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发表于 2017-7-15 14:33:33 |显示全部楼层
《无量义经》的实相之旨
作者: 心皓 |来自: 法音杂志

《无量义经》是一部并不流通很广的经典,然此经属于法华系统的三经之一,它对了解《法华经》的义理,悟入一乘实相有十分重要的作用。
据南齐刘虬的《无量义经序》记载,此经是慧表法师游历南北时于广州朝亭(廷)寺,遇中天竺沙门昙摩伽陀耶舍,得其传授,然后于永明三年(485)九月十八日顶戴出山,弘扬传布于世。南朝萧齐昙摩伽陀耶舍于高帝建元三年(481)在广州朝亭(廷)寺译出此经。异译本有刘宋求那跋陀罗所译的《无量义经》一卷,已佚失。
《无量义经》经文简短,脉络分明,有很明显的序、正、流通三分,其内容分为〈德行品〉、〈说法品〉、〈功德品〉等三品。〈德行品〉是序分,叙述了六种成就,描述了如来无量的功德智慧。〈说法品〉是正宗分,谈到了无量义修行法门;道出方便说法,今日方乃显实的用意。〈功德品〉是流通分,揭示了本经发大悲心、行菩萨道的宗旨;说明受持本经所具的十种不思议功德力。从本经说法的整个过程来看,是以阐扬大乘菩萨道,略示开权显实的本怀为其用意。本文欲对此经的实相之旨作一发掘,期与法华行者共同领略一乘佛法妙意。

【转帖即为法布施,功德无量】出处参考:http://www.foyuan.net/article-746962-1.html

一、《无量义经》作为《法华》序曲之由
《法华经》是天台宗立宗具有重要地位的一部大乘经典,与此经全称“法华三部经”的是《无量义经》与《观普贤经》。古来以本经为法华的开经,《观普贤经》为法华的结经。《法华经》的主要思想是开权显实,《无量义经》的义理与《法华》亦有颇多相似之处,只是详略不同,它是由《法华》以前的方便经一转为法华真实经的先声。
为何说《无量义经》为《法华》之开经?有法华六瑞可作证明。《法华经·序品》云,三世诸佛说《法华经》之前必定先说《无量义经》。说《无量义经》毕,即入于无量义处三昧。佛入此三昧时,天雨四种宝华,大地六种震动。会中大众见此殊胜,欢喜合掌,一心观佛。佛放眉间白毫相光,照东方一万八千之佛土,令众得见。〈序品〉中描述的这些情景就是法华六瑞,即:说法瑞、入定瑞、雨华瑞、地动瑞、众喜瑞、放光瑞。此法华六瑞是三世十方诸佛说此经前必定示现的教化法式,也即是法华[1]说法的发起因缘。
法华六瑞中,无量义处三昧是依于法华义处而入的。无量义指三乘、五乘等无量法门依于一实相义处而生,佛陀既已说无量义之后,将说实相,在这中间入此三昧。由入定所据为《无量义经》,故此定属于无量义三昧;而所归之义处,则为《法华经》的实相。这是佛说《法华经》之前先入无量义处三昧的原因。
佛在耆阇崛山(即灵鹫山)的种种奇特做法与示瑞引起弥勒菩萨及大众的疑念,特别是见佛放光现瑞,心中更是怀着期待的疑问。于是弥勒菩萨代众请问文殊师利:“以何因缘而有此瑞神通之相?”文殊菩萨根据过去闻法经验知佛当说大法。他回忆了自己在过去二万尊日月灯明佛前听讲《法华经》时的因缘。彼佛说《法华经》也是现六瑞,先讲《无量义经》,再讲《法华经》,因此推测佛陀今日必定也说《法华经》。事实上,文殊释疑后,佛即宣说大法。由此可以证知《无量义经》是《法华经》的序曲,此经历来被称为《法华》之开经而受到法华行者的重视。
另外,根据湛然的《法华五百问》,佛陀在《法华》之前先说《无量义经》有三用意:一者,依人先为菩萨说《无量义》,次为声闻说一乘;二者,依利先以一乘利他教理化根熟菩萨,次以一乘自利行果方化退大声闻;三者,依法先谈《无量义》法体,次说《法华》法用。这就是众生的根机利钝、一乘法的得益时间和佛法的体用三方面来说明《无量义经》讲述在《法华》之前的时间差异,实际上二经时异体同。
《无量义经》既为《法华》开经,和《法华》一样,在五时判教中属于第五时,起到会三归一的作用。南齐刘虬在《无量义经序》中将众生之机与如来之教分为七种,认为人天、声闻、缘觉、菩萨这四乘之机,是以五戒、十善、四谛、十二因缘分别加以引导的。为了融通众教,到了佛说《无量义经》之时,“既称得道差品,复云未显真实,使发求实之冥机,用开一极之由绪”,已经透露出要开一乘极法的端倪了。所以次后的《法华经》才能“接唱显一除三,顺彼求实之心,去此施权之名。”

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了知山河大地、三身四智皆是自性化现,皆自作相,故不思议;一念觉处阿弥陀佛。
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