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法华漫话系列之二 欢喜造善业随喜修善行 [复制链接]

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发表于 2017-9-10 19:50:03 |显示全部楼层

信息来源:般若文海  作者:学诚法师  发布时间:2016-01-05

  法华漫话系列之二
  
  欢喜造善业随喜修善行
  
  ——读《妙法莲华经·随喜功德品》有感
  
  《妙法莲华经》被称为经中之王。据经中记载,受持读诵、书写解说《妙法莲华经》的功德无量无边。历代祖师及二众弟子,很多都是专修法华,成就的人很多。
  
  经中《随喜功德品第十八》,主要讲“闻是经随喜者,随喜为他说,劝人听是经”的殊胜果报。何谓随喜?太虚大师说:“随喜,不违反之意。喜,即受心所中之喜爱,根尘识三和合为受。即领受之境,能领受之心,与心境间之根,和合而起受心也,顺受这喜,违受为苦,不违不顺为舍。凡对一切境,皆先领受而后思想。此品所明为领受之喜,心与所闻之佛境相顺而不相违。苟非夙植善根,何由致此?盖此诸人,本有法性之德,无漏之功,故闻一妙法,便现有随顺喜悦之相,能使本有之功德相显现分明,发荣滋长也。见人得益心生欢喜,不生嫉妒,闻所说法与心和顺,不生违戾。”
  
  虽然,太虚大师所讲随喜的真实意境现在还达不到,但可以随顺地种因。有位法师曾很善巧地解释“随喜”,首先自己认识到这份善行的功德,内心非常好乐,很想得到它,但因为自己的种种条件限制,自己现在不能做到,看到他人做了,或经中所讲的殊胜,心生欢喜,如同己得,这样也能得到随喜的功德。
  
  那么,如何认识善业功德的增长广大性呢?以下总结参考了益西彭措及兰仁巴大师所着《承教依次修心法》给大家分享:一、意乐的增长广大性;二、对境的增长广大性;三、由所依的增长广大性;四、造业时间与数量的增长广大性;五、事的增长广大性;六、造业范围的增长广大性。下面分别略作说明:
  
  一、意乐的增长广大性:意乐之中善业最重的是以菩提心摄持,虽然不能生起胜义的菩提心,但可以造作菩提心,读诵之前可以作意是为了利益无边众生成就佛道而读诵此经,以积累此殊胜功德。
  
  二、对境的增长广大性:《妙法莲华经》乃经中之王。三宝之中的法宝也代表着诸佛的清净法身,以恭敬心供养,果报就很大。如:供种种珍宝、妙物薰香、末香、花鬘等外物供养及身语承事,礼拜、合掌、赞叹、为人宣说,爱护法宝不随意放在脏乱之处(如卧室或有灰尘等地),安置在清净之地(供桌、书柜之中)。
  
  三、由所依的增长广大性:出家身比在家身殊胜,因为出家身代表三世诸佛的清净幢相,所做的功德比在家身大,如一位发了菩提心的在家菩萨,做一盏大灯,灯油像四大海那么多,灯蕊像须弥山那样高,这样供佛的功德不如出家发菩提心的比丘一小油灯供佛的功德大。诵经也是如此,身份不一样,产生的效果也就不同。
  
  四、造业时间与数量的增长广大性:长期持续造作比暂时偶尔造作功德更大,长期坚持不断,每天都是如此,那么天天都会增长功德,诵经也是如此。贵在一门深入,到一定量时就会产生质的改变,深入到经中佛所讲的意趣,而解脱生死。
  
  五、事的增长广大性:一切法中圣法最希有,佛讲的一切圣法中,《妙法莲华经》又最为殊胜,对此经做十法行,超过世间其它善法的功德。相反谤法的罪业也是极为深重,远远超过一般罪业。所谓十法行,《辨中边论》中云:“此助伴应知,即十种法行,谓书写供养,施供听披读,受持正开演,讽诵及思修,行十法者,获福无量。”此十法行每一行的解释如下:1)书写:谓于佛所说经律论文,书写流通,使不断绝也;2)供养:谓于佛经典所在之处如佛塔庙,皆应恭敬、尊重、供养;3)施他:谓所闻之法为他演说或施与经卷,不专自用,但欲利他也;4)谛听:谓闻他读诵解说一切经法,深生爱乐,而专心审德也;5)披读:谓于诸佛所说之经时常披阅看读不释手也;6)受持:谓于诸佛所说教法,从师禀受,持而弗失也;7)开演:谓于如来所说正法时常开示演说,令人信解也;8)讽诵:谓于如来所说一切道法,讽诵宣扬,梵音清澈,令人乐闻也;9)思维:谓于如来所说一切法义,思维筹量,忆念不忘也;10)修习:谓依如来所说之法,精修数习,以成道果也。
  
  其中第三项,法布施与财布施中,又以法布施为最殊胜,《金光明经》里讲:1)法施能使自他都得利益,财施不然,法施能令施者受者都得大福,财施能使施者得福,受者只得眼前小利;2)法施能使众生超出三世,仅以财施不能令出三界;3)法施能利益法身,财施只能长养色身;4)法施增长无穷,财施必有竭尽;财施能使双方都受用有尽,法施则使双方受用无尽;5)法施能断无明,财施只能伏贪。因为在利益上有这种差别,所以法施胜过财施。《金刚经》中也说:“须菩提,若三千大千世界中所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施,若人以此般若波罗密经乃至四句偈等受持读诵,为他人说,于前福德百分不及一,百千万亿分乃至算数分譬喻所不能及。”
  
  六、造业范围的增长广大性:同样是造一种业,如果受益或受害的群体范围大,业力就大。印经书广宣流布,让众生得到利益,有多少人受益,我们所做的功德也会随之增长。
  
  除了如上所说善业的六种增长广大性之外,还有四种特殊的增长广大规律:一、特殊时期的增长广大性。如《三摩地王经》说:“经恒沙数劫无量诸佛前供养诸幢幡,灯鬘饮食等,若于正法坏佛教将灭时,日夜持一戒,其福胜于彼。”经中还说到末法时期,一天持一条戒的功德胜过正法时代一生受持满分戒的功德。我们现在所得的时代是末法时代,持戒违缘非常大,但是难能可贵,能在这个时代守好戒,功德不可思议。二、特殊地域的增长广大性。《宝积经-文殊师利授记会》:“若有众生于彼佛土亿百千岁,修诸梵行,不如于此娑婆世界,一弹指顷于诸众生起慈悲心所获功德,尚多于彼,何况能于一日一夜住清净心。” 三、特殊助缘的增长广大性。如以无我正见,摄持修善功德,则善业能够增长无尽。此处“无我正见”便是最好的助缘。四、特殊行状况的增长广大性。比如,将善业功德回向一切众生同成无上菩提,也可以加上现前、增上的都回向世界和平、国泰民安、无有灾难,人们都能学习佛法,奉行十善,这样我们现前的环境也会慢慢地变好,更有利于我们的修行。
  
  《华严经》中云:“唯心所变,唯识所现。”只要用心,一定会有作用的,自他都能得利。愿大家都能珍惜暇满人身,及时修善业,莫待老时悔恨终生。莲池大师曾开示:“一日无常到,方知梦中人。”


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