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转帖:《普贤观经》之忏悔法门略探 作者: 徐梵筂 [复制链接]

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发表于 2017-7-30 19:54:13 |显示全部楼层
《普贤观经》之忏悔法门略探 作者: 徐梵筂

《佛说观普贤菩萨行法经》一卷(刘宋·昙摩密多译),又称《出深功德经》,略称《观普贤经》、《普贤观经》、《普贤经》、《观经》。经中叙述佛于毗舍离国大林精舍重阁讲堂,宣说自己将于三个月后入般涅槃,时阿难、迦叶、弥勒等人遂请问佛灭后之修行及大乘之法要,佛因此宣说:一、普贤观门;二、忏悔六根罪法;三、忏悔之功德(包含自誓受菩萨戒之轨范)。
自古以来,此经被视为与《法华经·普贤劝发品》互为表里,而与《法华经》、《无量义经》被合称为“法华三部经”。其中,《无量义经》被称为“法华之开经”,而此经则被称为“法华之结经”。
[转载]《普贤观经》之忏悔法门略探
南无大行普贤菩萨
《华严经》以《普贤行愿品》压轴,《法华经》则以《普贤劝发品》和《普贤观经》殿后。由此可见普贤菩萨之重要。《普贤行愿品》声称“一切如来有长子,彼名号曰普贤尊”,看来是真实不虚的。
《普贤行愿品》开示十大愿王,第四项就是“忏悔业障”。有关此项的“长行”如下:
复次,善男子!言忏悔业障者,菩萨自念:我于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业,遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前,诚心忏悔,后不复造,恒住净戒一切功德。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我忏乃尽,而虚空界乃至众生烦恼不可尽故,我此忏悔无有穷尽。念念相续,无有间断,身语意业,无有疲厌。
相关的“重颂”如下:
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
以上四句偈颂,也正是后世忏悔仪轨中不可或缺的内容。此外,从《普贤菩萨行愿品》中略出的“七支供”也常常被用于忏悔仪轨。如著名的《八十八佛大忏悔文》就是以“七支供”外加三称“南无大行普贤菩萨”作结。
另外,普贤菩萨在密教中的形象金刚萨埵似乎也以忏悔为要务,近年来,“金刚萨埵心咒”公开之后,已如“六字大明咒”一般普及。究其原因,也是其忏悔业障之功。
普贤诸经之中,以《普贤观经》阐述“忏悔”最为详尽。今但依文解义,寻章摘句,略探《普贤观经》之忏悔法门。
一、“观普贤行法”是忏悔的先导
《普贤观经》首先阐明“观普贤行法”,观法至为详细精妙。阐述观法时提及“作是念者,是为正念;若他念者,名为邪念”,又说“作是观者,是名正观;若他观者,是名邪观”,而《观无量寿经》中也反复提及“作是观者,名为正观;若他观者,名为邪观”,可见其相通之处。经文阐明观法之后,即开示忏悔之法,而忏悔之法又与之前的观法息息相关。可以说,观普贤法是忏悔法门的先导,而忏悔法门须以观普贤法为基础。请看以下经文:
尔时行者,复更忏悔,遍礼十方佛。礼十方佛已,普贤菩萨住其人前,教说宿世一切业缘,发露黑恶一切罪事。向诸世尊,口自发露,既发露已,寻时即得诸佛现前三昧。得是三昧已,见东方阿閦佛及妙喜国,了了分明。如是十方,各见诸佛上妙国土,了了分明。既见十方佛已,梦象头上有一金刚人,以金刚杵遍拟六根,拟六根已,普贤菩萨,为于行者,说六根清净忏悔之法。
在分析这段经文之前,我们有必要了解一下忏悔的分类,忏悔法门按照印度的分类,有作法忏、取相忏、无生忏三种。其中作法忏和取相忏属于事忏,须依靠事相来达成忏悔;而无生忏则是通过对道理的了解来达成忏悔,所以又称为“理忏”。

印度的分类
中国的分类
理论依据
作法忏
依戒而设
忏悔遮罪
事忏
依靠有关事相来达成忏悔
往昔所造诸恶业
皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生
一切我今皆忏悔
取相忏
依定而设
能忏恶业
无生忏
依慧而设
能忏性罪及罪根
理忏
由对道理的了解来达成忏悔
罪从心起将心忏
心若空时罪亦亡
心亡罪灭两俱空
是则名为真忏悔

事忏的理论依据即《普贤行愿品》中开示的“往昔所造诸恶业,皆由无视贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔”,而理忏的理论依据则是出自《七佛灭罪真言》的“罪从心起将心忏,心若空时罪亦亡。心亡罪灭两俱空,是则名为真忏悔。”当年僧璨向二祖请求:“弟子身缠风恙,请和尚忏罪。”二祖道:“将罪来,与汝忏。”僧璨沉吟良久后回答:“觅罪不可得。”二祖道:“与汝忏罪竟,宜依佛法僧住。”这就属于理忏。
《普贤观经》所示的忏悔法门,是融合了作法忏、取相忏与无生忏的忏法。忏法要求遍礼十方佛,然后在普贤菩萨面前发露忏悔——这属于作法忏的轨范;而十方佛、普贤菩萨都是依照“观普贤行法”观见——这又属于取相忏的范畴;经文又开示“一切业障海,皆从妄想生,若欲忏悔者,端坐念实相。众罪如霜露,慧日能消除,是故应至心,忏悔六情根”——这又成了无生忏。所以说,《普贤观经》实际上具足了忏悔法门的精要,可谓弥足珍贵。
二、六根清净忏悔之法
借助“观普贤行法”,修行者可以在普贤菩萨面前发露忏悔,更可以得到普贤菩萨关于“六根清净”的忏悔之法(或许这里正是成语“六根清净”的出处)。六根清净忏悔之法,经中长行阐述甚详,重颂则简单明了,一目了然:
若有眼根恶,业障眼不净。但当诵大乘,思念第一义。
是名忏悔眼,尽诸不善业。
(以上别说眼根清净忏悔之法)
耳根闻乱声,坏乱和合义。由是起狂乱,犹如痴猿猴。
但当诵大乘,观法空无相。永尽一切恶,天耳闻十方。
(以上别说耳根清净忏悔之法)
鼻根着诸香,随染起诸触。如此狂惑鼻,随染生诸尘。
若诵大乘经,观法如实际。永离诸恶业,后世不复生。
(以上别说鼻根清净忏悔之法)
舌根起五种,恶口不善业。若欲自调顺,应勤修慈心。
思法真寂义,无诸分别相。
(以上别说舌根清净忏悔之法)
心根如猿猴,无有暂停时。若欲折伏者,当勤诵大乘。
念佛大觉身,力无畏所成。
(以上别说心根清净忏悔之法)
身为机关主,如尘随风转。六贼游戏中,自在无挂碍。
若欲灭此恶,永离诸尘劳。常处涅槃城,安乐心恬怕。
当诵大乘经,念诸菩萨母。
(以上别说身根清净忏悔之法)
无量胜方便,从思实相得。如此等六法,名为六情根。
一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相。
众罪如霜露,慧日能消除。是故应至心,忏悔六情根。
(以上总说六根清净忏悔之法)
眼耳鼻舌身意之妄动为烦恼之根源,这在古圣先贤那里是有共识的。比如《论语·颜渊第十二》中是这样说的:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”
[转载]《普贤观经》之忏悔法门略探
又如在《老子道德经·第十二章》中就有相关描述,原文如下:
五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。
此外,禅宗初祖菩提达摩的“壁观”也是这一路的。据记载,初祖菩提达摩教授二祖慧可的安心之法,有如下口诀:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”由此可知,所谓壁观,就是将来自六根的所有干扰一眼识破,做到了这个,就可以入道了。
这与《首楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一”的法门也是相互呼应的。
看来“六根清净”是古圣先贤之共法,但如《普贤观经》所示之“六根清净忏悔之法”则是本经不共之法了。
三、自誓受菩萨戒法
至于通过忏悔,使六根次第清净,这样的法门,可能是《普贤观经》开示的不共之法了。《普贤观经》在开示玩六根清净忏悔之法后,随即指出:
行此行者,真是佛子,从诸佛生,十方诸佛及诸菩萨,为其和上,是名具足菩萨戒者。不须羯磨自然成就,应受一切人天供养。
由此又引出一段自誓受菩萨戒的轨范。这一轨范,虽然是自誓受,但排场很大:
今归依佛,唯愿释迦牟尼正遍知世尊,为我和上。文殊师利具大慧者,愿以智慧,授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨胜大慈日,怜愍我故,亦应听我受菩萨法。十方诸佛,现为我证。诸大菩萨,各称其名,是胜大士,覆护众生,助护我等。
这样的排场,开示开创性的,只有《大乘本生心地观经》中,才有类似的排场,也可算作不共之法。
《普贤观经》所示之自誓受菩萨戒法,简单又不失完整,殊胜又便于操作,很有禅家风范。史传四祖道信禅师曾著《菩萨戒法》一书,惜未能传世。而四祖之《入道安心要方便法门》的第三节即指出:
《普贤观经》云:一切业障海,皆从妄想生,若欲忏悔者,端坐念实相——是名第一忏悔。
这一精神,在六祖的“无相忏”中得到了体现。而《普贤观经》中所示之自誓受菩萨戒法,是基于“忏悔之法”的,既然四祖如此重视经中所示的忏悔之法,那么他完全有可能依据《普贤观经》编出《菩萨戒法》。当然这还只是一个猜测,尚无旁征可依。
四、“忏悔五法”和“净业三福”
《普贤观经》在阐明自誓受菩萨戒法之后,又开示五个层次的忏悔之法。原文如下:
忏悔法者,但当正心,不谤三宝,不障出家,不为梵行人作恶留难。应当系念修六念法,亦当供给供养持大乘者,不必礼拜,应当忆念甚深经法第一义空。思是法者,是名刹利居士修第一忏悔。
第二忏悔者,孝养父母恭敬师长,是名修第二忏悔法。
第三忏悔者,正法治国不邪枉人民,是名修第三忏悔。
第四忏悔者,于六斋日敕诸境内力所及处,令行不杀,修如此法,是名修第四忏悔。
第五忏悔者,但当深信因果,信一实道,知佛不灭,是名修第五忏悔。
《普贤观经》所示忏悔之法,与《观无量寿佛经》所示之“净业三福”又有相通之处。有关“净业三福”经文如下:
欲生彼国者,当修三福:
一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。
二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。
三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。
“忏悔五法”和“净业三福”的内在联系,有助于我们更深入地了解“忏悔法门”。忏悔法门功效主要有两个方面,积极的一面是“积资”,消极的一面是“净障”。通常人对忏悔法门的理解,多半是“净障”,实际上忏悔还有“积资”之功,也就是积聚资粮,培养福报。比如“十大愿王”之中,“一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养”等,都属于“积资”的范畴。积资积累的不仅是忏悔的资粮,也是入道的资粮。
慈心于易莲精舍

了知山河大地、三身四智皆是自性化现,皆自作相,故不思议;一念觉处阿弥陀佛。

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