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[大德开示] 祖源禅师十魔乱正中,十魔来自内外诸魔-东北净慧法师网络问答录 [复制链接]

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发表于 2017-9-8 07:45:28 |显示全部楼层
本帖最后由 布施网共修 于 2017-9-8 21:57 编辑

第九十五问:“祖源禅师十魔乱正中,十魔来自内外诸魔;若来自内,我是魔吗?若来自外,谁是魔呢?同时,本是善因反遭恶果,为什么?一并请善知识解释一下十魔乱正。”请您给予释解,使之明其义理。


南无本师释迦牟尼佛(三称)

答:清代高僧祖源禅师,嗣承临济宗。所讲十魔乱正,见地颇深,功在当代,利益后人。虽为禅师所讲,凡静坐、禅行、密修者,初行时皆可受益,且不可存门户之见,失闻义理法缘。十魔,并非皆实有生命相体的十种魔鬼,而是从魔法中演绎出的十种魔事。如此十种魔事,是修行人转凡入圣,次第证悟道果的十种障碍;也是修行人不慎误入歧途,身心所现的十种烦恼。乱正,并非是能恼乱修行人所证正定境界,而是能恼乱修行人修行正定。如此乱正,若来自内,为五蕴区宇魔事,非我是魔;若来自外,为见思二惑魔境,非谁是魔。凡能信佛依法修行者,皆为本是善因;但不能慧观顺逆因缘,不能审察起心动念,耽染胜境,怨憎差别,容易产生性情冲动,义气用事,将善因法缘恼害掉,堕于魔网,皆为反遭恶果;如世俗所说,“没有金钢钻,别揽瓷器活”;否则,好心办坏事,因果独自受。若开愚明辨十魔义理,去除身心业习垢染,诸障化为无形,魔事反为助缘。下面,结合实修,略加释义;若要详参,可读原文。

宿冤魔,亦为业障;即往昔世中所作诸恶业,召感一切怨亲债主,与今世业习因缘和合为障。如此业障,人人皆有,各个不无,只是轻重不同,还有缓急差别,佛住世时仍示现有余业未了。多表现为欲听经闻法、发心受戒、精进禅行、出现善境时,遇有诸事干扰不得清净,冥中常受恼害不得安宁,碍其修行停滞,失去成道圣缘。特别是净宗行人,刚想静坐念佛,便有业障现前,遭受魔事吓阻,只好念佛去了。若遇如此状况,当知辨别识破,及时转境摄心;在一忏二愧三改正的前提下,以诵经念咒功德为其回向,并发愿成道后依缘先度;可得佛力加持、菩萨护佑,一切宿业得化,诸怨不在为碍,可速成道业。

外惑魔,亦为人障;自古善恶不两立,好似冰炭不同炉。人分正邪,事有善恶。若修行人正语、正见、正行、正命时,自有诸邪之人相伴,也有外道鬼秽相扰;打杀骂辱致其心生嗔念,诋毁攻击惑其身犯戒仪;令烦恼遮其本明,令恶毒损其道行。若遇如此状况,当知魔民相扰,鬼秽相侵。应适时自省己过,宽厚待人,忍辱不争,以德报怨;万事纷扰不动于心,任凭风浪不改初衷,不见不说他人是非,我行我素修道不误。人障有顺逆因缘,若遇顺缘时,不失礼义,不生慢心,不逞才能,不违戒仪,须谨慎防护染习滋生。天长日久,清浊自明,仁者见仁,智者见智。增益功德,人天亲近,远离外道,修诸善行。

烦恼魔,亦为事障;烦由尘入,恼由心生;根尘有偶,识入为缘;五欲有求,不足即怨,尽是差别,取舍行事。在由凡转圣修行中,身凡根有耽染,心凡意不清净。没静坐上几天,由脑垂体所分泌荷尔蒙下降,淫心生起;淫生邪念,行取爱受有等缘法;法起名相,有我追求荣辱得失,见杀盗淫,合贪嗔痴,爱憎俱私,浊现事端。若欲禅行无碍,先净其身,减压化气,断除淫习;渐净其心,无欲无求,放下执著,一切平等。若欲速得清净,可修避关、住茅蓬、行头陀、四加行等;还可参访善知识,有学对治之法,化苦行于谈笑间,终生受用不尽。

所知魔,亦为理障;执我当先,理知为智,妄见成真,禅心不现;法尘合会,形成知见,不受他教,自毁根苗。理障也为智障,还为知见障;未证定观智慧,以理悟为第一,依修为修,依道为道。以知见在理上分辨菩提,以名相在恒河边上数沙;其未实知,身我空苦,诸法无常,语言文字言道不是道,理悟博知般若非般若。理障实为见思二惑过重,我法二执过度,妄念不空,妄心不定。故行人应休息世智,将有为知我证道、知我成佛等化作无为,只管耕耘,不问收获,久禅必定,空境现前。

邪见魔,亦为执障;以我法执著为根,以名相执著为苗,以有无执著为见,以两边执著为法。若以世智测度实相法理时,只可意知。以此缘故,自性不坏觉观非有见,自性本空妙有非无见,阶段生灭法则非断常,空无化有依缘非自然,气化形身为修非为道,自如有无证知非测知,一切虚幻不实为妄执,一切不正念观即邪见。执障邪见为外道法,非世俗邪见;邪执为碍,必堕外道邪定,或遭魔侵而坏正法。故行人应依智不依识,理悟可参不可执,不以已知为假定,修行定空识歧路,三界诸有亦为空。

妄想魔,亦为自障;以不理智的信念,以脱离实际的想法,对佛法真理产生谬执,对修行规律产生误判。以诸法名相为实,以妄心取相为真,对迷影逻辑推理,对异想度量判断。其不知三界世法,皆从妄想生;一切业障山,皆从妄想起。以凡夫颠倒之心,坚固分别诸法,虚明差别念生,成十二种妄想;言说妄想,以种种音声词句为有性;所说事妄想,仅依其事相理解而不明义谛;相妄想,随事名相妄计起见而不明本性圆融;利妄想,不知世间财物无常而起贪著;自性妄想,执持诸法起自见而其他皆非;因妄想,分别缘生诸法起有无等见而为生灭法因;见妄想,计着梦见景象有异无异或俱同俱异;成妄想,假名实法起计我我所而成决定论;生妄想,计诸法若有若无皆从缘起而生分别;不生妄想,一切性法本无生无种而缘生无因;相续妄想,诸法执此与彼相计分别无有断绝;缚不缚妄想,于离妄无缚解中生执著。故有妄想悟道、妄想成佛等以妄逐明;须及时醒忏,知空想误道,而老实禅行,念观无所住。

口业魔,亦为狂障;不经意间纵情谈,脱口而出无遮拦;嘴欠任性缺教养,轻重不分生事端。散乱妄念心不静,阔论高玄费时间;未修口德失正命,信口巧舌哪门禅。修行之人须慎言,交流有度忌狂宣;勿讥他过戒律在,口业如山一语愆。拔舌地狱因多嘴,偿还业报心胆寒;利刃割体犹可事,怨毒之气劫难消。故与人讲教说法时,知为知之;他人贤愚、长短、是非、得失,均可不见;古今兴废、善恶、灾祸、政事,与道何干;人前背后坦诚一样,沉默是金。否则,磨道驴,绕圈转,原处忙,是枉然;处事务,莫逢源,留进退,道相应。当知,修口即修心,心为人主宰,形质自如一,善结诸法缘。

病苦魔,亦为害障;病分二种,身病心病;二病皆苦,痛有差别。身苦于表,心苦内煎;身痛求医,心痛自医。二病可以互转,又可合二为一。佛为心医,法为良药,若肯服用,护理自愈。故修行人须知病因,治疗病身,预防疾病。身病皆因前世业愆,与今世因缘和合,表里脏腑,肢体外伤,中毒传染,灾祸无常。治疗病身,除医者药术外,当知身有病时心不可病,受苦了苦应离世苦;虽病苦为魔,但不求无病,可转损害为增益道业,可化障碍为增长功德。预防疾病,在日常应调理饮食,养护心态,注意卫生,保持锻练;在禅行中应节量食,忌生冷味重刺激,讥渴切勿高声念唱,饱食莫要重力急走,熟食五谷不偏物味及不食不明物类;还应在坐卧睡浴、喜怒悲伤时,注意寒暑湿热、平和缓解等,保持身心健康,避免百病。世间有身方修道,心识房舍避风寒,修缮维护得坚固,加倍珍惜三宝缘。

昏沉魔,亦为睡障;行人禅坐时,身感头昏脑胀、沉迷欲睡、神志不清、反应迟钝、郁闷寡欢、精神萎糜,无法精进禅行,故此为障。危害颇多,与痴有相近成分,难得神清气爽、心开意朗、念头分明、慧性敏悟等。原因多是,睡眠不足、营养不良、体质虚弱、过饱疲劳、口味过重、空气不畅、血液粘稠、体型过胖、缺乏运动、不勤精进等。对治方法,古有引锥刺肉、头撞柱墻、冷水浇头、按摩穴位、保证睡眠、香板警策、经行跑香、野外静坐等;今可选用常识,均衡营养、清淡饮食、劳逸结合、空气清新、适量饮茶、增强体质、深呼吸气、阳光沐浴、端正坐姿、坚固意志等。不可任其昏睡,而生懈怠放逸,以及贪求安乐,暗昧不生智明。

大天魔,亦为鬼魅障;天魔皆俱五通,常有二类,一为欲界天魔,魔王及受魔法统摄鬼魅等;二为色界天魔,魔王及受魔法统摄精灵等。当修行人俱凡夫禅时,心识初静,心光湛然,便惊动欲界天魔来扰,身常不安,幻境频生,惊恐万状,坏乱禅定。当修行人俱初禅至四禅时,心识初净,心光辉明,便惊动色界天魔来扰,来去无方所,恼害不定时,常候其方便,坏乱其定境。凡受魔考者,皆为正修可证圣道之人。若经受不住魔考,皆为心有贪求、妄执名相等,而被天魔掌控其窍,暗昧心识;将禅者引入歧途,颠狂自谓成佛,害己后又去害人等;其后果惨烈,生遭王难,死堕无间。故古德告诫,“宁可千劫不悟,不可一日招魔。”凡修正定者,应一心正念,依智明辨,转化一切外缘,不为一切外境所染;特别是胜境不作圣解,更莫贪著虚幻境界;自然道心坚固,身心清净,魔众自退,得入法流。2016/5


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净慧法师佛经浅释系列

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