、分别执着,所以往往以这个身体来造作无边罪业。『发毛爪齿』,这是人身体上的附带物,也是人皆有之。『聚若堆尘』,你实际看看,那头发是堆在头上的,像草堆一样,真的,你要是不剪,它就变成很难看的草堆了,就像很久没有去修剪的草地,一片蓬松狼藉。身上的毛、手上的爪(就是指甲)、牙齿都是这样,挂在身体上,就是一堆一堆的,像一堆尘土一样。

      『涕、泪、津液』,这是人身体上的体液,涕是鼻涕,泪是眼睛里的泪水,津液就是泛指全身的液体,像口水、汗液等等。『污如行厕』,就是行动中的厕所,人身体就是个活动厕所,到时候它就得往外排,非常的污秽。过去倓虚老和尚佛七开示里面就教我们破身见,举了个比喻。你看我们这讲堂,现在大家在这么庄严的讲堂里听课,觉得很好,香光庄严,如果此时此刻有人担了一个粪袋进来,两头扎着口,马上你就会把鼻子捏起来,真臭。要知道,我们每个人身体都是个粪袋,这里头,肠子里头不全都装着粪,膀胱里不都是尿?我们的「行动中的厕所」跟粪袋没两样,甚至比粪袋还糟糕,为什么?粪袋两头扎着口,我们是两头开着口。这粪袋里面尽是『蛆虫聚会』,人身体就是这样,很多体内的寄生虫,身上有很多的细菌,甚至会有病毒。所以人必须天天洗澡,不洗澡,里头东西往外冒,气就很难闻了,甚至会产生细菌、病毒,身上就有毛病了。外头就会招来蚊虫、虱子交攒,都产生了,非常活跃。偶然这身体沾上了一个小灾、一个小病,都会『死得人』。所以人身体很脆弱,往往死都是一个小毛病没注意,譬如说感冒,你没好好治,可能就导致肺炎,甚至导致所谓的综合症,人就会死。更加上『大热大寒』,就是气候反常,『催人易老』,人的抵抗力就下降,岁月磨人,就会把人的身体给搞垮了。下面说:

      【眼被色牵归饿鬼。耳随声去入阿鼻。口头吃尽味千般。死后只添油几滴。此身无可爱惜。诸人当愿出离。如何迷昧底。尚逞风流。懵懂汉。犹生颠倒。】

      这里都是警醒、劝策我们,我们这人身体留在世间的时间很短,须臾间就到命终。如果贪心很炽盛,『眼被色牵』,用眼来代表六根,六根被六尘的境界所牵动,就会迷惑,生起贪心、攀缘六尘,这种心就会驱使我们到饿鬼道,饿鬼道主要的业因是贪心。饿鬼很痛苦,经上讲,那是一千年都听不到米浆的声音,更不可能吃得到,都饥饿,想吃。肚子很大、很饥饿,但是脖子很细,口里冒着火,吃什么东西,只要到口里就变成火炭,遭这种罪。『耳随声去入阿鼻』,阿鼻是阿鼻地狱,是地狱里面最痛苦的地狱。这种人是烦恼极重、恶业极深。耳也是代表六根,六根跟六尘境界一接触,就会起很深的迷惑、造很重的罪业,就到阿鼻地狱去了。譬如说淫心很重的人,看到美女就会起淫念,这种业很重,将来就会到地狱去。在地狱里面看到个烧得通红的铁柱、铜柱,他就把它看成是美女,就往上抱,结果一抱,全身燋烂,极痛苦当中死去,阴风一吹,他又复活了。因为地狱是化身,它不是父母所生的身体,它是化出来的身体,是我们的恶业化身。活过来之后,又看到那铜柱子,以为是美女,又抱,就这样,无量劫受这种痛苦。六根被外面六尘境界迷惑,外面六尘是什么?全是最痛苦的极刑、刑具,这六根就错认它,以为它可爱,结果就被这种刑罚折磨得痛不欲生。

      再想想这一生,『口头吃尽味千般』,你的享受再多,吃尽了山珍海味,又怎么样?什么都带不走。『死后只添油几滴』,这是儿女还算孝顺,给你设个灵堂,点一个灯,你能享受到的就这几滴油。所以『此身无可爱惜』,不要爱惜这个身体,不要留恋娑婆了。『诸人』就是大众,我们在坐的各位,『当愿出离』,要发出离心,要求生净土,永脱生死轮回。『如何』就是「为什么」,『迷昧底』,这个底就是「的」,迷昧的人,迷惑愚昧的人,尚在逞他的风流,他觉得自己很不错、很了不起,不可一世。要知道,你的势、你的风流能挨几天?剎那间消散殆尽,业力就会把我们赶到三途。『懵懂汉』,懵懂就是胡里胡涂,胡里胡涂的汉子还在生颠倒想,还把这个身当真,还在追求五欲六尘享受,错了,大错特错!

      【或有骷髅头上。簪花簪草。或有臭皮袋畔。带麝带香。罗衣罩了脓血囊。锦被遮却屎尿桶。】

      这说得很有意思,『或有』就是还有人,还在迷,为这个身体用尽了心思,去给它打扮,尤其是女身,所谓喜欢美。你想想,美个什么?『骷髅头上,簪花簪草』,这是打扮,头上实际上是个骷髅盖,外面罩层皮,皮上还有一些烂草堆,就是头发。然后你把它梳理得干干净净,插花插草,照着镜子就觉得很美,这是女身。男身,『或有臭皮袋畔,带麝带香』,古人很多士子佳人都佩香袋,这里讲麝香,很好闻,用这种香味掩盖身体的臭秽。现在就打香水,女士打香水,男士也有男士香水。实际上是臭皮袋,『畔』就是旁边,带着这个香袋,挂在身体上。身体就是个臭皮囊,刚才讲的,两头开着口,臭气时而冒出来。人三天不洗澡,你看看,那味道很难闻,然后就用香味来掩盖一下,真是自欺欺人,那都是身见、我执造成的。『罗衣』是丝织品的衣服,比喻很高贵的衣服,我们讲华丽的时装。罩了一个『脓血囊』,身体里头包的是脓血,这个皮囊外面罩了一件罗衣、锦衣,还觉得美得不得了。『锦被』,这是床上睡觉的时候,富贵人家都是丝被,而且外面绣的很漂亮的花,这叫锦被。『遮却屎尿桶』,屎尿桶也是比喻人的身体,这里头都装着屎尿,拿一个很漂亮的、很华丽的被子盖着,显其高贵。细细想想,人真的是胡涂到所以然处。

      【用尽奸心百计。将谓住世万年。不知头痛眼花。阎罗王接人来到。那更鬓斑齿损。无常鬼寄信相寻。】

      这都是讲的事实真相,人就为了眼前一点财色名利,用尽了『奸心百计』,奸是奸险,心机用尽,就为了夺取眼前的财色名利,种种的享受,不知道那个享受是过眼烟云,还以为能自己『住世万年』。古时候的皇帝都叫人称他是「万岁万岁万万岁」,那等于是明明对他撒谎、骗他,谁能活得了万岁?『不知道头痛眼花』,病来了,人要死了,头痛、眼花,身体不行了。这是阎王爷派人来抓拿,抓拿之前肯定先通知,怎么通知?身体这儿痛、那儿痛就开始,阎王爷的信就来了,一封接着一封,一封紧似一封,到最后真的就抓拿了。『那更鬓斑齿损』,鬓是两鬓,两鬓就是头两侧的头发,斑白了,牙齿脱落,这都是无常鬼报信来了。『寄信相寻』,找到你了,无常鬼就是来抓人的。前面我们讲到《感应篇汇编》里的故事,一个老人家去见了阎王,还怪阎王,「怎么没报信就把我抓拿来了?」阎王爷说,「我给你报了好多信,你眼睛花了是第一封信,头发白、牙齿落,身体各部位都开始不行、不灵光了,这不都是信吗?还怪我不给你报信」。所以特别是人到中年的时候,更是要提起高度警觉,十几二十岁可能没什么感触,三十五岁以后,一年比一年就往下衰老了。不要等到阎王爷真来抓拿的时候后悔莫及,现在赶紧办道业。下面说:

      【个个恋色贪财。尽是失人身快捷方式。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。身后受苦辛万劫。一旦命根绝处。四大风刀割时。外则脚手牵抽。内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。生底只得悲啼痛切。死者不免神识奔驰。前途不见光明。举眼全无伴侣。过奈何岸。见之无不悲伤。入鬼门关。到者尽皆凄惨。】

      先读到这里,这些话语真的是出自于苦切的劝导,而且用词又特别的优美、哀婉,令人看了很有感触,确实要提起警觉。每个人,这是世间凡夫,愚痴颠倒,个个都在『恋色贪财』,贪恋财色享乐,而这些都是『失人身』的快捷方式,失去人身就到三恶道去受苦了。去三恶道的人无非就是贪财贪色、贪名贪利,为了这些身外物造尽恶业,不肯把欲望放下。欲望就是杀人的钢刀,人身没有了,就在三途中受无穷苦报。『日日饮酒食肉』,享乐,这都是『种地狱深根』,所谓「财色名食睡,地狱五条根」。我们的根深深的扎在地狱里头,什么时候能出离?所以赶紧放下。眼前你图一时的快乐,以为享这些欲望就是快乐,错了,身后要受万劫苦痛艰辛。『一旦』就是一朝,『命根绝处』,寿命到,要死了,『四大』就是地水火风,分裂如『风刀』解体,感觉到的痛苦无以名状。在外面表现得脚手在抽搐,这是因为痛苦而在挣扎,口里在叫喊、呻吟,这我们都亲眼所见。你要到加护病房看看,那些临近死亡的人都是这样。『内则』,这是内脏,『肝肠痛裂』,特别是得癌症晚期的人,全身都是刀搅一样的痛。

      这时候纵然你的妻儿对你很爱护,他也没办法留你,该走的时候就得走,阎王叫你三更死,谁敢留你到五更?『假饶』就是假使,『骨肉满前』,儿女满堂,这是世间很有福报的,谁能替你?儿孙再孝顺,也替不了你死。生的人『只得悲啼痛切』,都在痛哭流涕;死的人难免『神识奔驰』,魂神不知跑到哪儿了。『前途不见光明』,不知道去哪里,『举眼全无伴侣』,独来独往。道家讲,死了之后得过奈何桥,过到生死对岸去见阎王,奈何桥就是无可奈何,跟亲人们告别了。『见之无不悲伤』,生的人见不到你,你见到他们,但是又不能不离开他们。到了『鬼门关』,每个人都是凄凄惨惨,不知道要受什么样的刑罚。这段都是在提醒我们,人命无常,生死可怕,要赶紧修行。

      这段还没有讲完,留待明天跟大家做汇报。今天讲得不妥之处,请大家多多批评指正,谢谢大家。  

    愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
    若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。




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