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[地藏经典] 《地藏菩萨本愿经》-东北净慧法师浅释【1】 [复制链接]

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发表于 2017-9-5 08:11:03 |显示全部楼层
本帖最后由 布施网共修 于 2017-9-6 14:50 编辑

序 言

以前发表的净慧法师浅释的《地藏菩萨本愿经》,是根据录音整理。经净慧法师认证,重新核对校勘,不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时,以此为准。

敬请诸位法友同仁涵谅。

特此说明!


智慈愧拜


佛历二五五三年八月

公历二零零九年十月


诸山长老、诸位同仁:

南无本师释迦牟尼佛(三称)


正值清明节,清明节既是二十四节气之一,又是节日。在这清清明明、万物复苏的日子里,中国的习俗是不忘祖先,实行孝道,祭扫坟墓。在民间,家家都要开窗户,一年清明。借着清明这个好日子,我与诸位共同读诵、受持《地藏菩萨本愿经》。


讲经之前,我先讲一下有无地狱与六道。


有些人不相信有地狱,不相信有六道。有偈云,真有地狱宇宙中,银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹,幽冥受苦作恶人。地狱本由人心现,人生恶念有千般。自感地狱十八层,层层又有八加千。娑婆世界就有地狱,准确位置在欲界天。欲界的地狱在地球的东方,由于地球自转,白天在东方,晚上就在南方,不要去研究具体方向。娑婆世界中色界天、无色界天没有地狱。一些修行人多少次为化度众生去地狱,见到地狱的一些实况,就是想告诉诸位,不要对有没有地狱产生丝毫怀疑,地狱是千真万确存在的,一点不假。人有生死簿,生死不了的人进地狱那是随业而转,先讲这些实证,就是不让人起怀疑心。


多数人不相信有地狱。这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信,所以不知道去学佛、去修行;因为不修行,所以无证悟;因为无证悟,理所当然不知道。不知道什么啊?不知道宇宙人生的真相。有偈云,人生灵肉难离分,造作善恶随果因。换形变态异新命,十法界里自选身。入胎之谜难脱身,五行相克锁精真。吾心内外都不见,无始无终苦中吟。谁没有“入胎之谜”?大因缘者。往大了说,释迦牟尼佛。一出生就能上指天、下指地,天上天下,唯我独尊;佛没有“入胎之谜”。一些人临命终时,思维念佛不容易往生,甚至忘记念佛,因为身体受痛苦折磨,这些念头都散失掉了。


少数人相信有地狱,为什么相信呢?少数人学佛修道,苦集灭道。一些修行人一生下来就知道苦,通过修行感悟更多苦,诸苦逼迫出家修行或在家修行。灭掉苦集的前提是证道;证道的时候才能灭掉苦集,不证道灭不掉苦集。所以,苦集灭道,有时不仅是顺序问题,还是实相问题。辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法,小乘人也能相信;但众生很难相信。还有一首偈语,凡夫著其乐愿随生死流。凡夫为什么这样?他感觉这个世界非常美好,看不出颠倒相,随生死流永在生死流中;所以,众生度不尽。小乘知其苦集灭生死流,小乘人知道苦,灭生死流中断一循环中。一循环多长时间,千佛出世,哪个劫都是千佛出世,一尊佛出世是小循环,千尊佛出世是大循环。中乘见其苦源遁生死流,遁生死流而不尽生死流,这就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集,躲进深山,几劫修行,入定之中,逃离生死,就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福;有一部分去不了佛国土,也不去享天福,还要做人,在人这道上继续参访善知识,发菩提心,修菩萨行。大乘见众生苦入生死流,入生死流而不染生死流。这就是菩萨,知道众生苦,还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心,遁入深山,进入空的境界,才不能成就。


一些人会想,为什么声闻、缘觉不发菩提心啊,那一句话还发不了吗?事实上,发菩提心不是那么容易的事情。主要原因是,众生不信。别说劝他信佛,连说个“佛”字,他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话,他不但不相信、不领情,还心生反感。菩提心不是用嘴去发,是用身、命、财去发,是要付出极大代价的,甚至是生命。所以,度众生难,众生难度;发菩提心难,难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、勇猛的人才发得起菩提心,努力去践行自己的愿力,然后才能成就自己的菩萨道业;否则,多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为自己明白众生的心态和根基,见众生这么难度,还是自己先走吧。就这么一个想法,菩提心就没发成。


为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界?第一,菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力,要生生世世承载佛的重任,替佛分忧,承传佛的家业。第二,无量劫来,菩萨与众生互为父母、兄弟、姐妹,把众生当父母想。我不救父母,谁去救我的父母?菩萨就是这么想的,不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人,去恨他、怨他;而是像父母打子女、骂子女,太正常不过了,应当应分的,他在从反面纠正我的过失,消除我的业报。我感恩,感我父母之恩;所以,还要来这个世界。第三,庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”。讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过,小乘人没有自己的净土,因为法性身不成就。法性身不成就,化身也不成就。因为,报身只是请长假,报身没有到极乐世界去,没有行菩萨道,成就不了自己的净土。所以,不到极乐世界去,不发菩提心,不修菩萨道,永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土?只有庄严自己的佛国土才能广度众生,践行自己的愿力。否则,“我要度众生”,就是空愿。我们“人”度不了众生;语言度不了众生;是佛度、法度、愿度、缘度众生。


再讲一下这个世界的菩萨从哪里来。第一,报身在兜率内院的菩萨,乘愿来到这个世界,示现出家相、在家相,修菩萨道,广度众生。第二,欲界天的天王是菩萨化现,有的也示现天众,不示现天王。不要认为天众就不是菩萨;佛的母亲,不就在忉利天示现一位普通的天女吗?欲界天很多的菩萨要到这个世界上来,广度众生。这些菩萨的报身没有往生到极乐世界,而是在欲界天做天王,行菩萨道;或依愿力来世间修行,再往生到极乐世界。第三,地府的一些阎罗、鬼王。有人可能会问,鬼王也是菩萨吗?地府里的阴阳鱼,白的那面不说,黑的那面有个亮点,不是眼睛亮,那就表示菩萨,鬼王与阎罗王也是菩萨化现。佛住世时,目犍连尊者到地狱救他母亲,他有四果罗汉的神通却不能解救,为什么?因为他的功德不及这些鬼王的功德。功德大,神通就大。第四,有些菩萨在神道上示现,主命神是菩萨化现。财神皈依普贤,普贤菩萨的弟子能不是菩萨吗?第五,十方佛国土成就的化身菩萨来到这个世界,示现在出家、在家人之中。我讲这些就是要告诉诸位,不论面对出家人还是在家人,一定要生尊重心,尊重周围的学佛同修。因为行菩萨道的人,都不是高高在上的,而是普普通通的人,说普通的话,做普通的事。在众生看来,就是平凡人,没有什么特殊。提醒诸位注意,一定不轻视任何人,特别不能轻视出家人。不要从相上看,这人是不是菩萨行人,心里不轻视任何人就行。因为轻视一位乘愿再来的菩萨,业报不可思议。《妙法莲华经》【常不轻菩萨品】里有,轻视常不轻菩萨,二百亿劫不听闻佛法,要堕落地狱。别看他很平常,若毁谤、欺侮了这位菩萨行人,只有他成佛才能相度;否则,没人能够相度。所以,要广结善缘,不轻视任何众生。真正学佛修道的人,连一禽、一畜都不轻视。为什么讲“佛教不是知识教,佛教不是宗教”,宗教是对人说的,佛教是直指含灵心。一切蠕动含灵,包括花草树木,佛都慈悲。众所周知,人体内有大量微生物存在,离开微生物,吃的食物就消化不了;这些微生物也是某种形态的众生。致使人生病的细胞属于鬼类的一种,修行人都不敢轻视自己体内这十万条众生。善待自己就是善待自己体内的众生,度脱自己体内的众生,才能去度脱其它众生。


读诵、受持此经与众生和修行有什么关系?一定要知道,不论修学什么法门,不妨碍诵持佛经;广闻佛经,不影响一门深入。初学人一门深入是正确的,广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲,跟他修这个法门,就不要听经,听经会妨碍修行;只是告诉弟子,要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法,开始让人一门深入去修行,后来是广开法门,让弟子多闻多听,从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”?因为说人太单一,众生还包括天龙八部、鬼类、龙神等,人只不过是众生之一。【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨,六道众生想出离这个世界,必须读诵、受持此经,非常重要。有人又会问,那其他经典好不好?不妨碍修行都好;不要有分别心。众生不读诵、受持此经,不畏因惧果,不了恶业,想了脱生死是妄想。如果修持其他法门,只是不知不觉当中,地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道,原来我修持这个法门,修学那个法门,都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报;才知道佛的慈悲,地藏菩萨愿力之大。


小乘人实际上没有离开地狱,只是暂时脱离。小乘人证得四果罗汉,证得辟支佛,其报身离开地狱,生到天上享天福;而意生身(三魂中的意魂)还在地府之内,没有脱离;八万四千大劫以后还要轮回,因为苦根没拔出去。报身不成就,法性身就不会成就。所以,要知道读诵、受持此经和修行人关系密切。出家人也好、在家人也罢,都要发菩提心;不发菩提心,不修菩萨道,人的苦根就没彻底拔出来,不论经多少劫,最终还要回到地狱;可怕啊!这些都是实相,讲实相目的是让诸位发奋修行,发菩提心,拔掉地狱之根,发勇猛精进心,也是我讲此经的真实意义。


对于修行人来说,修到六地和六地菩萨之前,意生身都要在地府之内,随地藏菩萨成就自己的愿力。活着往生的人,化身在地藏菩萨身边修行七年后,方可离开。地球上讲是七年,在地府里,时间就长了;那里一日一夜就是地球两千七百年。只有在地球修行的人可以超越,其它道上不可能“超越”。在地藏菩萨身边修学愿力、修学佛法,这是千真万确的。世人不知道地藏菩萨的愿力和真慈悲,是真悲哀。学佛修道的人,不论出家、在家,不论大乘、小乘,一定要把此经摆到一个重中之重的位置,不要造作恶业;造作一丝一毫的恶业,都是要受到惩罚的。这个世界上,不论造作善业还是恶业,都没有空过的,没有不付出代价的,都是以身、命、财为代价;想与不想,自然也会有因果。所以,诵持此经,明辨因果,对修行人太重要了。   


修大乘法的人要知道,自己也没有离开地藏菩萨。只有七地及七地以上菩萨才能离开地狱。那他们的意生身哪里去了?在观世音菩萨那里修学慈悲,活着往生的人需要七年时间成就化身,才有资格化身到这个世界,到兜率内院或其他佛国土去弘法利生。所以,修行人都离不开诵持此经;说离不开诵持此经是方便说,实际是离不开地藏菩萨的慈悲。


地藏菩萨和观世音菩萨、文殊菩萨等大菩萨一样,现菩萨身而不现佛身;而且发了宏伟誓愿,“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。”准确地说,地藏菩萨是化身菩萨,其报身、法性身早已成佛;只不过化身示现为地藏菩萨,不要去担心成不成佛的事情。不要一听是化身菩萨就以为可以不尊重,只有化身菩萨才能化度众生;法身佛、报身佛不能以相度众生。因为众生资格不够;地藏菩萨报身周围围绕的,都须是十地菩萨。只有化身菩萨,在法性身与报身成就了的状况下,才能有这么大的成就、愿力、神力。我们能恭敬供养这位化身菩萨,应感知足。


读诵此经,一定要知道此经是由三藏沙门宝叉难陀翻译的。我们要感谢这位法师,法师翻译佛经不是一件容易的事情。没有一定的修持功夫和菩萨的愿力以及智慧,要把佛经译得准确,很难做到。所以,读诵任何经典的时候,都要感谢翻译经典的法师。

之前讲的只是序,都是为了释解此经、理解此经、受持此经服务的。接下来介绍此经的主要内容。第一,此经是孝经。小乘人,百善孝为先;菩萨乘人,杀罪第一;不杀为孝。佛在这个世界示现成佛以后,为度脱自己的母亲,说了此经。佛都如此,佛的弟子们,声闻、缘觉、菩萨都须遵循法理。菩萨的孝和世间的孝有区别;世间孝指财食、衣服供养等,让父母享一点福,多活几年,吃好穿好,是小孝;菩萨孝是至孝、真孝,让自己的父母脱离六道轮回,才是大孝。前一种孝顶多几个月、几年,有尽头的那一刻,不长久;而后一种大孝长久,父母可以离开这个世界,免受六道轮回。对父母尽世间孝,多活几天,吃点儿好的。可是这一句“吃点儿好的”就不知有多少众生死在嘴里,表面享乐,转身就是三恶道,这不是真孝。所以,这是一部孝经。第二,地藏菩萨为度脱自己的母亲发了大愿。菩萨行人视众生如父母,随顺方便而行菩萨道。若为自己的父母还不能发菩提心,连父母都不度,而说去广度众生,谁信呢?对自己父母大孝的人,才能对天下芸芸众生大孝,才能把一切众生当父母想。地藏菩萨从度脱自己母亲而发起菩提心、发出愿力;佛在行孝道,菩萨也在行。表面上是孝,对于修行人来讲,孝就是慈悲,大孝就是大慈悲。第三,此经告诉我们,人的业缘、业感他人帮替不了,一是,靠自己修行,做善事积功累德;二是,需要地藏菩萨慈悲。第三,是地藏菩萨对众生的慈悲救度。第四,要明了福报、业缘、因果循环的真相。第五,念佛利益不空过,千劫不忘失。第六,对普通人而言,来于六道,去于六趣;未生之前六道是我,我死以后六趣我是。


忉利天宮神通品第一


如是我聞。一時佛在忉利天。為母說法。爾時十方無量世界不可說不可說一切諸佛。及大菩薩摩訶薩。皆來集會。讚歎釋迦牟尼佛。能於五濁惡世。現不可思議大智慧神通之力。調伏剛強眾生知苦樂法。各遣侍者問訊世尊。是時如來含笑。放百千萬億大光明雲。所謂大圓滿光明雲。大慈悲光明雲。大智慧光明雲。大般若光明雲。大三昧光明雲。大吉祥光明雲。大福德光明雲。大功德光明雲。大歸依光明雲。大讚歎光明雲。放如是等不可說光明雲已。又出種種微妙之音。所謂檀波羅蜜音。屍波羅蜜音。羼提波羅蜜音。毗離耶波羅蜜音。禪波羅蜜音。般若波羅蜜音。慈悲音喜舍音。解脫音無漏音。智慧音大智慧音。師子吼音大師子吼音。雲雷音大雲雷音。出如是等不可說不可說音已。娑婆世界及他方國土。有無量億天龍鬼神。亦集到忉利天宮。所謂四天王天忉利天。須焰摩天兜率陀天。化樂天他化自在天。梵眾天梵輔天大梵天。少光天無量光天光音天。少淨天無量淨天遍淨天。福生天福愛天廣果天。無想天無煩天無熱天。善見天善現天色究竟天。摩醯首羅天乃至非想非非想處天。一切天眾龍眾鬼神等眾悉來集會。複有他方國土及娑婆世界。海神江神河神樹神。山神地神川澤神苗稼神晝神。夜神空神天神。飲食神草木神。如是等神皆來集會。複有他方國土及娑婆世界諸大鬼王。所謂惡目鬼王啖血鬼王。啖精氣鬼王啖胎卵鬼王。行病鬼王攝毒鬼王。慈心鬼王福利鬼王。大愛敬鬼王如是等鬼王。皆來集會。爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩。汝觀是一切諸佛菩薩。及天龍鬼神。此世界他世界此國土他國土。如是今來集會到忉利天者。汝知數不。文殊師利白佛言。世尊若以我神力千劫測度不能得知。佛告文殊師利。吾以佛眼觀故猶不盡數。此皆是地藏菩薩久遠劫來。已度當度未度。已成就當成就。未成就。文殊師利白佛言。世尊我已過去久修善根證無礙智。聞佛所言即當信受。小果聲聞天龍八部。及未來世諸眾生等。雖聞如來誠實之語必懷疑惑。設使頂受未免興謗。唯願世尊廣說地藏菩薩摩訶薩。因地作何行立何願。而能成就不思議事。佛告文殊師利。譬如三千大千世界。所有草木叢林稻麻竹葦。山石微塵一物一數。作一恒河。一恒河沙一沙之界。一界之內一塵一劫。一劫之內所積塵數。盡充為劫。地藏菩薩證十地果位已來。千倍多於上喻。何況地藏菩薩在聲聞辟支佛地。文殊師利。此菩薩威神誓願不可思議。若未來世有善男子善女人。聞是菩薩名字。或讚歎或瞻禮。或稱名或供養。乃至彩畫刻鏤塑漆形像。是人當得百返生於三十三天永不墮惡道。文殊師利。是地藏菩薩摩訶薩。於過去久遠不可說不可說劫前。身為大長者子。時世有佛號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好千福莊嚴。因問彼佛。作何行願而得此相。時師子奮迅具足萬行如來。告長者子。欲證此身當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利。時長者子因發願言。我今盡未來際不可計劫。為是罪苦六道眾生廣設方便盡令解脫。而我自身方成佛道。以是於彼佛前立斯大願。於今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。


如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。佛说此经的地点不在地球,而在忉利天宫。地点不同就说明听经闻法的对象不同,法会中没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,只有天龙八部、鬼神、天人、天王等。此经是佛为母亲摩耶夫人而说,佛示现成佛以后要度自己的母亲,这就是孝心的根本,给人树立了榜样。怎样行大孝?把读诵、受持此经的功德回向给自己的父母,七世以来的父母和无量劫来的父母。除了读诵,还要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴,是受持此经的第二点。如果没有对恶道的恐惧,那此经就算白听了。只有恐怖恶道,才能发勇猛精进心。


佛说,这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬;“强”就是无人能敌。什么最硬?我、法二执最硬。思维的执著硬过钢铁,无形的执著心比坚固的钢铁还硬。一听“苦乐法”,我们要知道,众生有八苦,外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦,因为世人不知道有地狱。说有地狱苦,世人不信。佛赞地藏菩萨修苦乐法,没说地藏菩萨修生灭法,要注意这个区别;苦乐法是行菩萨道的人所修,生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子,佛灭度以后,要以戒为师。那十方诸佛以何为师?十方诸佛以“苦”为师,以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道;只有“苦”才能成就人菩萨行;只有“苦”才能成就人的慈悲心;只有“苦”才能成就人的道业。苦行能使人的道业逐渐增长,使人从反面接受帮助。若离开“苦”,一事无成。世人有点烦恼,遇到不顺心的事,还烦躁苦闷。证道的人都知道,越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候;过关,是修行人;没过关,重来。所以,只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道,“苦”指的是众生的苦,菩萨的苦是示现众生苦,因为菩萨不修生灭法,不受生灭之苦,只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界,有的示现有病,肉体受苦;有的示现被大卸八块;还有挨打、受骂,都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦,提婆达多用山石砸他,辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正是这些苦,成就了佛,成就了菩萨,这就是苦乐法。不是菩萨,就要修忍辱,受一些逆境,克服一些逆缘,正是我们在修行了脱生死的法门,谈不上苦乐法。一字之差,就是凡圣之别。   


诸位都见经里的“苦乐法”,却不理解其真义。读诵、受持此经,一定要知道佛经的真正法义是什么。如果不解佛经真义,就是悲哀。为什么是“苦乐法”呢?一是“以苦为乐”。菩萨知道苦,而不厌离生死,以悲为乐。以苦为乐,以苦成就自己的慈悲,以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨,不论是在地藏菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候,一修就能成就。虽然示现众生身,但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说,世人无从知道,根本想象不到。有人想,我这个肉体能一天不难受就很好了。能知道圣人肉体是什么状态吗?法喜充满,禅乐无穷;圣人享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身,而时时处在无身状态。地藏菩萨的乐是身乐,是妙乐;身乐、妙乐是诸佛妙有中的一种。凡是化身到这个世界的菩萨都享有这个待遇,肯定能修行,肯定能证得法喜,不用我们去操心。你我没得到身乐妙乐,因为你我不是化身来的菩萨,无法体证;但不要怀疑。我们不知道的事情太多了;而知道的事情太少了;用有限的思维去想宇宙无穷无限的事情,思量不了。别说人用思维思量不了菩萨的境界,连一果罗汉的境界都思量不了,连一地菩萨和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情,我们仍所知有限,更何况出世间的事情。在这里,佛告诉地藏菩萨调伏刚强众生。调伏是用慈悲力调伏众生刚强的心,虽示现苦而不苦,以苦为乐,以慈悲为乐。知道菩萨修行苦乐法,与我们修行也有很大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候,也须和诸大菩萨一样修行苦乐法。十方世界地藏菩萨的分身和随地藏菩萨来的十方世界的天人、鬼王、龙神等等都是地藏菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世,在这之前的千佛出世和贤劫之后千佛出世都是地藏菩萨化身示现,地藏菩萨的愿力太宏大、太久远。


佛还告诉我们一个法门,就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以,否则不能这么称念,只能称念“南无地藏王菩萨”。称念地藏菩萨名号,普通人能生三十三天,永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门,以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍,打针、吃药都没效果,称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声,疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号,是佛说的法门就可以。


又于過去不可思議阿僧祇劫。時世有佛號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。像法之中有一婆羅門女。宿福深厚眾所欽敬。行住坐臥諸天衛護。其母信邪常輕三寶。是時聖女廣說方便。勸誘其母令生正見。而此女母未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。時婆羅門女知母在世不信因果。計當隨業必生惡趣。遂賣家宅廣求香華及諸供具。於先佛塔寺大興供養。見覺華定自在王如來其形像在一寺中。塑畫威容端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容。倍生敬仰私自念言。佛名大覺具一切智。若在世時我母死後。儻來問佛必知處所。時婆羅門女垂泣良久。瞻戀如來忽聞空中聲曰。泣者聖女勿至悲哀。我今示汝母之去處。婆羅門女合掌向空而白空曰。是何神德寬我憂慮。我自失母已來晝夜憶戀。無處可問知母生界。時空中有聲再報女曰。我是汝所瞻禮者。過去覺華定自在王如來。見汝憶母倍于常情眾生之分。故來告示。婆羅門女聞此聲已。舉身自撲支節皆損。左右扶侍良久方穌。而白空曰。願佛慈湣速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰。汝供養畢但早返舍。端坐思惟吾之名號。即當知母所生去處。時婆羅門女尋禮佛已即歸其舍。以憶母故端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜。忽見自身。到一海邊其水湧沸。多諸惡獸盡複鐵身。飛走海上東西馳逐。見諸男子女人百千萬數出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉其形各異。或多手多眼多足多頭。口牙外出利刃如劍。驅諸罪人使近惡獸。複自搏攫頭足相就。其形萬類不敢久視。時婆羅門女以念佛力故自然無懼。有一鬼王名曰無毒。稽首來迎白聖女曰。善哉菩薩何緣來此。時婆羅門女問鬼王曰。此是何處。無毒答曰。此是大鐵圍山西面第一重海。聖女問曰。我聞鐵圍之內。地獄在中是事實不。無毒答曰實有地獄。聖女問曰。我今雲何得到獄所。無毒答曰。若非威神即須業力。非此二事終不能到。聖女又問。此水何緣而乃湧沸。多諸罪人及以惡獸。無毒答曰。此是閻浮提造惡眾生新死之者。經四十九日後。無人繼嗣為作功德救拔苦難。生時又無善因當據本業所感地獄。自然先渡此海。海東十萬由旬又有一海其苦倍此。彼海之東又有一海其苦複倍。三業惡因之所招感。共號業海其處是也。聖女又問鬼王無毒曰地獄何在。無毒答曰。三海之內是大地獄。其數百千各各差別。所謂大者具有十八次有五百苦毒無量。次有千百亦無量苦。聖女又問大鬼王曰。我母死來未久。不知魂神當至何趣。鬼王問聖女曰。菩薩之母在生習何行業。聖女答曰我母邪見譏毀三寶。設或暫信旋又不敬。死雖日淺未知生處。無毒問曰。菩薩之母姓氏何等。聖女答曰。我父我母俱婆羅門種。父號屍羅善現母號悅帝利。無毒合掌啟菩薩曰。願聖者卻返本處。無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來經今三日。雲承孝順之子為母設供修福。佈施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄。應是無間罪人此日悉得受樂俱同生訖。鬼王言畢合掌而退。婆羅門女尋如夢歸悟此事已。便於覺華定自在王如來塔像之前立弘誓願。願我盡未來劫。應有罪苦眾生廣設方便使令解脫。佛告文殊師利。時鬼王無毒者當今財首菩薩是。婆羅門女者即地藏菩薩是。


地藏菩萨曾为婆罗门女,其母信邪,轻视三宝,死后堕无间地狱。这位婆罗门女卖掉自己的家产,在佛塔寺大兴供养,当时供养的是觉华定自在王如来。这里讲到婆罗门女大兴供养,这种供养要以身、命、财为代价,离开这三样就不是供养。身是我们的身体;命是我们的时间;财就是金钱。觉华定自在王如来告诉婆罗门女,端坐念佛一日一夜。现在许多修行人不静坐,只念一句佛号,而且是四字洪名,六字都不念,这样做只种善根,成佛道是以后的事情,只能说是有成就佛道那一天。准确地说,要成就佛道,必须念六字洪名;否则,在这个世界上,西方三圣来接引的时候,莲台摆在面前,念四字洪名,没有“南无”两字,都进不去。不要以为直接念佛号亲切,“南无”是进入莲台的钥匙,也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说,端坐念佛。不论学律、学净、学禅、学密,离开静坐,就很难成就。出家人有早晚两课,供养三宝是正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本,增添人天福报,将来有一天会成就。我师父介绍过,静坐是真正的修行方法,过去不论修学什么法门都静坐;释迦牟尼佛在雪山静坐六年,连佛都不例外,我们更加不例外。


此时,婆罗门女按照佛说的,静坐了一日一夜,定境现前。没有定,一切都是我们的五蕴炽盛;眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的无形世界。婆罗门女定中来到了一处海边,这个海边不在地球,而在一个我们肉体无论如何也到达不了的星球。婆罗门女问前来迎接的无毒鬼王,有没有地狱。鬼王说,实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围,还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片无边苦海(又名枉死城),海里有恶兽互相擒捉,枉死的人未到地狱前要先在这里受苦。所以,我劝世人好好活着,不要自杀。自杀的人,堕到地狱的时候,还没进地狱之门,就先遭罪。其他正常死亡的人,有的不堕地狱,直接生入善道;只有作了恶业的人、有罪报的人才堕入地狱。直接超生的人速过九殿,进入地狱后,到一殿登记、审查、定罪受报;每殿如此,至九殿结束;再至十殿超生。地狱的事情我不细介绍,这里点到为止。


到地狱去只有两种原因,一是仗威神之力;二是业力。威神之力就如我开始讲经提到的那位修行人,可以仗佛威神往来于地狱,或者是天道的天王、鬼道的鬼王,凭神力往返于地狱和其他星球之间。再就是众生的业力,除仗佛威神力外,入地狱的众生都是业力召感。我看过一段资料,英国有一个灵魂研究所,美国、日本也有,中国的社科院也有宗教研究所,名字不同,实质一样。我讲英国这个研究所,给不同的人做对比实验,研究发现实验对象死后,脑电波多数异常活动,有的却非常平稳。有实验结果,却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫,或多做善行心不散乱的缘故。而没有一定静坐功夫的人,或多行恶行的人,脑电波上下跳动,非常活跃。这样的人死时内心恐怖,心性散乱,业力苦逼。而且科学家通过多角度视频摄像头观察发现,在一片黑暗的暗室中,所有人死时都有一丝白光由体内射出,有的人光从头顶射出,多数人是从颈部以下的身体其他部位如脚部、腿部等射出,几秒钟而已,这道白光迅速穿透一切阻力,消失不见。日本的研究报告称,这是人的灵魂。研究报告已经表明,人体内确实有一种光能存在,佛教称“神识”,他们说“灵魂”;就是这道灵识光能被业力牵着走。


婆罗门女的母亲名为悦帝利,已经堕落地狱。可是她的女儿给她做了功德。虽然是有为的供养,但是要知道,我们现在的修行离开有为的供养,就谈不上无为。因为我们功德不够,暂时不具足无为供养的功德。因为有了她女儿的大供养,三日前已经生天。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨,当时的无毒鬼王,是今天的财首菩萨;当时的婆罗门女是今天的地藏菩萨。


讲到这里,我们一起来探讨一个问题:应如何度脱自己生生世世的父母?七世以来的父母紧随我们左右,如果堕在恶道,当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经,首先要行孝道。如何行孝道?度今生的父母和过去生的父母。具体来讲,第一,供养佛法僧三宝,把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中,法供养为最。法供养三个字,佛说的起,人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法,不是我法,不是人法。我们能做的就是财供养,到寺庙供养佛像,供养法藏经书,供养出家人。这就是种福田,积自己的功德。我们说功德不是功德,但大功德是由小功德积聚的;真功德是由这些有为功德得来的。得就是失,失就是得;没有功德才是真功德。到了那个时候,自然就具足那个功德。第二,七月十五有盂蘭盆会,要到庙上供养佛法僧三宝,请出家人诵经做功德,度脱自己七世的父母,或是在家里读诵、受持此经,把功德回向给自己七世的父母。第三,劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世,从孝开始,再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝,有钱自己花,有房自己住,劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从,佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了,何谈成就更高道业?现在是自己的父母,到往生的时候就是自己的敌人,“你小子当初可不孝顺了,你想往生,先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你,你可以理解。自己的父母还能阻拦,不能理解。但是,实相就是这样。欠父母的恩情没报,专门忤逆父母,这样人想往生,父母都不认可,更别说佛菩萨认不认可了。所以,一定要知道,尽孝道,度脱自己的父母,让父母学佛修道,了脱生死。


这里佛说法,有很多龙神、山神土地在听,这些名字我没有提,只略提了一下听经的对象。我只讲经里不容易看懂的事,看得懂的内容我就不讲了。第一品里知道这些就够了。


分身集會品第二


爾時百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界。所有地獄處分身地藏菩薩。俱來集在忉利天宮。以如來神力故。各以方面與諸得解脫從業道出者。亦各有千萬億那由他數。共持香華來供養佛。彼諸同來等輩。皆因地藏菩薩教化。永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是諸眾等久遠劫來。流浪生死六道受苦暫無休息。以地藏菩薩廣大慈悲深誓願故。各獲果證既至忉利。心懷踴躍瞻仰如來目不暫舍。


无量世界的地藏菩萨分身和无量业道的出离者随众,随地藏菩萨一起来到法会。我们由于身障不知道,地藏菩萨的分身有无量亿,无量亿的分身有无量亿的随众,这些随众就是往昔学佛修道的人。我之前讲过,当修行人即将往生的时候,要去地府洗涤心垢,心灵之垢只有在地府才能洗掉,只有那里才能洗掉心灵的无明烦恼,其他佛国土都过滤不掉,一地到六地的菩萨一定要在地藏菩萨身边修学。地藏菩萨的随众就是在身边修学的菩萨,不是凡夫。想往生的人都得到地藏菩萨那里去;有证悟的时候,还会亲身感受到化身在地藏菩萨身边修学的过程。


爾時世尊舒金色臂。摩百千萬億不可思不可議不可量不可說無量阿僧祇世界諸分身地藏菩薩摩訶薩頂。而作是言。吾於五濁惡世。教化如是剛強眾生。令心調伏舍邪歸正。十有一二尚惡習在。吾亦分身千百億廣設方便。或有利根聞即信受。或有善果勤勸成就。或有暗鈍久化方歸。或有業重不生敬仰。如是等輩眾生。各各差別分身度脫。或現男子身或現女人身。或現天龍身或現神鬼身。或現山林川原河池泉井。利及於人悉皆度脫。或現天帝身或現梵王身。或現轉輪王身或現居士身。或現國王身或現宰輔身。或現官屬身。或現比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷身。乃至聲聞.羅漢.辟支佛.菩薩等身。而以化度。非但佛身獨現其前。汝觀吾累劫勤苦。度脫如是等難化剛強罪苦眾生。其有未調伏者隨業報應。若墮惡趣受大苦時。汝當憶念。吾在忉利天宮殷勤付囑。令娑婆世界至彌勒出世已來眾生。悉使解脫永離諸苦遇佛授記。


这时,佛摩了十方分身地藏菩萨的顶。摩顶就是亲切关怀,也是加持。佛对地藏菩萨这些分身说,我释迦牟尼佛示现在这个五浊恶世,度化这些刚强众生。刚强是心刚强,软的心智比硬的物质还硬。再举个例子,钢铁坚硬吧,电焊就是用煤气罐的火经劲风一吹,能切断钢铁。如何刚强的金属,遇上软的劲火也被切断。修道也是这样,从软的地方下手;气是最软的,正是气能把刚强的身体调伏。

刚强众生需要调伏,让其舍邪归正,去恶留善,从善启修,广设方便。四王天以上的天设善境界,就是为了度脱众生。佛住世时,十人修行十人得度,只要信佛,就能修行,修行就能得解脱。像法时代是百人修行,十人得度。现在是万人修行,一人得度。为什么?光说不练。天天说的好听,拿佛当样品、当摆设、当花瓶,真正行佛法者凤毛麟角。有哪位出家人或在家人告诉要静坐念佛,我们就去修行。不论什么法门,让静坐念佛才是正法。佛住世时,弟子就是这么得度的。


释迦牟尼佛分身百千亿在不同的佛国土度众生,广设方便,累劫勤苦度脱。一尊佛从成佛到示现成佛需要无量劫的时间。像观世音菩萨,早都成佛道了,但是没有示现成佛,示现成佛前的无量劫时间,都是在度脱众生。不是示现成佛才度众生,是从发菩提心开始到示现成佛,都在度脱众生。菩萨在做什么,都是在度脱众生;首先要度自性的众生,然后才度外面的众生。即使是这样,累劫以来,还是得度者少,堕三恶道的多。末法时代的人怕就怕堕落恶趣。有的修行人,听说有即身成佛之法,马上就贪著即身成佛。修行一年两年,发现没有即身成佛,马上就谤佛法僧。有的人不去除贪嗔痴等习气,学佛三五年,不见成就,开口就谤佛法僧。这样做的后果非常可怕,必堕地狱。世人修学佛法,法法平等,法法都成就佛道。说“即身成佛”是方便说,准确说是“即身成佛道”。修行一定要去除贪念,暂时的“贪”是贪求尽快成佛。可以贪求得法,可以贪求修行,但一旦短期没成就,一定不能谤。要以平常心去修行,一定会有成就的那一天。修行人尚如此,不知修行的人多堕恶趣,即“三恶道”,地狱、饿鬼、畜生。人道,修罗道还不算恶趣,人是半恶半善,修罗哪一道都有,不单设一道。弥勒佛出世之前和释迦牟尼佛灭度之后的一段时间内,众生若要得到解脱,就要靠地藏菩萨慈悲救度。所以,读诵、受持此经,是太重要、太必要了,一定不能以为自己会背此经,都懂此经就轻视此经,觉得和自己修行没有多大联系,这样想是大错特错。苦本、苦根正在于此,不拔除苦本、苦根,怎么去修行啊!有缘读诵、受持此经的人,功德无量。知道有苦本、苦根,知道如何拔除苦根、苦本,再修什么法门都会非常顺利,最起码不堕三恶道。



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净慧法师佛经浅释系列

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发表于 2017-9-5 08:18:07 |显示全部楼层
【爾時諸世界分身地藏菩薩。共複一形涕淚哀戀白其佛言。我從久遠劫來蒙佛接引。使獲不可思議神力具大智慧。我所分身遍滿百千萬億恒河沙世界。每一世界化百千萬億身。每一身度百千萬億人。令歸敬三寶永離生死至涅槃樂但於佛法中所為善事。一毛一渧一沙一塵。或毫髮許。我漸度脫使獲大利。唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。如是三白佛言。唯願世尊不以後世惡業眾生為慮。爾時佛贊地藏菩薩言。善哉善哉吾助汝喜。汝能成就久遠劫來發弘誓願。廣度將畢即證菩提。】

这时,地藏菩萨说,我久远劫来蒙佛接引,获不可思议的神力,具大智慧,对于众生,我渐度脱。注意,这里可没说立刻度脱,地藏菩萨知道众生根基浅薄。修禅、修密要观察根基,什么根基就用什么法度脱,而不执著一个法门,净土宗也是大乘法门。上上根之人即身成佛,是即身成就佛道,将来肯定成佛。但是,众生却是渐度的。有立刻就度脱的吗?有。无量劫来自己修行证得,到这个世界上要荷载重愿,示现即身成就。有些人生生世世出家,但没有出离,还要在这个世界继续修行,多数都是渐渐度脱,不是立刻就解脱。立刻解脱,是从理上说的,实际很难做到。

地藏菩萨接着说,惟愿世尊不以后世作恶众生为虑,三次向佛表白。为什么地藏菩萨三次向佛表白?地藏菩萨的愿力所致。我也是昔日诸佛度脱的,我不能忘了佛恩。这是地藏菩萨给我们作示范呢!行菩萨道的人一定不要忘记报佛恩,不论遇到什么艰难险阻,什么困难,都要想到来这个世界,是来报佛恩的,利用有限的身体报佛恩。修持佛法是报佛恩,弘传佛法也是报佛恩,千难万险都能克服。俗话说,滴水之恩,涌泉相报;佛对我们的涌泉之恩,只需我们滴水相报。因为众生功德不够,智慧不足啊。有的人,信都不信,滴水都不想报。谁若能滴水相报,佛都赞叹、护佑。

地藏菩萨说,请佛放心,我一定能把这个重任完成好,不要以后世众生为虑;即请佛不用惦记了。佛菩萨怎么说“渐度众生”呢?这是这一品的重点。佛住世的时候,古印度有一个邦,就现在的话说是“蛮邦”。那里的人非常野蛮,谁去都要打要骂;所以,没人敢到那个地方去弘传佛法。佛的一位弟子就主动请缨,自愿前去那个邦。

佛对弟子说,你去了以后,有人骂你怎么办?
弟子回答,世尊您放心,他要是骂我,我就想,他还没打我呢,骂我两句没什么事。我们能做到吗,别说挨骂,就连说两句不顺耳的话都受不了,就退心了。有困难就不想去做,也不愿去做。

佛又说,他要是打你怎么办呢?
弟子回答,他打我,还没打残我呢,我胳膊腿儿还能动啊,我嘴还能说话啊,我还能弘传佛法呢,我得感谢他们啊。

佛又说,他要是真把你打残了怎么办啊?
弟子回答,那我会忍住疼痛,想这些众生真慈悲啊,竟还给我留一口气,只要有口气在,我就能弘传佛法。

佛接着又说,若真把你打死,怎么办呢?
弟子回答,把我打死的时候,我还要感谢,他们帮助我离开了苦难。这个世界已经没有一丝一毫值得我留恋。而且打死我的人也会真正赞叹我,这个人是真正来弘传佛法来了。能忍着剧痛,带着自我牺牲的精神来弘传佛法。这信佛的人是什么力量支持的呢?是佛的力量。这本身就是在弘法。他们成就了我弘传佛法的愿力和道业。

佛这时候很高兴,说你有这种信心,你的菩萨道业可成。你去了以后,众生可度。结果这个弟子到了这个邦之后,真是这么经历的。开始没人相信,打骂之后,这个邦的人包括首领都被这个佛弟子的忍耐力和坚固心感动了,这个邦所有人都得度。

佛住世时,有菩萨这么做,地藏菩萨久远劫来也是这么做的。我不怀疑地藏菩萨的愿力。有人问,你就这么相信佛法吗?我告诉你,相信。我举个例子,有一位修行人,其徒弟为了度脱他父亲,为父求了两年寿,满愿了。这位父亲由于患其他病,又进医院了,医生说上了手术台可能下不来;这位徒弟打电话给师父,师父告诉徒弟,没事儿,该手术手术,肯定死不了。周围人问这位修行人,你哪来的信心,怎么这么肯定呢?这位修行人说,我相信地藏菩萨的愿力,同意给他两年寿。菩萨的话比我亲爹的话还准,万分之一万不会改悔自己的诺言,地藏菩萨的愿力我丝毫不怀疑。

【觀眾生業緣品第三】

【爾時佛母摩耶夫人。恭敬合掌問地藏菩薩言。聖者。閻浮眾生造業差別。所受報應其事雲何。地藏答言。千萬世界乃及國土。或有地獄或無地獄。或有女人或無女人。或有佛法或無佛法。乃至聲聞辟支佛亦複如是非但地獄罪報一等。摩耶夫人重白菩薩。且願聞于閻浮罪報所感惡趣。地藏答言。聖母。唯願聽受。我粗說之。佛母白言。願聖者說爾時地藏菩薩白聖母言。南閻浮提罪報名號如是。若有眾生不孝父母或至殺害。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生出佛身血。譭謗三寶不敬尊經。亦當墮於無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生侵損常住點汙僧尼。或伽藍內恣行淫欲。或殺或害如是等輩。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偽作沙門心非沙門。破用常住欺誑白衣。違背戒律種種造惡。如是等輩當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。若有眾生偷竊常住財物谷米飲食衣服乃至一物不與取者。當墮無間地獄。千萬億劫求出無期。地藏白言。聖母。若有眾生作如是罪。當墮五無間地獄。求暫停苦一念不得。】  

这时,摩耶夫人向地藏菩萨请法,称地藏菩萨为圣者。菩萨称比自己功德高的菩萨为圣者,称与自己功德相似的菩萨为仁者,称佛为世尊。摩耶夫人知道地藏菩萨比自己功德高;所以,对地藏菩萨称圣者。我们修菩萨道的人将来要是遇见观世音菩萨最低也要称圣者,不要就称观世音菩萨如何如何。摩耶夫人问地藏菩萨说,南阎浮提众生造业差别所受业报是什么?即地球上的人所造的业有什么差别,报应有什么差别?

地藏菩萨说,业分善业和恶业。曾经有位出家人,对他师弟说,“你的业真大。”师弟一听就急了,师兄一见马上改口,“哎呀,师弟,我说你的善业真大。”师弟立刻转怒为喜。现在的人,说他善行,若说他恶,翻脸比翻书还快。善分大善、中善、小善。弘传佛法,供养三宝和种悲田为大善;修行人的修行为中善;世间的一切善造作为小善,离开佛法的供养都为小善。恶分大恶、中恶、小恶。这里说的是造业差别,善业有什么,恶业就分几种;善如何恶就如何伴生,在此就不多说了。

地藏菩萨的回答主要指造恶业的众生。因为善业的众生,不用回答,至于为什么,佛已经在其他经文里说的非常清楚,作善业的众生从人到生天;从一果到四果的罗汉;从十信菩萨到十地菩萨;只要修行造大善业都可以去往生西方佛国土。六道众生以各种形体受苦厄和折磨,到最后没脱离生死的都有地狱业报。地狱业报最大的重罪有五种:第一是杀父弑母。杀父弑母排在出佛身血之前,把父母排在佛前,因为杀父弑母比出佛身血业还重。打骂父母、杀父弑母丧失人性,丧失善念,为世俗所不容,为整个世界所不容,业报极重。第二,出佛身血。有人想,现在佛不住世了,我们不能出佛身血了吧。现在毁坏佛像,毁坏塔寺,毁灭大乘经典。第三是侵损常住,玷污僧尼。在寺庙内沾染淫欲,杀害出家人或玷污僧尼必堕无间地狱。前一阶段,我听说有对夫妻在寺庙内住,行夫妻之事,这种人必堕无间地狱。虽然他们不懂,但不知不觉之间已经造了堕地狱的因了。我再顺便告诉诸位,但凡造地狱因的都是在不知不觉之间。没有一个人说,我就愿意做坏事,就愿意堕地狱,包括杀父弑母者。那是在什么情况下造作恶业的呢?嗔。嗔就是疯狂,丧失理智的情况下,做时没考虑后果。在世间人眼里,你杀了人还怎么让人原谅啊;无论怎么原谅,都要承受果报。第四是伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律等。出家人若不守持戒律,贪求名闻利养等,为身出家,而心未出家;造作种种恶业,为劫三宝财物,要承担果报。不要理解为出家人去偷寺庙的财物,才是侵损常住。在家人穿着出家人的衣服到街上化缘,到了晚上把僧衣一脱,就是白衣一个,这样的人到最后都堕无间地狱。遇到这样的人分辨不清时,现出家像该给还给,因为不是供养人,是供养佛法僧三宝,一样种福田;造恶业是自己的事,我们就不再研究了。第五是偷盗常住衣物、饮食。出家人的任何财物都不能盗取。在家人最容易犯的过失就是贪出家人的念珠,一见那念珠非常好,认为是法器,就拿走了。有的人认为出家人的念珠辟邪,就拿回去辟邪去了。这类事特别容易犯,不是有意偷盗。这点财物在他人看来也许没什么,但是要看拿谁的,出家人的一物不予不取,拿出家人的,就要堕地狱。这五种罪都要堕无间地狱;无间地狱一日一夜,万死万生,千万亿劫不得出离。那里一日一夜是地球上两千七百年,求出无期,在那里想让自己停止一念不受苦都做不到。地狱有十八层,每层地狱的刑具都不同。这五种重罪感召的是,刑罚最重的十八层地狱。

有人问,各道众生皆贪著身有,是否鬼类也贪著?我告诉诸位的都是此经里一些比较难理解的部分,地狱之外的鬼类,包括饿鬼类和土地、山神、十方财神等都贪著身有;地府有个平民区,其中鬼类有修鬼仙的,也都贪著身有。但是,没有地狱业报众生贪著身有,一念贪著都没有,因为太苦。也就是说,除了地狱的众生没有贪著身有以外,其他的都有贪著。连饿鬼道的饿鬼,我们认为很苦,但自己还觉得很好呢!还有,蚂蚁也贪著身有。

【摩耶夫人重白地藏菩薩言。雲何名為無間地獄。地藏白言。聖母。諸有地獄在大鐵圍山之內。其大地獄有一十八所。次有五百名號各別。次有千百名字亦別。無間獄者其獄城周匝八萬餘裏。其城純鐵高一萬里。城上火聚少有空缺。其獄城中諸獄相連名號各別獨有一獄名曰無間。其獄周匝萬八千里。獄牆高一千里悉是鐵為。上火徹下下火徹上。鐵蛇鐵狗吐火馳逐。獄牆之上東西而走。獄中有床遍滿萬里。一人受罪自見其身遍臥滿床。千萬人受罪亦各自見身滿床上。眾業所感獲報如是。又諸罪人備受眾苦。千百夜叉及以惡鬼。口牙如劍眼如電光。手複銅爪拖拽罪人。複有夜叉執大鐵戟中罪人身。或中口鼻或中腹背。拋空翻接或置床上。複有鐵鷹啖罪人目。複有鐵蛇繳罪人頸。百肢節內悉下長釘。拔舌耕犁抽腸剉斬。洋銅灌口熱鐵纏身。萬死千生業感如是。動經億劫求出無期。此界壞時寄生他界。他界次壞轉寄他方。他方壞時輾轉相寄。此界成後還複而來。無間罪報其事如是。】

这时,摩耶夫人问地藏菩萨说,圣者,什么是无间地狱?
地藏菩萨说,无间地狱分十八所,次有五百,次有千百,此地坏时,业报不尽,寄往他方世界,展转相寄,除业尽,方得受生。这里说得非常清楚,无间地狱分十八层,每层地狱中极重的有五百,次一点的有千百,根据每个众生的业报不同。这里说了时间,这个世界坏时还有其他世界,展转相寄。地狱在忉利天东侧,不在忉利天之内;但是,娑婆世界上有百千万亿个忉利天,也就是说地狱也有很多,展转相寄的这些地狱都在毗卢遮那佛法性身内,也是在报身卢舍那佛愿力成就的国土之内展转相寄,不会到其他佛世界去展转相寄。不要妄想把我接往极乐世界去吧,极乐世界没有地狱,连色界天和无色界天都没有地狱。

【又五事業感故稱無間。何等為五。一者日夜受罪以至劫數。無時間絕故稱無間。二者一人亦滿多人亦滿故稱無間。三者罪器叉棒鷹蛇狼犬。碓磨鋸鑿剉斫鑊湯。鐵網鐵繩鐵驢鐵馬。生革絡首熱鐵澆身。饑吞鐵丸渴飲鐵汁。從年竟劫數那由他。苦楚相連更無間斷故稱無間。四者不問男子女人羌胡夷狄老幼貴賤。或龍或神或天或鬼。罪行業感悉同受之故稱無間。五者若墮此獄。從初入時至百千劫。一日一夜萬死萬生。求一念間暫住不得。除非業盡方得受生。以此連綿故稱無間。地藏菩薩白聖母言。無間地獄粗說如是。若廣說地獄罪器等名及諸苦事。一劫之中求說不盡。】 

地藏菩萨说,无间业报是五事业感,业报的形式也有五种类型。一是,日夜受罪。无间地狱的业报众生不分白天夜晚,都在受罪。若值佛住世,佛光照触,与佛有缘者可以得度;否则,暂停一念都不得。二是,一人亦满,多人亦满。一个人不少,一万个人也不多。三是,罪器十八种。就是刑罚的器械十八种,有刀枪棍链、石水火风、寒冰热铁、毒物毒气、脏物脏气、猛禽猛兽等;这十八种器械,每层地狱主要使用一种,其它种为辅,苦楚相连,就为十八层地狱。真正的大地狱没有门,地狱无门,只有瞭望口;那么人是怎么进去的呢?是从地狱之底推进去的,用妙力把罪识推进地狱。真正进入地狱后会看到,地狱里就像世间的黑色铁墙一样,最苦的人在里面,或被鬼卒剖腹,或被挖心,或被火蛇、火枪烧身;过奈河桥的时候,善人在桥上走,恶人在桥下走;修行人若活着在地狱走过一次之后,哪怕是把天下的财富都给他,也一恶念不敢起,一恶语不敢说,一恶事不敢做;因为,肉身一晃几十年就过去了,而地狱的苦是千万劫求出无期。有些人闻此经后,该做恶事还做恶事,心存侥幸,未亲眼见到而不知畏惧。四是,不分男女老少、种族贵贱、天人、鬼类、恶龙等;哪道都有作恶的,鬼类有作恶的鬼,龙道也有恶龙;天人包括钝根罗汉,舍色身后心识定居的非想非非想处天,定力消失的时候,心生烦恼,谤佛、谤法、谤僧,必堕地狱,从无色界直接堕入地狱;不发菩提心,不行菩萨道的人,尚未出离三界;修行人都应知道,不论行菩萨道有多难,都要比堕地狱好的多;发菩提心难,证得品位菩萨后就不再难。五是,从进地狱之时开始,一日一夜万死万生;生了即死,死了还生。当人有机会推开瞭望口,往里面一看,千万条血淋淋的人形,痛苦嚎叫,比眼见过的任何场面都惨烈。在地狱里,罪识死了以后,妙风一吹又复活,罪识的形像和生前一样,连穿的衣服都和生前穿的一样。罪识清楚知道自己的事,是什么名字,犯了什么罪业等。地狱惩罚的是人的神识,那么造业人的肉体也受惩罚吗?要罚。人生病超过一个月或突然患了重症就是惩罚。在地狱了业是痛苦的;只有供养佛法僧三宝和持戒修行的时候,才能重罪轻罚。

【摩耶夫人聞已。愁憂合掌頂禮而退。】

这时,摩耶夫人忧愁合掌,顶礼而退。诸位想一想,摩耶夫人忧愁什么?菩萨慈悲,这是一种心态。听闻菩萨说了地狱的情形,生了怜悯之心。若遇见善事的情形,也生欢喜心。这里忧愁合掌顶礼而退的心态,就是菩萨。没有描写释迦牟尼佛忧愁的吧?在佛那个境界上没有“忧愁”这两个字,只是不言语而已,无生法忍。

到这里,我讲几句与普通人和修行人有关的心里话。人生短暂,为人一世苦一半,乐一半。从年龄上是老者苦多,少者乐多;从身体上是身体一半,精神一半。怎么才能苦少而乐多呢?要靠人的心灵去把握,珍惜善因缘。修行人能够做到,若遇到苦恼时,会从反面想这是以苦了业,以苦为乐,以苦为慈,一句南无阿弥陀佛,心里转境。若遇诽毁、骂打、杀害等恶因缘时,也会从反面想是他人以堕落三恶道的后果助我成道,一句南无阿弥陀佛,真心感恩。这样遇到的苦还会苦吗?迷时乐是苦,悟时苦是乐。享福是在了福,受苦是积福,正是无量劫来没有修行到位的地方;只有受一点苦,才能醒悟轮回苦,知苦而知修灭苦。人世间的八苦还不是真正的苦,真正的苦是地狱苦。修行人多数是乐而不苦,与普通人的境界不同;凡人的苦多,圣人的乐多。在无间地狱里全是苦,没有一点乐,连乐的念头都生不起。地狱苦是众生的恶缘,五种恶因感召的五种恶果。
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净慧法师佛经浅释系列

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